OS BISPOS E OS LEIGOS: REFORMA CATLICA E IRMANDADES NO RIO DE JANEIRO IMPERIAL1

Anderson Jos Machado de Oliveira2

A independncia poltica, em 1822, no alterou a viso do Estado quanto ao papel da Igreja. Continuou-se a reconhecer a importncia do controle sobre o aparelho eclesistico de forma a manter a hegemonia do Estado sobre a sociedade, j que o catolicismo construa uma espcie de consenso religioso e social. Reconhecia tambm o Estado que, para melhor desempenhar suas funes, a Igreja deveria passar por algumas reformas, principalmente com relao aos costumes religiosos tradicionais dos fiis e formao do clero. As reformas pretendidas pelos governantes, principalmente a partir do Segundo Reinado, passavam pela adoo de uma perspectiva regalista, numa completa subservincia da Igreja ao Estado. Ao governo cabia reconhecer que o poder religioso estava nas mos do clero, mas o poder eclesistico cabia ao imperador3.

Este artigo uma verso de parte do captulo 3 de minha dissertao de mestrado, Devoo e Caridade: Irmandades Religiosas no Rio de Janeiro Imperial (1840-1889), defendida sob a orientao do Prof. Dr. Francisco Jos Silva Gomes, em 1995, no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. 2 Professor Assistente do Colgio de Aplicao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Professor da Faculdade de Filosofia de Campo Grande, RJ. Mestre em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense. Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense. 3 GOMES, Francisco Jos Silva. Le Projet de Neo-Chretient dans le Diocese de Rio de Janeiro de 1869 1915. These de Doctorat. Toulouse: Univsersit de Toulouse le Mirail, 1991, pp. 82-90 e 115.

