REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR UPEL EXTENSIN SAN CARLOS SAN CARLOS ESTADO COJEDES

FACILITADOR Prof. Emilio lvarez

PARTICIPANTES Alfaro Elizabeth 20.486.771 Garca Yadesmith 18.284.198

SAN CARLOS, DICIEMBRE DE 2012

1.- LA RAZN LGICA, DIALCTICA Y LA HISTORIA La razn es la facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar, comparar, clasificar, diferencial para resolver problemas de forma ms o menos satisfactoria. As, el grado de satisfaccin es el criterio por el cual decidimos quin tiene ms o menos razn, puesto que pueden haber muchas soluciones para un determinado problema. La razn es la afirmacin que se tiene sobre algo, ms que descubrir certezas es la capacidad de establecer o destacar nuevos conceptos o conclusiones. El trmino dialctica ha tomado distintas significaciones a lo largo de la historia de la filosofa. Por su etimologa, el concepto remite a dos trminos griegos: dia ("dia": de lo uno a lo otro) y legein ("legein": decir, razonar, determinar, definir), por lo que su sentido ms ordinario equivaldra a un "arte del dilogo", donde se producira una contraposicin o lucha entre dos o ms logoi o "razones". El sentido de pugna, oposicin y contradiccin es el que ha quedado ms subrayado en todas las concepciones filosficas de la dialctica. Por ser el logos, razn y determinacin de algo (definicin), trae consigo la determinacin de lo contrario o lo otro que no es l. La definicin de una cosa (el da) es siempre la definicin de su contraria (la noche) y la afirmacin de un trmino implica la negacin de su opuesto. Por ello, se ha terminado identificando a la dialctica con la erstica o arte de la disputa, muy utilizada por los sofistas. Platn entiende la dialctica de dos maneras, primero como un camino o mtodo mediante el cual y gradualmente ascendemos desde la mera opinin (imaginacin y creencia) al verdadero conocimiento (episteme) de la realidad: la contemplacin inmediata e intuitiva de las ideas ( eids), cuyo logro no es posible sin cierto ascetismo y renuncia a los sentidos y lo corporal.

En La Repblica, Platn establece una correlacin entre los grados de conocimiento y los distintos grados de ser, ocupando las ideas la mxima jerarqua tanto gnoseolgica como ontolgica. Por ello, en esta primera concepcin, la dialctica, concebida como el camino y el mtodo del conocimiento y de la ciencia lo es tambin de la libertad y la justicia. Slo el filsofo, como mximo dialctico, podr liberar a la humanidad de las sombras de la caverna y traer la justicia al mundo. En su segunda acepcin recogida en el Filebo, el Parmnides y el Sofista, Platn concibe la dialctica como un examen de las distintas ideas y de las relaciones que mantienen entre s unas con otras, mostrando su trabazn ( symplok) y comunicacin (koinona). Las ideas son los gneros de las cosas, a partir de los cuales y por divisin (diaresis) se definen las especies o determinaciones de las cosas. Esta concepcin ser duramente criticada por Aristteles, para el que la unidad del ser no puede ser la de un gnero. La dialctica es un pseudociencia inductiva meramente probable que no aporta conocimiento cientfico y que debe ser sustituida por la lgica como mtodo e instrumento capaz de otorgar un conocimiento universal y necesario sobre lo particular mediante el silogismo. En esta misma lnea, el estoicismo concebir a la dialctica, junto con la retrica, como una de las divisiones de la lgica y Kant como una "lgica de la apariencia" mediante la cual la razn rebasa los lmites de toda experiencia posible. Las ideas de alma, Dios y mundo hacen un uso ilegtimo de las categoras al no ser aplicadas sobre los fenmenos. La dialctica volver a recuperar su sentido "fuerte" con Hegel, que la entender desde dos aspectos distintos: el ontolgico y el lgico, aspectos que, por lo dems l identifica al hacer coincidir realidad y razn, sujeto y objeto. Como ontologa, la dialctica hegeliana, en clara deuda con Herclito y con el monismo de Spinoza, concibe la realidad dinmicamente como una oposicin de contrarios, producto de una razn (Espritu) absoluta, infinita y creadora que se despliega y deviene con una finalidad: la total autoconciencia de s. El infinito, la

razn o la idea tienen como motor de su propio devenir la contradiccin porque siempre que algo deviene, lo hace en algo distinto (otro) de lo que es esencialmente (en s), sirviendo de escaln a que el en s (objeto) sea tambin un para s (sujeto), con lo que se supera la escisin entre sujeto y objeto. La razn es creadora: el sujeto construye el objeto al conocerlo. El objeto slo existe en tanto que pensado como distinto de m. La dialctica como ontologa entiende que hay una regla, un orden en el continuo fluir de contradicciones y que se da en tres momentos que se corresponden con las expresiones de Fichte: Tesis, anttesis y sntesis, aunque Hegel utilizar otros trminos al referirse a ellas. En un primer momento (tesis, posicin), lo que est "en s" se niega y se desgarra (aliena) en lo "otro" (anttesis, negacin). Estos dos momentos se reconcilian en un tercero (sntesis, negacin de la negacin. Superacin) que, de manera circular, se convierte en un nuevo primer momento (tesis) que deber ser negado otra vez. Entendida la dialctica como lgica, Hegel cree que existe un orden en el fluir continuo de las contradicciones que, entendido como un devenir de la realidad (objeto) hacia la reflexin de s misma (sujeto), supone una ley racional: lgica. La nueva lgica que propone Hegel no se basa, sin embargo, en el principio de identidad, sino en el principio de contradiccin. Se establece una contradiccin que no debe ser rechazada o negada, sino plenamente asumida y reconciliada. Si A es B, A depende de B, que a su vez lo niega, lo contradice. En tanto que pensado A es realizado cuando es negado por B. En definitiva esta proposicin equivale a la afirmacin de que A es A, en lucha con B. La lgica dialctica queda subsumida en la fenomenologa del espritu y permite que la filosofa se convierta en sistema: la culminacin de todos los saberes. Invirtiendo la postura de Hegel, Marx construir una dialctica en torno a la materia (no a la idea), cuya finalidad no ser la simple teorizacin y justificacin de

