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RESENAS

ns. Tertuliano y Novaciano (pp. 206-215). Estos autores habran continuado por una senda teolgica ms deudora de Jusdno y ms cercana a lo que se llama en el Hbro la lgica binitaria, y por ello, su pneumatologa aparece como una regresin respecto de la doctrina de Ireneo sobre la acdvidad y la idenddad del Esprtu Santo. De este modo se destaca la sing^aridad y la riqueza de la teologa trinitara y pneumatolgica del obispo de Lyon. Sin embargo, para caracterizar mejor su importancia, quiz hubiera sido conveniente mostrar cmo esa condnuidad teolgica s que aparece al estudiar la teologa del Esprtu Santo de Atanasio y de los Capadocios. Entre stos e Ireneo se encuentran notables puntos de unin que sugieren un autndco desarrollo de la primera pneumatologa ireneana. Por ejemplo, el tema del Esprtu Santo como uncin de Crsto, que el Autor trata en el captulo 4 (pp. 5978) dene fieles resonancias en Atanasio
(Epistulae ad Serapimem 12 3,4-6, IH 3,1 -4), Basilio (De Spiritu Sancto 12,28) y Gregoro de Nisa (Adversus Macedonianos G N O

III/l,102s.; AdEustathium GNO 111/1,16). Asimismo, el papel del Espritu Santo en la creacin, tema clave de la pneumatologa

de Ireneo -el aspecto ms importante, dice A. Brggman (p. 8)-, ocupa un lugar central en la teologa del s. IV y es tratado por Gregoro de Nisa de un modo particularmente cercano a los textos de Ireneo (cfir. Gregoro de Nisa, Orcat IV, 1). Sin duda, la lectura de Ireneo de Sal 33,6 sobre la accin creadora del Espritu encuentra similares paralelos en estos grandes autores del s. IV. Al hacer esta observacin no desmerecemos un trabajo que posee ima amplia envergadura por el tema que trata y que est realizado con seriedad. Como es lgico, posee las limitaciones de ser un primer trabajo ciendfico del Autor. En ocasiones hay afirmaciones que podran ser madzadas o que necesitan una mayor ponderacin, p.e., en su apreciacin de la posicin de A. Orbe. Sin embargo, en su conjunto es una obra enriquecedora y que maneja buena bibhogra'a. Nos encontramos pues ante ima pubhcacin importante para quien desee adentrarse en la teologa trinitaria de Ireneo de Lyon y conocer as los primeros estadios del desarrollo de la pneumatologa patrsdca.
Miguel BRUGAROLAS

Eduardo TORRES MORENO, Arete: La nobleza de vida. La interpretacin teolgica de la Vida de Moiss de san Gregorio de Nisa, Roma: Pontificia Universitas Sanctae Crucis: FacultasTheologiae: 2012,991 pp., 17 x 24, ISBN 978-88-8333-282-1
Esta voluminosa tesis doctoral est centrada en el De vita Moysis de Gregorio de Nisa, leda desde la perspecdva que ofrece el concepto de arete. Este, uno de los ms significadvos a la hora de valorar la condnuidad y discontinuidad existente entre el pensamiento griego y el pensamiento crisdano en el terreno moral, es tomado por el A. como la clave principal de su lectura del De vita Moysis, que presenta la ascensin de Moiss al Sina como paradigma de la ascensin del hombre hacia Dios. De entrada, hay que decir que la eleccin de esta perspecdva es un gran acierto, so-

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bre todo, porque el concepto arete est to- concepcin moral de Gregorio queda mado en una ampHtud que permite inte- bien descrita si se tienen presentes no solo grar la riqueza teolgica del pensamiento el carcter deportivo del combate moral de Gregorio y su respeto por la herencia tan subrayado en algunas de sus obras y su recibida del pensamiento griego. esencial dimensin cristocntrica, sino Segn el A., que dene muy presentes tambin, por as decirlo, cierto aire arislas diversas acepciones del trmino arete tocrtico con que Gregorio reviste el contenidas en el Lexicon gregorianum (cfi:. concepto de virtud. pp. 527-530), este trmino significa de Esto est en dependencia de dos pensamodo principal la dignidad de la persona mientos inalterables en toda la obra de que reahza en s misma su vocacin de Gregorio que se encuentran tambin preimagen de Dios, es decir, que es santa con sentes en De vita Moysis: la importancia de la santidad a la que ha sido llamada. Esta la hbertad como rasgo en que se refleja el santidad engloba los rasgos propios de la seoro divino, y la capacidad de transforperfeccin humana que se alcanza median- mar al hombre que tienen las acciones mote las acciones justas, y la nobleza de alma rales, buenas o malas. El A. desarrolla esto que corresponde a la excelencia moral de en un interesante epgrafe que titula con quien es \m vivo refiejo de la perfeccin di- las mismas palabras de Gregorio: el ser huvina. A este propsito, son de gran claridad mano padre de s mismo. las pginas 534-563 dedicadas a las diversas El lector encuentra en este hbro una acepciones que recibe el trmino arete' en gran erudicin y numerosas citas, que no De vita Moysis. solo le sirven para confirmar lo que se dice Torres, que atiende no solo a Grego- en el texto, sino que se convierten tambin rio, sino tambin a las diversas instancias en pistas para nuevas investigaciones. De contemporneas que se plantean al con- entre las conclusiones deseo destacar ima, cepto de virtud, se adentra en el De vita que me parece particularmente adnada: Moysis dando gran importancia a la di- La sinergia entre iniciadva divina y faculmensin filolgica de los textos; no en tades humanas -leemos en la p. 889-, es el vano su primera tesis doctoral, dedicada modo de explicar Gregorio el dinamismo tambin a Gregorio, consisti en un estu- propio de la perfeccin humana, que es, al dio filolgico. Desde aqu y a la luz que mismo dempo, intrnseco a la persona que dimana del anhsis de los textos, se es- acta, pero propiamente la trasciende y es tudian las dimensiones filosficas y teol- imposible sin Dios. Esta sinergia entre gicas del concepto de arete en De vita Dios y el hombre, tan viva en Gregorio, es Moysis. A este respecto, resultan muy su- uno de los rasgos que dan a su enseanza gerentes los apartados La nobleza moral espiritual ese equibrio que la hacen aprocomo propuesta de vida y los rasgos piada para todo dempo. propios de la praxis cristiana (pp. 564649). A mi entender, la serena y exigente Lucas F. MATEO-SECO

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