Teocomunicao Porto Alegre v. 41 n. 1 p. 150-168 jan./jun.

2011
A BUSCA DE DEUS NOS
SOLILQUIOS DE AGOSTINHO
GOD IN ST. AUGUSTINES SOLILOQUIES
Paulo Csar Nodari*
Resumo
Agostinho flsofo cristo e Padre da Igreja de corrente latina. Ele contribuiu
muitssimo para a formao do pensamento cristo no Ocidente, constituin-
do-se num verdadeiro Mestre do Ocidente. Agostinho investigou os aspectos
fundamentais de uma pedagogia de estatuto religioso e lhe deu solues
signifcativas pela espessura cultural, pelo vigor terico e pelo signifcado
espiritual. Conhecimento e f constituem a meta do processo educativo. A f
um princpio, mas no um termo defnitivo, isto , um convite a empreender
novas especulaes, que j no sero to s da razo, mas sero orientadas e
dirigidas pela f: Intellige ut credas. Crede ut intelligas. No De Magistro, Agostinho
defende a ideia de que a ascenso a Deus um processo de autoeducao,
de crescimento interior que deve se realizar sob a direo do prprio indivduo,
da sua vontade e da sua racionalidade, capaz de corrigir o erro, de modo a
purifcar os olhos da mente e libert-la da atrao enganadora dos sentidos,
para atingir a contemplao das realidades superiores imutveis. Do processo
autoeducativo, seguindo o mtodo pedaggico perguntas e respostas, analisar-
se- a obra Solilquios luz de trs objetivos principais: a) Solilquios um falar
consigo mesmo, mas no se constitui num monlogo interior de um eu fechado
em sua identidade mondica, j que Agostinho articula seus pensamentos de
forma coerente na busca da verdade; b) Solilquios um dilogo em que a
razo faz o papel tanto de instrutora como de discpula; c) Solilquios no
um mergulho do Eu na prpria essncia do ser em seu subjetivismo abstrato,
mas a busca do Tu que coabita essa mesma interioridade, ou seja, constitui-se
na busca do Outro de si.
PALAVRAS-CHAVE: Agostinho. Razo. F. Verdade. Dilogo.
* Doutor em Filosofa. Professor no PPGFIL-UCS. <pcnodari@ucs.br> ou
<paulocesarnodari@hotmail.com>.
151 A busca de Deus nos Solilquios de Agostinho
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 1, p. 150-168, jan./jun. 2011
Abstract
Augustine was a Christian philosopher and a Priest for the Latin Church.
He greatly contributed to form Western Christian thought, representing a
real Western Master. Augustine investigated fundamental aspects regarding
pedagogy of religious status and gave it signifcant solutions through cultural
thickness, for its theoretical strength, and spiritual signifcance. Knowledge and
faith constitute the goal of the educational process. Faith is a principle, but not a
defnite term. It is an invitation to undertake new speculations, which will not be
reason only, but will be guided and directed by faith: Intellige ut credas. Crede
ut intelligas. In De Magistro, Augustine supports the idea that ascending to God
is a self-learning process, of interior growth that must be carried out under the
individuals own lead, his will and rationality, capable of correcting the mistake so
as to purify the eyes of the mind and freeing it from the deceiving attraction from
the senses, in order to achieve contemplation of immutable superior realities.
Of the self-learning process, following the Augustinian pedagogical method of
questions and answers, we will analyze his work Soliloquies at the light of three
main purposes: a) Soliloquies is talking to oneself, but it is not an num internal
monolog of a self closed in its monadic identity, since Augustine articulates his
thoughts coherently towards the search of the truth; b) Soliloquies is a dialog in
which reason either plays the role of the instructor or the pupil; c) Soliloquies is
not about the Self diving into its own essence of abstract subjectivism, but the
search for the Self that co-habits that very same interiority, that is, the one that
consists on The Other Self of Oneself.
KEYWORDS: Augustine. Reason. Faith. Truth. Dialog.
Introduo
O homem um ser que busca compreender-se. O homem o
nico ser vivo que pergunta por sua prpria natureza e se coloca a si
mesmocomoproblema.
1
Eletemconscinciadesuagrandezaedesua
fragilidade.Talvez se possa afrmar que a grandeza do homem esteja
justamenteemreconhecersuafraqueza.
2
E,reconhecendo-secomotal,
ohomemtemconscinciadequenoumserperfeito.Eleumserem
buscadesuaperfeio. Deve,porconseguinte,serentendidocomoum
serquehdealcanaraperfeiopormeiodaprpriaatividade.Esta

1
Cf. KUTSCHERA, Franz von. Die grossen Fragen. Philosophisch-theologische
Gedanken.Berlin;NewYork:WalterdeGruyter,2000,p.02.
2
Cf.Ibidem, p. 04.
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152 NODARI, P. C.
caractersticadesignifcadofundamentalparacompreenderohomem
comoumserqueestembuscacontnuadarealizaopessoal.Ohomem
umserabertoeinacabado.Ouseja,emsuaunicidadeesingularidade,
o homem no nasce j pronto.Apresenta-se como j efetivado, mas
tambm como possibilidade ainda existente. Deve permanentemente
construir e conquistar o seu ser. Assim sendo, o grande desafo do
homemesseprocessodeconstruodoseuser.Oqueohomemno
estestabelecidodeantemo.Seucomportamentonoestpreviamente
determinadoapartirdosinstintos.Aaberturacontnuacaracterizasua
vida.Seuser,emprimeirolugar,umabuscade si,ouseja,ohomem
essencialmentedesafo.Suaefetivaonoestdeantemogarantida.
Estsubmetidaasituaesdeterminadas,e,svezes,adversas,pondo-se,
porconsequnciasempreemjogo.Ohomem,ento,oserdaameaa
permanente,ameaaemrelaoaseuprprioser,quesepodeperder.Ele
estsempresoboapelodecriarascondiesnecessriasparaefetivar-
se.
3
Assimsendo,ohomemapresenta-secomoumprojetoaberto.Todo
oseuagirconstituiumatestadodessaabertura.Defato,emtudooque
pensa,deseja,quererealizaohomemsempreultrapassaseuslimitesj
atingidospelopensamento,pelodesejo,pelavontade,pelaao,pelo
trabalho.Ohomemnuncaestsatisfeitoconsigomesmo.Lana-secada
vez mais para frente para conseguir metas sempre mais elevadas. O
homemnopodeserconsiderado,deantemo,umserperfeito.Deve,
porm,servistocomoumserdepossibilidade,plenamentecapaz,por
conseguinte,decolocar-se,jogar-seeengajar-senoprocessocontnuo
epermanentedomelhoramento.
Dasperguntasexistnciaismaisimportantesqueohomemsefaz,
com muita probabilidade de certeza, a pergunta a respeito do sentido
davidaserevestedeelevadarelevncia.
4
Tentaresboarumaresposta
acerca do sentido da vida signifca tentar descobrir o sentido ltimo
queseofereceenquantopossibilidadedeadesoaohomem.Enabusca
detotalidade,arazoencontra-sediantedealgo,infnitamente,grande
e maior do que ela mesma.Afrma a existncia do mistrio.Assim, a
razo,integralmente,humana,quandonodesprezaenegligencia,mas
reconheceomistrio.Aderiraomistrioumatoracional.Dopontode
vistadaflosofa,aaberturatranscendnciafazemergirnohomema

