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Edmund Ronald Leach e a dimenso do desequilbrio

Ponto Urbe:Artigos Edmund Ronald Leach e a dimenso do desequilbrio


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Rafael da Silva Noleto Mestrando em Antropologia Universidade Federal do Par (PPGA/UFPA) nolleto@gmail.com

RESUMO Este artigo uma elucubrao terica a partir de alguns aspectos conceituais, contidos na obra do antroplogo Edmund Ronald Leach, que se referem sua ateno especial ao que denomino aqui como dimenso do desequilbrio. Inicialmente, situo a trajetria terico-metodolgica de Leach no que se refere ao seu reconhecimento da realidade social como um meio instvel, sujeito a mudanas desencadeadas pela manipulao das regras sociais por parte dos indivduos que compem uma dada sociedade. Dessa forma, usando a noo de desequilbrio social, apresento, subsequentemente, a crtica que Leach fez ao legado funcionalista de Malinowski e seus discpulos, buscando pontos de convergncia e divergncia entre as elaboraes de Leach e as contribuies de outros antroplogos como Lvi-Strauss, Mauss, Gluckman e Radcliffe-Brown. Posteriormente, utilizo algumas obras de Leach como, por exemplo, Sistemas Polticos da Alta Birmnia e Repensando a Antropologia, para destacar as noes de desequilbrio, instabilidade e ambiguidade com o intuito de refletir sobre as categorias de desordem, identificadas por Roberto Cardoso de Oliveira, como norteadoras do paradigma hermenutico das escolas antropolgicas. A inteno especular sobre possveis apontamentos, que estariam evidentes em Leach, para uma antropologia apta a lidar com os fatores subjetividade, indivduo e histria. Esta anlise finaliza com o entrecruzamento de algumas formulaes de Leach e DaMatta, sobretudo no plano dos estudos simblicos, com o objetivo pretenso de identificar, em DaMatta, correspondncias tericas com o legado de Leach a partir da noo de desequilbrio (ou instabilidade) social. Palavras-chave: Teoria Antropolgica; Leach; Desequilbrio Social EDMUND RONALD LEACH AND THE DIMENSION OF THE UNBALANCE This article is a theoretical reflection based on some conceptual aspects contained
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Edmund Ronald Leach e a dimenso do desequilbrio

in the work of the anthropologist Edmund Ronald Leach, that refer to their special attention to what I call here as a dimension of the unbalance. Initially, I situate the theoretical and methodological Leachs trajectory with regard to recognition of social reality as a means unstable, subject to changes triggered by the manipulation of social rules on the part of individuals in a given society. Thus, using the notion of social unbalance, I present, subsequently, the criticism that Leach did to the Malinowski's functionalist legacy and his disciples, seeking points of convergence and divergence between the Leach's elaborations and contributions from other anthropologists such as Lvi-Strauss, Mauss, Radcliffe-Brown and Gluckman. Later, I use some Leach's works such as Political systems of highland Burma and Rethinking Anthropology, to highlight the notions of unbalance, instability and ambiguity in order to reflect on the "categories of disorder", identified by Roberto Cardoso de Oliveira, as a guiding to the hermeneutic paradigm of anthropological schools. The intention is to speculate about a possible glimpses, probably evident in Leach, to an anthropology able to deal with the factors "subjectivity", "individual" and "history." This analysis ends with the interlacement of some formulations of Leach and DaMatta, especially in terms of symbolic studies, in order to identify, in DaMatta's work, some connections with the theoretical legacy of Leach from the notion of disequilibrium (or instability) social. Key-words: Anthropological Theory; Leach; Social Unbalance

Desequilbrio e instabilidade. Para Edmund Leach estas so duas palavras que melhor expressam a realidade social como um todo. Ao contrrio de muitos antroplogos que o precederam (ou foram seus contemporneos), Leach alega conseguir perceber a dimenso do desequilbrio presente no arranjo da vida social dos homens. Sendo assim, o centro deste desequilbrio ser sempre o indivduo e seus interesses particulares que, na verdade, so os elementos motivadores para que haja a manipulao de regras de todo o sistema social e poltico com a finalidade de mold-las s convenincias do homem. Provavelmente, esse reconhecimento da existncia de certa dimenso do desequilbrio (ou instabilidade) social seja a base de toda a crtica terica que Leach (2001) fez aos antroplogos de tradio funcionalista como Malinowski e Radcliffe-Brown. Arrisco esta afirmao pelo fato de que a atividade classificatria funcionalista dificultava a localizao de determinados eventos sociais em zonas intermedirias que no correspondessem a uma classificao fechada. Desse modo, a possibilidade de manipulao das regras sociais pelos indivduos era um fator ignorado pelos funcionalistas que, implicitamente, estavam advogando uma noo de equilbrio social conseguido atravs de certos mecanismos que eram identificados em suas pesquisas. Com relao s criticas feitas prtica classificatria e descritiva dos funcionalistas, Leach afirma que
a comparao uma que sto de cole cioname nto de borbole tas de classificao de arranjo das coisas de acordo com se us tipos e subtipos. Os se guidore s de Radcliffe -Brown so cole cionadore s antropolgicos de borbole tas, e a abordage m que faze m de se us dados te m ce rtas conse q ncias (LEACH, 2001, p. 16).

