DA NORMA AO RISCO: TRANSFORMAES NA PRODUO DE SUBJETIVIDADES CONTEMPORNEAS

Thiago Drumond Moraes* # Maria Lvia do Nascimento

RESUMO. O objetivo do presente artigo demonstrar, com base na premissa foucaultiana de que a resistncia sempre primeira, algumas transformaes que se deram com o movimento social de recusa sociedade disciplinar a partir de profundas mudanas nos processos de produo de subjetividade e de controle sobre os corpos e os comportamentos. As transformaes em anlise dizem respeito passagem de uma sociedade fundada na normatizao dos sujeitos para uma sociedade de controle dos riscos do cotidiano, o que permitiu, em grande parte, uma revitalizao da capacidade de comando social do capitalismo sobre as pessoas. Resulta dessa anlise, portanto, a apreenso de alguns mecanismos de poder que vm sendo impostos e naturalizados hoje em dia e que subjetividades so produzidas por eles.
Palavras-chaves: produo de subjetividade, sociedade de controle, risco.

FROM NORM TO RISK: TRANSFORMATION IN THE CONTEMPORARY PRODUCTION OF SUBJECTIVITIES

ABSTRACT. The following article is based on the Foucautian premise that resistance is always the first step. The article also functions as a barometer of the transformations stemming from the social movements that rejected the disciplinarian society. These transformations include: changes on production of subjectivity and changes in the control of bodily behavior. These transformations will then chart the transition from a society based on the normatization of the subjects to that of a society which controls the risks of the everyday life. Secondly, the article will show this transition leading to the revitalization for the capacity of social command of capitalism over the people. Finally, it will reveal the institutionalization of some power mechanisms which have been imposed and naturalized nowadays, and to the subjectivities which they have in sequentially produced.
Key words: production of subjectivity, control society, risk.

No livro Vigiar e Punir, Foucault (1987) pe em prtica novas metodologias de abordagem das questes do poder, recusando as clssicas investidas da filosofia e da cincia poltica que apoiavam a discusso sobre o poder em torno da esfera do Estado ou de qualquer outra organizao centralizada. Para Foucault, a problemtica do poder deveria circular no tanto em torno da questo da legitimidade do direito (e do poder central), da sujeio e da obedincia dos indivduos soberania estatal - fazendo aparecer no lugar da soberania e da obedincia o problema da dominao e da sujeio - mas em observar que tcnicas, mecanismos e aparelhos institucionais de controle e dominao sobre os corpos e os indivduos,
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e portanto produtores de subjetividade, garantiam a legitimidade dessa configurao social. A discusso sobre as diversas tcnicas de controle e dominao social, por outro lado, no deveria ser apreendida como um reflexo causal de um determinado modo de produo - embora estivesse intrinsecamente ligada a ele. A anlise do poder deveria, pois, descolar-se da centralidade poltica e penetrar nos meandros tcnicos e capilares de sua sustentao. Alm disso, para Foucault, o poder, muito mais que repressivo, produtivo. Cria, a partir de seu funcionamento, realidades, sujeies, sujeitos e objetos. Isso significa que, mesmo que pela interveno proibitiva, o efeito

Aluno do Mestrado em Psicologia da Universidade Federal Fluminense. Agncia de fomento FAPERJ. Endereo para correspondncia: Rua 22 de Abril, 679, Manguinhos, 29173-041, Serra-ES E-mail: thiago_drumond@hotmail.com Professora Doutora do Programa de Mestrado em Psicologia da Universidade Federal Fluminense.

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principal e o interesse de quem exerce o poder sobre outrem so de que sua ao interfira no comportamento, na ao do outro. Quem exerce o poder pretende fazer o outro agir, pensar, sentir, analisar e se posicionar diante das coisas de acordo com seu interesse. Nas palavras de Foucault,
Aquilo que se define como uma relao de poder um modo de ao que no age direta e imediatamente sobre os outros, mas que age sobre sua prpria ao. Uma ao sobre a ao, sobre aes eventuais, ou atuais, futuras ou presentes (Foucault, 1995, p. 243).

a partir dessas premissas que, para Foucault, os homens se tornam sujeitos, percebem e, principalmente, empreendem um certo modo de vida e de mundo. Apreender essas relaes, por outro lado, nos leva a visualizar a importncia das microfactualidades que se do nas prticas do exerccio do poder cotidianamente - at porque s h poder em exerccio, em prtica, em ao. Tanto o mundo quanto os sujeitos so forjados nessas prticas, no havendo, pois, nada pronto, dado, qualquer materialidade natural1. No obstante, o que ainda mais importante para Foucault que nessa atualizao cotidiana das prticas sociais e de exerccio do poder se localizam as resistncias contra estes. Relao de poder ao sobre a ao do outro. Ou seja, na ao que se exerce sobre algum que se encontra um campo de resistncia em permanente ao. Abre-se, pelas prticas moleculares de contrapoder, um universo ilimitado de possibilidades de se inventar a vida, no qual podem ser viabilizadas a produo de desejo, a criao de mundos e a fruio da vida. Ao se resistir, criam-se, por conseguinte, novas realidades, sujeitos e objetos - em uma palavra, subjetividades - que escapam, ou tentam escapar do controle direto de quem exerce o poder. Do exposto extraem-se duas premissas principais: 1) a produo do mundo sempre ao no presente; 2) essa ao, para manter os princpios naturalizados do mundo inventado, ter que lidar com sujeitos, interesses, invenes, migraes, movimentos criados ininterruptamente nos campos de luta abertos pelas resistncias ao exerccio de poder. Dessas premissas chegamos seguinte concluso: as mudanas que acontecem na histria so efeitos de embates entre um esforo cristalizado de manuteno de determinado mundo previamente inventado um poder constitudo, operando atravs de aes e normas institudas - e
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outras foras sociais que resistem a esses mundos, e que acabam criando os seus prprios mundos, com subjetividades especficas, tecnologias novas, discursos outros e desejos diferentes - um poder constituinte produzindo aes, modelos, formas de ser instituintes . Ou seja, ao buscar atualizar a fora de imposio das relaes de poder, quem exerce o poder vai ter que reinventar sempre novos mecanismos de controle, buscando incorporar, sob o seu comando, as novas formas de ser inventadas pelas resistncias que se do contra esse poder. As formas, tcnicas e mecanismos de aplicao do poder vo variando na histria em funo das novas formas e subjetividades que as resistncias vo criando ao longo do tempo.