3
OLIVEIRA,ManfredoArajode.tica e prxis histrica.SoPaulo:tica,1995,
p.93.
4
KUTSCHERA,Franzvon.Op. cit.,p.83-94.
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Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 1, p. 150-168, jan./jun. 2011
conscinciadaprovisoriedadeestruturaldavidahumana.Todomundo
histriconegadocomoabsoluto,umavezqueaefetivaodetodas
as possibilidades existentes impossvel a qualquer poca e perodo
histrico.
exatamentenessemomentoquesepodeafrmarseraconscincia
religiosacomoqueaconscinciaprovocadora.Deusemergeaquicomo
condioltimadepossibilidadedoprocessodeautognesedohomem
enquanto processo histrico. Religio liberao do aprisionamento
defnitivodohomememqualquerfnitudee,portanto,possibilitaoda
transcendnciaquecaracterizaahistria.Ahistria,nessesentido,s
possvel enquanto referncia aoAbsoluto. Da o paradoxo da nossa
histriahumana.Aliberdadefnitaportadoradeumaexignciainfnita,
absoluta, incondicional. Assim, a prxis emancipatria, enquanto
criadoradoespaodoreconhecimentosolidrio,emergecomoportadora
deexignciaabsoluta,poisoqueestemjogonela,emltimaanlise,
aaceitao,porpartedasliberdadesfnitas,doapelodaprprialiberdade
infnita.
5
nesse sentido que vemos a busca deAgostinho por Deus
comobuscadesentido.
Mas todo o sentido da refexo religiosa deAgostinho est aqui.
Nsoexprimiramos,debomgrado,assim:oatoreligiosonotal
senoelemesmo,nasuaintencionalidadeprofunda,omediador
de uma realidade transcendente. Logo no h flosofa religiosa
sem afrmao da transcendncia. O encontro de um absoluto
transcendentenoseiodarazocomoorigemradicalefmdarazo
mesma e do amor que dela nasce, defniria assim o agostinismo
comoflosofareligiosa.
6
O objetivo desta refexo provar que o texto de Agostinho
intitulado de Solilquios, longe de ser, como poderia parecer numa
primeiraleituradesatentadoprpriottulo,umaobradeteorsolipsista,
eleseconstituinumtexto,cujafnalidade,paraAgostinho,nabuscado
maisntimodesi,nooutrasenoencontraroprprioDeus.Tentar-
se-,portanto,provartalhipteseluzdetrsargumentos:a)oautor
na obra fala consigo mesmo, mas este seu falar no se constitui no

5
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. tica da racionalidade moderna. So Paulo:
Loyola,1993,p.186.
6
LIMAVAZ,HenriqueCludiode.Ontologia e histria.SoPaulo:DuasCidades,
1968,p.96.
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154 NODARI, P. C.
monlogointeriordeumeufechadoemsuaidentidade,umavezque
o discurso se articula coerentemente na busca da verdade; b) o autor
mantmumdilogofrancoeabertocomsuarazo,fazendoestaopapel
tantodeinstrutoracomodediscpula;c)oautornofazummergulho
paraencontrarseusubjetivismoabstrato,masbuscaoTuquecoabita
essamesmainterioridade,ouseja,buscaoOutro de si.
Paraqueoitinerrioapercorrersejabemcompreendido,buscar-
se-,numprimeiromomento,apresentaralgumascaractersticasgerais
do pensamento cristo dos primeiros sculos do Cristianismo, para,
numsegundomomento,esboaralgumastesesepensamentosgeraisde
Agostinho,afmde,numterceiromomento,queseconstituinoaspecto
central de nossa refexo, ser possvel apresentar os argumentos que
sustentamatesedequeaobraagostinianaSolilquiosseconstituinum
contrapontorelevanteaodenominadosolipsismoflosfco.
O pensamento cristo dos primeiros sculos do Cristianismo
OadventodoCristianismooperouumaprofundarevoluocultural
nomundoantigo.Talvezamaisprofundamudanadomundoocidental.
ComoCristianismoirrompeumanovaconcepodemundodianteda
criseculturaleespiritualqueatravessaaculturaantiga.Coloca-seno
centrodaprpriaculturaofatorreligiosonosparaalguns,maspara
todos.ArevoluodoCristianismotambmumarevoluopedaggica
eeducativa,quedurantemuitotempoirmarcaroOcidente.
7
O amor
torna-se a chave-mestre de toda a educao crist. Do ponto de vista
estritamenteeducativo-escolarsodoisosaspectosquevmcaracterizar,
sobretudo,osprimeirossculosdoCristianismo,asaber,aimitaode
Cristoeaadoodaculturaclssica,literrio-retricaeflosfca.
8
ArevelaobblicadaSagradaEscrituranotrazumametafsica
douniversalenecessrioaoestilodopensamentogrego.Trazalgomuito
distinto.Trazamensagemdasalvaoparaoserhumanoconcretoda
histria.Aconsequnciaqueasdoutrinascapitaisdafcristestona
esferadeumacontecimento livre e pessoalquesedesenvolveentreDeus
eohomemnomarcodaHistriadaSalvao.Ocristosabe,pelaf,
queomundonoprocededeumanormativauniversalenecessria.No
umaevoluoimanentedeumamatriainternaenemumaemanao