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A perspectiva da Igreja colocava-se em oposio quela adotada pelo Estado. O episcopado colocou-se como o principal defensor das prerrogativas da instituio, considerando que tanto o poder religioso quanto o poder eclesistico eram intrnsecos corporao religiosa. O perodo marcou uma aproximao cada vez maior com Roma, o que efetivava o reconhecimento da Santa S "como vnculo da unidade e da ortodoxia"4. Respeitava-se o poder temporal do Imperador, mas a autoridade mxima para os assuntos da f e eclesisticos era o Sumo Pontfice romano. Esse contexto deflagrou o chamado processo de Reforma e Romanizao, na segunda metade do sculo XIX, quando, aps uma tentativa no plenamente concretizada no sculo XVIII, os bispos empreenderam um trabalho na implementao dos cnones da Reforma Tridentina no Brasil. A proposta de ao do movimento passava pela promoo da reforma do clero e pela reforma das prticas religiosas da populao. Estas eram caracterizadas pela vivncia de um catolicismo bastante externalizado, de prticas costumeiras e cotidianas, leigo, pouco sacramental e praticado de forma mltipla pelos diversos segmentos socioculturais na Colnia e no Imprio5. Na concepo dos bispos reformadores, estas prticas representavam uma religiosidade supersticiosa eivada de contradies e imbricaes no aceitveis entre elementos sagrados e profanos; por isso deveriam ser reformadas em nome de uma religiosidade vista como "autntica" e mais espiritualizada. As irmandades, desde o perodo colonial, eram instituies bastante familiares sociedade brasileira. Alm das funes religiosas, desempenhavam um importante papel no setor de assistncia social, suprindo muitas vezes as funes do Estado e da prpria Igreja. Colocavam-se, assim, como importantes instrumentos de controle social, sendo a influncia sobre elas alvo de inmeras disputas entre os poderes temporal e espiritual6. Suprindo, em diversas ocasies, o papel evangelizador que cabia ao clero, as irmandades, controladas pelos leigos, acabaram por no pautar sua
HAUCK, Joo Fagundes et alii. Histria da Igreja no Brasil. Segunda poca. Petrpolis: Vozes, 1985, p. 182. 5 GOMES, Francisco Jos Silva, op. cit., pp. 204-205; OLIVEIRA, Anderson Jos M. de. Devoo e Caridade: Irmandades Religiosas no Rio de Janeiro Imperial (1840 1889). Dissertao de Mestrado, Niteri: UFF, 1995, p. 41. 6 BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, p. 65-70.
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ao catequtica dentro dos mais estritos padres ortodoxos recomendados pela Igreja. Deste modo, foram importantes difusoras das prticas religiosas condenadas pelos bispos reformadores. Ofereceram elas, portanto, grande resistncia s aes de reforma. Os privilgios de que gozavam - com seus compromissos mistos7 - colocaram muitas vezes os bispos em situao constrangedora, como por ocasio da Questo Religiosa. No Rio de Janeiro, a situao ficou mais tensa quando da nomeao, em 1868, do Pe. Pedro Maria de Lacerda para ocupar as funes de bispo. Formado sob os auspcios de D. Antnio Vioso, bispo de Mariana e um dos principais arautos da Reforma Ultramontana, D. Lacerda procurou implementar em sua diocese as lies aprendidas com seu mestre, o que implicava assumir, diante das irmandades, um discurso reformador. Um Discurso Reformador Os bispos reformadores empreenderam inmeros esforos para controlar as aes das irmandades, pois avaliaram a dimenso da importncia que tal controle tinha dentro do contexto da Reforma. D. Lacerda no agiu de forma diferente. Em correspondncia a Monsenhor Ferrini, Encarregado de Negcios da Santa S no Brasil, fez um diagnstico da situao da diocese e deixou transparecer duas grandes preocupaes: as irmandades e o Cabido. Dizia D. Lacerda:
Monsenhor, nesta Corte e neste Bispado as Ordens Terceiras (verdadeiros States in Statum) e Irmandades e Confrarias, vendem, alugam, permutam casas, terras, terrenos e bens como melhor entendem. O mesmo faz a poderosssima Irmandade da Misericrdia e talvez o mesmo faa o Cabido da Catedral. E julgo que quase ningum o estranha. Que hei de fazer eu? Permitir no posso; tolerar parece que no devo. Que fazer? Fazer um aviso pelos jornais? Escrever ofcios a essas corporaes? No sei. E note-se que costumam todas essas recorrer ao civil, e julgam que isso basta. Eu no sei

O compromisso era o documento que regulamentava as normas de existncia de uma irmandade. No Brasil Colonial e Imperial, em funo da existncia do Padroado Rgio, os compromissos deveriam ser aprovados tanto pela Igreja quanto pelo Estado, da a denominao de mistos, pois estavam sujeitos tanto ao poder temporal (Estado) quanto ao poder espiritual (hierarquia eclesistica).

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como fazer; e demais tenho medo das excomunhes de que no se livram os que deixam assim praticar.8

D. Lacerda estava correto, ningum realmente se espantava com a autonomia das irmandades, ou a achava estranha. Foi este espanto que levou o bispo e seus colaboradores a formularem um discurso de enquadramento delas. O discurso foi construdo sobre duas bases: coibir a autonomia dos leigos, impondo a autoridade clerical, e a crtica ferrenha s prticas religiosas adotadas pelas irmandades. Procurando reafirmar a posio do clero na sociedade, a Reforma Catlica tinha na diminuio da autonomia dos leigos uma pedra basilar. No catolicismo, ento vivenciado no Brasil, a figura do leigo assumia uma maior relevncia que a do clero, e as irmandades reforavam este carter. Como afirma Pedro R. de Oliveira, a direo dessas associaes estava praticamente nas mos dos leigos. Aps a aprovao dos compromissos as irmandades seguiam os seus prprios caminhos9. O capelo dentro dessas associaes era uma figura que tinha atribuies estritamente limitadas pelos compromissos. A ao daquele deveria se dar mediante as necessidades das irmandades. Embora tivesse um tratamento respeitoso, deixava-se clara a sua situao de funcionrio da instituio10. Esta situao subordinada era alvo das inmeras crticas dos partidrios da Reforma Ultramontana. O Apstolo, jornal oficial da diocese, assim analisou a questo:
tristssimo ver o grau de inferioridade em que so colocados os capeles e comissrios dessas Confrarias e Ordens Terceiras, os quais esto dependentes de tudo das mesas e principalmente dos tesoureiros e procuradores, que at pretendem decidir da liturgia, do culto, quando de exclusiva obrigao dos capeles e comissrios o zelar tudo quanto pertence ao culto e dele depende.11