Para ele, as anlises em que Radcliffe-Brown dividia as sociedades em uma estrutura composta por uma gama de tipos e subtipos sociais contribuam para desencadear um processo de classificao quase infinito em que um grupo aparece como subtipo do outro. Seguindo este raciocnio, at mesmo as prprias sociedades poderiam ser consideradas como subtipos umas das outras, causando desconforto, criando hierarquias e justificando
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submisses infundadas de uma sociedade para com a outra imediatamente superior na tabela de classificao elaborada. Em seu pensamento crtico, Leach (2001) apresentava uma forte objeo adoo de certas tipologias feitas por Radcliffe-Brown, argumentando que estas no deixavam explcitas as suas escolhas metodolgicas por um determinado aspecto que desejava investigar. Na verdade, Leach estava criticando a ausncia de uma motivao cientfica explcita e legtima que justificasse o interesse de Radcliffe-Brown para com determinados objetos de estudo que seriam investigados e comparados. Ou seja, de acordo com Leach (2001), as classificaes e comparaes empreendidas por Radcliffe-Brown seriam desprovidas de um propsito cientificamente plausvel e, portanto, mereceriam a irnica denominao de colecionamento de borboletas, isto , um vo exerccio comparativo e especulativo no sustentado por um propsito de compreenso profunda de dados reveladores de uma realidade social. O maior interesse de Leach estava nas generalizaes e no nas comparaes. Nesse sentido, acreditava em fatos sociais totais, demonstrando receber influncia de Mauss em suas elaboraes tericas. Leach acreditava que um fator como, por exemplo, o sistema de parentesco estava intimamente ligado s dimenses morfolgicas, polticas e econmicas de uma sociedade numa troca de coisas tangveis (homens, mulheres, bens de consumo, objetos rituais, etc.) e intangveis (direitos territoriais e polticos, status ou prestgio). Isto quer dizer que um aspecto da vida social de um grupo sempre est ligado com outros componentes estruturais que integram essa convivncia em sociedade, criando assim essa noo de fato social total proposta por Mauss (SIGAUD, 1996). Essa evocao do legado de Mauss fortalece a crtica que Leach (2001) fez aos antroplogos que optavam por investigar apenas um aspecto isolado de uma dada sociedade em comparao com esse mesmo fator em outras sociedades. Tal prtica, segundo Leach, ignorava as ligaes que este elemento, estudado isoladamente, poderia ter com outros fatores (econmicos, polticos, cosmolgicos etc.) dentro da sociedade. Dessa maneira, ignorava tambm que, em diferentes sociedades, um mesmo fato social pode estar relacionado a aspectos diversos internos queles grupos. Muito antes de Leach elaborar o seu pensamento acerca da teoria funcionalista, Mauss e Durkheim (1981), em 1903, refletiram sobre a predisposio do homem (primitivo)[1] para classificar as coisas. Para os autores,
toda classificao implica uma orde m hie rrquica da qual ne m o mundo se nsve l ne m nossa consci ncia nos ofe re ce m o mode lo. De ve -se , pois, pe rguntar onde fomos procur-lo. As prprias e xpre sse s de que nos se rvimos para caracte riz-lo nos autorizam a pre sumir que todas e stas noe s lgicas so de orige m e xtralgica. (...) Longe de pode rmos admitir como coisa fundada que os home ns classifique m naturalme nte , por uma e sp cie de ne ce ssidade inte rna de se u e nte ndime nto individual, cumpre , ao contrrio, inte rrogar-se sobre o que os le vou a dispor suas ide ias sob e sta forma e onde pude ram e ncontrar o plano de sta notve l disposio (MAUS S e DURKHEI M, 1981, p.403).

Leach (2001) identifica que o modelo classificatrio baseado na tipologia funcionalista, aliado pesquisa de fatos sociais isolados dentro de um grupo, faz com que o antroplogo seja parcial e etnocntrico. Ou seja, o antroplogo dar mais importncia aos fatores particulares do que aos padres gerais dos grupos que estuda. Alm disso, afirmava que estudiosos como Malinowski, Firth e Fortes elaboravam concluses que atribuam aos sistemas das sociedades que estudavam um juzo de valor etnocntrico, arrancando de Leach a constatao de que para Firth, o homem primitivo um habitante de Tikopia, para Fortes um cidado de Gana (LEACH, 2001, p.14). Para concluir a demonstrao da crtica ao modelo classificatrio e sua inclinao etnocntrica, Leach afirma que
como o antroplogo social que busca tipos conduz toda a sua argume ntao mais e m te rmos de
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e xe mplos particulare s do que de padre s ge ne ralizados, e le constante me nte te ntado a atribuir importncia e xage rada que le s aspe ctos da organizao social que se jam porve ntura proe mine nte s nas socie dade s e m que e le prprio te m e xpe ri ncia dire ta (LEACH, 2001. p. 18)

Rompendo com esse modelo terico, Leach refora o seu interesse em fazer uma antropologia mais profunda, baseada numa interpretao total da realidade na qual certos padres podem se desconfigurar, adaptando-se a situaes diversas. Foi atravs de Sistemas Polticos da Alta Birmnia (1996), sua obra de maior expresso publicada originalmente em 1954, que Leach formulou teorias antropolgicas que expuseram seu interesse pelo que denomino aqui como dimenso do desequilbrio. Sua formao em engenharia e seu consequente conhecimento sobre clculos (SIGAUD, 1996) o possibilitaram usar exemplos baseados na topologia (uma forma no-mtrica da matemtica para explicar superfcies elsticas) a fim de demonstrar que as sociedades poderiam sustentar um padro estrutural generalizado, relacionado a determinados fenmenos sociais, mesmo que este padro fosse apresentado em formas distorcidas. Para clarificar este entendimento, Leach (2001) usou um exemplo prtico em que dizia:
S e te nho uma folha de borracha e ne la de se nho uma s rie de linhas para simbolizar as inte rcone xe s funcionais de algum conjunto de fe nme nos sociais e come o a e sticar a borracha, posso tornar a forma manife sta de minha figura ge om trica original irre conhe cve l e , no e ntanto, h e vide nte me nte um se ntido e m que e la continua se ndo a me sma figura. A constncia do padro no e vide nte como um fato e mprico obje tivo, mas e st a como uma ge ne ralizao mate mtica (LEACH, 2001, p. 22).