7
Cf.CAMBI,Franco.Histria da pedagogia.SoPaulo:Unesp,1999,p.123.
8
Cf.Ibidem, p. 127.
155 A busca de Deus nos Solilquios de Agostinho
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 1, p. 150-168, jan./jun. 2011
oudesprendimentometafsicamentenecessriosdeDeus.
9
muito mais
umprodutodalivrePalavracriadoradeDeusquedisse:faa-se (Gn1,3),
eomundofoifeito.Ahumanidadetambm,porsuavez,temsuaorigem
na livre vontade do Criador. Faamos o homem nossa imagem e
semelhana(Gn1,26),eoserhumanocomeouaexistir.
Aforaaspossveisdivergncias,podemosdizerqueaconcepo
cristdoserhumanoprevalecenaculturaocidental,sobretudodosculo
VI ao sculo XV, mas seu infuxo permanece profundo e, sob certos
aspectos,decisivo,inclusive,nasconcepesmodernaecontempornea.
Trata-se de uma concepo de fundo teolgico, no obstante seus
instrumentos conceptuais utilizados na elaborao do pensamento
ocidentalprovenham,emgrandeparte,daflosofagrega.Nessesentido,
a concepo cristo-medieval provm, sobremaneira, de duas fontes,
asaber:atradiobblicaeatradioflosfcagrega.Noentanto,de
incio, imprescindvel salientar que entre a concepo clssica e a
concepobblicadoserhumanohumainegvelcomunidade temtica,
ligadasemdvidauniversalidadedaexperinciahumanaedosseus
contedosfundamentais.Ostemascomunsderefexo,nesteperodo,
caracterizam-se, fundamentalmente, no estudo do ser humano e sua
relaoeimbricaocomodivino,ouniverso,acomunidadehumana,
odestino,tendo,porsuavez,comotemadefundo,oqualrenetodos
osdemais,atemticadaunidadedoserhumano.
No entanto, h no discurso cristo-medieval um pressuposto
subjacente muito importante de ter em mente. O discurso supe a
origem de tudo numa fonte transcendente. A concepo bblica
formuladanumalinguagemreligiosa.umdiscursocomumaorigem
explicitamenteteolgica.Eis,portanto,algunstraosgeraisfundamentais
daantropologiabblica:A unidade radical do ser humano.Eladefnida
pelarelaoconstitutivaqueoordenaaudiodaPalavradeDeus.
10

Aunidadedoserhumano,maisdoqueserpensadanumaperspectiva
ontolgica, pensada na perspectiva soteriolgica, articulando-se,
porconseguinte,numitinerriodesalvao.AorigemdetudoDeus
enquanto Ele faz a proposta de salvao ao ser humano, dando-lhe a
liberdade de resposta. Trata-se, pois, da unidade de um desgnio de
salvaoquedapartedeDeuscomodomoferecidoedapartedoser