Arquivo do Vaticano - Monsenhor Sanguigni (carta de D. Pedro Maria de Lacerda a Monsenhor Ferrini) - caixa 41, fasc. 188, mao 1, fols. 14 e 15, 26/01/1872. 9 OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de. O Catolicismo do Povo. In OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de et alii. Evangelizao e Comportamento Religioso Popular. Petrpolis: Vozes, 1978, p. 17. 10 OLIVEIRA, Anderson Jos M. de, op. cit., p. 7778. 11 BN (Biblioteca Nacional RJ)- O Apstolo. As Irmandades, Confrarias e Ordens Terceiras do Imprio, ano XI, n 44, Sexta-feira, 21 de abril de 1876, p. 01.

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As irmandades desconheciam a linguagem utilizada pela reforma catlica. A subordinao pretendida pela Igreja no fazia parte de seus hbitos; antes, sempre que podiam, movimentavam-se no sentido contrrio, ou seja, escapar da autoridade clerical. Esses fatores eram motivos de preocupao tanto para D. Lacerda quanto para os representantes da Santa S, no Brasil12. Procurava-se realizar uma conjugao de esforos para submeter as irmandades autoridade eclesistica. Esta submisso era considerada fundamental para que elas pudessem prestar, com eficcia, servios f catlica. Desse modo, os bispos viam a insubordinao enquanto um ponto de ciznia semeada entre os fiis. Na opinio de O Apstolo, um dos motivos que alimentava a insubordinao das irmandades eram as prerrogativas concedidas a elas pelo Estado, o que acabava por limitar o poder eclesistico sobre tais associaes. Neste ponto o jornal deixava bem claro que, alm de vencer a resistncia das irmandades, o episcopado deveria vencer os obstculos colocados sua ao pelo Padroado Rgio, reforado pelo regalismo conservador do Segundo Reinado. Uma outra questo fundamental na subordinao das irmandades era um maior controle sobre os seus templos; questo sria, pois sendo elas a construrem suas igrejas, de forma alguma estavam dispostas a abrir mo de suas prerrogativas. Tal fato j era uma preocupao de D. Pedro Lacerda13, pois despertava constantes disputas entre os poderes civil e eclesistico, envolvendo as irmandades. O Estado, por questes financeiras, ou por comodidade, muitas vezes instalou parquias em igrejas de irmandades ou delegou s mesmas autorizao para construo de lugares pblicos de culto. As irmandades, movidas pelas disputas entre si e pelo desejo de autonomia, quando tinham recursos no se negaram a faz-lo, no entanto, queriam ver seus privilgios resguardados e os seus pedidos atendidos. Estavam colocados, desta forma, os elementos que dificultaram o dilogo. No que as irmandades tenham assumido deliberadamente uma postura anticlerical. No entanto, a nova linguagem da Reforma Catlica lhes era ininteligvel. Clericalizao, para D. Pedro Lacerda, era cumprir as leis cannicas; para as irmandades era alterar toda uma concepo religiosa fundada na iniciativa dos leigos.

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OLIVEIRA, Anderson Jos M. de. op. cit., p. 79. Idem, p. 80.