Segundo este raciocnio, o padro social de interconexes funcionais pode permanecer em sociedades distintas, mesmo que tenha sido submetido a uma desfigurao elstica de sua morfologia tida como original. Este exemplo de grande utilidade para a compreenso de dois aspectos fundamentais dentro da concepo antropolgica proposta por Leach: a crena na maleabilidade das sociedades isto , na possibilidade de manipulao da estrutura social ou de suas regras e a existncia de padres sociais gerais sustentados por diferentes grupos sociais, embora apresentados de maneiras aparentemente dessemelhantes. Considerando essa ideia de maleabilidade e utilizando exemplos relacionados aos povos kachin e chan, em Sistemas Polticos da Alta Birmnia, Leach (1996) demonstra que, em toda sociedade, h um contraste entre o padro estrutural ideal e o padro estrutural real. Isto significa dizer que, embora os indivduos se reconheam inseridos numa estrutura de relaes sociais, esta configurao considerada por Leach como uma estrutura idealizada que, em muitos casos, diverge da realidade emprica observada, marcando uma contradio entre os dados coletados pelo antroplogo e a prtica social cotidiana vivenciada pelos nativos. Segundo Leach,
quando um antroplogo te nta de scre ve r um siste ma social, e le de scre ve ne ce ssariame nte ape nas um mode lo da re alidade social. Esse mode lo re pre se nta, com e fe ito, a hipte se do antroplogo sobre o modo como o siste ma social ope ra . As dife re nte s parte s do siste ma de mode lo formam, portanto, ne ce ssariame nte , um todo coe re nte um siste ma e m e quilbrio. I sso por m no implica que a re alidade social forma um todo coe re nte ; ao contrrio, a situao re al na maioria dos casos che ia de incongru ncias; e so pre cisame nte e ssas incongru ncias que nos pode m propiciar uma compre e nso dos proce ssos de mudana social (LEACH, 1996, p. 7 1).

No texto de apresentao da edio brasileira de Sistemas Polticos da Alta Birmnia, Lygia Sigaud (1996) chama a ateno para as variveis consideradas por Leach como operadoras da mudana social. So elas: o ambiente fsico ou ecologia (fornecedor dos
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meios naturais de sobrevivncia e de produo), o sistema poltico ao qual as organizaes sociais esto submetidas (para o qual tambm se projeta a inteno de estabelecimento de um equilbrio social) alm, claro, do elemento humano como protagonista no processo de manipulao de regras sociais em nome de suas ambies particulares voltadas aquisio de poder e prestgio social. Neste sentido, Leach (1996) adota uma perspectiva diacrnica em sua etnografia, pois, ao acreditar na existncia de foras que operam no sentido de promover uma mudana social, o autor demonstra crer que essas mesmas foras j operaram em momentos do passado. Essa perspectiva temporal comprovada pelo seu interesse em mostrar ao leitor alguns documentos que tratam da diversidade lingstica, econmica, racial, cultural e poltica entre as populaes kachin e chan. No que se refere s suas consideraes sobre mito e rito, Leach, apresenta uma oposio clara a Malinowski e Durkheim, pois sustenta que o rito uma dramatizao do mito, o mito a sano ou a justificativa do rito (LEACH, 1996, p. 76). Dessa forma, o mito [...] a contrapartida do ritual (LEACH, 1996, p. 76). Sua concepo de que mitos e ritos so fenmenos que se expressam em conjunto, isto , no so categorias de anlise que podem ser separadas porque esto relacionadas entre si, de modo que os mitos servem para explicar os ritos. Dentro dessa perspectiva, Leach (1996) ultrapassa as proposies tericas de Durkheim considerando que o contexto ritualstico proporciona sociedade a vivncia de uma situao de aparente equilbrio social, pois, fora desse cenrio, o que resta so os conflitos que marcam a convivncia em sociedade. A noo de equilbrio social , para Leach, uma completa iluso e uma condio transitria. Concebia a funo do ritual como um procedimento que consiste em fornecer dados explicativos sobre a ordem social ideal de determinado grupo, pois a estrutura que simbolizada no ritual o sistema das relaes corretas socialmente aprovadas entre indivduos e grupos. Essas relaes no so reconhecidas em todos os tempos (LEACH, 1996, p. 78). vlido dizer que esta explicao da ordem social se configura numa idealizao constantemente contradita pelas instabilidades apresentadas na realidade social. Para Leach (1996), a ao ritual simuladora de um equilbrio social fictcio e transitrio, pois, diante de situaes em que os interesses particulares dos agentes sociais esto em jogo, a aparente situao de equilbrio se desfaz. Esse reconhecimento da dinmica social e, portanto, da instabilidade das organizaes sociais , de fato, a marca terica de Leach e um sinal evidente de sua diferenciao de antroplogos como Gluckman. Enquanto possvel encontrar em Leach uma defesa total da dimenso do desequilbrio, Gluckman acredita na existncia de um equilbrio social resultante do conflito de grupos opostos que provocam um processo dialtico (KUPER, 1978). Os grupos sociais, para Gluckman, tendem segmentao e depois reunificao atravs de alianas transversais. Isto , o fator de desequilbrio aparece como um fenmeno identificvel, porm sugerido como algo que combatido pelos grupos sociais que, atravs dos conflitos internos, chegam a alcanar uma situao desejvel de equilbrio social. Para Gluckman, a estabilidade no considerada como uma iluso. que Nas anlises de Adam Kuper (1978) sobre a teoria antropolgica, o autor afirma

Gluckman tinha re conhe cido o dinamismo dos siste mas sociais, mas postulara a e xist ncia de pe rodos de comparativa calma e e quilbrio de foras que podiam se r e studados e m te rmos mais ou me nos conve ncionais. Le ach re je itou tais postulados. Todas as socie dade s mant m ape nas um e quilbrio pre crio e m qualque r te mpo e e sto re alme nte num constante e stado de fluxo e mudana pote ncial . As normas e xiste nte s no so instve is ne m infle xve is (KUPER, 197 8, p. 184).