9
CORETH, Emerich. Qu es el hombre? Esquema de una antropologa flosfca.
Barcelona:Herder,1991,p.52.
10
RAHNER,Karl.Hrer des Wortes: neubearbeitet.Munique:Ksel,1963.
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humanocomorespostaouaceitao,sendoarecusadestedomdeDeus
porpartedoserhumanoaperdadaunidadeouacisoirremedivelde
seu ser. A manifestao de quem o ser humano d-se progressivamente
na histria da salvao. A concepo bblica do ser humano um
discursoarticuladoesepretendedemonstrativocomosednaflosofa.
Quemoserhumanovaiprogressivamentesendoconhecidopormeio
danarrao daHistriadaSalvao,ouseja,histriadaRevelao de
Deus.NaRevelao progressivanahistriasedaconheceraunidade
profunda do ser humano como um ser para Deus.A Revelao de
DeusaoserhumanoporexcelnciasednaEncarnao doFilho,sendo,
portanto,JesusCristo,defnitivamente,omodelodevidanova,ouseja,
a pessoa nova.
A concepo Patrstica de ser humano desenvolve-se luz do
mistriodaEncarnao doVerbo,constituindo-secomoqueogrande
mistrio que transpe em um nvel concreto, pela referncia a um
arqutipo histrico, o tema da imagem e semelhana. A Patrstica
divide-seemduasgrandescorrentes:agrega ealatina.Acorrentegrega
acentuamuitomaisocarterontolgicodoserhumano,causando,por
suavez,confitosedifculdadesquandopostoemrelaocomocarter
histricodavisobblica.Acorrentelatinaacentuamuitomaisocarter
soteriolgico.EmAgostinho, decorrentelatina, hpredominnciade
trsinfunciasimprescindveissuacompreenso.Emprimeirolugar,
tem-se a infuncia do neoplatonismo.Oneoplatonismoconstitui,por
assim dizer, a base da formao flosfca deAgostinho.A infuncia
neoplatnicaemAgostinhoapresenta-se,sobretudo,naelaboraodo
temadaestruturadohomeminterior, coroadapelamens, queequivale
aonous doneoplatnismo,compreendendoDeus,portanto,enquanto
Eleestpresentetantonointerior dosujeitocomotambmlhesuperior.
Eesseaspectoimprescindvel,exatamente,porque,nosSolilquios,
obraquenosinteressa,nestarefexo,Agostinhotravaodilogointerior
consigomesmo,encontrando,nomaisntimodesi,oprprioDeus.
Emsegundolugar,tem-sea infuncia paulina.SoPaulofornece
aAgostinhoumaimagememinentementesoteriolgicadoserhumano,
a partir da qual ele formular a superabundante necessidade da graa
deDeusparaasalvaodoserhumano,contrapondo-se,radicalmente,
aPelgio.DabrigacomPelgio,surge,emAgostinho,aconcepoda
liberdade e do livre-arbtrio, doutrina esta tornada, a partir de ento,
umamatrizfundamentalparaaelaboraodaideiadeserhumanona
CivilizaoOcidental.
157 A busca de Deus nos Solilquios de Agostinho
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 1, p. 150-168, jan./jun. 2011
E,emterceirolugar,tem-sea infuncia da narrativa bblica da
criao. EsteumdostemasprincipaisdasmeditaesdeAgostinho.
EntraemcenaaimagemdoserhumanocomoimagemdeDeus.Para
Agostinho, a concepo do ser humano se resume basicamente em
trscaractersticasprincipais.Emprimeirolugar,oserhumanouno,
ou seja, ele o centro da criao do universo e tem sua plenitude na
Encarnao do Filho de Deus e na sua morte e ressurreio, que a
primcia de toda a Igreja, Corpo de Cristo, tendo, por conseguinte,
restitudo a unidade do ser humano, porque fora perdida pelo pecado
humano,talcomoprocedeudaPalavracriadoradeDeus.Emsegundo
lugar,oserhumanoitinerante,quesignifcaafrmar,segundoaviso
agostiniana, a concepo do tempo na histria como caminho para a
eternidade,ocaminhoparaDeus.ocaminhoitinerantedeconverso,
tudo,consequentemente,dirigindo-separaamanifestaodefnitivade
Cristo.E,emterceirolugar,oserhumanoparaDeus,ouseja,Deusd
sentidodefnitivounidadedoserhumanoeaoseucaminhoitinerante
nahistria.Abelezadaspessoasorefexodavidasemfm.Obem
refexodaBelezaInfnita.ObemhumanorefexodoSumoBem.Tudo
bom,beloemDeus.
11
Agostinho, Padre da Igreja e Mestre do Ocidente
AgostinhoconhecidocomoAgostinhodeHipona(354-430d.C.).
EleflsofocristoePadredaIgreja.PadresdaIgrejasoospensadores
cristosdosprimeirossculos.Soosqueoutiveramcontatodiretocom
astestemunhasocularesdoFilhodeDeus,JesusCristo,oureceberame
pensaramadoutrinacristnosprimeirossculosdoCristianismo.Grosso
modo,talvez,possamosassumirqueoperododosPadresdaIgrejavai
at o sculo VII. Ele flsofo cristo e Padre da Igreja de corrente
latina.Constitui-senumadasprincipaisfontesdopensamentocristono
Ocidente.Suacontribuioparaopensamentoeuropeutantomedieval
comomodernoecontemporneoimpossveldescreverresumidamente,
sobretudo por ter escrito volumosa obra, deixando muitas vezes a
flosofa e rumando teologia. Seu itinerrio fascinante. Passou da
libertinagem da adolescncia religio dos maniqueus, rejeitando-a,
posteriormente, por consider-la uma m flosofa. Do maniquesmo
passou ao neoplatonismo e deste ao Cristianismo, elevando-se, por

11
AGOSTINHO.Confsses,X,6.SoPaulo:AbrilCultural,1973.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 1 p. 150-168, jan./jun. 2011
158 NODARI, P. C.
conseguinte,aumDeuseterno.Noneoplatonismo,Agostinhoencontrou
fnalmente uma flosofa que lhe permitia satisfazer o intelecto, pois
eleestavaconvictoeconscientedequeafexigeumaflosofa,ou
seja,aaquisiodeumacapacidadederaciocinarparaconseguiruma
verdadeiramaturidade.ParaAgostinho,portanto,prevalecesempreno
Cristianismooelementoderacionalidade,sejaantesoudepoisdaplena
conversoaoCristianismo.
NaobraA cidade de Deus,Agostinhocomeacomumacrtica
religio cvica pag e das flosofas que a acompanham, mas termina
com um retrato da histria da humanidade como sendo um combate
entreoamor-prprio,concebidocomodiablicacidadeterrena,eoamor
agradecidoaDeus,quefundaestacidadecelestialnaqual,esomente
nela,possvelencontrarapaz.Doisamoresfundaramduascidades,
a saber, a terrestre enquanto o amor de si e o desprezo de Deus, e
a celeste, o desprezo de si e o amor a Deus.
12
SegundoAgostinho, a
vontadehumanaincapazdepraticarobemeaesmoralmenteboas
semagraadeDeus,contrapondo-seclaramente,ento,aPelgio,que
afrmava ser possvel para os seres humanos, atravs do exerccio da
vontadelivre,alcanaraperfeiomoral.ParaPelgio,ohomemteria
acapacidadedeagirvirtuosamenteedesalvar-se,mesmosemoauxlio
dagraadivina.ParaAgostinho,Deusacausadetudo.Mas,ento,
porqueexisteomal?
Apslongapesquisaerefexo,AgostinhoafrmaqueDeusno
acausadomal.Eleaceitouporumbomtempoaexplicaomaniqueia,
que atribui o mal a um princpio mau. Mas ele encontrou mais tarde,
noneoplatonismo,umauxlioparasuperarodualismomaniqueu,que
separa o mundo em dois princpios, separados entre si e autnomos
um do outro: o bem e o mal. Tais princpios seriam duas divindades
emlutaumacontraaoutra,agindoalternadamentenasvicissitudesdo
mundo,comoodiaeanoitequesesucedem.Superandoomaniquesmo,
AgostinhotemaconvicodequeacausadomalnoDeus.Omal
temsuacausanacriatura.Oresponsvelpelosofrimentoepelaculpa
o prprio homem. O mal signifca desobedecer e afastar-se das leis
divinas,dobemsupremo,quandoumhomemseafastadobemimutvel.
Omalconsisteemvoltarscostasaobemsupremo,aobemimutvel.
13


