PROGRAMAO
1) Introduo 1.a) Uma breve viso da situao da mulher na Palestina do sculo I 1.b) A prefigurao da Virgem no A.T. 1.c) Maria nos Evangelhos e na Comunidade Crist primitiva 1.d) Princpios metodolgicos de Mariologia 2) Maria e a Eclesiologia Catlica; Os Quatro Dogmas Marianos 2.a) Heresias; Conclios; Fundamentao; promulgao dos Dogmas 2.b) Maria na Constituio Dogmtica do CVII sobre a Igreja LUMEN GENTIUM De Ecclesia 3) Orao, Liturgia e Devoes Populares 3.a) Aparies (critrios de avaliao e autenticidade; reconhecimento eclesistico) 3.b) Consideraes gerais sobre devoes populares marianas.
BIBLIOGRAFIA
REDEMPTORIS MATER sobre a Me do Redentor. Paulinas VATICANO II. LUMEN GENTIUM (Sobre a Igreja) Cap. VIII A Bem Aventurada Virgem Maria, Me de Deus, no mistrio de Cristo e da Igreja. Paulinas, 2005 MARIALIS CULTUS (para a reta ordenao e desenvolvimento Virgem Maria) BOFF , Leonardo. O rosto materno de Deus.Petrpolis,RJ: Vozes,2008. BOFF, Clodovis. Introduo Mariologia. Petrpolis,RJ: Vozes,2004. ____________ Mariologia Social. O significado da Virgem para a sociedade. So Paulo: Paulus,2006 _____________ Dogmas Marianos. Sntese catequtico-pastoral. So Paulo: editora Ave Maria,2010 BOFF, Lina. Mariologia, interpelaes para a vida e para a f. Petrpolis,RJ: Vozes,2004 (Coleo Iniciao Teologia) CANTALAMESSA, Raniero. Maria, um espelho para a Igreja. Aparecida,SP; Santurio,1992
CELAM & GONZLEZ, Carlos Ignacio. Maria evangelizada e evangelizadora. So Paulo: Loyola, 1990. (Coleo textos bsicos de seminrios latino-americanos 1) COMISSO INTERNACIONAL ANGLICANO-CATLICA ROMANA. Maria: graa e esperana em Cristo. So Paulo: Paulinas,2005 GROPELLI, Vitor. Maria, a Igreja e o povo. So Paulo: Editora Ave Maria,2009. GRUPO DE DOMBES. Maria no desgnio de Deus e a comunho dos Santos. Aparecida,SP: Santurio,2005 MURAD, Afonso. Maria, toda de Deus e to humana. So Paulo: Paulinas, Valencia/ESP: Siqum,2004 (Coleo livros bsicos de teologia 8:2) OLIVEIRA, Jos Fernandes (Pe.Zezinho,SCJ) Maria do jeito certo. Reflexes e entrevistas. So Paulo: Paulinas, 2008 (Coleo F Humilde, n 6)
MARIOLOGIA
INTRODUO
A Caridade de Maria desafia a ao da Igreja. Ela o modelo de vida crist para aqueles que assumem com seriedade seu batismo na Igreja.