la realidad, sino su transformacin revolucionaria. La dialctica se fundamenta en tres leyes, elaboradas por Engels en su materialismo dialctico y que pueden enunciarse de la siguiente manera: 1. Ley de unidad y lucha de los contrarios: Todo en la naturaleza est compuesto por parejas de opuestos que residen en la materia y estn en continua lucha causando los movimientos y cambios de la naturaleza y su diversificacin en distintos seres. 2. Ley de conversin de la cantidad en la cualidad y viceversa: el aumento o la disminucin de la cantidad de materia transforma y cambia la cualidad de las cosas y al revs, lo que supone un mejoramiento de los seres, entendido como un progreso (evolucin). 3. Ley de la negacin de la negacin: La negacin preside todos los cambios constituyndose en tradas dialcticas en las que el primer contrario es la tesis, el segundo la negacin de la tesis (anttesis) y el tercero la negacin de la negacin de la tesis (sntesis), que agrupa lo bueno de las dos primeras. A partir de estas leyes, Marx elabora una dialctica de la historia, denominada materialismo histrico, que se fundamenta en el desarrollo de las fuerzas de produccin (el trabajo) y cuyo motor es la lucha de clases. Como la base real de cualquier sociedad es la estructura econmica, y esta est constituida por las relaciones de produccin, la historia no se conduce por las ideas (o la razn hegeliana), que no son sino elementos de la superestructura o ideologa. Al contrario, la ideologa dominante en cualquier poca es la ideologa de la clase dominante, y siempre justifica la estructura econmica que la ha generado. Cuando las fuerzas productivas entran en contradiccin con las relaciones de produccin o con las relaciones de propiedad en las que haban surgido, se abre un perodo de transformacin radical (anttesis) que se resuelve en un nuevo perodo (tesis) en el que se establecen nuevas relaciones de produccin.

Para Marx, el devenir histrico conduce irremediablemente a la abolicin de las clases sociales y el establecimiento de una nueva y definitiva sociedad: la sociedad comunista que surgir despus de la revolucin socialista y de la dictadura del proletariado. 2.- LOS MTODOS DE LA FILOSOFA DESDE SUS DIVERSAS ETAPAS 2.1. MTODO MAYUTICO Consiste en proceder a manera de interrogatorio entre dos o ms interlocutores, uno de los cuales gua a los dems hasta el conocimiento que se desea aprender. Lo caracterstico de este mtodo es que se hace dar a luz los conceptos, es decir, con l no se da el contenido de un conocimiento por adelantado y despus se explica, sino que a travs de ese interrogatorio el propio interlocutor lo descubre. Scrates (469- 399 a.C.) fue quien utiliz y desarroll este mtodo, bautizndolo mayutico por su labor de dar a luz, ya que como su madre era partera, l tambin ayud a parir ideas. El mtodo mayutico se divide en dos partes: una positiva, constructiva o propiamente mayutica que utilizaba con sus discpulos; y otra negativa, destructiva o irnica que empleaba con los sofistas. Esta ltima consista en enlazar al interlocutor contrincante para, despus, demostrar su ignorancia, a travs de ciertas preguntas aparentemente sencillas. 2.2. MTODO DIALCTICO Este mtodo ha sido concebido en formas distintas a travs del tiempo. El factor comn radica en que se aplica a lo que est en constante cambio, movimiento y transformacin, con base en contradicciones y enfrentamiento de elemento contrario. En la Antigedad, la Dialctica era un mtodo de discusin en donde se oponan argumentos. En el siglo XVIII, con Jorge Guillermo Federico Hegel (1779- 1831), la

Dialctica se aplica al devenir y desarrollo de las sociedades y la historia, pero no en el terreno de la realidad, sino en el de lo ideal o lo lgico. Hegel era idealista y fundament la causa y fin ltimo de todo cuanto existe en el Espritu Absoluto, dentro del cual los procesos de la realidad eran complementos. l formul su mtodo dialctico de la siguiente manera: tesis contra anttesis igual a sntesis; explicando con ello que existen procesos en el desarrollo de algo, a travs de contradicciones entre contrarios, lo cual daba un nuevo estado con nivel: la sntesis. Por su parte, Carlos Marx (1818- 1883) aplic este mtodo no slo al anlisis de las ideas, sino tambin a la historia de las sociedades concretas y reales, de ah que sea el mtodo fundamental del Materialismo Histrico. En este sentido, Marx explic que el desarrollo de la Historia se da a travs de la oposicin de contrarios, resultando de su lucha una nueva etapa; por ejemplo, esclavos contra hombres libres en la Antigedad; siervos, contra seores feudales en la Edad Media, proletariado contra burgueses en la Edad Moderna, entre otras. Aunque Marx tambin aplic la Dialctica en el nivel lgico o ideal, aqu resulta ms compleja su comprensin; no obstante, te indicaremos como lo hizo aunque te sea significativo en otro momento de su desarrollo intelectual. En lo que l denomin dialctica del pensamiento, se procede de conceptos abstractos que parecen concretos, es decir, con contenido significativo, pero que son la representacin catica de ese todo, de ah se pasa a conceptos ya analizados, que aunque siguen siendo abstracciones ahora son realmente concretos. Es decir, se puede utilizar el concepto de clases sociales, por ejemplo, y no pasar de ser un concepto abstracto pero que no te dice nada en concreto. Si a partir de esto buscas las determinaciones de cmo funcionan las clases sociales en la historia (pongamos por caso), entonces y slo entonces el concepto de clases sociales te ser significativo y sabrs en concreto a qu se refiere y a qu designar como clases

