A CULTURA E O PROCESSO DE GLOBALIZAO Luciana Ziglio 1 Maria Angela Comegna 2

Resumo A globalizao um processo que vm se manifestando simultaneamente no campo social, econmico, poltico e cultural. O Mercado Global cria a iluso de que tudo tende a assemelhar-se e a se tornar homogneo. A globalizao, que combina com integrao e homogeneizao, tambm rima com o binmio diferenciao e fragmentao. Neste trabalho, ser caracterizado o processo de globalizao cultural, tendo como metodologia, a comparao de estudos realizados a partir da dcada de 1980, de autores empenhados em analisar temas fundamentais relativos cultura, pois suas vrias repercusses esto sempre presentes em todos os lugares, ainda que em diferentes gradaes. A questo que se apresenta a de como devemos pensar as prximas perspectivas para a cultura local ou nacional diante da globalizao, ou melhor, a globalizao enquanto um processo cultural. Os enfoques aqui apresentados permitem afirmar que existe pouca perspectiva para o estabelecimento de uma cultura de alcance global unificada. Palavras chave: globalizao, cultura, mercado global.

Abstract The globalization is a process that comes simultaneously if revealing in the social, economic field, cultural politician and. The Global Market creates the illusion of that everything tends to resemble itself and if to become homogeneous. The globalization that combines with integration and homogenization also rhymes with the binomial differentiation and spalling. In this work, the process of cultural globalization will be characterized, having as methodology, the comparison of studies carried through from the decade of 1980, of authors pledged in analyzing relative basic subjects to the culture, therefore its some repercussions are always gifts in all the places, still that in different gradations. The question that if presents is of as we must ahead think the next perspectives for the local or national culture to the globalization, or better, the globalization while a cultural process. The approaches presented here allow affirming that little perspective for the establishment of a unified culture of global reach exists. Key words : globalization, global market, culture

Aluna de ps-graduao em Geografia Humana pela Universidade de So Paulo (USP). End. Rua Tenente Otvio Gomes, 330.apto.1504.CEP 01523-010.E-mail: : lziglio@yahoo.com.br
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Aluna de ps-graduao em Geografia Humana pela Universidade de So Paulo (USP). End. Alameda Ja, 585.apto.62. CEP: 01420-000. E-mail: macomegna@uol.com.br

Estudos Geogrficos, Rio Claro, 3(2):91-102, Dezembro - 2005 (ISSN 1678698X) - www.rc.unesp.br/igce/grad/geografia/revista.htm