J no aspecto ritual, Gluckman apresenta oposies interpretao proposta


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por Durkheim, Radcliffe-Brown e Leach de que os rituais evidenciam uma situao de equilbrio social embora Leach o considere como fictcio e temporrio. Para Gluckman, a ao ritualstica no expressa uma coeso nem d uma ideia de propagao dos valores da sociedade para os indivduos, mas apenas exagera os conflitos reais entre as regras sociais e confirma a existncia de uma unidade, apesar dos conflitos (KUPER, 1978). Mesmo com algumas divergncias tericas, Kuper (1978) consegue reconhecer que Leach e Gluckman convergiam para uma mesma gama de interesses porque ambos foram atrados para os problemas do conflito de normas e manipulao de regras, e ambos utilizaram uma perspectiva histrica (KUPER, 1978, p. 170). Para Adam Kuper, a principal contribuio deixada por Leach e Gluckman o reconhecimento de que
o dinamismo ce ntral dos siste mas sociais forne cido pe la atividade poltica, por home ns que compe te m e ntre e le s para aume ntar se us re cursos e e ncare ce r se u status, de ntro do quadro de re fe r ncia criado por re gras fre que nte me nte conflitante s ou ambguas (KUPER, 197 8, p.17 1)

Outro fator digno de observao dentro da construo terica elaborada por Leach a sua constatao de padres estruturais que se repetem, com nfases distintas, em sociedades diferentes. Para exemplificar tal fato, Leach (2001) utilizou a pesquisa feita com os Trobriand, na qual Malinowski (1983) contradiz seu prprio conceito de paternidade sociolgica em que as noes de maternidade e a paternidade podem ser consideradas como determinaes socialmente convencionadas , passando a duvidar da existncia de sociedades em que os filhos no possussem relaes de filiao com suas respectivas mes e pais. Leach (2001) considera que Malinowski cometeu uma grave contradio, em relao ao seu prprio conceito de paternidade sociolgica, ao sustentar que as atitudes sociais do parentesco esto enraizadas em fatos psicolgicos universais (LEACH, 2001, p. 26). Para comprovar a certeza de seu raciocnio, Leach (2001) enumerou, atravs de diversas etnografias (Firth, Lvi-Strauss e Parry), vrios exemplos de sociedades que consideram a relao me e filho como uma relao de afinidade e no de filiao. Seu principal objetivo com esses exemplos era provar o equvoco de Malinowski ao no reconhecer que h sociedades em que perfeitamente cabvel a noo de que os filhos no possuem um vnculo de parentesco com suas mes ou pais. Leach retomava, assim, a ideia da viabilidade do conceito de paternidade sociolgica, laada pelo prprio Malinowski. Desta maneira, Leach consegue provar um argumento contrrio a Malinowski, ou seja, demonstrando que os padres estruturais se repetem, embora as nfases dadas sejam diferentes para cada grupo social. Em determinada sociedade os filhos podem no ter relao de filiao com pai; j em outro grupo populacional e cultural, eles podem no ter relao de parentesco com a me. Percebe-se, ento, que o conceito o mesmo (padro estrutural), mas a nfase da relao de parentesco deslocada ora para o pai ora para a me (LEACH, 2001). Essas constataes de Leach reforaram a sua concepo de que os antroplogos funcionalistas deveriam abandonar suas preocupaes com os detalhes da grande engrenagem social, mas dar ateno aos princpios gerais que promovem o funcionamento do todo. Sua inteno clara ao afirmar que, para um antroplogo, o fator de verdadeira importncia sempre ser o princpio regulador, as leis de funcionamento em detrimento da anlise de peas isoladas. Leach acredita que podemos discutir a estrutura social simplesmente em termos dos princpios de organizao que unem as partes componentes do sistema (LEACH, 1996, p. 68). Seu real objetivo discernir padres gerais nos fatos especficos de etnografias particulares (LEACH, 2001, p. 27). Em todo o seu percurso crtico, a proposta de Leach a realizao de uma antropologia capaz do exerccio da autorreflexo. A afirmao de que no estamos limitados a um tipo de construo de um modelo para toda a eternidade (LEACH, 2001, p. 23)
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sintetiza o carter transitrio atribudo pelo autor cincia antropolgica. Leach considerava que um reexame despreconceituoso de fatos etnogrficos estabelecidos (...) pode levar a algumas concluses inesperadas (LEACH, 2001, p.50) e com essa proposio deixa evidente que reconhece a virtude da ao de repensar a prpria Antropologia. Sendo assim, de acordo com Leach (2001), o conhecimento antropolgico produzido nunca est cristalizado, no de todo irretocvel, mas passvel de reinterpretaes, crticas ou mesmo reformulaes a partir dos mesmos dados coletados durante a pesquisa etnogrfica. Ao adotar uma perspectiva diacrnica, reconhecendo o papel fundamental do indivduo no processo de configurao (manipulao) da realidade social, motivado por interesses particulares que perpassam pela subjetividade, Leach estava cultivando as sementes do que viria a ser a Antropologia Interpretativa. Segundo Roberto Cardoso de Oliveira (1988), esta Antropologia Interpretativa orientada pelo paradigma hermenutico, aquele que dialoga com as categorias de desordem, questionando a prpria autoridade do antroplogo e seu modo de constituir uma cincia antropolgica. Para Roberto Cardoso de Oliveira (1988), a essncia do paradigma hermenutico consiste na prpria
re formulao daque le s tr s e le me ntos que haviam sido dome sticados pe los paradigmas da orde m: a subje tividade que , libe rada da coe ro da obje tividade , toma sua forma socializada, assumindo-se como inte rsubje tividade ; o indivduo, igualme nte libe rado das te ntae s do psicologismo, toma sua forma pe rsonalizada (portanto, o indivduo socializado) e no te me assumir sua individualidade ; e a histria, de sve ncilhada das pe ias naturalistas que a tornavam totalme nte e xte rior ao suje ito cognosce nte , pois de la se e spe rava fosse obje tiva, toma sua forma inte riorizada e se assume como historicidade (CARDOS O DE OLI VEI RA, 1988, p. 64).