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Os artigos de O Apstolo, ao se referirem s irmandades, mencionavam sua falta de esprito religioso. Tal fato intrigante, pois a leitura dos compromissos e os gastos com as festas e o culto divino deixam bem evidente a importncia da manuteno das funes religiosas em cada uma dessas associaes. preciso questionar o que o jornal qualifica como ausncia de esprito religioso. Monsenhor Miranda Rego, em 1849, abordou a questo. Um dos fatores que mais o chocava era uma certa "licenciosidade" no comportamento das irmandades; dizia:
A casa da orao, do silncio e do respeito, onde nem se deve falar alto, onde no se deve ouvir seno a voz de Deus que ensina a cincia da Religio, a ele d um banquete de 50 a 80 talheres, em que com os vinhos fumegam os grandes bujupirs e todas as espcies de viandas.14

D. Pedro Lacerda certamente estaria de acordo com essas palavras, j que, na mentalidade dos bispos reformadores, esses atos externos pouco edificavam e refletiam uma falta de espiritualidade por parte dos leigos. D. Antnio de Macedo Costa, um dos bispos presos na Questo Religiosa, expressou crtica semelhante a de Monsenhor Miranda Rego a uma irmandade baiana:
Na Igreja da Conceio da Praia, da Bahia, todos os anos, na quinta-feira santa, os confrades maons fazem uma refeio gorda num salo que comunica com as tribunas da Igreja. Os fiis que adoram o SS. Sacramento ouvem o barulho deste banquete sacrlego.15

O ato sacrlego, na acepo do bispo, era um costume medieval que se manteve entre as irmandades brasileiras, ou seja, a reunio dos irmos em banquete no dia do orago. O "sacrilgio", na viso dos confrades, constituase num ponto central da confraria, que era a realizao da comunho confraternal entre seus membros16. Desta forma, a persistncia do costume no era
BN - A Religio. A Superstio (Sermo pregado por Monsenhor Dr. Miranda Rego na primeira Dominga desta Quaresma), n 20, Quinta-feira, 15 de maro de 1849, p. 01. 15 COSTA, Dom Antnio de Macedo. Memria sobre a situao presente da Igreja do Brasil. 2 de junho de 1877 e enviada Santa S. In: Cadernos de Histria da Igreja. So Paulo, Edies Loyola/CEPEHIB, 1982, p. 40. 16 COELHO, Maria Helena da Cruz. As Confrarias Medievais Portuguesas: espaos de solidariedade na vida e na morte. Estela: XIX Semana de Estudos Medievais, 1992 , p. 161.
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vista como uma ofensa aos cnones eclesisticos. Somente a mentalidade ultramontana, defensora de uma religio comedida e interiorizada, via nesses banquetes momentos de "licenciosidade" e desrespeito religio. O brilhantismo do culto, muito comum entre as irmandades, foi visto como excessivo, taxado de vaidade e ostentao. O Apstolo, em crtica s irmandades da Matriz da Candelria, por no participarem dos exerccios do ms de Maria, em funo de discordncias com o vigrio, afirmou o seguinte: O que essas irmandades querem uma festa por ano, onde possam em lugares distintos lisonjear suas vaidades. De exerccios religiosos consagrados a Me de Deus, elas no querem saber17. Segundo a mentalidade reformadora, a ostentao escondia a falta de servios prestados religio, alm de pouco contribuir para a edificao dos membros da prpria irmandade. Da mesma forma foram atacadas certas manifestaes durante as procisses, o que, segundo Riolando Azzi, foi uma diretriz comum aos bispos reformadores. Os catlicos no Brasil sempre consideraram as procisses, no s como um ato religioso, mas tambm como um ato social. Os bispos reformadores queriam alterar certas formas desse costume. Acreditavam que o controle das procisses deveria ser assumido pela autoridade eclesistica18. Era tambm necessrio disciplinar a utilizao dos smbolos sagrados nas procisses. Foi o que fez D. Lacerda, proibindo algumas vezes a sada do Santssimo Sacramento em procisses noturnas19. Ao lado dessas preocupaes situava-se tambm a condenao das prticas julgadas pouco religiosas. Retornava-se assim ao ponto inicial da argumentao, ou seja, as irmandades no cumpriam seus deveres porque estavam distantes do verdadeiro esprito religioso. Muito mais do que exterioridades, era preciso cuidar da santificao de seus membros. Era por a que se iniciaria, segundo os bispos reformadores, a recuperao do esprito religioso das irmandades. O caminho da santificao estava condicionado adoo de uma religio mais sacramental, onde se destacavam dois sacramentos: a comunho e a confisso. Afinado com o esprito tridentino, D. Lacerda e
VINCENT, Catherine. Les confrries mdievales dans le royaume de France XIIIe. XIVe. Sicles. Paris: Albin Michel, 1994, p. 24-29. 17 BN - O Apstolo. Matriz da Candelria. ano IX, n54, Sexta-feira, 8 de maio de 1874, p. 04. 18 AZZI, Riolando. O Episcopado no Brasil frente ao catolicismo popular. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 22-26. 19 OLIVEIRA, Anderson Jos Machado de, op. cit., p. 85-86.