sociales. De esta forma, aunque todava ser un concepto abstracto despus de llenarlo de contenido ser concreto. Lo concreto es concreto, porque es la sntesis de mltiples determinaciones, es decir, unidad de lo diverso. 2.3. MTODO FENOMENOLGICO Es el mtodo que busca describir la esencia (en griego eidos) de las cosas, partiendo de lo que inmediatamente se manifiesta a la conciencia, es decir, los hechos o fenmenos. Para Edmundo Husserl, el fenmeno es el objeto intuido (aparente), como el que nos aparece aqu y ahora. El mtodo fenomenolgico se establece como un principio de no acercarse a los fenmenos intencionadamente o con prejuicios, sino tal como ellos son dados a la conciencia, de ah que el papel de la intuicin sea importante en esta va de conocimiento, pues nos ayudar a intuir lo esencial de un fenmeno y diferenciar sus accidentes (lo no esencial). Husserl divide su mtodo en tres fases: a) Actitud, en donde se suprimen todas las presuposiciones, y se accede en forma directa y sin hiptesis que pretendan ser explicadas; por ello, el mtodo es descriptivo. b) La reduccin eidtica o parntesis fenomenolgico. Al intuir directamente lo que se presenta a la conciencia, el fenmeno o lo dado, se podr describir fcilmente lo esencial de algunos fenmenos, pero en otros se har ms difcil tal proceso; para esto, Husserl indica que se lleve a cabo una suspensin del juicio o epoj donde se coloque entre parntesis la serie de hechos que no pueden describirse. c) La percepcin inmanente. En esta fase, una vez hecha la epoj, se puede incorporar en la descripcin aquella serie de hechos que no se describieron, para hacerlo, ahora, de una forma detallada y precisa. Lo que har posible la descripcin de lo que se suspendi en la epoj, es el avance en la descripcin de lo que no se

suspendi, logrando, as, mayores elementos que permitan incorporar los colocados entre parntesis. 2.4. MTODOS INDUCTIVO Y DEDUCTIVO La ciencia reconoce dos mtodos radicalmente distintos, impuestos por la naturaleza misma de los objetivos que estudia: El mtodo inductivo y el Mtodo Deductivo. El Mtodo inductivo fundado sobre la experiencia determinada las leyes de la naturaleza y establece el acuerdo del pensamiento con los objetos. Su principio es el principio de casualidad con su colorario inmediato, la uniformidad del curso de la naturaleza, el principio de las leyes. El mtodo deductivo, fundado sobre la razn pura, manifiesta propiamente del acuerdo del pensamiento consigo mismo. En este mtodo el principio de identidad es el alma y la razn del ser. La induccin concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a la ley y de los individuos al gnero. Es un mtodo ms fecundo, es el que verifica los descubrimientos y las conquistas que el mtodo deductivo se contenta con explorar. La deduccin concluye de todos a algunos; lo que conviene a todo el gnero, conviene a cada individuo comprendido en este gnero. El mtodo inductivo es el mtodo de invencin; el mtodo deductivo es ms bien un mtodo de demostracin. La deduccin es de un manejo ms fcil y seguro, engendrando una certeza metafsica que excluye hasta la misma posibilidad de duda. El mecanismo de la induccin en cambio es ms dedicado a las ocasiones de error son ms numerosas pues la experiencia que es el punto de partida obligada solo permite llegar a la certeza fsica.

2.4.1. Necesidad de los dos mtodos Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse parcial hacia uno u otro de los dos mtodos, hasta el punto de querer aplicarlo a toda materia y a toda ciencia. Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada mtodo, se cometera el error de concluir que el uno debe ser preferido al otro, o que el uno puede suplir al otro. En realidad, el uno y el otro son igualmente necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y a las finalidades que se persiguen. Por una parte, los espritus geomtricos no tienen gusto sino por la deduccin. Segn Pascal "El Mtodo para no errar es buscando por todo el mundo: los lgicos hacen profesin de conducir hacia all, solamente los gemetras llegan all y fuera de su ciencia y de aquello que la imita, no existe en absoluto verdadera demostracin". El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matemtico y de la certeza absoluta que engendra, cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto. En lugar de observar la naturaleza, la adivina, y pretende deducir a priori (antes de la observacin) las leyes del mundo material. Por otra parte, ciertos espritus que se dicen positivos, no aprecian sino la observacin. Hemos visto a Bacon constituirse en campen exclusivo del mtodo inductivo, hasta el punto de desconocer el papel y el alcance del silogismo, adems de no ver en l sino una fuente de error cuando se aplica a las ciencias de la naturaleza. Estas son exclusiones lamentables; el espritu verdaderamente cientfico sabe aplicar a cada objeto el mtodo que le conviene, y contentarse con el gnero de certeza en el continente. Comprende que la mente inductiva es tan necesaria a la ciencia como la mente deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas las

