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OBRAS PAISAGSTICAS CONTEMPORNEAS LUZ DA FILOSOFIA DE HEIDEGGER Larissa de Aguiar Barbosa

Mestranda em Filosofia pela PUC-Rio

Resumo: No artigo pretende-se observar de que maneira a filosofia heideggeriana pode contribuir para um melhor esclarecimento de questes levantadas a partir das mudanas na produo e compreenso das obras paisagsticas ao longo do sculo XX e, de que forma tais questes encontramse na prpria essncia da paisagem.

A filosofia de Heidegger teve grande influncia na arquitetura paisagstica contempornea e tambm na produo terica sobre o tema. Muitos estudiosos procuram, por meio de seus pensamentos, melhor compreender as dimenses espaciais e temporais da paisagem. Contudo, ele mesmo nunca tratou diretamente dessa temtica em seus ensaios e tratados. Neste artigo, sero estudados trechos e passagens nos quais Heidegger se refere paisagem e de que forma eles contribuem para a compreenso contempornea desta e de sua prpria essncia. H uma grande discusso sobre a origem da concepo da paisagem tal como a entendemos hoje. Um dos aspectos mais interessantes dela a considerao da maneira como a paisagem e as artes vm se relacionando ao longo da histria ocidental. Existe uma forte tendncia que conecta a experincia da paisagem natural e a paisagem na tradio das artes plsticas, a um significado de ordem representacional. Com isso, se faz necessria, antes de tudo, uma retrospectiva deste conceito no mbito da arte. A relao entre paisagem e arte, especialmente pintura, pode ser percebida j na antiguidade em textos de Plnio o velho nos quais este menciona seu stio na Toscana, a Villa Tusci. Plnio diz: Vs tereis o maior

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prazer em apreciar o conjunto da regio do alto da montanha, pois o que vereis ali no vos parecera um campo, mas antes um quadro de paisagem de uma grande beleza 1. Como podemos perceber, a prpria palavra paisagem era entendida no mbito pictrico. A carta de Petrarca, de 1336, embora cronologicamente inserida na Idade Mdia, significa um grande marco para os historiadores da paisagem, pois introduziu a noo moderna do termo paisagem. Na carta, Petrarca descreve sua subida ao monte Ventoux, tendo como nico objetivo a vista a partir de seu cume. Petrarca assume a inteno de uma contemplao de um sujeito sem fim utilitrio, prtico ou didtico, a partir de um ponto elevado e distanciado. Na medida em que se coloca perante um objeto, a contempl-lo, ele introduz a experincia moderna do sujeito que v diante de si o mundo. Em outras palavras, ele insinua a interioridade do expectador frente exterioridade do mundo. No Renascimento, a paisagem ganha autonomia como uma importante categoria da pintura, na qual se assumia uma clara distino entre o ambiente natural e o que se retratava no objeto de arte. Entretanto, foi ainda durante este perodo que se deram as condies tcnicas e culturais para que a prtica da botnica e da horticultura se ampliasse a uma categoria de arte - a jardinagem. O primeiro registro terico reconhecido deste acontecimento foi a publicao de Francis Bacon que, em seu tratado, dedica uma seo prtica artstica de jardins em 1625 2. No sculo XVII, a partir da revoluo paisagstica, os jardins ingleses e os pitorescos passaram a ser pensados como jardins paisagsticos. A construo dava-se tanto na modelagem do stio, de lagos artificiais e mirantes, como no cultivo artstico de plantas, combinando prticas englobadas dentro das esferas da arquitetura, da pintura e da botnica. De acordo com a concepo moderna, a produo dos jardins paisagsticos era pensada a partir de um objetivo pictrico, e neles aplicavam-se as teorias desenvolvidas dentro do mbito pictrico. Kant, em a Crtica da Faculdade do Juzo, de 1790, dentre as artes pictricas, situa a pintura como a arte da descrio bela da natureza e a jardinagem como a arte da composio bela de seus produtos 3. Assim, nos jardins, na medida em que o sujeito, mesmo que distanciado, est diante de uma paisagem real, inicia-se a desconstruo da representao. Todavia, a cooptao do fenmeno da paisagem ainda privilegiadamente imagtico.