A NORMATIZAO DA SOCIEDADE OPERADA PELO PODER DISCIPLINAR

O poder disciplinar emerge por volta dos sculos XVII e XVIII, concomitante revoluo social que inaugura a modernidade. um modo de organizao social que tem como linhas de apoio a inveno de um mundo calcado no pensamento/discurso do Iluminismo, a introduo do capitalismo fabril e a organizao e gesto do Estado pela classe burguesa. Seu sustentculo principal a maneira bastante especfica de conceber e produzir os corpos e as subjetividades. Diferentemente do poder soberano2, o poder disciplinar tem como princpio a formao de corpos teis, bem esquadrinhados, domesticados, treinados e preparados para a produo e o futuro. Isso se d pelo controle e vigilncia das atividades do corpo, pela aplicao de um rigoroso controle do horrio, pela investigao do tempo da ao, da observao dos mnimos procedimentos.. As instituies disciplinares permitem, pois, o desenvolvimento de vrios saberes sobre os corpos e sobre os indivduos, descrevendo os padres desejados de funcionamento - a partir da anlise comparativa dos corpos expostos nos seus interiores - e estabelecendo um modelo a seguir. assim que o poder disciplinar inaugura a sociedade da norma, do normal, do padro, do comportamento que opera em funo do modelo - um controle que se d e se interioriza nas pessoas em funo daquilo que elas deveriam ser. Nas escolas e nas fbricas, nos manicmios, o tempo ideal, as atitudes normais, os comportamentos-padres, as boas performances sero observados, comparados, medidos e descritos, servindo de parmetro de classificao entre as pessoas.
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Sobre o assunto ver Foucault (1995).

Sobre o poder soberano ver Foucault (1987, 1999).

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Cria-se, assim, nessa ecloso dos saberes racionais sobre o mundo e sobre as pessoas, o Homem enquanto objeto de saber. Ora, se o conceito de Homem criado pelos saberes disparados pelo poder disciplinar, e se este poder/saber opera por meio de modelos e normas, um efeito fundamental das sociedades disciplinares que por suas instituies a categoria de homem civilizado torna-se o modelo de homem do mundo. Este modelo construdo em cima da figura tradicional do homem-branco-macho-adulto. Todos os que no se enquadram nesse modelo devem, em ltima anlise, ser desqualificados, tomados com suspeio, observados e vigiados com o mximo de ateno. Esse modelo e suas normas correlatas ultrapassam as fronteiras das instituies e comeam a se tornar objeto de lei. Inauguram-se, assim, as sociedades de normatizao, nas quais os valores da norma so tornados referenciais para os valores da moral, da justia, do trabalho, da penalidade, enfim, para toda a sociedade. O poder disciplinar, portanto, faz valer o poder de anlise, investindo no corpo no como fora natural, mas como potncia individuao e formatao a um modelo til e obediente. O corpo (humano ou social) deixado de ser massa compacta, e torna-se uma heterogeneidade (de gestos ou indivduos), atravs de dispositivos analticos e combinatrios. A partir desse diagrama de poder, a generalizao da produo industrial se torna possvel e o custo do treinamento dos corpos quase inexistente, haja vista que outras instituies j o empreenderam. Agora, ao mais-poder empregado pelas instituies disciplinares corresponde uma mais-produo do social e uma mais-valia ao capital. A generalizao da disciplina se torna possvel, vivel e necessria. Em suma, podemos observar que a disciplina uma tcnica de poder que se exerce ininterruptamente sobre os corpos das pessoas, individualizando-os, intervindo diretamente no treinamento e uso de suas foras. Assim, cria-se o indivduo inserido em um espao j previamente recortado e analisado, incidindo sobre ele experincias, utilizaes e controle do seu tempo, e impondo-se lhe uma vigilncia incisiva e ininterrupta. Portanto, com uma determinada experincia do espao e do tempo que se afirma, em parte, a disciplina.

A SOCIEDADE DE NORMATIZAO POSTA EM QUESTO

aplicao do poder disciplinar. O movimento operrio em ascenso durante o sculo XIX foi, de uma forma indireta, produto dessa imposio normatizadora, que tornava o corpo mero sustentculo energtico de extrao da explorao capitalista. No entanto, esses movimentos, reforados com os ganhos de produtividade disparados pelo taylorismo, no conseguiram foras suficientes para construir outros modelos de sociedade que escapassem do princpio disciplinar que vinha sendo imposto com fora cada vez maior nas sociedades centrais. As sociedades disciplinares atingiram o seu auge aps a 2 Guerra Mundial, quando as instituies disciplinares se espalharam por virtualmente todos os pases do globo, se tornando os principais instrumentos de controle social e da modernizao. Em todo o mundo a disciplina passa a ser o modelo de funcionamento geral da sociedade e a produo de indivduos em srie se torna o padro e a norma de produo de subjetividade. Essa generalizao mundial das disciplinas permitiu, em contrapartida, que as resistncias contra ela tambm se tornassem mundiais: movimentos hippies de recusa cultura de massa eclodem simultaneamente em quase todos os pases ocidentais; movimentos de expresso e de liberdade, por outro lado, se espalham pelos pases socialistas; as revolues religiosas no Ir e o crescimento do fundamentalismo religioso no Oriente Mdio se manifestam como recusa da modernizao ocidental; surgem os movimentos raciais nos Estados Unidos e na frica do Sul; eclodem reivindicaes de liberdade sexual nos pases centrais e movimentos de reforma psiquitrica e de liberdade pedaggica. So todos movimentos disparados, direta ou indiretamente, em funo do enquadramento das identidades - o louco, o homossexual, a mulher, o jovem, o negro, o muulmano - em escalas de normalidade/anormalidade hierarquizantes, despotencializadoras, racistas, patologizantes. As recusas a esse modelo de sociedade foram entoadas por mil vozes, em mil tons e mil intensidades, e as subjetividades produzidas em escalas mundiais pelas foras de resistncia puseram em cheque as instituies disciplinares. A recusa ao trabalho, famlia, escola, ao consumo, lei, sociedade, represso e falta de liberdade de expresso se transforma em uma ameaa ao diagrama de fora do poder disciplinar. A multido3 pe o modelo de controle social disciplinar em crise.
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claro que o papel exercido pelas normas foi sendo questionado incessantemente ao longo da