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consecuencias de un principio, es la primera la que imagina la hiptesis, las supone y las prev; la que segn la necesidad adivina y en definitiva encuentra y descubre. 2.4.2. Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva a) El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos fenmenos de toda observacin directa, consistiendo: a).- Deducir de pocos datos inmediatos el mayor nmero posible de consecuencias; b).- Su finalidad ultima es la de remplazar el anlisis por la sntesis, la experiencia por el razonamiento y la induccin por la deduccin. b) El mtodo inductivo no hace sino amasar el capital que la deduccin se encargar de explotar y de hacer fructificar. Una vez determinadas las leyes generales, le es permitido al fsico, como al qumico abandonar la balanza para contentarse con el clculo. c) El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso, la edad de la juventud y del crecimiento. El periodo deductivo representa la edad adulta donde concentra los recursos acumulados de su trabajo. d) La deduccin pura ser siempre para el espritu humano, un ideal al cual debe tender sin pretender, segn una frase de Malenbranche y que los dos mtodos sern siempre aunque en proposiciones diversas, indispensables a la ciencia. 2.5. MTODO ANALGICO Movimiento filosfico de carcter antimetafsico que abarca diversas tendencias. A este movimiento, se incorporan muchos de los que trabajan en temas de lgica simblica y de semitica. Sus caractersticas podran resumirse as: a) El rechazo de los rasgos especulativos del pensamiento filosfico.

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b) La reduccin del pensamiento filosfico a un pensar critico y analtico, con el consiguiente descubrimiento de los problemas tradicionales como embrollos causados por las complejidades del lenguaje ordinario. Junto a ello es comn, pero no exclusivo de las tendencias analticas, la negacin de que la filosofa tenga un objeto propio; con ello la filosofa se reduce a un examen de las proposiciones con el fin de averiguar si posees o no significacin: Si son reglas lgicas (o lingsticas) Si son proposiciones sobre hechos Si son meras expresiones de emociones Estas bases comunes no son suficientes para caracterizar ninguna de las tendencias llamadas analticas. Cada una de ellas posee, adems, caracteres propios y a veces difcilmente comparables con las de otras tendencias. 2.6. MTODO DISCURSIVO E INTUITIVO La intuicin de nos presentaba insistentemente en la historia del pensamiento filosfico como el mtodo fundamental, principal, de la filosofa moderna. Descartes fue, en la filosofa moderna el primero que descomponiendo en sus elementos las actitudes en que nos situamos ante el mundo exterior y ante las oposiciones transmitidas de los filsofos. Descartes hace de la intuicin el mtodo primordial de la filosofa, el mtodo intuicin sigue estando en florecimiento entre los filsofos modernos. Lo emplean principalmente los filsofos e idealistas alemanes (Hegel) y el la actualidad el mtodo de la intuicin es tambin generalmente aplicado en las disciplinas filosficas. La intuicin se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo y se contrapone al conocimiento discursivo. La intuicin consiste exactamente en lo contrario del mtodo discursivo. Consiste en un acto nico del espritu que de pronto

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se lanza sobre el objeto lo determina por una sola visin del alma. Por esa palabra "intuicin" tiene que ver con la palabra intuir que en latn significa "ver" . El carcter mas aparente del mtodo de la intuicin es el ser directo mientras que el mtodo discursivo es indirecto. La intuicin va directamente al objeto. Por medio de la intuicin se obtiene un conocimiento inmediato. 2.7. MTODO EXPERIMENTAL La filosofa ocupa un puesto especial entre todas las ciencias. Su objeto material (todas las cosas) y su objeto formal (las cosas supremas), es el motivo de este rango particular. A partir de este objeto, es como se puede ver con claridad que el mtodo filosfico tiene que ser experimental-racional (aqu, experimental no se refiere a experimentos como en la fsica o en la qumica, si no a la experiencia sensible). La experiencia sensible es pues la primera fase en el mtodo filosfico. La filosofa, igual que todo conocimiento parte del dato sensible. No hay ideas innatas, ni en tica, ni en lgica, ni tampoco en teodicea o en ontologa. Todo lo que tenemos en la mente tiene su base en los datos sensibles. Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el trmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filsofos ingleses, John Locke fue el primero en dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas tambin se cuentan David Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es el racionalismo, representado por pensadores como el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y los filsofos de los siglos

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XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff. Los racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. El pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas, pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas. En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible, y ahora es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos sus elementos de reflexin de la experiencia. En Estados Unidos William James llam a su filosofa empirismo radical y John Dewey acu el trmino de empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia. El trmino leyes empricas se aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que, segn se aprecia, existen entre los fenmenos, sin que impliquen la explicacin o causa de los fenmenos mismos. Su mayor defensor: Hume 2.8. MTODO RACIONAL Una vez establecida la necesidad de la experiencia sensible, es indispensable complementar haciendo ver la exigencia del mtodo racional. Si los sentidos van en busca del objeto material de la filosofa, la inteligencia va en busca de su objeto formal que esta en las causas supremas. El mtodo de la filosofa es, pues, experimental-racional. Sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin.