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Ao longo do sculo XX, tal movimento de desconstruo representacional se desdobra na medida em que a obra paisagstica privilegia novos meios de apresentao se distanciando da tradio pictrica, disseminando-se arquitetura e escultura. Observamos que a transformao ocorrida na concepo de paisagem passou pela superao da distncia fsica entre sujeito e paisagem tanto no sentido do olhar como na elaborao da obra. Como resultado desta mudana o termo paisagismo, antes relacionado pintura, atualmente entendido dentro da esfera das artes plsticas. Neste contexto, a obra de arte, como uma coisa produzida, diz sobre a interveno na paisagem, seja no arranjo de um grupo de pedras, em uma linha desenhada no deserto ou mesmo na composio de um jardim ou parque. Constituem um campo ampliado, abrangendo intervenes entre a arquitetura, a escultura, e a botnica. As obras de arte paisagsticas contemporneas se aproximam na interferncia direta na paisagem, na qual consiste a obra mesma, elaborando sua matria-prima em conjugao com outros materiais a ela somados. De forma geral, estas se instalam no stio de forma inseparvel, e neste instalar aproximam-se obra arquitetnica como obras que no representam e sim transfiguram a paisagem, presentificando-a. Deste modo, surpreendentemente, aproximam-se tambm a concepo de Heidegger sobre o templo grego, e na arte, inaugura-se o sujeito na paisagem. As obras diferenciam-se pelo grau de interferncia e contribuio da natureza, pois seu resultado formal a esta est vinculado. Identificam-se casos de maior efemeridade, nos quais o tempo e as foras da natureza no apenas alteram as caractersticas da obra, como de fato destroem-nas por completo e, outras de grande perenidade. De um modo ou de outro, a forma se desdobra nas alteraes produtivas da natureza que no so ocultas, mas iluminadas na obra tal como physis - o vigor da criao da vida. Em Introduo a Metafsica, 1935, um dos esforos de Heidegger esclarecer a diferena entre natureza e a physis. Segundo ele, no momento em que se traduziu a palavra de origem grega para o latin como natura uma dimenso essencial da experincia grega se perdeu. Physis para os gregos era o vigor dominante daquilo que sai e brota por si mesmo e assim permanece. Em sua raiz lxica est phyein, o crescer ou aquilo que faz crescer. Pode-se experimentar o ser da physis em toda parte, e certamente antes de tudo no ente natural, como, por exemplo, no crescimento das

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plantas e no brotar de uma flor, nos fenmenos metereolgicos e celestes como a chuva e no nascer do sol. Contudo, apesar de podermos experiment-la nos fenmenos naturais, physis no a reunio destes, como ainda hoje entendemos a natureza. Ele esclarece que os gregos no a experimentaram nos fenmenos naturais, pelo contrrio, foi pela fora de uma experincia fundamental do ser facultada pela poesia e pelo pensamento que ela se desvelou a eles. Somente em razo desse des-velamento puderam ter olhos para a natureza 4. Segundo Heidegger, as obras de arte so um lugar privilegiado para o encontro do ser, pois elas nos conduzem a nossa essncia potica. Por meio delas possvel ultrapassar o modo pragmtico e analtico com que se lida habitualmente com a vida, pois na obra est o convite que necessitamos para alcanar um modo de apreenso potico e des-velador. Deste modo, a obra de arte capaz de produzir um choque no modo desatento em que vivemos e um evento no qual encontramos des-encobertos o espao fsico, a matria na qual a obra se instala, seu solo ptrio, s foras da natureza; contudo, reunidos e iluminados no acontecimento da abertura fundamental do ser. Heidegger escolhe o templo grego como exemplo para o acontecimento da verdade operado pela obra. Isso porque ele tem em vista a desconstruo da idia de representao ditada pela histria da arte e pela esttica. O templo, segundo ele, no representa nada, ele presentifica a casa do Deus. Heidegger descreve o lugar onde o templo se situa e por ele inaugurado e, tambm, como a obra no deixa a matria desaparecer, trazendo-a sempre apario luz da revelao. Com isso, as mudanas ocasionadas na obra pela passagem do tempo, nela re-aparecem em seu prprio brilho. Ao instalar-se em seu local especfico, a obra rene em uma totalidade obra e entorno: o ambiente fsico no qual a obra se circunscreve. Na proximidade da obra no evento de des-velamento e iluminao, aparece a paisagem transfigurada. Sobre a paisagem reunida a partir do templo grego Heidegger expe: a obra arquitetnica repousa sobre o fundo rochoso. Esse repousar da obra faz sobressair da rocha o obscuro de sua suportao volumosa e contudo impelida para nada. A estando, a obra arquitetnica resiste tempestade que se alastra, e, assim, revela a prpria tempestade em sua fria. O brilho e o lume dos rochedos, brilhando eles mesmos apenas