CONSIDERAES PRELIMINARES
1) Maria: hebraico miryam, de etimologia incerta, talvez do egpcio mrjt, amada; 2) Os nomes de seus pais so desconhecidos; 3) Maria na conscincia atual do cristianismo:
se de mostrar o que Deus concedeu a Maria e a faz ser melhor que os outros seres humanos. De acordo com a Escolstica, usa-se do mtodo dedutivo e do silogismo, acrescidos de argumentos de convenincia. Eles funcionavam assim: Deus podia; Convinha que fizesse; Logo fez. Por exemplo: Deus, que Todo-Poderoso, podia criar uma filha que no fosse manchada pelo pecado original. Ora, convinha que Ele fizesse isso, em vista da obra redentora de Cristo. Ento, Deus concedeu a Maria o privilgio da Imaculada Conceio. Atualmente, a Mariologia expressa a pluralidade do mundo e de suas culturas. De um lado, h trabalhos recentes, bem fundamentados, sobre Maria na Bblia, que constituem um importante campo de dilogo com outras Igrejas crists. Pessoas e grupos desenvolvem pesquisas sobre Maria no dilogo interreligioso, como o Islamismo, Judasmo, os cultos afro-americanos. Cresce tambm uma teologia mstica marial, centrada em Jesus e na Trindade, que visa a balizar a peregrinao de homens e mulheres. De outro lado, reaviva-se a mariologia de privilgios, o maximalismo mariano, a devoo proselitista, moralista, de carter dogmatista. nesse mar bravio do conflito de interpretaes que o telogo ousa elaborar sua mariologia. No uma tarefa fcil. ===================================== LUMEN GENTIUM Constituio Dogmtica do Conc. Ecumnico Vaticano II sobre a Igreja Remida de modo mais sublime em ateno aos mritos de S eu Filho, e unida por Ele por vnculo estreito e indissolvel, foi enriquecida com a sublime prerrogativa e dignidade de ser Me do Filho de Deus e, portanto, filha predileta do Pai e sacrrio do Esprito Santo; com este dom de graa sem igual, ultrapassa de longe todas as outras criaturas celestes e terrestres. Ao mesmo tempo, encontra-se unida na estirpe de Ado com todos os homens que devem ser salvos; mais ainda, verdadeiramente me dos membros de Cristo (...) porque com o seu amor colaborou para que na Igreja nascessem os fiis, que so membros daquela cabea. Por esta razo tambm saudada como membro supereminente e absolutamente singular da Igreja, e tambm como seu prottipo e modelo acabado, na f e na caridade; e a Igreja Catlica, guiada pelo Esprito Santo, honra-a como a Me amantssima, dedicando-lhe afeto de piedade filial. ======================================= CATEQUESE RENOVADA CNBB / 15.04.1993 Maria o modelo de vida crist, pois toda a sua existncia uma plena comunho com o Filho, uma entrega total a Deus em todos os seus caminhos, numa nica unio que culmina na Glria. Acreditou com uma f que foi dom, abertura, resposta, fidelidade. O Magnificat espelha sua alma vazia de si mesma e plena confiana no Pai. o poema da espiritualidade dos pobres de Jav e do profetismo da Antiga Aliana. ======================================= LUGARES MARIOLGICOS . Bblia . Senso da f . Tradio . Magistrio . Teologia
Esprito na comunidade. Os evangelistas pretendem deixar vivos os fatos, de forma que estes animem o hoje e dem fora para preparar o futuro. Querem ajudar as pessoas e os grupos a refazerem a experincia que os discpulos tiveram na Palestina com Jesus. Por isso, depois de tantos sculos, lemos o Evangelho e sentimos a atualidade. Cada citao sobre Maria, na Bblia, necessita ser compreendida no contexto do livro onde est situada. Os textos do NT sobre Maria foram escritos com os olhos centrados em Jesus e na comunidade dos seus seguidores. Uma mariologia bblica coerente deve seguir essa perspectiva cristocntrica e eclesial. SNTESE MARIOLGICA DE CADA EVANGELISTA 1 MARCOS (+/- 60): Maria, me clnica ou carnal do Messias No primeiro evangelho escrito, Maria aparece como imersa no meio do seu cl. Tem apenas um nome, no um perfil definido. ainda uma figura sem relevo, insignificante. No tem personalidade, mas mera funo. Quando parece emergir, restituda irrelevncia: Quem minha me? (Mc 3,33). No ele o filho de Maria? (Mc 6,3) Nada se diz explicitamente sobre as qualidades humanas e espirituais de Maria, Ela colocada no meio dos familiares de Jesus. E, conforme o primeiro evangelista, Jesus rompe com os laos familiares e locais para poder anunciar, com maior liberdade, o Reino de Deus. Isto provoca um conflito com seus familiares e seus conterrneos. Mais ainda, Jesus constitui, com o grupo de seguidores, uma nova famlia, no mais centrada nos la os biolgicos. Marcos tem apenas uma mariologia a estaca zero, uma mariologia a -mariolgica. Para ele, Maria como uma mulher qualquer. na verdade, a mariologia dos crentes e dos agnsticos. Paulo (Gl 4,4) tem uma viso (a-mariolgica) parecida. 