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El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa. Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible, y as en efecto, pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos principios, si no que tienen que observarse de modo sensible, aun utilizando la experimentacin. Por su parte, la filosofa, aun cuando no puede prescindir de la experiencia sensible, insiste en el mtodo racional y en el uso de entendimiento, gracias al cual es posible captar las esencias, los primeros principios y las causas supremas que fundamentan al universo. Su mayor defensor: Descartes 2.9. MTODO TRASCENDENTAL O CRTICO

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El mtodo trascendental consiste en proyectar la

atencin, no sobre los

objetos mismos, sino sobre el saber que nos los da, indagando las bases o elementos a priori del conocimiento. Se trata, por lo tanto, de la averiguacin de las condiciones necesarias de toda experiencia. La Crtica de la Razn Pura de Kant establece en sus resultados mediante este mtodo. Este mtodo puede ser tomado en dos sentidos principales: 1.- En el lenguaje escolstico significa, cada uno de los atributos que sobre pasan las categoras aristotlicas predicndose de todos los seres. Son trascendentales: uno, bello, verdadero, bueno. 2.- Kant, este filsofa da al termino una aceptacin distinta entendiendo por trascendental el estudio de los modos en que conocemos los objetos en cuanto a nuestro conocimiento es posible por principios a priori, trascendentes a la propia conciencia, en el sentido de que no derivan de ella, pero aplicables solo a datos suministrados por la experiencia. Para Kant, de tal manera, tiempo y espacio son categoras trascendentales por que son formas a priori. A diferencia de las vas inductiva y deductiva, el mtodo filosfico de la reflexin trascendental comienza por el anlisis de la conciencia. El mtodo trascendental: Se encamina exclusivamente, partiendo de los hechos, a descubrir aquellas maneras de ser de la conciencia muy generales que determinan las distintas clases de los fenmenos culturales. Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier conciencia cuando se realiza un hecho. Busca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos permiten designar con el mismo nombre a un fenmeno cultural a pesar de que se haya producido en distintas pocas y en distintos individuos.
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Este camino metdico encierra dos exigencias: a) Su relacin intrnseca con los hechos de la cultura histricamente determinables: no quiere sacar de la nada ni deducir de principios metafsicos, las leyes de la cultura. b) Busca por su elevacin a un punto de vista superior, las condiciones inherentes, las relaciones constantes, las leyes de todo hecho cultural. La reflexin trascendental tiene una meta de conocimiento: los valores de la cultura. El mtodo para descubrirlos se divide en tres fases: 1) Seleccin de la forma o hecho cultural concreto, cuyos valores se tratan de determinar. Ejemplo: Para descubrir lo que sea la esencia de la verdad, hay que recurrir al campo de la cultura donde se realiza la ciencia particular: Considerar cuidadosamente los principios eidticos de la matemtica. Descomponer la estructura lgica de las leyes de la ciencia natural, as como la de las ciencias sociales. Tratar de descubrir la ndole peculiar de las construcciones histricas. 2) Formulacin de la hiptesis, se elabora una nocin anticipada de lo que se investiga filosficamente (el mtodo fenomenolgico no acepta hiptesis). 2.10. MTODO ANALTICO-LINGSTICO Trata de aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en l. Este movimiento ha recibido diversas designaciones, como anlisis lingstico, empirismo lgico, positivismo lgico, anlisis de Cambridge y filosofa de Oxford. Las dos ltimas clasificaciones se derivan de las universidades inglesas donde este mtodo filosfico ha sido influyente de una forma especial. Aunque ninguna doctrina especfica o dogma son aceptados por el movimiento como un todo, los filsofos

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analticos y lingistas estn de acuerdo que la actividad propia de la filosofa es aclarar el lenguaje o, como algunos prefieren, esclarecer conceptos. El objeto de esta actividad es solucionar las disputas filosficas y resolver los problemas filosficos, los cuales, afirman, se originan en la confusin lingstica. La obra de Russell en el mbito de las matemticas atrajo a Cambridge al filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein, quien lleg a ser una figura central en el movimiento analtico y lingstico. En su primera obra importante, Tractatus logicophilosophicus (Tratado de lgica filosfica, 1921), en el que presentaba su teora del lenguaje, Wittgenstein razonaba que "toda filosofa es una crtica del lenguaje" y que "la filosofa aspira a la aclaracin lgica de los pensamientos". El resultado de los anlisis de Wittgenstein recordaba el atomismo lgico de Russell. El mundo, argumentaba, se compone al final de hechos simples, que es el objeto del lenguaje a representar. Para ser significativo, las afirmaciones sobre el mundo deben ser reducibles a declaraciones lingsticas que tengan una estructura similar a los simples hechos representados. En este temprano anlisis de Wittgenstein, las proposiciones que representan hechos "las proposiciones de ciencia" son consideradas significativas de una forma objetiva. Oraciones metafsicas, teolgicas y ticas se juzgan como objetivamente insignificantes. Bajo la influencia de Russell, Wittgenstein, Ernst Mach y otros, un grupo de filsofos y matemticos vieneses, durante la dcada de 1920, iniciaron el movimiento conocido como positivismo lgico. Encabezado por Moritz Schlick y Rudolf Carnap, el Crculo de Viena comenz uno de los captulos ms importantes en la historia de la filosofa analtica y lingstica. De acuerdo con el positivismo, la labor de la filosofa es la aclaracin del significado, no el descubrimiento de nuevos hechos (el trabajo de la ciencia) o la elaboracin de relaciones comprensivas de la realidad (el errneo objetivo de la metafsica tradicional). El positivismo dividi todas las afirmaciones significativas en