O conceito de multido trabalhado por autores de tradio operasta italiana atinge as novas luta e os novos sujeitos que vm emergindo dentro das atuais transformaes do

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Apesar da fora de represso greves contidas fora, os movimentos de contracultura igualmente, intervenes armadas do Estado em vrios pases socialistas e inmeros golpes militares ou guerra civil nos pases perifricos a multido no sustenta mais um mundo completamente disciplinar como outrora. Muitas das subjetividades criadas nos ltimos trinta anos simplesmente no se enquadram mais em instituies insulares. O comando social que se produziu com e pela sociedade disciplinar teve que se recompor para continuar a manter o controle social. Os primeiros sinais de um novo modo de organizao social se fazem presentes. Como argumenta Deleuze (1992), foi no movimento de recusa ao poder disciplinar que transformaes importantes ocorreram nas instituies disciplinares. A multido recusa as normas das instituies, forando uma permeabilizao de seus muros. As identidades fixas e patologizadas so recusadas e os movimentos de reforma abrangem o Estado, a famlia, a escola, os hospitais, o trabalho e as cidades. O controle social j no pode operar apenas pela norma. importante a criao de outros mecanismos eficazes de comando, que consigam ser eficientes, econmicos e apropriados ao movimento de transformao imposto pela multido. Foucault, em trabalhos posteriores ao livro Vigiar e punir (1987), onde o problema da sociedade disciplinar foi primeiramente levantado, argumenta que paralelamente ao poder disciplinar, outros mecanismos de produo de subjetividade e de controle social foram sendo inventados, tendo como objeto de aplicao de poder o corpo-espcie.
capital. Esses autores opem multido ao conceito de proletariado, afirmando que este no mais o sujeito por excelncia da resistncia ao capitalismo. De fato, a multido no seria bem um sujeito da resistncia, mas uma unidade de luta composta pela fragmentao da classe, pela diversificao dos atores sociais e pela afirmao da diferena, emergida das lutas contra a sociedade disciplinar que desembocaram nos atuais movimentos contra a globalizao e o capitalismo financeiro. Hardt e Negri (2002) estabelecem uma diferena entre o conceito de multido e o de povo e populao. A produo dos dois ltimos conceitos est atrelada a um longo processo de subjugao das foras sociais sob um comando calcado na soberania e transcendncia. Por multido, por outro lado, os autores entendem a multiplicidade das relaes sociais calcadas na heterogeneizao, na criao e na fora da imanncia. Assim, com a criao do Estado-Nao e pela incorporao da disciplina, o que se pretende transformar a multido em povo (2001:120). Constata-se, como argumenta Lazzarato (2001), que a populao, objeto da biopoltica, se metamorfoseou em multido, sujeito de uma poltica a vir (p.162). Ver tambm Cocco e Hopstein, (2002).

Segundo Foucault (1979), o surgimento do problema da vida da populao entra em cena, na sociedade europia, em funo da problemtica do governo e da relao entre Estados4. As instituies, criadas com o intuito de controlar, conhecer e melhorar a qualidade de vida da populao, visavam a regular os processos de vida do povo, acompanhado-a em seus mnimos detalhes, investigando hbitos e comportamentos e estipulando campanhas para que um certo modo de viver pudesse ser empreendido pela populao. Atravs desses mecanismos a vida foi completamente assumida pelo poder. No se tratava mais de cuidar apenas do corpo-indivduo, fortalecendo-o enquanto instrumento essencial de extrao de energia e mais-valia. A sociedade enquanto povo, suas caractersticas, suas regularidades e estatsticas foram transformadas em objeto de estudo e anlise. As tcnicas de investigao e controle da populao-espcie foram se tornando cada vez mais centrais ao longo do sculo XIX e, principalmente, do sculo XX. Quando, nas ltimas dcadas, os movimentos de contestao sociedade de normatizao vieram tona, abriu-se espao para que os mecanismos biopolticos de controle da populao fossem sendo cada vez mais utilizados. Isso implicou um problema central enfrentado pela multido. Se por um lado, ao se confrontar com a disciplina e produzir subjetividades, a multido potencializava a fora da vida e da criao na sociedade5, por outro, a sociedade de controle aprendeu a extrair comando e energia e a explorar justamente essa produo incessante da vida. A multido produz, agora mais que nunca, desejo e vida, mas o poder, o comando, aprendeu a controllos.

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Sobre o assunto ver Foucault (1979, 1999). sempre bom lembrarmos que a possibilidade de liberdade no mundo atualmente vislumbrada de maneira jamais pensada na histria prvia. Chegamos, com o advento da globalizao, possibilidade de concretizar um evento jamais sonhado outrora: nos tornarmos cidados do mundo. O mundo se encontra em real possibilidade tecnolgica e produtiva para uma abertura social na qual a liberdade seja imediatamente produo, j que a criao da multido foi assumida pelos mecanismos de produo e as possibilidades de transformao social j no so vistas como heresia. Alm disso, a multido produtiva por si mesma e no depende mais de mecanismos exteriores e transcendentes o Estado-Nao, a industria capitalista ou o mercado regulador - para produzir o seu mundo, criando a partir dos encontros que se do na prpria vida. O problema que a globalizao tem sido operada muito mais pelo capital que pelas foras da multido, dando origem ao aumento da concentrao de riqueza e da explorao das pessoas e da vida.