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graas ao sol, mostram pela primeira vez a luz do dia, a amplitude do cu, a escurido da noite. O erguer-se seguro faz visvel o invisvel espao do ambiente. O inabalvel da obra resiste diante ante as vagas do mar e, de seu prprio repouso, deixa-as aparecer e bramir. A rvore, a grama, a guia e o touro, a cobra e o grilo assumem ento o sobressaimento de sua figura e assim vm revelao 5.

interessante salientar que o caminho escolhido por Heidegger no parte da natureza mesma, tampouco do material ou do local onde a obra localiza-se e sim a partir da obra em relao a estes. Como se tais elementos, embora a presentes em suas caractersticas, quando no estamos perante a obra, desaparecessem na cotidianidade. Uma obra arquitetnica, como o templo grego, construda e concluda, posteriormente pode sofrer modificaes pelas adequaes decorrentes da passagem das pocas e estilos, necessidades funcionais, e pelo prprio envelhecimento. Porm, nas obras paisagsticas contemporneas, mudanas so inerentes prpria realidade das obras por serem utilizados em sua construo materiais vivos, como plantas, por exemplo, ou mesmo por serem mais expostas s foras da natureza. No caso de obras que incluam jardins, a partir de um arranjo inicial, elas vm a se desenvolver formalmente na continuidade de ambas as instncias produtoras, na produo humana e na produo natural. Ou seja, do prprio crescer-por-si dos produtos da natureza, pois est na obra esse acontecimento. Em A questo da tcnica, 1953, Heidegger diz: Tambm a physis, o surgir e elevar-se por si mesmo uma produo, poiesis. A physis at a mxima poiesis. Pois o vigente tem em si mesmo o eclodir da produo 6 . Na obra paisagstica, dissolvem-se na forma as fronteiras daquilo que elaborado pela produo artstica e do que elaborado pela fora produtiva da physis. Isto se deve ao fato de que a fora do ato de criao artstica retomada em diversos momentos pelo artista, como um cultivo, ao cuidar daquilo que cresce espontaneamente. Dessa maneira, o par matria e forma problematizado, porquanto a natureza no somente matria-prima para a elaborao da obra, mas desempenha papel fundamental na produo formal desta, tornando-a mutvel e efmera.