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aqueles que comungavam de suas idias viam neste caminho no s o combate s prticas vistas como supersticiosas, mas tambm a oportunidade de afirmao clerical no seio das irmandades. O teor das crticas e os remdios indicados para os males que atingiam as irmandades deixavam antever que se delineava um projeto ultramontano de reforma das irmandades. Este passaria pela completa submisso dessas autoridade eclesistica. Um Projeto e seus Limites D. Lacerda j detectara, desde o incio de suas funes, o problema representado pelas irmandades. Era necessrio enfrent-lo, reconhecendo sua gravidade e procedendo a uma completa reforma nas irmandades a fim de submet-las autoridade diocesana. O primeiro passo seria a reforma dos compromissos como meio de banir os membros indesejveis. Estes eram principalmente os maons. Praticamente, durante toda a dcada de 1870, esta foi a tnica do discurso dos bispos em relao s irmandades. Os acontecimentos relacionados Questo Religiosa plasmaram na mentalidade dos bispos ultramontanos a convico de que as irmandades estavam povoadas de maons20. A ligao entre irmandades e maonaria ainda uma questo por demais complexa. A viso de que as irmandades estavam maonizadas e repletas de liberais e anticlericais no foi uma postura tomada s pelos bispos reformadores. Parte da historiografia sobre a Igreja tambm partilha desta correlao, como por exemplo Riolando Azzi e Jos Oscar Beozzo21. minha convico que esta questo ainda carece de uma mais completa e aprofundada investigao. No creio termos ainda os instrumentos de pesquisa desejveis que permitissem um cruzamento revelador entre os nomes dos membros da maonaria e os membros das irmandades. No me pareceu que as grandes preocupaes das irmandades fossem discutir ou firmar posicionamento a favor ou contra os ideais liberais e/ou da maonaria. bem verdade que um maom no faria tal profisso abertamente no espao de uma instituio catlica. Entretanto, isso muito pouco para se afirmar que as irmandades se transformaram em redutos da maonaria.
OLIVEIRA, Anderson Jos M. de. op. cit., p. 8788. AZZI, Riolando. O Altar unido ao Trono. Um Projeto Conservador. So Paulo: Paulinas, 1992, p. 79; BEOZZO, Jos Oscar. Irmandades, Santurios e Capelinhas de Beira de Estrada. In: Revista Eclesistica Brasileira, dez./1977, vol. 37, fasc. 146, p. 748.
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O que me foi possvel perceber foram irmandades voltadas para os seus problemas cotidianos, como o sustento do culto, a conservao dos templos, a realizao das festas, a assistncia aos irmos e a administrao de seus bens. Os conflitos com a hierarquia e o clero, quando surgiam, no caminhavam no sentido de contestar a legitimidade da autoridade eclesistica, mas sim garantir os privilgios que, num processo de longa durao, foram sendo sedimentados nas mos das irmandades em virtude da relao particular da Igreja e do Estado e da marcante presena leiga no catolicismo brasileiro. Neste sentido, preciso fazer uma clara distino entre uma postura leiga e uma postura anticlerical, e esta ltima no parece fazer parte das atitudes das irmandades. Ainda que houvesse maons nas irmandades, o que era bem possvel, no se percebe, nessas instituies, uma postura no sentido de colocar em prtica as idias da maonaria. Acredito que, numa perspectiva maior, o discurso de "encastelamento" de maons nas irmandades foi uma pea importante para facilitar os caminhos da reforma dessas instituies, segundo os princpios da Romanizao. Assim se poderia implementar o verdadeiro desejo de uma reforma radical e de uma vigorosa vigilncia sobre as irmandades22. O projeto diocesano passava pelo recurso Santa S como forma de extinguir ou reorganizar as irmandades. Defendia-se igualmente a substituio dessas instituies por associaes sob o poder do proco e do bispo. Para os bispos era impossvel as irmandades continuarem gozando de privilgios espirituais sem passarem por uma reforma. O ideal de extingui-las foi constante, e quando perceberam a impossibilidade de o fazer, passaram a defender a fundao de associaes pias controladas pelo clero. D. Lacerda no conseguiu disciplinar como desejava as irmandades. Suas iniciativas no ultrapassaram algumas interdies cannicas, sem, no entanto, alterar as estruturas de funcionamento das irmandades e sem submet-las completamente. Entre seus inmeros escritos frente da diocese nenhum em especfico se dirigiu questo das irmandades. As crticas mais abertas e os ideais de uma reforma sempre foram veiculados atravs de O Apstolo, ou em cartas particulares aos representantes da Santa S. O bispo sempre se resguardou de um confronto direto. D. Lacerda no conseguiu
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OLIVEIRA, Anderson Jos M. de. op. cit., p. 8991.