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nessa interseo entre a vida enquanto liberdade e a vida enquanto fonte de controle e de explorao que a normatizao social vai sendo questionada por parte da multido e revista por parte das tcnicas de poder. A multido cria, ininterruptamente, subjetividade, pela qual ir desenvolver a produo do mundo e tornar a sua vida cheia de desejo e liberdade. Todavia, a sociedade de controle faz operar uma srie de estratgias atravs das quais se utiliza provisria e parcialmente dessas subjetividades criadas pela multido, transformando-as em imagens/espelhos identitrios que devem atrair o consumo e o comportamento das pessoas. Diferentes modelos so criados a partir das figuras fornecidas pela multido, trabalhando-as para que sejam transformadas, estratgica e lucrativamente, em imagens de consumo, identificao, imitao e referncia. Um dos principais instrumentos de operao dessa transformao , de maneira geral, encabeada pela mdia. Se, talvez, no seja de todo correto afirmar que o papel das propagandas, das telenovelas, telejornais e revistas circule em torno da tarefa de forjar verdades, certamente se trata de um mecanismo muito bem utilizado pelas redes de poder atravs do qual as subjetividades inventadas pela multido so trabalhadas e transformadas em objeto de consumo e de identificao. Dessa forma, so tcnicas de poder que conseguem efetivar o comando social, interferindo diretamente no comportamento das pessoas, nos seus afetos, ansiedades, prazeres e necessidades. So, pois, mecanismos de poder que no limitam, probem ou distribuem em hierarquias rgidas e patologizantes ou, pelo menos, essa distribuio no to essencialista quanto o processo de normatizao; elas agem de maneira diferente: funcionam por seduo, interesse, curiosidade, atravs da lgica do prazer incessante e incontrolvel do consumo e da aquisio. At podemos dizer, verdade, que tais tcnicas resultem em imagens mais ou menos estigmatizantes - s lembrar as clssicas figuras das novelas televisivas -, dualizantes s vezes, mas certamente individualizantes. No se trata, entretanto, de figuras imutveis, fundamentalistas, fixas e previamente dadas. O consumo no suporta lidar com identidades fixas. A crise dos anos 70 mostrou bem isso, quando a reduo do consumo de massa forou a reviso imediata de todo o fundamento produtivo desenvolvido pelo modo de produo fordista.

seus princpios econmicos e sociais? Essas perguntas s podem ser compreendidas se observarmos as transformaes nos sistemas de produo do capitalismo6. A resistncia em massa da multido em relao s normas exigiu mudanas que impedissem o colapso do sistema capitalista. O modelo de produo fordista, que se sustenta em uma grande burocracia na planificao da produo e num intenso e profundo sistema de hierarquia, entra em crise generalizada a partir da dcada de 70. Os efeitos negativos do modelo surgem na forma de imensos desperdcios, grande absentesmo, falta de investimento subjetivo no trabalho e de uma grande concentrao de operrios, facilitando a organizao de greves e de movimentos de massa. Tudo isso torna as fbricas fordistas pouco maleveis, impossibilitando mudanas em face das transformaes cada vez mais dinmicas do mundo. Uma janela de oportunidades se abria no lado oposto ao Ocidente: o sistema de produo inventado nas fbricas de automveis japonesas resultou em uma grande vantagem competitiva dos seus produtos. Por esse sistema, a produo estava vinculada diretamente ao fluxo do consumo e as indstrias conseguiam se adaptar imediatamente aos interesses dos consumidores, transformando-se em um mecanismo de produo adequado aos gostos variveis das pessoas. Por outro lado, nos pases ocidentais, a fuga de trabalhadores das grandes fbricas - principalmente trabalhadores qualificados - permitiu que parte das tarefas das indstrias viesse a ser realizada por pequenas empresas de servio que desenvolviam suas atividades fora do controle estrito e imediato da grande indstria, tornando a sua capacidade de resposta de produo cada vez mais rpida e flexvel7.

DA PRODUO AO CONSUMO: TRANSFORMAES DO CAPITALISMO CONTEMPORNEO

Mas como operam essas tcnicas? A partir de quais fundamentos elas se tornam viveis? Quais os

Na presente discusso diferenciamos o conceito de modo de produo capitalista que se refere ao modelo central de acumulao baseado no princpio da propriedade privada, do dinheiro e da explorao da mo-de-obra dos noproprietrios dos meios de produo - dos sistemas de produo que se do dentro desse modo de produo. Assim, a hegemonia de uma certa metodologia da produo, de um determinado modo de gerir a fora de trabalho, de um certo mecanismo de regular a relao capital X trabalho, d origem a sistemas de produo dominantes em determinadas pocas: manufaturas, como o fordismo, ps-fordismo. Estes sistemas produzem subjetividades e relaes de poder especficas de cada poca mas no invalidam o conceito central de modo de produo e acumulao capitalista. Ou seja, existem vrios sistemas de produo no modo de produo e acumulao capitalista. Sobre o assunto ver Harvey (1992) e Piore e Sabel (1984).

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Assim, tanto o sucesso das fbricas japonesas, que operavam pelo sistema de produo just-in-time8, quanto a crescente flexibilidade nos contratos das empresas com os fornecedores de servios, implicaram em uma transformao na esfera do trabalho, do sistema produtivo e do sistema financeiro. A imagem do trabalhador ideal j no seria mais aquela de especialista do detalhe, presente nas fbricas tayloristas, o trabalhador disciplinado. Os perfis passariam a ser mltiplos, variveis, transformveis, enfim, flexveis. O que se espera que sejam capazes de operar transformaes e que possam se esforar para acompanhar o fluxo incessante de produo da multido. A vida das empresas depende desse esforo, j que elas s sobrevivem se conseguem associar-se s transformaes impostas pelas pessoas, pela vida, e se logram utilizar esses recursos para extrao de lucro e riqueza. O sistema produtivo fordista foi sendo substitudo pelo modelo de produo ps-fordista9, implicando em transformaes imensas na economia poltica mundial, principalmente na medida em que as formas privilegiadas de obteno de lucro e de ganncia do capitalismo no se do mais pela extrao do lucro garantido atravs do controle do tempo de trabalho, pela explorao de mais-valia e pelo controle dos mercados. Essa transformao no foi desencadeada apenas pela mecanizao e robotizao das fbricas, mas tambm pelas transformaes na prpria estrutura
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O modo de produo just-in-time, primeiramente empregado na fbrica automobilstica japonesa Toyota, o qual rendeu seu nome ao sistema produtivo toyotista, se contrape ao taylorismo. Caracteriza-se por ser um modelo produtivo no qual o comando de produo disparado pelo ritmo do consumo. Assim, toda a produo desencadeada a partir do seu consumo e/ou demanda. Esse sistema permite tambm que o consumidor possa escolher variaes no produto que escolheu, personalizando o objeto de consumo de acordo com os interesses de cada um. A produo acontece, ento, just-in-time, no momento em que se d o consumo do produto, acompanhando as particularidades de cada demanda. Ver Harvey, (1992). O modo de produo ps-fordista caracteriza o modo de produo atual, no qual predominncia do modo de produo just-in-time se adiciona a crescente importncia econmica do trabalho de produo de informaes, de servios, de processos educacionais, do marketing, da informtica, enfim, do trabalho intelectual e imaterial. Esse modo de produo ps-fordista , sobretudo, um sistema produtivo ps-industrial no qual a relevncia da produo se torna aspecto menos importante que a inveno de mercadorias, sistemas de signos, linguagens, sentido, afeto, modos de consumo, etc. Nesse sistema ocorre uma fragmentao do parque produtivo em direo a uma produo espalhada pelo territrio de determinadas regies. Ver Cocco (2000), Lazzarato e Negri (2001).