2 MATEUS (+/- 70): Maria, me virginal do Messias, segundo as profecias Em Mateus, Maria emerge como uma personagem importante da Histria da salvao (cf. genealogia). Maria mais que mera me clnica (Mc): tem uma relao privilegiada e mesmo exclusiva com Cristo. toda cristocentrada: inteiramente de e para Cristo. Pela sua virgindade, testemunho e sacramento do Messias, de sua origem e de sua natureza divina. No possui, contudo, ainda um rosto prprio, uma personalidade autnoma. mais me funcional do Messias do que me pessoal. No aparece, ainda, como protagonista de uma histria. No pronuncia nenhuma palavra, no demonstra nenhum gesto que revele sua pessoa. D-se um passo a mais, em relao a Marcos, ao apresentar Maria como a me virginal do Messias. Nos relatos da infncia, ele mostra Maria como a me associada ao destino do Filho. Provavelmente em virtude dessa viso positiva sobre Maria e da participao importante de Tiago (o irmo do Senhor) nas comunidades crist s de origem judaica, Mateus reduz o conflito de Jesus com sua famlia. 3 LUCAS (+/- 80): Maria, mulher livre, a crente por excelncia e a me do Messias Em Lucas, Maria j uma personalidade: mulher responsvel, autnoma, determinada. Tem um rosto, um perfil, um carter. Tem, em suma, uma identidade prpria. De entrada, coloca-se, por assim dizer, frente a frente com Cristo. Relao polarizada, tensa, mas finalmente (e totalmente) acolhedora. O evangelista nos apresenta muitas caractersticas de Maria. Ela o exemplo vivo do discpulo e seguidor de Jesus, que acolhe a Palavra de Deus com f, guarda e medita no corao e a pe em prtica, produzindo bons frutos. Maria , por excelncia, a peregrina na f. Ela passa por crises e situaes desafiadoras, que a fazem crescer e caminhar sempre mais na adeso do Senhor e nos recorda que Deus escolhe preferencialmente os simples e humildes para iniciar o Reino de Deus, a recriao da humanidade e do cosmos.
Maria simboliza o ser humano em construo, aberto a Deus, tocado pelo Esprito Santo, cultivando um corao solidrio. Esses traos de Maria inspiram atitudes de vida de cada cristo e da Igreja. Sentimo-nos chamados a ser discpulos fiis de Jesus. Se Maria um ser para o outro Cristo -, s o a partir de seu ser para si, em fora de sua liberdade. Se toda de Cristo, no o por natureza ou destino, mas por deciso pessoal. , portanto, uma figura destacada, bem personalizada, bem individualizada. pessoa que caminha, cresce e se determina. 4 JOO (+/- 90) Maria, mediadora da f (Can), me da comunidade (sob a cruz) e figura da Igreja e da nova criao (Apocalipse 12) No corpo joaneu, Maria mais que mera personagem (misso) e at mais que uma personalidade (pessoa): personalidade corporativa. Seu significado supera sua pessoa individual. Ela possui uma imensa radincia ou ressonncia simblica: ela representa a Comunidade eclesial, a Humanidade salva, o Cosmo redimido. Neste evangelho, Maria apresentada como uma figura especial na comunidade do discpulo amado. Ela aparece em dois grandes momentos: no incio do Livro dos sinais, em Can, se caracteriza como a discpula -me, que leva os discpulos a realizar o que Jesus lhes diz. O sinal suscita a f dos discpulos. Maria tem uma atuao discreta e firme. E aparece tambm no Livro da Exaltao, no momento culminante da cruz, passagem para o Pai e glorificao da misso de Jesus. Soa como uma grande incluso: Maria participa de momentos-chave na atuao de Jesus. Ele no a chama de me, mas sim de mulher, caracterizando sua figura atuante na comunidade e smbolo feminino do Povo de Deus. Maria sinaliza o amor que persevera. Aqui ela apresentada por Jesus como a me da comunidade ao discpulo amado. o momento solene de uma adoo recproca: a me assume o filho, o filho assume a me. A Maria de Joo transcende infinitamente Maria de Nazar. +++++++++++++++++ Com certeza, os textos bblicos explicitamente escritos a respeito de Maria se encontram nos evangelhos. No livro do Apocalipse, pode-se atribuir uma interpretao mariana, mas que secundria na inteno do autor. Outros textos, atribudos a Maria, so resultado de interpretao posterior, a maioria servindo-se do recurso da alegoria. Devemos ter claro, no entanto, que esses trechos no so originalmente mariais. Tal cuidado deve guiar-nos tambm na liturgia e na catequese para evitar um discurso exagerado sobre Maria sem a devida fundamentao na Escritura Sagrada. ============================================================
(Pressuposto) MARIA TODA RELATIVA A CRISTO E, A PARTIR DE CRISTO, RELATIVA IGREJA (A Cristologia e a Eclesiologia) SE JESUS ...