12
AGOSTINHO. A cidade de Deus, XIV. Parte II. 6. ed. Bragana Paulista: Editora
UniversitriaSoFrancisco,2005
13
AGOSTINHO.Confsses,X,28-42.
159 A busca de Deus nos Solilquios de Agostinho
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 1, p. 150-168, jan./jun. 2011
Descreve-se neste livro a misria humana. A vida uma contnua
tentaodariqueza,doprazer,daglriaedabelezaquenosconvidam
adepositarnelesnossaconfanaeesperana.
Assim, segundo Agostinho, o mal advm do fazer o mal pelo
livre arbtrio da vontade.A liberdade um bem. um bem de suma
importncia, porque condio da moralidade. S onde h liberdade
pode-sefalardebemedemal,porquesepodejulgarseaaopodeser
aprovadaoureprovada.Aliberdadedoserhumanoconsistenaopo
em viver separado de Deus, segundo a carne, ou segundo o esprito,
viver com Deus, evitando o pecado, porque ns fomos libertos por
Jesus Cristo, e somente pela graa e pelos mritos da Redeno de
Cristo pode ter efccia o esforo humano.A histria, para ele, tem,
por conseguinte, um sentido escatolgico, ou seja, no cclica. Ele
aconsideracomoumcaminhoemlinharetaquesobedaterraparao
cu.A dialtica tempestuosa das duas cidades e dos dois amores no
cristalizaahumanidadeemsituaesimutveis,masaguia,atravsde
um amadurecimento doloroso, para a idade perfeita do esprito, para
Cristo,naplenitudedostempos.
ParaAgostinho,afumprincpio.Afnoumtermodefnitivo.
conviteanovasbuscaseanovasespeculaes.Estasseroorientadas
edirigidasnospelarazo,mastambmpelaf.Issosignifcadizer
queaintelignciapreparaparaafeestasedirigequelaeailumina:
Intellige ut credas. Crede ut intelligas.E,fnalmente,aintelignciaeaf
desembocam,isto,orientam-se,juntas,noamor.Seudesejosupremo
aVerdadeenolheimportamuitoqueosprocedimentosparaconsegui-
lapertenamoufourazo.Conhecimentoefconstituemameta
do processo educativo.A base do processo inabalvel convico da
realidade de Deus e da divindade de Cristo. O ponto de partida e o
desejodeconheceraDeus.Oelodeligaoquelevadoconhecimento
destemundomutvel,instveleimperfeitoaoconhecimentodeDeus
apessoadeCristo.
14
MascomochegaraDeus?AVerdadeSuprema,paraAgostinho,em
mimmeamaemefazamarordenadamentetodasascoisas.Nohaveria
amordaSupremaVerdadeemmimsemoamorscoisasqueelafeze
colocouminhadisposioparaquepelascriaturasohomemchegasse
aEle.Portanto,averdadequemeelevaTranscendnciameensinaa
amarascoisasimanentesetemporaisordenadassuaorigemsuprema.

14
GILES,ThomasRansom.Histria da educao.SoPaulo:EPU,1987,p.61.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 1 p. 150-168, jan./jun. 2011
160 NODARI, P. C.
Averdadeexisteemsi,e,quandodescoberta,renova-noseilumina-
nosinteiramente.Assimsendo,paraAgostinhooretoebomamoro
queamatodasascoisasnasuaordenaonaturalparaoCriador.
15
Por
isso,paraAgostinho,umsoprincpioticofundamental:amaraDeus
CriadoreamarascriaturasporqueelasseconstituemnaobradoCriador.
Deus avidadaminha vida.
16
Deus mecriouemeinfundiu o sopro
vital. Deus transcendente tambm o Deus imanente nas criaturas.
17

OmaisaltoidealdohomemconsistenauniocompletacomDeus.A
vocaodocristoconsisteemalcanaraquelaunio,tarefaqueocupa
uma vida inteira. Nessa procura, por si s, a f apenas o ponto de
partida da caminhada, a inteligncia sendo auxiliadora, a servio da
alma,nocumprimentodessatarefa.
18

Logo, chega-se a Deus, sobremaneira, pelo encontro com a
Sabedoria, porque Deus a Sabedoria Eterna, pelo Silncio, que
contempla a vida plena sem fm, e pela busca da Felicidade, que no
seencontrasenonaalma,namemriahumana.ParaAgostinho,para
serfelizapessoadevepossuirasabedoria,eaverdadeirasabedoria
a sabedoria de Deus. Feliz, portanto, quem possui a Deus,
19
sendo,
ento,abuscadeDeusumprocessocontnuodeautoeducao,afm
deaproximar-sedosprincpioseternoseimutveis,corrigindo-sedos
erroseafastando-seprogressivamentedomal.Emediantetalcaminho
debuscapossvelalcanarencontraraverdadeirasabedoria.Eamare
conheceraverdadeirasabedorianooutracoisasenoamareconhecer
a Cristo,
20
o Mestre por excelncia.
21
feliz,
22
ento, quem busca a
verdadeeaverdadenooutrasenoCristo.
A busca de Deus nos Solilquios de Agostinho
Solilquios o ttulo dado pelo prprio Agostinho sua obra
composta de dois livros e de trinta e cinco captulos. uma obra