da produo, com sua horizontalizao, fragmentao, territorializao, forando o capitalismo a encontrar, no prprio consumo, a fonte privilegiada de extrao de riqueza e de manuteno da ganncia. Torna-se importante, nesse processo, a utilizao cada vez mais crescente das novas tecnologias digitais e de informao, as quais permitem uma rpida troca de informaes e uma intensificao nos fluxos de comrcio e negcios entre os pases. Tudo isso resultou num sistema produtivo que funciona da ponta final, o consumo, para a ponta inicial, a produo. a multido que puxa atrs de si toda a rede produtiva, que se espalha cada vez mais pelos territrios de certas regies, nacionais ou globais, e no mais apenas dentro de certas indstrias e firmas. O consumo, como dito, sobressai como figura-chave da produo. Bauman (1999) chega a afirmar que nossa sociedade deixou de ser uma sociedade de produtores e soldados para se transformar em uma sociedade de consumidores. Sem querer nos ater a esse debate, podemos dizer que com o sistema produtivo just-in-time cabe ao consumo puxar a produo, nos levando concluso lgica de que o consumo, em ltima instncia, se tornou produtivo10. Dessa forma talvez no seja correto afirmarmos que estamos produzindo uma sociedade de consumo, mas uma sociedade de capitalismo reprodutivo11. Ou seja, o sistema capitalista j no produz , mas reproduz, utiliza, trabalha aquilo que a multido, em seu movimento de vida e transformao, inventa, cria, transforma, destri. Da a importncia da criao, da adaptao que se exige dos novos trabalhadores. Da o interesse das empresas em se adiantarem umas em relao s outras para conseguirem se adaptar ao mercado. Da a busca desenfreada por informaes que possam dar
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Ao designarmos a importncia do consumo na teia produtiva no estamos ignorando a importncia cada vez maior que vem sendo dado ao problema da circulao. De fato, para permitir que o consumo se torne produtivo fundamental que redes de circulao de mercadoria, valores, informaes, moeda, etc. assumam papel privilegiado nessa economia. Da podermos afirmar que a circulao , tambm, produtiva. De acordo com Marx (1996), em nossa economia, cada vez mais intensamente, consumo, troca, circulao e produo vm se cambiando em um processo de sobrecruzamento que, em ltima instncia, tem como efeito a produo de indivduos. Aqui no se faz relao ao conceito de reproduo marxista, conceito que se refere diviso sexual tradicional do trabalho, na qual o trabalho produtivo (e produtor de riquezas) privilgio dos homens, enquanto o trabalho reprodutivo (desvalorizado e no remunerado) papel das mulheres. Trata-se, em nosso caso, da idia de que o capitalismo reprodutivo reproduz, copia, utiliza de forma exploratria aquilo que se cria pela multido em seu cotidiano e como um processo de trabalho vivo.

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vantagens competitivas para os negcios. Tudo para que, ao utilizar a produo da multido, o sistema capitalista consiga reproduzir e padronizar essa produo, transformando-a em objeto de consumo. O que fica na ponta da sociedade de capitalismo reprodutivo um esforo imediato em processo, em fluxo, para se controlar o comportamento das pessoas, principalmente no que diz respeito ao consumo. Apenas uma coisa imperativa para o sistema: que o consumo nunca cesse. Se podemos, teoricamente, supor que a produo da multido ilimitada, e se acreditamos que o capitalismo apreende esse processo da mesma forma, o que acaba restando ao capital fazer com que essa produo incessante seja transformada incessantemente em objeto de consumo. Da importa manter o consumo como ato fundamental das nossas vidas12. Pequena pausa para podermos aqui fazer duas observaes. Primeira: bom lembrar que as redes e mecanismos de poder comearam a investir, com intensidade cada vez maior, no controle da vida e da sua produo; segunda: paralelamente, a multido buscou cada vez mais liberdade de manifestao e controle dessa produo de vida, da resistir to intensamente normatizao do cotidiano. Disso resulta que a sociedade de controle coloca um dilema fundamental para a multido: a vida transformada tanto em objeto de produo e de resistncia quanto num instrumento de interveno e produo do poder. Esse dilema fundamental da nossa era deve estar sempre em mente, para compreendermos como o risco operado em nossa sociedade.

consumo assume como elemento chave de manuteno das estruturas de poder do capital. O capital deve se esforar em manter as pessoas consumindo, j que somente delas que ele extrai suas riquezas e por elas mantm sua ganncia. Esse processo to importante que o volume de gastos na produo de marketing vem atingindo somas considerveis, representando um importante papel estratgico tanto na venda dos produtos quanto no papel que a propaganda exerce para os governos e Estados13. Consumir fundamental, nada pode parar esse processo. Todavia, a lgica do consumo, to bem descrita por Bauman (1999), que:
A necessria reduo do tempo melhor alcanada se os consumidores no puderem prestar ateno ou concentrar o desejo por muito tempo em qualquer objeto. Isto , se forem impacientes, impetuosos, indceis e, acima de tudo, facilmente instigveis e tambm se facilmente perderem o interesse. A cultura da sociedade de consumo envolve, sobretudo, o esquecimento, no o aprendizado (Bauman, 1999, p. 90).

A OPERAO DO RISCO: PODER, POTNCIA E CONTROLE NA EMERGNCIA DE UM NOVO MUNDO

Paulo Vaz (1999) descreve o risco como um mecanismo de poder fundamental em nossa sociedade. O autor aponta a importncia que o controle do
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Talvez seja por isso que a importncia da sociedade de consumo tenha sido utilizada como anlise-chave na obra de pensadores como Bauman (1999). De fato, o esforo que o capital empenha atualmente em valorizar as pessoas pelo que elas tm, um processo que encontra suas razes justamente na idia de que o capital j no o nico produtor do mundo. Assim, a tica do capital atual, que se distancia para uma moralizao da figura do trabalhador, em direo a uma estetizao do cotidiano, no pode significar o fim dos limites, como querem os psicanalistas, e nem o fim da produo, como querem alguns socilogos. Deve significar uma revoluo fundamental no modo como a vida vai sendo inserida no processo produtivo atual. Da a sociedade de controle, ou como afirmamos acima, sociedade de capitalismo reprodutivo, ser uma sociedade da biopoltica.