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transformar a intencionalidade em aes objetivas, no lhe foi possvel montar uma estratgia eficaz de reforma das irmandades. Estratgia que o bispo conseguiu realizar em relao ao clero. A problemtica das irmandades demonstrou-se mais complexa, fazendo com que o discurso triunfante e intransigente do ultramontanismo fosse amenizado. Primeiramente, colocava-se a falta de um clima poltico para se intervir nas irmandades. Neste ponto parece que a atuao do Encarregado de Negcios da Santa S no Brasil foi decisiva para frear os mpetos reformadores de D. Lacerda23. Monsenhor Ferrini parecia antever os acontecimentos que conduziriam Questo Religiosa e a importncia de se manter um bispo representando os interesses da Igreja no centro do poder; desta forma, escreveu a D. Pedro Lacerda alertando:
Petrpolis, 27/01/1872. At que no se apresentarem a Vossa Eminncia Reverendssima ocasies mais propcias, no me parece prudente que Vossa Eminncia tente cortar os abusos que se tem introduzido nas Ordens Terceiras, Irmandades e Confrarias, e mais ainda na Capela Imperial. No entanto, ser til que V.E. Rvma. com jeito lembre o que mandam observar as Leis da Igreja cerca das ditas Corporaes, quando Vossa Eminncia falar com alguns que pertencerem s mesmas. Assim devagar devagar ir V.E. Rvma. poupando os nimos para poder um dia corrigir os abusos, mesmo com a satisfao dos recalcitrantes (...) Monsenhor Ferrini.24