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Este modo de elaborao pode ser compreendido aproveitando-se exemplos que Heidegger mesmo se utiliza, como o do lavrador. Para o autor a palavra construir (bauen), em sua essncia, significa habitar, como a prpria condio em que o homem se encontra poeticamente no mundo. Construir pode ser compreendido como um cultivo ou como uma edificao, pois em ambos resguardam-se a essncia do habitar. Assim, o lavrador ao cultivar d condies para que as plantas cresam e dem frutos, respondendo a um ritmo prprio. Este ritmo fruto das condies da terra, que deve ser propcia para o cultivo, do tempo que acena as condies climticas e a melhor poca para o plantio, do homem que ao cuidar da terra acredita que ela conceder frutos. Enquanto o lavrador confia a semeadura s foras de seu prprio crescimento para depois colher os frutos, ele cultiva e protege as coisas da terra e, assim, a salva. Enquanto trabalha, o lavrador cultiva um campo e tambm uma paisagem por alter-la e, ao faz-lo tambm habita, j que se demora junto essncia das coisas sendo possvel sua aproximao potica da paisagem. Nas obras paisagsticas o cultivo, como uma atitude de elaborao da obra, no produz uma colheita ou um consumo, mas sim a arte. Cultivar, aqui, no a manuteno de uma configurao inicial da obra, mas a retomada da fora do ato criativo e a conquista formal daquilo que espontaneamente se estabelece pelas foras criadoras da physis. Conquistar, como herdar, alude s palavras de Goethe quando diz: aquilo que herdaste de teus pais, conquista-o para faz-loteu. Assim, o artista conquista aquilo que naturalmente se produz no dando fim a este movimento, mas garantindo sua perdurao como obra de arte, na medida em que antecipado por ele. Vale ressaltar que antecipar no significa uma manipular e, sendo assim, no h o controle total do resultado formal da obra ou mesmo sua permanncia e estabilidade. Mas o que se presentifica nas obras paisagsticas, o que operado no acontecer da paisagem? Em uma carta de 1933, Heidegger nos insere no que para ele operado neste evento. Na abertura da carta ele descreve a paisagem onde se situa o pequeno gazebo no qual trabalha aos olhos de um viajante: No alto da Serra Negra, em uma encosta abrupta de um amplo vale, v-se ao fundo o casario dos camponeses e costa acima extensos prados e bosques de pinheiros. Tudo iluminado por um grande cu ensolarado, no qual o vento dos aores sobe desenhando nuvens em crculos.

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Os viajantes admirados contemplam a paisagem e maravilham-se com sua beleza. Em contraposio Heidegger diz: Eu mesmo nunca vejo realmente a paisagem. Sinto sua transformao contnua, de dia e de noite, no grande ir e vir das estaes. No pesado da montanha e na dureza da pedra primitiva, no contido crescer dos pinheiros, na festa luminosa e sensvel dos prados floridos, no murmrio do arroio da montanha na vasta noite de outono, na austera sensibilidade das plancies totalmente cobertas de neve, tudo isto se condensa, se precipita e vibra em seu auge atravs da existncia diria. E, novamente, isso no acontece nos instantes desejosos de submerso gasosa ou de uma compenetrao artificial, seno somente, quando a prpria existncia se encontra em seu trabalho. Somente o trabalho abre o mbito da realidade da montanha. A marcha do trabalho parece fundida com o acontecer da paisagem 7. Nesta passagem o filsofo defende que a manifestao do ser de uma paisagem vai alm da contemplao de seus aspectos fsicos, para ele uma apreenso artificial. A paisagem tem em sua essncia o deixar ver, que para Heidegger significa deixar-se participar de algo estranho. Deste modo ele diz nunca ter visto uma paisagem no sentido usual que damos ao termo e sim t-la sentido. Diz ainda que, o acontecer da paisagem parece fundido a marcha do trabalho, pois somente ele abre o mbito de sua realidade atravs da existncia diria. Neste caso, ele se refere ao trabalho do filsofo que tem no estranhamento do mundo a sua morada. A marcha do trabalho parece fundida com o acontecer da paisagem, pois necessrio engendrar o estranhamento e manter-se nele para que esta se manifeste. Mais adiante na carta o autor comenta como os homens da cidade vm ao abrigo da Serra Negra em uma tentativa de estarem a ss com a natureza, com a paisagem das montanhas e do vale, e que isso de alguma forma os estimula. Tal estmulo tambm acomete ao prprio filsofo que diz ser gentilmente transportado ao ritmo propcio para o trabalho filosfico assim que chega ao abrigo. Porm, se para os citadinos sucede um maravilhamento deste estar a ss com as coisas, ao filsofo uma solido que no distancia, mas aproxima, avizinha e arroja a existncia humana.