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dos clases: proposiciones analticas y proposiciones verificables de un modo emprico. Proposiciones analticas entre las que se encuentran las proposiciones de la lgica y las matemticas; son afirmaciones de verdad o falsedad que dependen del conjunto del significado de los trminos que constituyen la afirmacin. Un ejemplo sera la proposicin dos ms dos igual a cuatro. La segunda clase de proposiciones significativas engloba las afirmaciones sobre el mundo que pueden ser verificadas, al menos en principio, por la experiencia sensible. En realidad, el significado de tales proposiciones se identifica con el mtodo emprico de verificacin. Esta teora verificable del significado, concluye el positivismo, demostrara que las afirmaciones cientficas son afirmaciones objetivas legtimas y que las oraciones metafsicas, religiosas y ticas se hallan vacas de significado. Las ideas del positivismo lgico se hicieron populares en Inglaterra por la publicacin de Lenguaje, verdad y lgica de Alfred Jules Ayer en 1936. 2.11. MTODO HERMENUTICO En un principio se utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a la interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras literarias de la interpretacin textual. Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del autor. En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador. El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar

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las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas. 3.- LA FILOSOFA GRIEGA La filosofa griega es un periodo de la historia de la filosofa comprendido aproximadamente, entre el surgimiento de la filosofa occidental en el periodo presocrtico (siglo VI a. C.) y la filosofa helenstica, que finalizara, segn la fecha convencionalmente aceptada, en el ao 30 a. C. En ocasiones se denomina filosofa clsica o filosofa antigua, si bien ese perodo podra incluir tambin el pensamiento romano. 3.1. CONTEXTO HISTRICO La sociedad griega presentaba caractersticas peculiares. Una estructura poltica basada en la polis, una religin politesta carente de jerarqua y ortodoxia, una clase social emprendedora, dedicada al comercio y al ocio y con amplios contactos con otras culturas del Mediterrneo, as como una desarrollada curiosidad. La unin de estos elementos, junto a un supuesto genio griego propici la aparicin de nuevas explicaciones sobre la naturaleza y el ser humano, hasta entonces solamente aclaradas por los mitos y las tradiciones. La expansin de la cultura griega durante el

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helenismo, su absorcin por el Imperio romano, la posterior relacin con el cristianismo y su definitiva recuperacin en el siglo XIII gracias a traductores como Averroes, as como el inters que durante el Renacimiento se profes a este conjunto de pensadores, contribuyeron a que la Filosofa griega se continuara estudiando, y a que se convirtiera en uno de los pilares de la cultura occidental. 3.2. ETAPAS 3.2.1. Presocrticos: el perodo cosmolgico La filosofa griega surgi a partir de las primeras reflexiones de los presocrticos, centradas en la naturaleza, teniendo como base el pensamiento racional o logos. El objetivo de los filsofos presocrticos era encontrar el arch, o elemento primero de todas las cosas, origen, sustrato y causa de la realidad o cosmos. La bsqueda de una sustancia permanente frente al cambio, de la esencia frente a la apariencia, de lo universal frente a lo particular ser lo que sentara las bases de las posteriores explicaciones filosficas. Los primeros filsofos de este perodo fueron monistas, en tantos buscaban un nico principio o fundamento material de la realidad. Para Tales de Mileto, el primer filsofo segn Aristteles, el agua era esta "materia primordial", basado en el descubrimiento de fsiles de animales marinos tierra adentro y en que el agua es fundamental para la nutricin y el crecimiento de cualquier ser vivo. Anaximandro, por su parte, consider que era lo ilimitado o indeterminado (peiron), a partir de lo cual se van produciendo los opuestos de la naturaleza (en primer lugar lo fro y lo caliente), mientras que para Anaxmenes la materia primordial era el aire, un principio neutral como el peiron pero sin carecer de propiedades. Por otra parte, Pitgoras sostuvo la tesis de que "todas las cosas son nmeros", lo que significa que la esencia y estructura de todas las cosas puede ser determinada encontrando las relaciones numricas que expresan. Pitgoras se inscribi adems en

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la tradicin fica y sostuvo la novedosa idea de la inmortalidad del alma y de la posibilidad de la transmigracin del alma humana despus de su muerte a otras formas animales. Dos grandes presocrticos, iniciadores de la tradicin metafsica occidental, fueron Herclito y Parmnides. Herclito dio cuenta del devenir sensible del universo y postul la razn (Logos) como principio regulador de este devenir, por cuanto unifica los opuestos. La realidad est en perpetuo cambio, cada opuesto tiende hacia su contrario, en un proceso con orden y medida, segn el Logos. Al modo de sus predecesores, concibi al fuego "siempre vivo" como principio o fundamento del universo, aunque entendindolo como una imagen del perpetuo devenir, ms que como elemento material constitutivo de todas las cosas. Por el contrario, para Parmnides la realidad es una e inmutable. Existe el Ser, mientras que no existe el no-ser. Establecido esto, el cambio o devenir resulta imposible si no existe el no-Ser (cuya imposibilidad es lgica). Sus argumentos a favor de esta tesis fueron retomados por Platn para justificar su divisin de la realidad en dos mbitos: el mbito ilusorio del cambio y el mbito real de la permanencia. Tambin Aristteles rescatar de sus argumentos los tres principios fundamentales de la lgica, el arte de los razonamientos. Parmnides entenda la razn como la facultad humana de pensar o razonar, medio para descubrir las propiedades esenciales del Ser (que es uno, inmutable, indivisible, increado, imperecedero, homogneo), a diferencia de Herclito que la conceba como orden del universo. Si este ltimo se vala de los sentidos para afirmar cmo es la realidad, para Parmnides confiar en ellos nos conduce por la va del engao y del error, la va de la opinin (doxa). Lo que verdaderamente es (el Ser) y cmo es, slo nos puede ser revelado por medio de la razn. Posteriormente, algunos filsofos comenzaron a buscar ms de un fundamento de la realidad. Entre estos filsofos pluralistas se destac Empdocles. ste fund la doctrina de los cuatro elementos, que perdurar en la filosofa de la naturaleza hasta