De acordo com as anlises de Roberto Cardoso de Oliveira (1988), o paradigma hermenutico foi o que melhor soube trabalhar com as categorias da desordem (subjetividade, histria e indivduo) que foram invisibilizadas em certa medida e em certos aspectos pelos paradigmas anteriores (Racionalista, Estrutural-funcionalista e Culturalista). Seguindo esse raciocnio, tais paradigmas anteriores no tiveram total eficcia para lidar com categorias com certo grau de instabilidade e, portanto, inadequadas para as teorias cientificistas desenvolvidas pelos antroplogos tradicionais. Em seus escritos, Leach (1996) j aponta para estas categorias instveis identificando essa dimenso do desequilbrio como um fator primordial na construo da vida em sociedade. Em outras palavras, o que discuto aqui que as noes de desequilbrio social identificadas por Leach traduzem, implicitamente, essas categorias de desordem presentes na antropologia hermenutica. Sua f no conhecimento, que pode ser gerado a partir de uma boa interpretao da etnografia, se entrecruza com o que Geertz (2000) denominou como saber local. Neste aspecto, Leach (2001) enftico ao considerar que as representaes fornecidas pelos grupos nativos devem ser mantidas e respeitadas. O autor afirma que
se um Trobriand se diz como dito e m palavras e fatos que o pare nte sco e ntre um pai e se u filho praticame nte o me smo e ntre primos cruzados masculinos ou e ntre cunhados, mas comple tame nte dife re nte do que h e ntre uma me e se u filho, e nto te mos que ace itar o fato de que re alme nte assim (LEACH, 2001, p. 27 )

O que Leach est propondo com esta formulao que o sistema de entendimento do nativo deve ser mantido em conformidade com o que foi apresentado ao antroplogo, isto , o saber nativo deve prevalecer sem distores, cabendo ao antroplogo a realizao de uma interpretao que diz respeito leitura que estes nativos fazem de sua prpria realidade, a partir das narrativas coletadas. A crtica de Leach incide, sobretudo, em relao oposio modelos dos antroplogos versus modelos nativos. Assim, ao no considerar o modelo nativo de compreenso social, o antroplogo correria srios riscos de criar fices etnogrficas. Evocando a ideia de criatividade, Mariza Peirano (1990) diz que, na
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antropologia, a criatividade nasce na relao entre pesquisa emprica e fundamentos da disciplina (PEIRANO, 1995, p. 5). Esta frase, de certa maneira, se relaciona com o propsito que Leach possua de elaborao de uma teoria antropolgica que buscasse, tanto nas representaes (muitas vezes) idealizadas dos nativos, quanto na observao dos fatos empricos por parte do antroplogo, um dilogo com as bases fundamentais da Antropologia seja para reafirm-las, contest-las ou utiliz-las parcialmente. A prtica apresentada por Leach foi justamente essa: apesar das duras crticas feitas ao establishment da Antropologia sobretudo da Antropologia Britnica , produziu teoria no rejeitando por completo o legado deixado por Malinowski ou Durkheim, apenas provando que certos paradigmas no poderiam ser tomados como dogmas porque so passveis de questionamentos. O eco desta antropologia que se questiona e que se constri a partir do conflito epistemolgico pode ser percebido na Antropologia Interpretativa de Geertz (2000), uma corrente que utiliza as prprias referncias nas antropologias mais tradicionais como parmetro para se contrapor a elas a partir do uso daquelas categorias de desordem mencionadas por Roberto Cardoso de Oliveira (1988). A respeito da construo de uma cincia interpretativa a partir do afastamento ou da ligao com a herana da teoria antropolgica tradicional, Geertz (2000) afirma que
abandonar a te ntativa de e xplicar fe nme nos sociais atrav s de uma me todologia que os te ce e m re de s gigante scas de causas e e fe itos, e , e m ve z disso, te ntar e xplic-los colocando-os e m e struturas locais de sabe r, trocar uma s rie de dificuldade s be m mape adas, por outra de dificuldade s quase de sconhe cidas. (...) S e , como e u fiz, obte mos re latos sobre a mane ira como algum grupo qualque r poe tas marroquinos, polticos da poca e lisabe tana, campone se s de Bali ou advogados ame ricanos inte rpre ta suas e xpe ri ncias, e de pois utilizamos os re latos daque las inte rpre tae s para tirar algumas concluse s sobre e xpre sso, pode r, ide ntidade ou justia, se ntimo-nos, a cada passo, be m distante s de e stilos-padro de de monstrao (GEERTZ, 2000, p. 13-14).