O Filho do Homem Deus O Caminho A Verdade A Vida O Doador do Esprito A Sabedoria A Aliana A Luz
MARIA ...
A Me do Filho de Deus O Santurio da Divindade A Indicadora do Caminho A Testemunha da Verdade A Fonte da Vida O Vaso espiritual A Sede ou o Trono da Sabedoria A Arca da Aliana O Candelabro que carrega a Luz
O Sol da Justia A Flor ou o Broto messinico A gua da salvao O Fruto nutriente O Tesouro precioso O Perfume que salva (2 Cor 2,15ss) A Pintura em que Deus se autorevela
A Estrela da Manh, a Lua, o Cu A Planta que carrega a Flor ou o Broto A Fonte ou a Cisterna A rvore da Vida O Cofre que guarda o Tesouro O Frasco do Perfume A Moldura do Quadro Divino
03 CONCEITOS IMPORTANTES
LATRIA = culto de adorao EXCLUSIVO a DEUS
venerao, culto de adorao a Deus adorao, amor excessivo, idolatria (por qualquer pessoa ou coisa) elemento de composio ==========================================================
DULIA = culto de venerao / devoo aos santos =================================================== HIPERDULIA = culto catlico de venerao Virgem Maria (superior a Dulia, inferior ao Latria)
culto especial que na religio catlica reservado a Virgem Maria, superior dulia (que se dedica aos santos e aos anjos)
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DOGMAS MARIANOS
Sobre DOGMAS ... seriam verdades de difcil compreenso, na rea da doutrina ou da moral, determinadas pela autoridade mxima da Igreja, que devem ser acolhidas cegamente, sem questionamentos (...) So como placas que indicam o caminho de nossa f. Foram criados para ajudar a comunidade eclesial a se manter no rumo do santurio vivo que Jesus. Funcionam como balizas, sinalizadores e proteo. (MURAD,2004) Os grandes dogmas da Igreja surgiram nos primeiros sculos por meio de conclios, para resolver questes de f, que no podiam ser resolvidas somente pela Sagrada Escritura. Estava em jogo o ncleo da identidade crist: quem o nosso Deus, quem Jesus, como se articulam a divindade e a humanidade em sua pessoa, como Cristo nos revela Deus. O conflito de interpretaes da experincia crist chegou a tal ponto que se tornou necessrio matizar afirmaes, estabelecer limites para certas posies e discernir qual leitura era mais fiel revelao crist. Os grandes conclios ecumnicos de Nicia, feso, Constantinopla e Calcednia resolveram grandes conflitos, especialmente na rea da Cristologia. Eles encerravam a discusso com um Credo. Refutavam tambm as afirmaes que, aps discusso, eram reconhecidas como deficientes, incoerentes ou contrrias experincia crist. Da a qualificao de heresia (literalmente: separado) para as posies no aceitas. Nos ltimos quatrocentos anos, no embate com os protestantes, os catlicos reforaram os dogmas e a Tradio em detrimento da Sagrada Escritura. Valorizou-se o conhecimento da doutrina crist baseada nos dogmas. Porm, muitas vezes no entendia o que dizia. E foi crescendo a distncia entre aquilo que as pessoas experimentavam pela f e o que expressavam na doutrina. O Conclio Vaticano II (...) reconheceu que nem todos os dogmas tm o mesmo valor. Alguns esto mais prximos do ncleo da nossa experincia crist. Os dogmas centrais do cristianismo so, ao mesmo tempo, infalveis e reformveis. A infalibilidade reside no fato de que o dogma significa uma conquista irrevogvel, que traz elementos vinculantes para a identidade da nossa f. Contudo, por ser uma formulao humana, condicionada pelo tempo, o dogma caducvel e necessita ser reinterpretado. A reforma do dogma visa a suprir o descompasso da lngua, aperfeioar as frmu las usadas, purificar o esquema de pensamento, manter viva a verdade e dar mais clareza e plenitude a esta verdade (Mysterium Ecclesiae, Congregao para a Doutrina da F, junho/1993) H,
portanto, uma evoluo da Tradio e do Dogma, que diz respeito no somente linguagem, mas a um aprofundamento do que Deus nos revelou. Mas Jesus nos deixou o Esprito, que nos conduz verdade plena. O Esprito recorda o que Jesus nos disse e nos ajuda a compreender muito mais (Jo 16,12-13). Portanto, a interpretao da revelao continua aberta. (MURAD,2004)
Maria o prottipo de nossa maternidade espiritual, a se realizar mediante o compromisso de f e o testemunho de vida; Gerar Cristo nos coraes dos outros atravs do trabalho pastoral; Para as mes, em especial, Maria ensina a superar uma maternidade meramente biolgica (carnal), para uma maternidade espiritual (comunicando a f e a graa), uma maternidade moral (transmisso de valores) e uma maternidade comunitria (abrindo-se aos filhos dos outros). (BOFF,2010)
4- Antropolgico: ilumina a questo sobre quem o ser humano diante de Deus: um terreno virgem, pleno de possibilidades, onde tudo pode acontecer. Aplicaes do Dogma da Virgindade de Maria Sinal de identidade de Jesus com o Messias divino; O incio do novo Povo de Deus; A Igreja gera os filhos de Deus sendo virgem e me; Cristo veio pelo caminho da virgindade: a relativizao do sexo.