De acordo com o autor, o consumo no pode ser baseado em pessoas muito fiis aos produtos e fundamental que o prazer seja to intenso quanto rpido, mas que nunca seja capaz de esgotar o desejo de mais consumo. Consumir o mais intensamente possvel, em um pequeno espao de tempo, deixando atrs de si uma segura sensao de satisfao mas, tambm, um imenso desejo de quero mais.... Por outro lado, as pessoas querem mais vida, querem expressar seus sentimentos, sentir o regozijo do desejo. A vida, na contemporaneidade, vai se tornando cada vez mais o valor supremo. As pessoas querem se sentir bem, ser felizes, viver em eterna juventude. Todos queremos viver cada vez mais e melhor. A juventude quer experimentar a vida ao mximo, os casais exploram os prazeres com intensidades cada vez maiores, conquistas de inmeras lutas que fazem a vida humana ficar cada vez mais prxima do controle das prprias pessoas. Um problema emerge, ento, para o comando social. Como intervir naquilo que intensamente reivindicado pelas prprias pessoas? O que fazer para se lograr intervir na ao do outro, quando a vida em sua virtualidade e criao que se deve controlar? O capitalismo conseguiu algumas respostas.
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Sobre o assunto e sobre o papel da mdia na produo de subjetividade ver Coimbra (2001).

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Percebemos, atualmente, um grande investimento na esttica, no valor da vida, na experimentao do prazer. Por outro lado, aceitar a finitude das coisas algo ainda muito pouco tolerado em nossa vida. A monotonia do mesmo percurso dirio para o trabalho, das mesmas notcias na TV, dos mesmos papos nos bares, das mesmas pessoas nas ruas, uma afronta intensa busca de novidade. Viver sinnimo de aprender, de experimentar, de inventar. A monotonia, a imobilidade, a regularidade e constncia significam despotencializao da capacidade humana de se realizar. a finitude. nesse cruzamento que o risco para a vida, para o movimento, para a manuteno do fluxo de criao se torna um duplo perigo: por um lado, perigo para uma multido que no tolera os horrores da violncia contra a vida14; por outro lado, a cessao da vida se transforma em um perigo para o capitalismo, j que todo o seu lucro calcado na reproduo e utilizao dessa produo da vida pela multido15. O fim do fluxo da vida deve ser evitado a qualquer custo. Os rgos sociais comeam a se interessar pelos perigos que ameaam a vida, a criao e a mobilidade. Lanam-se campanhas pela sade, pelo fim dos hbitos perigosos, pelo controle da violncia urbana16, pela manuteno de um prazer saudvel e produtivo. Tudo que pode antecipar o fim da vida colocado em evidncia, implicando em campanhas de instituies no governamentais, rgos estatais ou movimentos sociais, no sentido de transformar os hbitos, comportamentos e desejos considerados riscos vida. O problema do risco emerge assim com fora total. de tal sorte essa questo social que os socilogos investiram abertamente na tarefa de compreend-la, chegando alguns deles, segundo
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A multido no tolera mais a violncia - o terrorismo imprevisvel, o seqestro-relmpago, a insegurana pblica bem como busca lidar de modo cada vez menos tolerante com a morte e a doena, o que pode ser verificado no investimento das pessoas na manuteno de sua sade, de seu vigor, e na busca de um envelhecimento com sade. Assim, o fim da vida o fim do consumo, o fim da explorao do capital, enfim, seu prprio desmantelamento. No se nega, aqui, toda a problemtica da violncia, que inclui problemas de concentrao de renda, de classes, de raas, etc. O que se sugere nesse texto que, apesar dessa problemtica, a mdia e as pessoas acabam produzindo subjetividades que so moralizadoras, e que o poder consegue trabalhar muito bem, num processo de simplificao das questes envolvidas no problema da violncia. Por outro lado, esse medo da violncia um medo legtimo que no foi produzido, unicamente, como mecanismo de poder e de controle, mas que aparece, tambm, como recusa da violncia contra a vida.

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Layrargues (2001), a propor que estamos vivendo uma sociedade do risco. Nosso intuito no debater a veracidade dessa afirmao, mas mostrar, mais microfisicamente, como a questo do risco operada pelos mecanismos de poder, reforando as estruturas de dominao capitalista e se tornando um instrumento privilegiado da sociedade de controle. De fato, o conceito de risco enquanto importante categoria de anlise sociolgica tornou-se conhecido atravs dos estudos do socilogo alemo Ulrich Beck. Para esse autor, estamos vivendo uma nova modernidade, em que se pem em questo e anlise as antinomias da primeira modernidade, esta calcada nos princpios de uma sociedade estatal e nacional, estruturas coletivas, pleno emprego, rpida industrializao, explorao da natureza no visvel (Beck, 2000). A segunda modernidade, ou tambm modernidade reflexiva, se inaugura quando a humanidade se depara e se espanta com o assombroso desenvolvimento tcnico-industrial em curso na sociedade e, principalmente, com a sua potencialidade imensamente destrutiva para a existncia humana. Alm disso, percebeu-se que esses riscos de desastre j no se reduzem a apenas uma ou outra classe social. O risco, agora, mundial. assim que, segundo Pires (2001), os perigos e espantos da industrializao moderna vo desembocando na sociedade do risco: uma superproduo que incapacita e esgota a natureza, o fim dos limites do tempo e do espao dos desastres provenientes da indstria, uma complexificao nas relaes de causalidade, responsabilidade e culpabilidade desses desastres que, de qualquer forma, no podem ser facilmente compensados. Somam-se a isso os perigos provenientes das novas relaes econmicas, que, de forma geral, no so sempre tomadas em conta pelas decises polticas e cientficas sobre os problemas do risco. A esses riscos mais materiais desencadeados pela intensa industrializao desde meados do sculo passado somam-se outros, de natureza mais imaterial, que emergem das recentes transformaes nas relaes entre capital, Estado e trabalhadores. Trata-se de riscos sociais decorrentes do aumento do desemprego, das novas exigncias do mundo do trabalho e da tendncia dominante de se afrouxarem os laos de filiao e solidariedade. Essa caracterstica vem sendo enfatizada pelo socilogo Franois Ewald, que argumenta que O principal risco social de hoje no o de se perder a renda, mais de no se ter um emprego para viver (Ewald, 1999). O problema da empregabilidade vai se tornando pea-chave para anlises dos defensores da sociedade de risco.