A conjuntura poltico-ideolgica tambm no era favorvel Igreja. O regalismo do Estado, os limites impostos pelo Padroado rgio, os projetos de casamento civil e a secularizao do ensino eram fatores urgentes e preocupantes. As irmandades situavam-se numa fronteira bastante delicada entre o Estado e a Igreja. As indefinies criadas pelos compromissos mistos foram um trunfo a seu favor na resistncia hierarquia. Esta ltima, por seu lado, tinha questes muito srias a resolver com inimigos mais ferozes e no podia abrir um outro flanco dentro de sua prpria estrutura religiosa. Desta forma, perceptvel uma atenuao do discurso da Igreja em relao s irmandades, principalmente, na dcada de 1880. O discurso beligerante e de
GOMES, Francisco Jos Silva. op. cit., p. 339-344. Arquivo Arquidiocesano do Rio de Janeiro - Correspondncia recebida por D. Pedro Maria de Lacerda da Nunciatura Apostlica (1860-1890).
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dissoluo das irmandades passou por uma espcie de reviso. O que se v uma Igreja que, sem deixar as crticas, passou a dar maior importncia ao potencial religioso e social ainda detido pelas irmandades. Com isso o discurso passou a ser de aconselhar e de acautelar. O Apstolo, em 1881, publicou um texto que reeditava as antigas crticas feitas s irmandades, tais como o desrespeito ao proco e a falta de esprito religioso. A novidade que, ao final do artigo, ao invs das propostas de reforma radical ou extino das irmandades, o peridico conclamava:
Chamar, pois, as irmandades, confrarias e ordens terceiras para o verdadeiro esprito religioso, que as deve animar, nosso dever e o fazemos tanto mais satisfeitos, quanto o desejo que temos de v-las no bom caminho. (...) nosso dever, pois, excit-las, faz-las entrar, compeli-las a tomar parte do festim com pureza, lembrados como estamos do grande preceito evanglico - Compelle intrare.25

Nota-se que ao invs da simples condenao, o jornal agora se via no dever de convenc-las a se integrar com satisfao no "bom caminho" da Igreja. Muito distante do discurso que afirmava que as mesmas no tinham utilidade alguma e que deveriam ser dissolvidas. Pode-se pensar numa mudana de atitudes por parte da Igreja, ou seja, renunciar ao confronto e optar pela cooptao das irmandades. Ou tambm se pode pensar na incapacidade da Igreja em reformar as irmandades. A meu ver as duas hipteses no so excludentes. Esta situao indicava tanto a falta de condies da Igreja como a resistncia das irmandades. A resistncia, efetivamente, foi ferrenha e, ainda na Repblica, o sucessor de D. Pedro Lacerda, D. Jos da Silva Barros, enfrentou problemas com as irmandades. Uma das primeiras iniciativas de D. Jos foi escrever uma Carta Pastoral dirigida s irmandades, onde cobrava formalmente que prestassem contas de suas atividades Igreja, pois algumas se recusavam a faz-lo. Dizia que bastava ter o bispo dado um passo nas exigncias de cumprimento das leis eclesisticas, para se constatar que muitas irmandades vivi-

BN - O Apstolo. Matria sem ttulo, ano XVI, n 134, Domingo 27 de Novembro de 1881, p. 01.