Estas elucubraes tericas que venho construindo a partir do legado de Leach e seu interesse pela noo de instabilidade que, dentre outras contribuies, ajudou a vislumbrar as categorias de desordem presentes Antropologia Interpretativa, servem para refletirmos, exatamente, acerca da superposio de paradigmas dentro Antropologia e da colaborao mtua que exercem entre si. Ao elaborar uma matriz disciplinar da cincia antropolgica, Roberto Cardoso de Oliveira (2003) considerara que
uma matriz disciplinar a articulao siste mtica de um conjunto de paradigmas, a condio de coe xistire m no te mpo, mante ndo-se todos e cada um ativos e re lativame nte e ficie nte s. dife re na das ci ncias naturais, que os re gistram e m suce sso num proce sso contnuo de substituio , na antropologia social os ve mos e m ple na simultane idade , se m que o novo paradigma e limine o ante rior pe la via das re volue s cie ntficas . (CARDOS O DE OLI VEI RA, 2003, p. 15)

Tal conceito ilustra melhor o que coloquei anteriormente como sendo uma prtica desta Antropologia Interpretativa, que o dilogo com a tradio da disciplina, mesmo que seja com a finalidade de question-la. O que ocorre, na verdade, um constante ir e vir, uma busca perene pela construo de um conhecimento que, simultaneamente, esteja localizado numa das matrizes da disciplina, mas que consiga manter relaes (de afinidade, oposio ou relativa proximidade) com outras perspectivas de pensamento pertinentes ao prprio ambiente interno da Antropologia. O que leva a crer que a Antropologia constitui, em si mesma, uma cincia repleta de hibridaes tericas internas, misturas que se afinam ou se repelem em conformidade com o tipo de construo de saber qual o antroplogo se prope. Ento, a prpria formao da teoria antropolgica admite o fator subjetividade tambm presente nas elaboraes de Leach (1996) como constituinte do processo de construo tanto da disciplina quanto de seus estudiosos. Se, como Mariza Peirano (1995), considerarmos que cada iniciante estabelece sua prpria linhagem como inspirao, de acordo com preferncias [...] tericas, [...] existenciais, polticas, s vezes estticas e mesmo
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de personalidade, podemos concluir que o antroplogo em formao entra em contato com uma verdadeira rvore genealgica de autores consagrados (e outros malditos), na qual construir uma linhagem especfica sem desconhecer a existncia das outras (PEIRANO, 1995, p.5). Tal afirmativa de Peirano uma constatao da presena da dimenso da subjetividade na fabricao da Antropologia, ou seja, sujeitos que, de acordo com seus interesses e afinidades, apropriam-se de toda uma tradio cientfica e, dentre as correntes de pensamento conhecidas, elegem a que melhor se adequa aos seus propsitos de produzir conhecimento. Encontra-se aqui a mesma intencionalidade que Leach identificou naqueles indivduos que negociam regras sociais em nome de seus objetivos imediatos. O contexto era completamente diverso, mas a essncia da subjetividade a mesma. vlido ressaltar que esta abordagem que fao tem como centro a figura de Edmund Leach, mas no desconsidera o fato de que, na verdade, todas essas relativizaes feitas por ele derivam do pioneirismo de Lvi-Strauss, em sua teoria estruturalista, que iniciou o movimento de reviso da prpria Antropologia. Lvi-Strauss o primeiro a relativizar-se na sua prpria anlise colocando-se nela (DAMATTA, 1983, p. 11). Portanto, no possuo inteno de reivindicar para Leach o mrito solitrio da criao do embasamento para a Antropologia Interpretativa, mas somente de identificar em sua obra certas premissas dessa corrente terica. Outro ponto que merece destaque na anlise da dimenso do desequilbrio presente nas constataes de Leach, a avaliao crtica que Roberto DaMatta (1983) tece a respeito de sua obra. DaMatta (1983) argumenta que, em muitos casos, as abordagens tericas que so usadas para estudar uma sociedade no so (ou no deveriam ser) resultado de meras escolhas feitas pelos antroplogos. O amparo terico tambm conseqncia da realidade com a qual o pesquisador se depara. Por exemplo, Leach (1996) s pde elaborar uma teoria do desequilbrio social e, posteriormente, dialogar com o legado terico de outros antroplogos, propondo um repensar da cincia antropolgica porque a sociedade Kachin era instvel, passava por constantes processos de mudana. Provavelmente, Leach no chegaria a essa concepo de instabilidade se sua pesquisa etnogrfica tivesse sido desenvolvida em outra sociedade com caractersticas mais estticas. DaMatta (1983) considera que Leach parece incorrer em erro quando discute seu caso como algo apenas descoberto pelos instrumentos analticos que utilizou (DAMATTA, 1983, p. 41). Ou seja, ao se comportar como se suas anlises fossem produto apenas dos instrumentos tericos que escolheu, Leach, implicitamente, afirma que os antroplogos fazem escolhas tericas de forma arbitrria (ou aleatria) e que estas escolhas refletem, diretamente, sobre as descobertas que o pesquisador ser capaz de realizar. Porm, DaMatta (1983) prope que a situao real tem um papel importante no direcionamento terico tomado pelo antroplogo e que as descobertas tambm so formuladas de acordo com a sociedade com a qual se tem contato. Colocando-se em contraponto o argumento de Peirano (1995) de que o antroplogo escolhe a perspectiva terica com as afirmaes de DaMatta (1983) de que a realidade social molda a escolha terica , percebe-se que nada na Antropologia completamente discordante, os conceitos se entrecruzam, as perspectivas no se anulam e as fronteiras no so inteiramente delineadas. A obra de Leach nos permite pensar a respeito disso justamente porque a prpria Antropologia realizada por ele situava-se numa zona intermediria que estava entre o evolucionismo e o funcionalismo. Conforme DaMatta (1983), Leach buscava encontrar uma antropologia intermediria que usasse a abrangncia global proposta por Frazer, mas tambm considerasse as particularidades culturais percebidas por Malinowski. Leach encontraria respostas, para alguns de seus problemas epistemolgicos, na teoria estruturalista de Lvi-Strauss. Na verdade, o estruturalismo representava essa antropologia intermediria, pois reformulava os postulados evolucionistas e funcionalistas dando origem a uma nova forma de fazer Antropologia.