15
Cf.PEGORARO,Olinto.tica dos maiores mestres atravs da histria.Petrpolis:
Vozes,2006,pp.61-76.
16
Cf.AGOSTINHO,Confsses,LivroX,6.
17
Cf.AGOSTINHO,Cidade de Deus,XI,4.
18
GILES,ThomasRansom.Op. Cit., p. 62.
19
Cf.AGOSTINHO.A vida feliz,IV,34.SoPaulo:Paulus,1998.
20
Cf.Ibidem,IV.
21
Cf.AGOSTINHO.De magistro,XIV.SoPaulo:AbrilCultural,1973.
22
Cf.AGOSTINHO.A vida feliz,IV.
161 A busca de Deus nos Solilquios de Agostinho
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 1, p. 150-168, jan./jun. 2011
incompleta.Provadissoestnofnaldosegundolivro.Agostinhofaz
alusoaoestudodainteligncia.Todavia,estequeconsistirianoterceiro
livro,elenofoiescritoeissomuitoprovavelmentedevidosinmeras
tarefaspastoraisdeAgostinho.Solilquioscomoseconfguraoprprio
ttulo apresenta um dilogo deAgostinho com sua prpria razo.As
fguras do dilogo de Agostinho so a sensibilidade e a capacidade
intelectualdoserhumano.ParaAgostinho,oserhumanonoseriacapaz
apenasdelinguagemcomosoutros.Elecapazdelinguageminterior.
capazdefalarconsigoprprio.Demodometafricopode-sedizersera
capacidadedelepenetrardentrodesimesmoe,consequentemente,sentir
anecessidadedooutro.Signifcavoltar-separasimesmonumaatitude
refexiva.Signifca,emoutraspalavras,voltar-separaainterioridade.
A virada deAgostinho para o self foi uma virada para a refexo
radical, e foi isso que tornou a linguagem da interioridade
irresistvel.A luz interior aquela que brilha em nossa presena
parans;aquelainseparveldofatodesermoscriaturascomum
pontodevistadeprimeirapessoa.Oqueadiferenciadaluzexterior
exatamenteoquetornaaimagemdainterioridadetofascinante:
elailuminaaqueleespaoondeestoupresenteparamim.
23
Sem exagero, Agostinho introduziu a interioridade da refexo
radicalelegou-atradioocidentaldopensamento.
24
Todavia,salienta-
sequeaperspectivaagostinianasofreriainjustiaseelafossedenominada
semumrigorosojuzocomoumaatitudesolipsstica.ParaAgostinho,
diferentemente dos modernos, a busca mais ntima em ns resulta na
busca de Deus. O passo para a interioridade o passo para Deus. Na
interioridadeestaprincipalrotaquelevaparaDeus,porqueDeusno
apenas o objeto transcendente, mas o prprio alicerce bsico e o
princpiosubjacenteatividadecognoscitivadosujeitocognoscente.
25

AfrmaAgostinho:QuemconheceaVerdade,conheceaLuzImutvel,
equemaconhece,conheceaEternidade.OAmorconhece-a!Verdade
eterna,Amor verdadeiro, Eternidade adorvel!Vs sois o meu Deus!
PorVssuspironoiteedia.
26
23
TAYLOR, Charles. As fontes do self. A construo da identidade moderna. So
Paulo:Loyola,1997,p.174.
24
Cf.Ibidem, p. 175.
25
Cf.Ibidem, p. 172.
26
AGOSTINHO.Confsses,VII,10.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 1 p. 150-168, jan./jun. 2011
162 NODARI, P. C.
na perspectiva da interioridade que a obra Solilquios precisa
ser lida e interpretada. O ttulo Solilquios uma criao do prprio
Agostinho e no h nenhuma palavra em nosso vocabulrio que lhe
correspondesse como sinnimo. E isso porque Solilquios no um
monlogo.Noumjogodofazerdecontaqueseestariasimulando
uma conversa consigo prprio. , por sua vez, uma nova concepo
dedilogo.acapacidadeconscienteelcidadeAgostinhodialogar
consigoprprio.No,contudo,umaautorefexo,nemumaalucinao
etampoucoumsonhoingnuo.umaconversa.umdilogoconsigo
prpriosobretemasflosfcos.refexodialgicaemqueoprprio
Agostinhocomoafguracentraldodilogojulgaopapeldodiscpuloe
sedeixa,inclusive,errarecorrigirnoserrosdoprpriopensamento.Mas
porqueonomeSolilquios?NoCaptuloVII,doLivroI,aotratarda
afrmaodequeasemelhanaafontedaverdadeeadessemelhana,
afontedafalsidade,afrmaaRazoaoprprioAgostinho:
ridculoenvergonhar-te,comosenotivssemosescolhidoeste
mtododediscusso.Porseremconversaesassentrens,quero
denomin-las e dar-lhes o ttulo de SOLILQUIOS, certamente
umttulonovoe,talvez,seco,masbastanteadequadoparaindicar
onossoestilo.Poisumavezquenohmelhormtodopeloquala
verdadepossaserinvestigadadoqueperguntandoerespondendo,
raramente se encontra algum que no se envergonhe ao ser
convencidoemdiscusso.Equasesempreacontecequeagritariade
umateimosiaconfusacomeceavaiarumassuntobemintroduzido
discusso, at mesmo com ofensa s pessoas, ora de maneira
dissimulada ora abertamente. Entretanto, com a ajuda de Deus,
pareceu-mebom investigar a verdade de maneiramuito tranquila
econveniente,segundomeparece,perguntando-meerespondendo
amimmesmo.Porisso,nohnadadequeteenvergonhar.Seem
algum ponto te enredaste temerariamente, deve-se voltar atrs e
solucionar;docontrrio,nosepodesairdisso.
27

Nessedilogoconsigomesmosuarazofazopapeldeinstrutora
eeledediscpulo.NosSolilquios, porm,Agostinhonosegueoseu
ritmoeseuprocessocotidianoenormaldenoincioretomareesclarecer
conceitosedefnies.Assimsendo,nessedilogo,Agostinho,logono
incio,fazumalongaoraoaDeusemformadedeclaraesteolgicas.