Ct 3,6 Lc 1,28 O objeto definido literalmente que Maria, cumprindo o curso de sua vida terrena, foi elevada em corpo e alma glria celestial. Em fins do sculo XIX, eclodiu na Igreja um intenso movimento ao qual se costuma chamar imortalista, e ao qual aderiu um grande nmero de telogos e pastores. Esse grupo de catlicos instou o Papa a definir esse privilgio da Me de Deus como de imortalidade, devido a seu direito de no morrer, por haver sido concebida imaculada, posto que a morte conseqncia do pecado (GONZLEZ & CDELAM,1998) Aplicao do Dogma da Assuno de Maria ao cu em corpo e alma A Virgem na glria sinal de esperana segura e de conforto para o Povo de Deus peregrino (LG 68); Sinal da presena do Esprito Santo e, consequentemente, da interveno poderosa da Me de Deus na Histria humana; Sinal eloqente do jeito de Deus agir: exalta os humildes; Afirmao do valor da vida humana, que sempre sagrada, inclusive em sua dimenso biolgica; Proclamao da dignidade do corpo humano; Exaltao da matria e da terra integradas no plano da salvao; Glorificao de todo o cosmos. ==============================================================
MATERNIDADE E VIRGINDADE (Mistrio da Encarnao) Declarados no Oriente Nos primeiros sculos Por deciso de Conclios Contra os hereges (dentro da Igreja) Clara base na Bblia Clara base na Bblia
IMACULADA E ASSUNO (Mistrio da Redeno) Declarados no Ocidente Nos dois ltimos sculos Por deciso de Papas Contra ideias do tempo (fora da Igreja) Base na Tradio, s indireta na Bblia Dogmas exclusivos da Igreja Catlica
Os dogmas marianos falam natural e diretamente de Maria: so privilgios, graas muitos especiais que ela recebeu de Deus. Mas no s isso; eles falam tambm de Cristo: a Virgem recebeu essas graas em funo de Cristo. Finalmente, os dogmas falam de nossa salvao: representam tarefas que Maria assumiu em proveito de toda a humanidade. (...) A verdade sobre Maria serve de muro de proteo para as verdades referentes a Cristo e nossa salvao. Desse modo, impugnar um dogma mariano como derrubar esse muro e deixar a doutrina de Cristo e de nossa salvao exposta a ataques e saques (BOFF,2010)
Maria, parte integrante da f . Maria est presente nos principais documentos da f: Escritura;
Smbolo da f; Cnon Romano Excelncia e limites da figura e da misso de Maria Princpios abertos (maximalismo) Princpios limitativos (minimalismo) O Conclio entende no dizer tudo sobre Maria A inteno do Conclio Vaticano II no foi propor uma doutrina completa sobre Maria, mas apenas colocar um novo horizonte, complementando a exposio dogmtica com os deveres dos fiis para com a Santssima Virgem. uma mariologia contida e essencial. Maria na Histria da Salvao a figura de Maria esboada no Antigo Testamento Maria na Anunciao: pessoa livre frente a graa Maria e sua unio com Cristo na vida oculta Maria e sua unio com Cristo na vida pblica Maria e sua unio com Cristo depois da Ascenso Maria e a Igreja Misso de Maria na Redeno: sempre in Christo, nico mediador Razes da misso atual de Maria na Igreja Maria continua sua misso no cu atravs de sua intercesso Maria: tipo da Igreja em ordem unio com Cristo Paralelismo Maria - Igreja em termos de Maternidade e Virgindade Maria, exemplo para os cristos O Culto mariano A venerao a Maria leva adorao do Senhor Orientaes pastorais para o estudo, a pregao e o culto marianos Despedida: aceno aos cristos do Oriente e convocao a todos os fiis.