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Sobre isso, DaMatta (1983) identifica que Leach manteve uma postura ambivalente em relao a duas figuras importantes dentro da Antropologia: Radcliffe-Brown (funcionalismo-estrutural) e Lvi-Strauss (estruturalismo). A ambivalncia de Leach em relao aos postulados de Radcliffe-Brown e Lvi-Strauss pode indicar que eles foram os tericos que mais o influenciaram, pois ambos no se encaixam na classificao de quadros tericos antropolgicos que podem ser claramente definidos. Isso corrobora a constatao da presena de Leach nesta dita zona intermediria das escolas antropolgicas, ratificando o seu carter hbrido, sua antropologia transitria ou, mais ousadamente dizendo, seu trfego pelas diferentes perspectivas tericas. A fase simbolista de Leach foi tambm objeto de anlise de DaMatta (1983) e, como veremos, exerceu influncia sobre as reflexes que este antroplogo brasileiro realizou durante seus estudos sobre o povo brasileiro e o seu jeito peculiar de hierarquizar e congregar grupos humanos socialmente distintos. Tais estudos simblicos para os quais Leach dedicou especial ateno em determinado momento de sua trajetria, confirmam a sua condio de integrante de uma antropologia intermediria e, portanto, interessada em trabalhar com as categorias ambguas do pensamento humano. Ao discorrer sobre Aspectos antropolgicos da linguagem: categorias animais e insulto verbal (1964)[2] texto que torna explcito o interesse de Leach pelo mbito simblico das relaes sociais , DaMatta (1983) afirma que este trabalho integra uma Antropologia da ambiguidade, a qual bem representada pelos estudos realizados por Victor Turner (1974) que apontado como o antroplogo que mais tem consistentemente refletido sobre este domnio do ambguo, do liminar, da passagem, e das possibilidades de utilizar essa dimenso como um verdadeiro paradigma para o estudo da sociedade (DAMATTA, 1983, p. 49). Como se pode notar, Leach est interessado nas zonas de desconforto que abrigam indefinies, subjetividades e matizes simblicos enraizados nos grupos sociais que so muitas vezes e por este motivo difceis de serem interpretadas. So exatamente estes estudos simblicos que destacam a capacidade interpretativa de Leach e trazem tona o seu raciocnio refinado sobre as relaes que se constituem num contexto social. Porm, ressalto que essas categorias intermedirias que interessam a Leach no esto, de modo algum, relacionadas com o conceito de zona de equilbrio, no so categorias que equacionam divergncias. Pelo contrrio, o que pretendo tornar ainda mais explcito a partir das consideraes de DaMatta (1983) sobre Leach, que essas categorias intermedirias representam mesmo a instncia do desequilbrio no aceitando, portanto, nenhum tipo de definio que as limite dentro de uma classificao fechada e, por isso, coadunando indiretamente com a noo de categorias da desordem explorada por Roberto Cardoso de Oliveira (1988) que, subliminarmente, expressam uma histria (atemporal, bom lembrar) e as subjetividades do indivduo. Na fase simbolista de Leach refiro-me em especial ao ensaio sobre categorias animais e insulto verbal h uma correlao direta entre ambigidade e insulto, pois o local da ambigidade (e tambm do insulto) precisamente aquele espao que o sistema de classificao no pode cobrir e por esse motivo que certos animais so mais usados para os insultos verbais, porque ficam localizados em zonas intermedirias dos esquemas de classificao (DAMATTA, 1983, p. 47). Dessa maneira, os insultos verbais so escolhidos de acordo com um padro classificatrio interno e subjetivo que fazemos das coisas em associao com os padres de comportamentos que repudiamos. A respeito de seu ensaio intitulado O nascimento virgem, DaMatta (1983) aponta que Leach rene, para a nossa surpresa, a ignorncia da paternidade biolgica dos nativos australianos e das ilhas Trobriand com nossa prpria crena na Virgem Maria (a Virgem Me), num ensaio antropolgico de rara sugestibilidade (DAMATTA, 1983, p. 46). Atravs da avaliao de DaMatta, os escritos de Leach, evidenciam que os antroplogos interessados no problema acerca da ignorncia da paternidade biolgica no conseguiram perceber que essa caracterstica dos Trobriand , na verdade, um dogma, uma crena
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obrigatria, prescritiva, que tem a ver com a definio da identidade social e no com uma operacionalidade sobre o mundo dos objetos e/ou natureza (DAMATTA, 1983, p. 46). Leach acusa os antroplogos de serem preconceituosos com os sistemas que no lhes so inteligveis, e tal caracterstica resulta na ignorncia do fato de que tambm acreditam em mitologias semelhantes, que possuem a mesma relao ideolgica sustentada pelos mitos de outras sociedades. Essa abordagem simbolista encontrada na mais expressiva obra de Roberto DaMatta, a saber, Carnavais, malandros e heris (1997b)[3] . Tambm nesta mesma obra possvel identificar a influncia de Leach nas escolhas metodolgicas feitas por DaMatta ao renegar a obviedade da comparao da realidade brasileira com as experincias latinoamericanas dando preferncia comparao do Brasil com a ndia e os Estados Unidos. Com isso, DaMatta (1997b) seguiu um caminho pouco usual e afirmou que
e m ve z de se guir o traje to de ssa comparao funcional, tipolgica, que vai do se me lhante ao se me lhante , pre fe ri tomar o caminho da comparao por me io de contraste s e contradie s, procurando o no se me lhante , mas o contrrio e o dife re nte (DAMATTA, 1997 b, p. 20)