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Alguns autores, baseados nas teorias do operasmo italiano, vo correlacionar essa relao risco-empregabilidade com o conceito, tambm foucaultiano, de governabilidade. Criticando e analisando a naturalizao do conceito de risco social articulado empregabilidade, vo argumentar que alguns mecanismos de individualizao e gesto da vida se utilizam dessa relao riscos-empregabilidade para operarem seus comandos. Para eles as empresas, ao se utilizarem do conceito de risco social e de empregabilidade, vo se lanar como os principais arquitetos do comando social na contemporaneidade, buscando incluir sob a lgica do economicismo e do lucro a vida das pessoas como um todo, ou seja, a produo biopoltica. Assim, ao buscarem se tornar empregveis, as pessoas esto se inserindo em mecanismos de controle que operam por uma autovigilncia psicolgica e comportamental afeita ao modo de produo atual. Como argumenta Marange (2001, p.163), A vigilncia psicossocial se faz, em efeito, sempre maior e insinuante, atravs da luta contra a violncia, mas tambm diante de modelos de empregabilidade. Douglas (1992) admite que a noo de risco tem um efeito tambm perverso quando se torna um uso poltico do conceito de perigo. Segundo ela, o uso tecnicista do risco pode encobrir aes polticas calcadas em preconceitos e racismo. Ou seja, quando se usa o conceito politicamente, risco no significa [mais] uma estimativa geral de provveis resultados, mas se torna uma arma de ataque autoridade, [e] freqentemente um slogan para aglutinar xenofobia (Douglas, 1992, p. 39). Aqui no temos a preocupao de debater os exageros ou acertos da denominao da sociedade de risco, mas simplesmente apontar como esse conceito vem sendo utilizado pelos mecanismos de poder, colocando em destaque a concepo de gesto das populaes lanada por Castel em seu livro Gesto dos Riscos (1987). Nessa obra, o autor, claramente influenciado pelas ltimas pesquisas de Foucault em torno do conceito de biopoder e biopoltica, vai descrever as transformaes da gesto das populaes que do nfase ao controle no mais das patologias e do tratamento dos sintomas, mas dos riscos de determinadas populaes se desviarem, em algum momento de suas vidas, das normalidades esperadas para um cidado mdio. A novidade trazida por Castel que os mecanismos de gesto das populaes se distanciam das prticas insulares caractersticas do perodo disciplinar e se adaptam muito mais s transformaes colocadas em curso pelo ps-fordismo. Assim,

prevenir primeiro vigiar, quer dizer, se colocar em posio de antecipar a emergncia de acontecimentos indesejveis (doenas, anomalias, comportamentos de desvio, atos de delinqncia, etc.) no seio de populaes estatsticas, assinaladas como portadoras de riscos. Mas o modo de vigilncia promovido por essas polticas preventivas totalmente novo em relao ao das tcnicas disciplinares tradicionais. (Castel, 1987, p. 125-126).

nesse sentido que o conceito de risco vai se tornando, cada vez mais, um instrumento de controle social no qual a cincia, os experts, so um dos principais elementos de produo de normas e a mdia o grande aparelho de controle. Analisando esse processo, possvel verificar como o risco vida, assimilado intuitivamente pela multido, vem a ser muito bem operado pelo capitalismo. As pessoas, de uma maneira geral, pretendem viver com intensidade e sade, para que cada momento de suas vidas seja transbordante de emoo, prazer, criatividade, amor. Atentar para o que coloca a vida em risco se torna uma tarefa de extrema importncia: o cuidado com as crianas e suas brincadeiras perigosas, os ambientes de trabalho considerados insalubres; as ms condies de vida das populaes pobres; as lutas contra a poluio e as guerras, em particular a guerra nuclear. Enfim, uma srie de medidas e reivindicaes emergem, buscando minimizar os perigos que colocam a vida em xeque e reduzem a liberdade e a segurana das pessoas. Ora, todo esse sentimento muito bem trabalhado pelo capital. Assistimos constantemente a um bombardeamento de informaes sobre a sade, sobre os riscos da droga, sobre problemas de depresso e alimentao, sobre as formas de proteo das crianas, sobre o cuidado com a segurana no trabalho. A partir de uma srie de reivindicaes, que tem na vida e na sade o seu foco principal, somos quase sufocados com campanhas, governamentais, miditicas, de ONGs, as quais buscam atuar diretamente sobre o comportamento das pessoas, sempre em nome de um saber verdadeiro. Trata-se, pois, de uma tendncia do capital de cada vez mais tornar cientfico e racionalizar o cotidiano. Diante desse contexto, a multido afirma sua busca pela vida e pela promoo de um certo tipo de vida pelo poder, na qual as pessoas comeam a vigiar e a controlar os seus hbitos, avaliando-os constantemente quanto aos perigos para o futuro e para o seu corpo, num controle intensamente individual e autovigilante. As reivindicaes coletivas em prol da vida so intensificadas por uma srie ilimitada de pequenos

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hbitos, atitudes e posicionamentos tico-polticos que devem ser assumidos individualmente ou, no mximo, familiarmente, pelas pessoas. Ora, com a idia de que cada um deve fazer a sua parte, o controle dos riscos vai assumindo importncia fundamental como poder de autovigilncia e como mecanismo de interferncia nos hbitos das pessoas pelo seu prprio bem, pela sua prpria vida. Alm disso, trata-se de um poder que, apesar de operar em nome do todo, desmobiliza as atitudes coletivas contra os riscos, salvo aquelas levadas a cabo por organizaes pontuais que buscam intervir exatamente nos hbitos das pessoas, ou, em outras palavras, exercer poder sobre os outros17. Mas os efeitos dos riscos no param a. A sociedade de normatizao operava diretamente sobre cada corpo no presente, mas sempre amparado por uma fuga do tempo, projetada para um futuro no qual toda a interveno do presente resultaria em um timo futuro. Ou seja, o corpo trabalhado no presente em cada instituio estaria, no futuro, pronto a exercer as atividades necessrias e benquistas pela sociedade. Tratava-se de uma proposta linear do tempo, apontada sempre para frente, pela qual, numa somatria de intervenes sobre o presente, chegar-se-ia a um futuro ideal em que os corpos estariam, como se supunha, prontos para produzir e obedecer. A temporalidade moderna foi sendo modificada ao longo dos ltimos anos. As certezas das projees lineares positivistas foram recusadas18, bem como as reivindicaes sociais contra o peso inevitvel do futuro imutvel19. Na recusa dessa temporalidade, e pelos recentes mecanismos de poder que operam pelo risco, um dos efeitos sobre a temporalidade linear foi um esforo para dobr-la sobre si mesma. Vaz mostra, por exemplo, que
O futuro cada vez mais depende da ao humana; esta, por sua vez, depende da expectativa que formamos sobre o que pode ser o futuro; a expectativa, por fim, depende das informaes sobre o futuro. O decisivo
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neste jogo estratgico a capacidade de construir cenrios considerando como uma informao sobre o futuro ir condicionar o modo de os outros simularem o futuro e, assim tomarem decises: antecipar o modo como o outro antecipa e condicionar, atravs das informaes, suas antecipaes (Vaz, 1999, p. 101).