27
AGOSTINHO.Solilquios.SoPaulo:Paulus,1998, p. 73
163 A busca de Deus nos Solilquios de Agostinho
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 1, p. 150-168, jan./jun. 2011
Ele quer conhecer a Deus e alma, buscando compreender a Deus
tanto do ponto de vista flosfco como teolgico. Segundo Gilson,
impossvelcompreenderAgostinhosemapressuposioradicaldeque
averdadeiraflosofapressupeumaatitudedehumildade,deabnegao
na busca da verdade e um ato de adeso ordem sobrenatural.
28
Na
busca do querer conhecer a Deus e alma, eis um exemplo de como
AgostinhosedirigeaDeusemsuaprece.
Deus, criador de todas as coisas, concede-me primeiramente que
eu faa uma boa orao; em seguida, que me torne digno de ser
ouvido por ti; por fm, que me atendas. Deus, por quem tende a
sertudoaquiloqueporsisnoexistiria.Deus,quenopermites
que perea nem mesmo aquilo que se destri. Deus, que do nada
criaste este mundo, o qual acham belssimo os olhos de todos os
queocontemplam.Deus,quenofazesomalefazesqueesteno
sejapior.Deus,quemostrasaospoucos,queseaproximamdoque
verdadeiro,queomalnada.Deus,porquemtodasascoisasso
perfeitas, ainda com a parte que lhes toca de imperfeio. Deus,
por quem se atenua ao mximo qualquer dissonncia quando as
coisaspioresseharmonizamcomasmelhores.Deus,aquemamam,
conscienteouinconscientemente,todososquepossamamar.Deus,
emquemtodasascoisassubsistemeparaquem,contudo,notorpe
atorpezadequalquercriatura,aquemnoprejudicaasuamalcia
nemafastaoseuerro.Deus,quenoquisestequeconhecessema
verdadesenoospuros.Deus,Paidaverdade,Paidasabedoria,pai
daverdadeiraesupremavida,Paidafelicidade,Paidoquebome
velo,Paidaluzinteligvel,paidonossodesveloeiluminao,Pai
dagarantiapelaqualsomosaconselhadosaretornarati.
29

Deixando de lado, muito brevemente, o texto de anlise,
Solilquios,naperspectivadecompreenderopropsitodeAgostinho,
poder-se-ia,talvez,afrmarquearazointegralmentehumana,quando
ela se cimenta com a questo da verdade plena e total, quer dizer,
comoinfnitoecomomistrio.Assimsendo,reconhecereaderirao
mistrio um ato plenamente racional. Se o homem fala de Deus
porqueDeusohabilitouatanto.
30
Todosnsnosdebruamossobreo

28
Cf.GILSON,tienne.Introduction a ltude de Saint Augustin. Paris:Vrin,1969,
p. 311.
29
AGOSTINHO.Solilquios, p.15.
30
ZILLES,Urbano.Crer e compreender.PortoAlegre:Edipucrs,2004,p.16.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 1 p. 150-168, jan./jun. 2011
164 NODARI, P. C.
sentidoouonosentidodenossaexistncia.Esobaluzdesentidoou
denosentido,aperguntaderradeiraacercadoquepodepreencher
mais e melhor nossa existncia. esse sentimento que d origem
religio.A religio a busca apaixonada de profundidade e de um
fundamento ltimo e slido que d suporte nossa existncia.
31

Nossos desejos, nossas expectativas jamais se satisfazem e parecem
procuraralgoqueossatisfaaequesejacomoeles,isto,infnito.Cada
desejo remete para um outro desejo, o qual ser tambm relativo no
podendo ser plenamente satisfeito.A abertura infnidade do desejo
humanospodeserpreenchidaporalgooualgumquesejaabsoluto.
O abismo infnito s pode ser preenchido por um objeto infnito e
imutvel, quer dizer, pelo prprio Deus. O amor verdadeiro deseja a
eternidade.Todaalegriaqueraeternidade,queraprofundezadaeter-
nidade.
Odesejodeeternidadeestnasprofundezasdenossocorao.
odesejodoprovisriopelaeternidade.Oprovisrioestemconstante
devirrumoaodefnitivo.Trata-sedeumabuscaquenocessaporque
elasempresalcanaofnito,oinacabado,oimperfeito,que,porsuavez,
chama,requerumoutro,seuoutro,eassimsucessivamenteatoltimo
outro possvel integradono absolutoque no pode teroposto e que
Deus.
32
Assim,soAbsolutopodemarcarosconfnsdaprojetualidade
humana e, ao mesmo tempo, doar ao homem as foras para lev-la a
termo.Ouseja:AexperinciadeDeus,enquantoexperincialtima,
uma experincia no s possvel, mas tambm necessria para que
todoserhumanochegueconscinciadesuaprpriaidentidade.Oser
humanochegaaserplenamentehumanoquandofazaexperinciade
seultimofundamento,doquerealmente.
33
De volta aos Solilquios, Agostinho, utilizando-se do mtodo
dialtico por meio de perguntas e respostas, tem como preocupao
principal a busca de Deus. Desejo conhecer duas coisas, afrma
Agostinho: Deus e a alma.
34
Deus o Pai da sabedoria. o Pai da
verdadeiraesupremavida.oPaidafelicidade.oPaidoquebelo

31
HAUGHT,John.O que Deus? Comopensarodivino.SoPaulo:Paulinas,2004,
p. 24.
32
DEKONINCK,Thomas.Filosofa da educao. Ensaiosobreodevirhumano.So
Paulo:Paulus:2007,p.240.
33
PANIKAR,Raimon.cones do mistrio.AexperinciadeDeus.SoPaulo:Paulinas,
2007, p. 76.
34
Cf.AGOSTINHO.Solilquios, p. 21.
165 A busca de Deus nos Solilquios de Agostinho
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 1, p. 150-168, jan./jun. 2011
edoquebom.oPaidaluzinteligvel.
35
ParaAgostinho,nohnada
maiselevadoqueaverdadeeaverdadeDeus,ciente,entretanto,que
conhecerDeusincluiconhecerqueDeusexcedetodososnossospoderes
decompreenso,bemcomotodososnossospoderesdedescrio.
36
A
alma,porsuavez,arealidademaisprximaaDeus,
37
umavezserela
imortal.
38
Aalmaviveparasempre.Enquantosempiternaenamedida
emquenohsentidossemaalma,ela(aalma)nopodesentirsem
viver para sempre.
39