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el siglo XVIII: agua, fuego, tierra y aire, a partir de los cuales los principios movientes "amor" y "odio" componen todas las cosas. El pluralista Anaxgoras, por su parte, sostuvo que todo est compuesto de diminutas partes (homeomeras), ordenadas por una inteligencia (Nus). 3.2.2. Perodo antropolgico La escuela sofstica primero, y Scrates despus, centrarn sus reflexiones en la tica y la poltica, as como en la naturaleza del lenguaje, las normas, las leyes y la sociedad. Su inters se separa de la cosmologa para centrarse en los asuntos humanos. 3.2.3. Perodo ontolgico-metodolgico La aparicin de grandes pensadores sistemticos (como Platn y Aristteles) supondr la consagracin de las primeras grandes concepciones filosficas, que incluirn una pluralidad de temas, desde la cosmologa hasta la poltica, pasando por la antropologa o la tica. Sin embargo, entre todos estos temas destaca el tratamiento sistemtico de la ontologa (teora del Ser o del ente en cuanto ente) as como los primeros textos que reflexionan sobre el mtodo que ha de seguirse en filosofa, a fin de ponerse en condiciones de producir un conocimiento autntico, especficamente un conocimiento legtimo de los principios o fundamentos. 3.2.4. Perodo helenstico Suelen incluirse en esta etapa a las diferentes escuelas posteriores, como los peripatticos, los escpticos, los cnicos, los epicreos y los estoicos, todos ellos preocupados principalmente por cuestiones ticas, pero por ello mismo tambin, necesariamente, por los problemas del conocimiento. 4.- EL PROBLEMA DEL SER EN EL PERIODO COSMOGNICO Y COSMOLGICO

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La filosofa griega puede ser dividida entre aquellos filsofos que buscan una explicacin del mundo en trminos fsicos en forma de materiales o ideas. El primer periodo de la filosofa occidental que comienza en el siglo VI a.C. y su objeto de estudio es el cosmos comprende la escuelas Jnicas, Eleticas, Atomistas y pitagrica. Un cosmos es un sistema ordenado o armonioso. Se origina del trmino griego kouo que significa orden u ornamentos. Hoy, la palabra se suele utilizar como sinnimo de universo considerando el orden que este posee. 4.1. EL PROBLEMA DEL SER 4.1.1. Periodo Cosmolgico Lo que distingue a estos primeros filsofos de otros intentos anteriores por explicar el origen del cosmos, fue que su explicacin la fundan sobre un principio natural (arj), y no sobre un principio mgicamente revelado, mtico o religioso, como se haba hecho hasta entonces. Esto se conoce como salto del mito al logos (milagro griego). Se intenta comprender el mundo a travs de la razn y la observacin sistemtica. Con ellos, nace la conviccin de que es posible conocer la realidad por medio de la razn. La pregunta fundamental fue: De dnde procede todo? Cmo se originan las cosas? 4.1.2. Periodo Ontolgico Este periodo del desarrollo puede graficar el pensamiento del ser humano como; un ser temeroso, que no interviene mucho en la cultura, ni en la naturaleza. El ser humano tiene a Dios como algo grande, algo intocable, su fe es inmensa. Le temen al castigo divino, ya que piensan que el cosmos es bello y ordenado. Empdocles, y las 4 races homeomerias: Empdocles de Agrigento (Agrigento, h.495/490 - h.435/430 a. C.), fue un filsofo y poltico democrtico griego. Cuando perdi las elecciones fue desterrado y se dedic al saber. Postul la teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam elementos, juntando

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el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra de Jenfanes las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra. Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en un equilibrio. Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo. El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y as los dems elementos. La sede del conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza. Posteriormente, Demcrito postulara que estos elementos estn hechos de tomos. Problema del ser heracltico: Herclito nos dice que la estabilidad de las cosas parte de la oposicin permanente de los contrarios. Esto nos plantea que el nico mundo verdadero es el mundo donde los contrarios se exigen mutuamente. "Lo que es opuesto une y lo que diverge junta"; "La lucha es la regla del mundo y la guerra es comn y engendradora y seora de todas las cosas"; Otra cita de l es "La enfermedad hace agradable y buena la salud, el hambre a la hartura y el cansancio hace agradable y bueno al reposo". Herclito nos quiere decir con esto, que el mundo mirado desde un punto de vista "ms internado al mundo" o "como desde un ser que contempla lo externo a l, y que lo rodea" ve que junto con el constante y permanente cambio que las cosas sufren, podemos observar un equilibrio entre los distintos opuestos de la vida, como por ejemplo que si no existiera la oscuridad, no apreciaramos la luz como la apreciamos, considerndola un elemento vital, al momento de trabajar. As mismo, podemos decir tambin que si no existiera la luz, no apreciaramos la oscuridad para dormir.