O cristo catlico adora somente a Deus Pai Criador, pelo Filho Redentor, no Esprito Santificador. As diferentes Nossas Senhoras so uma forma de inculturao e de expresso de sua proximidade materna (...) so uma recriao de Maria de Nazar que est glorificada por Deus. Suas imagens trazem, ao mesmo tempo, os traos de sua pessoa, a marca de Deus e nossas projees humanas. Cada Nossa Senhora uma maneira de Maria se inculturar, assumir as caractersticas de diferentes povos, culturas e momentos histricos. No entanto, no mundo globalizado, as devoes locais cada vez mais se tornam conhecidas em outros cantos do planeta, quando h um grupo que as promove e as divulga. A venerao a Maria aparece mais claramente na devoo popular. Essa religiosidade popular no tem dono nem regras definidas. Quem a cria, solta-a no mundo. Compete aos povos divulg-la e modific-la. Naturalmente, a sociedade moderna e os seus recursos mediticos e, especialmente, os movimentos aparicionistas, tm favorecido a divulgao de certas devoes, deixando outras no esquecimento. As devoes populares a Maria, como Rosrio, o tero, as novenas, as promessas, as frmulas de Consagrao, as romarias, as Ladainhas, as visitaes de Capelinhas de Nossa Senhora e/ou andores, so manifestaes do corao. No se movem pelas normas cannicas, mas pelo desejo de se sintonizar com Maria. (...) Cada devoo popular a Maria tem uma histria. Comeou em determinado momento, para expressar uma experincia religiosa. Mas a cultura, com suas mltiplas produes de significados, vai mudando. necessrio purificar aquelas coisas que j perderam a sua significao e endureceram como barro seco. Deve ser mantido aquilo que ajuda a pessoa e a comunidade a viverem a f, a esperana e o amor solidrio.
SOBRE AS APARIES
Para um cristo, o mais importante no ver as coisas extraordinrias, mas entregar o corao para Deus, buscar realizar Sua vontade e esperar nele. A F no precisa de sinais, embora agradeamos muito a Deus quando Ele nos deixa algum As aparies so simplesmente uma experincia mstica, vivida pelos videntes na presena de Nossa Senhora, para recordar a nica revelao de Deus em Jesus Cristo. Os videntes relembram alguns aspectos da vida de f, como a converso, a orao, a penitncia, a renovao da opo pelo Evangelho. Embora seja uma forma de comunicao extraordinria, as mensagens das aparies no substituem nem a Bblia nem o Esprito Santo, que fala no corao de cada cristo e da comunidade. Um vidente ou uma pessoa comum, que vive sua f intensamente, ambos tm o mesmo direito de serem escutados e acolhidos pelos seus irmos quando pronunciam palavras inspiradas. CRITRIOS COMUNS UTILIZADOS PARA CONSIDERAR UMA APARIO MARIANA AUTNTICA: a) O equilbrio mental do vidente; b) A honestidade do vidente e de seu grupo; c) A qualidade da mensagem (estar de acordo com o Evangelho e a caminhada da Igreja); d) Os frutos das aparies (viver melhor a f, a esperana e a caridade; converses; podem contemplar tambm curas e milagres). CINCO APARIES MARIANAS RECONHECIDAS PELA IGREJA a) Guadalupe, Mxico (1531) Indo Juan Diego; b) Paris, Frana (1830) Santa Catarina Labour e a Medalha Milagrosa; c) La Salette, Frana (1846) Maximino Giraud e Melnia Cavat; d) Lourdes, Frana (1858) Santa Bernardete Soubirous; e) Ftima, Portugal (1917) Jacinta, Francisco e Lcia