Dessa forma, torna-se perceptvel a aproximao de DaMatta (1997) com a inteno que Leach possua de discernir padres gerais nos fatos especficos de etnografias particulares (LEACH, 2001, p. 27). Isto , encontrar semelhanas simblicas traduzidas em forma de leis de funcionamento social submersas pelas superfcies, aparentemente distintas, de sociedades diversas. Este posicionamento interessado que Leach projetava na dimenso do desequilbrio, nas leis gerais de funcionamento das sociedades e nas categorias simblicas da ambigidade, muito provavelmente influenciaram as escolhas tericas e metodolgicas de DaMatta e at mesmo justificam sua aproximao com a antropologia de Victor Turner (1974, 1987, 2005) no sentido de que, no prefcio de Carnavais, malandros e heris, DaMatta (1997b) enfatiza o seu intuito de compreender a realidade brasileira como um drama social. Dessa forma, a noo de drama explicita a existncia de conflitos, manipulao de interesses, tenses e inverses de papis que, como conceitos, tambm estavam contidos nas obras de Leach. Em Carnavais, malandros e heris, DaMatta (1997b) justifica sua abordagem sincrnica (desconsiderando o fator tempo) a partir de seu interesse em investigar os valores eternos que so ambientados fora do universo temporal. Tais valores eternos consistem em princpios idealizados de uma tica que regula as relaes humanas em qualquer sociedade e que, consequentemente, so responsveis por moldar instituies religiosas, militares, familiares etc. Por esse motivo, DaMatta (1997b) destaca que
me smo numa socie dade historicame nte de te rminada, pode m-se e ncontrar valore s, re lae s, grupos sociais e ide ologias que pre te nde m e star acima do te mpo. Existe ce rtame nte uma histria do ape rto de mo ou da fe sta de anive rsrio, mas sabe mos que e ssas formas de ritualizao so se mpre vividas e conce bidas como situadas fora do te mpo (DAMATTA, 1997 b, p.26)

Isto implica dizer que as anlises simblicas, em muitos casos, prescindem do fator tempo. Seu foco de interesse est situado na concepo ideolgica das massas, que se traduz, socialmente, em identidades culturais. E essas identidades culturais so colocadas em evidncia durante momentos rituais que consistem em uma rea crtica para se penetrar na ideologia e valores de uma dada formao social (DAMATTA, 1997b, p. 30). Com relao ao conceito de ritual notvel a aproximao terica de DaMatta (1997b) com o pensamento de Leach (1996) quando afirma que o ritual um dos elementos mais importantes no s para transmitir e reproduzir valores, mas como instrumento de parto e acabamento desses
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valores, do que prova tremenda a associao (...) entre ritual e poder (DAMATTA, 1997b, p. 31). Isto , o ritual explica a estrutura da realidade social e perpetua os valores socialmente cultivados pelo grupo, incluindo-se a as noes de hierarquia, muitas vezes, causadoras de insatisfaes sociais que originam o desequilbrio social. Sem adentrar na importante influncia de Victor Turner nas anlises de DaMatta (1997b) acerca dos ritos carnavalescos ou outras prticas rituais totalizantes da sociedade complexa brasileira, devo destacar que a prpria instituio do carnaval aparece como um ritual no qual a palavra de ordem a subverso, mesmo que temporria, da realidade. Da o fato de que DaMatta enxerga no carnaval um drama social encenado num palco caracterizado por estar fora do tempo e do espao, marcado por aes invertidas; personagens, gestos e roupas caractersticas (DAMATTA, 1997b, p. 29). Diante disso, questiono se no seria o carnaval de DaMatta (1997b) a pura expresso encontrada em Leach (1996) da necessidade humana de manipular a realidade social em que est inserida. Concluindo este longo raciocnio, o que pretendi fazer aqui foi uma avaliao da importncia dessa dimenso do desequilbrio para a construo de uma teoria antropolgica. Ou seja, esta foi uma tentativa de perceber como o homem (ou os grupos sociais), em determinados momentos, seja na iluso do carnaval (compreendido como um drama social) ou na experincia real dentro de um sistema social, cultural e poltico, necessita subverter as noes de ordem, estabilidade e equilbrio manipulando o conjunto de regras sociais. A obra de Leach permite fazer tais observaes porque sempre considerou o equilbrio noo muitas vezes presente nos modelos analticos dos pesquisadores como um aspecto ilusrio. Mesmo sendo um posicionamento que soa como radical, sua existncia enftica torna-se interessante para que se pense nas categorias de desordem, nas zonas de ambigidade das representaes dos grupos humanos e nas interpretaes que esses conceitos intermedirios podem fornecer ao trabalho do antroplogo na compreenso das sociedades.

REFERNCIAS
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[1] Neste caso, Mauss e Durkheim referem-se, especificamente, s classificaes feitas pelos homens primitivos, porm utilizo estas reflexes para fundamentar a crtica de Leach a respeito da atividade classificatria dos antroplogos funcionalistas, demonstrando que a obsesso classificadora uma constante na vida do homem. [2] Consultei traduo brasileira publicada em 1983, em livro organizado por Roberto DaMatta contendo uma coletnea de textos de Leach. Ver referncias bibliogrficas. [3] Tal acento simbolista tambm pode ser percebido em A casa & a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. (DAMATTA, 1997a).

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