Hardt e Negri (2001) afirmam que as ONGs so as principais instituies de exerccio do biopoder, caracterizando-se como novos instrumentos de poder. O princpio da incerteza abriu um campo inestimvel para o questionamento da cincia positivista, todavia os questionamentos filosficos de Nietzsche, da psicanlise e at mesmo da lingstica saussereana foram igualmente importantes para que o estatuto da verdade absoluta da razo fosse sendo cada vez mais questionado enquanto lei universal. Os movimentos de contracultura e a revoluo feminista dos anos 60 foram fundamentais na recusa de um futuro anteriormente planejado.

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Vemos, portanto, que uma certa operao sobre o futuro desencadeada. Enquanto pela norma a projeo para o futuro justificava a interveno sobre o presente, o que o risco permite modificar o presente por uma antecipao do futuro, que previsto, a partir de operaes estatsticas, pelas aes do presente. Aqui a funo dos experts e da cincia fundamental. Dessa maneira, a expectativa que criamos do futuro tambm est calcada no futuro que antecipamos. Assim, se uma certa antecipao do futuro nos indica algum risco para aquilo que no planejamos como o que deveria ser nosso futuro, devemos modificar aquilo que fazemos no presente para esperar que, no futuro, nosso presente seja melhor do que seria se no mudssemos nossos hbitos agora. Deixar de comer algo que nos d prazer ter, portanto, um efeito reforador, tendo-se em vista os benefcios que esperamos obter no futuro. Esse mecanismo de poder, atrelado a uma cientificizao dos hbitos de vida, aumenta ainda mais os efeitos de autovigilncia e de autocontrole. A autovigilncia e o autocontrole so disparados de modo to intenso quanto eram disparados pelas instituies panpticas, mas de modo muito menos espacializado. Talvez seja por isso, podemos at arriscar, que o pnico seja um dos sintomas sociais mais caracterstico da atualidade. A angstia desencadeada pelo objeto ameaador inexistente ou invisvel parece se tornar, nesse mecanismo, um efeito perverso de sua abstrata materialidade: em cada lugar um autocontrole, em cada gesto uma autovilgilncia; tudo isso acompanhado por uma ameaa insuportvel de perda do vigor e da vida, levando as pessoas, em um surto de esgotamento de controle sobre si, acreditarem, apavoradamente, que esto morrendo, se esgotando, enlouquecendo, perdendo seu autocontrole e o comando sobre a sua prpria vida. Essa hiptese, todavia, deve ser comprovada por outras anlises mais detalhadas. Seja como for, o que de mais importante sobressai dessa nova temporalidade histrica o esforo ininterrupto dos mecanismos de poder e do capital de conseguirem planejar e comandar o impensvel, o imprevisvel, em uma palavra, o devir. Dessa maneira, a utilizao do risco enquanto mecanismo de poder se

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encontra abertamente com a lgica da sociedade calcada no controle sobre a vida, sobre a mobilidade e a temporalidade intensiva (e no mais linear) da multido; ou seja, sobre a tentativa ininterrupta do poder controlar o devir. Sem pretender argumentar que o controle do risco a nica maneira encontrada para que o devir seja controlado, o que afirmamos nesse momento que o estudo sobre a imprevisibilidade parece ser um dos instrumentos importantes que buscam tornar a singularidade sempre um elemento imediatamente assimilado pelo poder. Dessa maneira, o futuro utpico do modernismo, em que tudo no mundo estaria devidamente planejado e controlado pela razo benevolente humana, abandonado em prol de uma temporalidade em que o futuro se dobra sobre o presente, buscando-se antever, pelas aes que ocorrem atualmente, as rupturas virtuais que podem emergir das prticas da multido e, o poder, por meio dessas previses, tenta incorpor-las, a partir da divulgao e da preparao dos riscos, levando as pessoas a agirem de acordo com aquilo que previram. Assim, buscase controlar o devir tanto pela antecipao que se faz dele, quanto pelo esforo para que ele no seja disparado em funo dos comandos advindos da divulgao do risco. Tem-se, ento um mecanismo de poder que opera tanto pela produo de uma nova temporalidade quanto pela sugesto de autocontrole e autovigilncia. Alm disso, por sua imanncia ao sistema j que um comando que emerge constantemente sem se referir a nenhuma instncia trans-humana20 -, o risco busca mapear e funcionar como plo de atrao das rupturas causadas pelo devir, numa tentativa de que tudo que externo ao sistema seja, o mais brevemente possvel, incorporado como parte dele, num esforo de produo de subjetividade e consumo incessante. Ante o exposto acima, deixam-se abertas duas questes que servem muito bem de concluso: em primeiro lugar, lembrando-se que o modelo de indivduo erigido na modernidade estava intimamente atrelado aos mecanismos e tcnicas de poder que operavam pela normatizao do cotidiano, resta saber quais os efeitos que os novos mecanismos de poder, que operam pelo risco e pela cientificizao do cotidiano, iro desencadear ou se relacionar com as novas concepes de indivduos da atualidade principalmente com a idia de que o indivduo
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multideterminado, pluriidentitrio, complexo. Por outro lado, deve-se investigar mais atentamente quais as relaes entre as patologias psquicas mais comuns da atualidade depresso e pnico com essa estratgia de poder articulada ao risco. Por essas duas proposies evidencia-se que a questo do risco deve ser considerada com mais ateno pelos estudos da psicologia contempornea.

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Recebido em 11/12/2002 Revisado em 11/04/2002 Aceito em 06/05/2002

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