Logo,poder-se-iaafrmarqueSolilquios situa-se,porumlado,no
mundodossentidos,omundodosobjetosdomundo,e,poroutrolado,
situa-senomundodosobjetosdoconhecimentoespiritual,aalma,os
objetosdopensamentolgico,abeleza,abondade,averdade,enfm,
Deus.
40
impossvel compreender Agostinho sem a pressuposio
radical de que a verdadeira flosofa pressupe um ato de adeso
ordemsobrenatural.Nessesentido,segundoGilson,todaaAlegoria da
Caverna dePlato(Repblica,VII)reinterpretadanosSolilquios de
Agostinho,nosentidodequesoldomundointeligveliluminaomundo
sensvel.CompararDeusaumsolinteligvelmarcariaadiferenaentre
oqueinteligvelpor sieissoquedevetornar-seinteligvelpelodevir,
porque o sol, enquanto luminoso, torna luminosos os objetos que ele
ilumina. EmAgostinho, no h difculdade de defnir o que pertence
a Deus e o que pertence ao ser humano, uma vez que bem longe de
dispensar o intelecto humano, a iluminao divina o supe.
41
Sem a
contribuioativadeDeuspelagraa,avidadoserhumano,segundo
Agostinho,nopodeatingiraplenitude.
42
EmsetratandodeAgostinho,
percebe-se claramente que o caminho para buscar Deus no outro
senoocaminhoparaointeriordesimesmo.
35
Cf.AGOSTINHO.Solilquios, p. 16.
36
Cf. MATTHEWS, Gareth. Knowledge and illumination. In: STUMP, Eleonore;
KRETZMANN,Norman(Eds.).The Cambridge Companion to Augustine.Cambridge:
CambridgeUniversityPress,2001,p.183.
37
Cf.AGOSTINHO.A vida feliz, p. 121.
38
Cf.AGOSTINHO.Solilquios, p. 55
39
Cf.AGOSTINHO.Solilquios, p. 62.
40
FUHRER,Therese.Frhschriften.In:DRECOLL,VolkerHenning(Herausgegeber).
Augustin Handbuch.Tbingen:MohrSiebeck,2007,pp.267-268.
41
GILSON,tienne.Op. cit., p. 106.
42
BRACHTENDORF,Johannes.Confsses de Agostinho.SoPaulo:Loyola,2008,
p. 24.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 1 p. 150-168, jan./jun. 2011
166 NODARI, P. C.
Mas nossa principal rota para Deus no atravs do domnio do
objeto, mas em ns mesmos. Isso acontece porque Deus no
apenasobjetotranscendente,nemapenasoprincpiodaordemnos
objetos mais prximos, que nos esforamos por perceber. Deus
tambm,e,parans,primordialmente,oalicercebsicoeoprincpio
subjacente nossa atividade cognitiva. Deus no apenas o que
ansiamosporver,masoquecapacitaoolhoquev.Assim,aluzde
Deusnoestapenaslfora,iluminandoaordemdoser,como
estparaPlato;tambmumaluzinterior.aluzqueilumina
todohomemquevemaomundo(Jo1,9).aluzdaalma.
43
luzdarefexoacima,cr-seteraprestadoargumentossufcientes
parafundamentaratesedequeotextodeAgostinho,Solilquios,no
obstante inconcluso, constitui-se num gnero literrio, em primeiro
lugar,porquefcasufcientementeclaroqueaobradesenvolve-senum
atorefexivodefalarconsigomesmo.Esteatonoseconstitui,porm,
nummonlogointeriordeumeufechadoemsuaidentidadesolipsstica,
uma vez queAgostinho articula seus pensamentos de forma coerente
na busca da verdade, sendo a mesma encontrada em nenhum outro
lugarsenonointeriordecadaum,porque,noeumaisntimodecada
um, encontra-se a fonte da verdade, uma vez que no homem interior
moraaverdade.IssodemonstraqueapreocupaodeAgostinhono
era apenas mostrar que Deus se encontrava no mundo, mas tambm
nosfundamentosprpriosdaspessoas.Deusdeveserencontradona
intimidadedapresenadaprpriapessoadiantedesimesma.
44

Em segundo lugar, pode-se afrmar ser Solilquios um dilogo
em que a razo faz o papel tanto de instrutora como de discpula.A
refexoagostinianafrutodasimplicidadedequemsecolocahumilde
e incondicionalmente busca da verdade, que Deus.A verdadeira
sabedoriaseaencontracommuitahumildade.
45
Oerrodainteligncia
est ligado corrupo do corao pelo orgulho e autossufcincia.
46

ParaAgostinho,ohomem,portanto,umseritinerantequerumapara
Deusetantomaissbioeleserquantomaisderlugarf,superando
paulatinaeprogressivamentetudoquantopossaafast-lodeseusermais
ntimoe,consequentemente,deDeus.Numapalavra,indoparadentro,
soulevadoparacima.
43
TAYLOR,Charles.Op. cit., p. 172.
44
Ibidem, p. 178.
45
Cf.AGOSTINHO.Confsses,I,II,17.
46
Cf.GILSON,tienne.Op. cit.,p.299.
167 A busca de Deus nos Solilquios de Agostinho
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 1, p. 150-168, jan./jun. 2011
Porfm,emterceirolugar,Solilquios noummergulhodoEu
na prpria essncia do ser em seu subjetivismo abstrato, mas a busca
do Tu que coabita essa mesma interioridade, ou seja, constitui-se na
busca do Outro de si, que, em ltima anlise, no seno o prprio
Deus.NaspalavrasdeAgostinho,nomaisntimodohomemestoseu
Mestreinterior,sendo-lhepossveltalvisopeloolhardaalma,que
arazocorretaeperfeita,acrescidadestastrscoisasdaf,esperana
e caridade.
47
Em outras palavras, na base, isto , na raiz da memria
est Deus. A alma lembra-se, por conseguinte, de Deus, o Outro de
si.
48
Nessesentido,ocaminhoparadentrodesiocaminhoparaum
acimadesi,isto,ocaminhoparaDeus.Ele,Deus,naverdade,est
maisprximodesiqueosimesmo,apesardeestarinfnitamenteacima
desimesmo.Vs,porm,reismaisntimoqueomeuprpriontimo
emaissublimequeopicedomeuser!
49
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UniversitriaSoFrancisco,2005.
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47
Cf.AGOSTINHO.Solilquios, p. 31
48
Cf.AGOSTINHO.A Trindade,XIV,XV,21.SoPaulo:Paulus,1994.
49
AGOSTINHO,Confsses,III,VI,11.
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