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am afastadas dos sentimentos cristos, sendo, por isso, necessrio impor-lhes o esprito de respeito e a devida submisso autoridade da Igreja26. A situao da Igreja no perodo de D. Lacerda no permitiu essa cobrana direta por parte do prelado. D. Jos da Silva Barros foi favorecido pela situao da separao da Igreja do Estado, quando as irmandades foram colocadas unicamente sob a autoridade eclesistica. No Imprio, o discurso reformador ainda teve de se adequar aos limites das aes que poderia empreender. A necessidade de transigir foi maior, pois as irmandades, mesmo que "rebeldes", ainda eram importantes no controle da Igreja sobre os fiis. Tal fato acabou por produzir inmeras ambigidades nessas relaes, pois, em meio aos problemas enfrentados pela Igreja, um fator era impondervel: ruim com irmandades pior sem elas. Concluso As disputas entre os leigos e a hierarquia eclesistica, na segunda metade do oitocentos, deixavam claro que, mesmo diante das mudanas pelas quais passava a sociedade imperial, a religio ainda se constitua num importante instrumento de hegemonia poltica e social. Na perspectiva dos leigos a questo colocava-se como uma ao na defesa de privilgios e de uma autonomia conquistada junto Igreja e ao prprio Estado. Para a hierarquia eclesistica era fundamental, naquele momento, garantir a unidade da instituio como uma forma de resistir s transformaes do perodo e atestar junto ao Estado a necessidade de dialogar com o poder espiritual. O recuo da Igreja, embora atestasse a fragilidade da instituio naquele contexto, no representou a vitria completa de uma mentalidade secularizante com relao sociedade, visto que o desejo de reforma das irmandades representava a possibilidade de controle sobre um contingente importante de fiis, e esse controle, efetivamente, se traduzia em um importante recurso de poder. Deste modo, pensar a problemtica representada pelo conflito entre leigos e bispos, no Segundo Reinado, permite a realizao de
26 BN - O Apstolo. Carta Pastoral do Bispo de So Sebastio do Rio de Janeiro, dirigida aos Sodalcios Religiosos. Rio de Janeiro, 12 de Maio de 1872, ano XXVIII, nmeros 70-79, 19 de Junho de 1892 a 10 de Julho de 1892.

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uma reflexo sobre as complexas relaes que se estabeleceram entre religio, poltica e sociedade no sculo XIX.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AZZI, Riolando. O Altar unido ao Trono. Um Projeto Conservador. So Paulo: Paulinas, 1992. _____. O Episcopado no Brasil frente ao catolicismo popular. Petrpolis: Vozes, 1977. BEOZZO, Jos Oscar. "Irmandades, Santurios e Capelinhas de Beira de Estrada". In: Revista Eclesistica Brasileira, Dez./1977, vol. 37, fasc. 146. BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986. COELHO, Maria Helena da Cruz. As Confrarias Medievais Portuguesas: espaos de solidariedade na vida e na morte. Estela, XIX Semana de Estudos Medievais, 1992. GOMES, Francisco Jos Silva. Le Projet de Neo-Chretient dans le Diocese de Rio de Janeiro de 1869 1915. Thse de Doctorat. Toulouse: Universit de Toulouse le Mirail, 1991. HAUCK, Joo Fagundes et alii. Histria da Igreja no Brasil. Segunda poca. Petrpolis: Vozes, 1985. OLIVEIRA, Anderson Jos M. de. Devoo e Caridade: Irmandades Religiosas no Rio de Janeiro Imperial (18401889). Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da UFF, Niteri, 1995. OLIVEIRA, Pedro A . Ribeiro de et alii. Evangelizao e Comportamento Religioso Popular. Petrpolis: Vozes, 1978. VINCENT, Catherine. Les confrries mdivales dans le royaume de France XIIIe.XIVe. Sicles. Paris: Albin Michel, 1994.

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RESUMO Os Bispos e os Leigos: Reforma Catlica e Irmandades no Rio de Janeiro Imperial

Este artigo pretende realizar uma breve reflexo sobre os conflitos entre os leigos e a hierarquia eclesistica, no Rio de Janeiro, na segunda metade do sculo XIX. O objetivo , atravs desta reflexo, compreender a complexidade das relaes entre Igreja, Estado e sociedade no Segundo Reinado. Palavras-chave: Igreja; Irmandades; Reforma Catlica.

ABSTRACT The Bishops and the Lays: Catholic reform and Brotherhoods in Imperial Rio de Janeiro
This article intends to accomplish an abbreviated reflection on the conflicts between the lays and the ecclesiastical hierarchy, in Rio de Janeiro, in the second half of the nineteenth century. The objective is, through this reflection, to understand the complexity of the relations among Church, State and society in the Second Reign. Key words: Church; Brotherhoods; Catholic reform.

Revista de Histria Regional 6(1): 147-160, Vero 2001