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Heidegger sente o acontecer da paisagem em sua totalidade em contnua transformao de dia e de noite e ao longo das estaes. Deste modo realada uma dimenso transitria e instvel em sua origem que vai alm da tentativa de congelamento ou da cooptao de uma cena, como no Renascimento. No crescimento silencioso das plantas e na festa luminosa dos prados floridos alude-se idia de movimento ditado pela natureza enquanto aquela que tece e acontece, a physis. Tampouco h o privilgio da viso em relao aos demais sentidos, e a necessidade do recorte ou enquadramento do olhar, como dita a histria moderna e artstica da paisagem nas artes plsticas. Na paisagem da floresta negra, como diz Heidegger, h a condensao do murmrio do rio vastido da noite e o frescor do vento outonal. No templo grego, o grilo, a grama e o bater das ondas do mar formam uma unidade que se precipita e vibra simultaneamente na totalidade da obra. Assim, no acontecer da paisagem h um evento de reunio e simultaneidade no qual a materialidade da existncia reunida e iluminada. Na medida em que a produo paisagstica contempornea se dissemina em direo s artes plsticas a idia de representao e o distanciamento entre sujeito e paisagem so superados. Portanto podemos perceber que essa vai ao encontro do pensamento heideggeriano por privilegiar uma apreenso do fenmeno paisagstico como um acontecimento revelador e no a partir de captura imagtica da paisagem. Igualmente desconstruda a concepo da paisagem como uma cena esttica, recortada de um todo maior, valorizando-se sua dimenso instvel e elaborante. Aproximando a paisagem da obra de arte em si. No sculo XX, as obras paisagsticas iro explorar justamente a transitoriedade e efemeridade da forma, por tencionarem a relao entre a produo artstica e a produo da physis. Ao mesmo tempo, exploram a idia de simultaneidade, na qual diferentes instncias da paisagem condensam-se em uma unidade totalizante. Para alm disso, h em Heidegger a indicao de que no acontecimento da paisagem existe a possibilidade do acontecimento da natureza em essncia, e com isso um lugar para que se resgate a physis e o prprio ser frente a ameaa de seu esquecimento em um mundo ofuscado pela tcnica.

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Notas
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BESSE, J. Ver a terra: seis ensaios sobre a paisagem e a geografia . So Paulo : Perspectiva, 2006. p.28. BACON, F. Of gardens. In: HUNT, J. D. e WILLIS, P. (org.) The genius of place: the english landscape garden 1620-1820. 2a ed. Massachusets: MIT Press, 1975. p. 51. KANT, I. Crtica da faculdade de juzo. Traduo de Valrio Rohen e Antnio Marques. 2a ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. p.168. HEIDEGGER, M. Introduo a metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999. p. 45. HEIDEGGER, M. A origem da obra de arte. Texto extrado da tese de mestrado de Laura Moonsburguer. Curitiba: Universidade Federal do Paran, 2003. p. 28. HEIDEGGER, M. Ensaios e conferncias. Petrpolis: Vozes, 2010. p. 16. HEIDEGGER, M. Porque permanecemos en la provncia? (1933) Disponvel em http:// www. HeideggerIana.com.ar/textos/em_provincia.htm

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Referncias
ANDREWS, M. Landscape and western art. Oxford : Oxford University Press Inc., 1999. BACON, F. Of gardens. In: HUNT, J. D. e WILLIS, P. (org.) The genius of place: the english landscape garden 1620-1820. 2a ed. Massachusets: MIT Press, 1975. BESSE, J. Ver a terra: seis ensaios sobre a paisagem e a geografia. Traduo Vladimir Bartalini. So Paulo: Perspectiva, 2006. HEIDEGGER, M. Ensaios e eonferncias. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel e Mrcia S Cavalcante Schuback. 6a ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010. _____. Introduo a metafsica. Traduo Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999. HUNT, J. D. e WILLIS, P. (org.) The genius of place: the english landscape garden 1620-1820. 2a ed. Massachusets: MIT Press, 1975. KANT, I. Crtica da faculdade de juzo. Traduo de Valrio Rohen e Antnio Marques. 2a ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. MOOSBURGUER, L. B. A origem da obra de arte de Martim Heidegger: traduo, comentrios e notas. Dissertao de mestrado: Universidade Federal do Paran, 2007.