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Problema del ser sofista: Los sofistas representan la poca ilustrada del pensamiento griego. Los sofistas eran mercenarios del saber ya que no se limitan a ser sabios, sino que hacen alarde de su saber puesto que lo ensean y, adems, cobran por su trabajo. Scrates, por su parte, se escandaliza de la instrumentacin que los sofistas hacen de sus enseanzas. Problema de la educacin y la virtud en Scrates: Junto con el impulso que arrastra al hombre al conocimiento, el hombre que ha salido de la caverna, y que por tanto posee la verdad, siente la necesidad de mostrar a los dems el camino que l ha seguido. El saber no es tal si no se comunica, y a partir de este sentimiento solidario o necesidad de compartir desarrolla Platn su teora de la educacin o paideia. Problema del ser en la metafsica platnica: El punto central de la filosofa de Platn (427-347 a.C.), lo constituye la idea. Platn observ que el "Logos " de Scrates era una serie de caractersticas que percibimos en los objetos (fsicos o no) y estn asociadas a l. Si a ese "logos" lo separamos del objeto fsico y le damos existencia formal, entonces se llama "idea" (la palabra "idea" la invent Platn). En los dilogos platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, entre otras. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Platn y el problema de la virtud: El tema de la virtud en Platn incluye dos cuestiones fundamentales: la relativa al modo en que se puede poseer la virtud y la relativa a su esencia o naturaleza. En cuanto a la primera cuestin vemos en este filsofo la huella del punto de vista intelectualista de su maestro Scrates: quien posee una virtud posee un cierto conocimiento: no se puede hacer el bien o la justicia si no se sabe qu es el bien y la justicia, del mismo modo que no se puede hacer un trabajo fsico determinado, levantar un puente o construir una mesa si no se tiene un conocimiento de ello. En cuanto a la segunda cuestin, el tema de la esencia de la

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virtud, Platn la concibe como el estado que le corresponde al alma en funcin de su propia naturaleza. Problema del ser segn Aristteles: El problema del comienzo se plantea en trminos similares cuando se trata del conocimiento y del movimiento. En ambos casos la imposibilidad de una regresin al infinito obliga a establecer un termino absolutamente primero: una causa incausada (el primer motor), una premisa no deducida (que es el principio indemostrado de la demostracin). El orden de la investigacin efectiva no es del conocimiento ideal. Descubre el saber como deduccin pero a partir de una cosa que en ltimo trmino no es deducida. Hay que admitir una modalidad de saber superior y que es la intuicin; ser la intuicin la que capte los principios y que no es sino el correlato cognitivo del principio, su manera de ser conocido; es aquello sin lo cual no puede conocerse en el caso de que sea cognoscible. Relativismo subjetivista de la tica sofista: no existe una verdad absoluta; aparte, no existe la posibilidad de una ciencia comn a todos ya que cada hombre percibe de una determinada manera una tica moral. Problema antropolgico de Scrates: Hablamos de una crisis de identidad del hombre porque si bien hoy todos estamos de acuerdo en que nunca hubo tantos avances y estuvo tan desarrollado el conocimiento acerca de las ciencias del hombre como en nuestra poca por ejemplo: en la biologa, la medicina, la sociologa, la economa, entre otras; y tampoco nunca antes hubo tantos avances tecnolgicos que estn destinados a que la vida del hombre sea mas placentera como los hay hoy en da hay que admitirlo. Por un lado, esto trajo muchas ventajas, pero por el otro tiene su parte negativa porque los avances en cuanto a tecnologa tambin acarrearon consigo hechos desastrosos como por ejemplo las dos guerras mundiales y la otra es que todos

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los adelantos que brindan placer al hombre y soluciones a muchos de sus problemas estn destinados solo a la parte sustancial del hombre y no a su espritu porque todos estos avances han desplazado a la filosofa y a la bsqueda de las respuestas acerca de la existencia del hombre y de lo que es en realidad. 4.2. DIFERENCIAS ENTRE COSMOGONA Y COSMOLOGA Que la cosmogona se encarga de estudiar las explicaciones mticas del origen del mundo enfocndose hacia dioses dando explicaciones racionales y la cosmologa se encarga de estudiar las leyes que rigen el mundo. 5.- A MODO DE CONCLUSIN Para concluir el presente trabajo, queremos expresar que los mtodos de la Filosofa son muy amplios, pero los objetivos que nos hemos propuesto, nos han ayudado para lograr un conocimiento profundo de los mtodos de la Filosofa. Por otra parte, al delimitar el trabajo nos hicimos la siguiente pregunta Qu es un mtodo filosfico? Para dar respuesta a esta interrogante, es que hemos querido hacer un anlisis histrico de los planteamientos que hicieron los filsofos, de este anlisis podemos sacar las siguientes conclusiones: El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tcticas eficaces. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo; en unos experimental, y en otros racional. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad. La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemticas), la moralidad (objeto de tica), entre otros. Es decir, en todas

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cabe una continuacin, desarrollo, progreso, ampliacin, enriquecimiento y mayor penetracin en extensin y profundidad en la captacin del objeto que le corresponde. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Mndez, G. L. (1994). Filosofa. Segunda edicin. Caracas-Venezuela: Editorial Nueva Imagen. Nez, Carmen (1990). Enciclopedia Autodidctica Ocano. Volumen II. Grupo Editorial Ocano. Pgs. 438-453.

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