INTRODUO
A globalizao um processo que vm se manifestando simultaneamente no campo social, econmico, poltico e cultural. Os modernos meios de comunicao, correntes de opinio pblica, escolas de pensamento cientfico e filosfico, instituies, padres e valores culturais, so alguns dos vrios aspectos da globalizao que se generalizam ou se aprofundam nos diversos cantos do mundo, assim como os compromissos tnicos preservadores de identidade. Isso significa dizer que o mundo no se desvencilhou da relao identitria e, conseqentemente da relao de alteridade, como supem os defensores de uma ordem globalizada uniformizadora, esquecidos de que o limite de viver juntos no mundo implica origem histrica, uma lngua, interesses conjuntos e expectativas em um espao fsico preciso. A compreenso de cultura, enquanto categoria de anlise, levou em considerao a conceituao de Thompson, segundo a qual: o padro de cultura pode ser definido como significados incorporados nas formas simblicas, que inclui aes, manifestaes verbais e objetos significativos de vrios tipos, em virtude dos quais os indivduos comunicam-se entre si e partilham suas experincias, concepes e crenas (Thompson, 1995,176). Diante da relevncia do tema para a compreenso do mundo em que vivemos, a questo que se apresenta a de como devemos pensar as prximas perspectivas para a cultura local ou nacional diante da globalizao, ou melhor, a globalizao enquanto um processo cultural. A expresso cultura global, nos sugere, de imediato, imagens das mais prosaicas s mais mirabolantes. Uma delas, bastante difundida, poderia ser descrita, de forma simplificada, como a viso de um mundo limpo, informatizado, no qual os povos e os indivduos se beneficiam das maravilhas da tcnica, semeando uma conscincia planetria que triunfar no mundo globalizado do terceiro milnio. O desenvolvimento tecnolgico, principalmente na rea da informtica e das comunicaes soa como anunciante de uma revoluo. Um dos indcios a prenunciar tal transformao seria a Rede Mundial de Computadores, a Internet , da qual deriva a imagem de um mundo organizado segundo a estrutura de uma rede, onde a comunidade de usurios se transformaria no centro da vida cotidiana e a demografia da rede ficaria cada vez mais semelhante com a do prprio mundo. Neste caso, a chamada supervia da informao estaria criando uma malha social nova e global. Menos sonhadora e mais realista e politizada a noo de cultura global, vista como resultado da extenso de uma determinada cultura aos limites do planeta. Nesta perspectiva, a globalizao cultural tomada como pea ideolgica de uma estratgia de dominao em escala mundial que resultaria na configurao de um mundo integrado e organizado, nos moldes de um enorme Estado- nao. Para que este processo exista, necessrio imaginar um centro irradiador, cuja hegemonia econmica, tecnolgica e cultural poderia ser coroada com a conquista final do planeta. Seu nome conhecido: o imperialismo capitalista. O imperialismo, liderado no sculo XIX pela Inglaterra, representado no sculo XX pelos Estados Unidos, cuja mquina ideolgica, aliada a interesses econmicos e militares, marcharia sobre a Terra, destruindo as manifestaes culturais autnticas para impor seu domnio. Estas duas vises do futuro mundial parecem ocupar extremos da discusso sobre a atual fase da globalizao e seus desdobramentos. Ambas fazem referncias a processos reais, que no devem ser ignorados.
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Para se apreender as transformaes por que passa o mundo, torna-se necessrio analisar o papel desempenhado pela informtica, pela Internet ou pelos modernos meios de transporte. Da mesma forma, certo que os Estados Unidos dominam a indstria cultural em escala mundial e vendem sua cultura em todos os cantos do mundo. Porm alguns fatos conspiram tanto contra o fetiche e a apologia da tcnica quanto contra o determinismo militante. Como observa Renato Ortiz (1994, p.96) o clima de euforia da literatura sobre os meios de comunicao e informtica incorre em simplificaes e traz de volta a atitude da humanidade do sculo XIX, quando visitava exposies mundiais e se fascinava com as novas invenes da poca como o fongrafo e o elevador. normal que o ser humano responda a novos estmulos e so muito animadoras as novidades cientficas antes de estarem fisicamente incorporadas vida social. tambm muitas vezes impossvel de conter, diante das faanhas tecnolgicas, a tentao de investi- las de faculdades como conceber um novo indivduo, uma nova conscincia ou revolucionar o mundo. Por outro lado, no so menos simplificadoras as evidncias de que a cultura dos Estados Unidos impe-se ao mundo para mold- lo sua prpria imagem e semelhana. A defesa da autenticidade cultural, subjacente ao ataque antiimperialista, freqentemente sentimentalista. Trs tona mitos de acolhimento e calor humano que sugerem a segurana idealizada de uma infncia deixada para trs. comum que neste mundo transformado pela globalizao, venha tona a saudade da comunidade integrada, que vincula o indivduo num espao fsico, afetivo e simblico determinado. nesse lugar perdido, onde as relaes sociais baseiam-se no face a face e onde despontam formas culturais verdadeiras, que muitas vezes, de forma quase que subliminar, somos convocados para rechaar a expanso ocidental. Nessa modalidade de ecologia social o discurso preservacionista oscila de microculturas tnicas a grandes culturas nacionais, passando por classismos e regionalismos. Entretanto, uma das caractersticas importantes do que se entende hoje por cultura global justamente a maior visibilidade de manifestaes tnicas, regionalistas ou originrias de sociedades ditas excludas, indo do cinema iraniano literatura africana. Talvez nunca as naes ocidentais tenham-se visto como atualmente, na contingncia de conviver com a diversidade cultural no interior de suas prprias fronteiras. Se a influncia dos Estados Unidos um tema importante na pauta da esquerda das naes perifricas, a influncia dos pases perifricos tambm o para a direita dos pases centrais. 3 O atual estgio de globalizao cultural deve ser compreendido como etapa de um processo em curso, longe de ser concludo, no qual formas culturais nacionais ou locais entram crescentemente em contato, desterritorializam-se, geram mediaes e criam terceiras culturas, na expresso de Mike Featherstone (1990, p.7). As terceiras culturas devem ser entendidas como um conjunto de prticas, conhecimentos, convenes e estilos de vida que se desenvolvem de modo a se tornar cada vez mais independentes dos Estados-nao de origem. Essas terceiras culturas se formam como mediaes em diversas reas, colocando em xeque a idia de que a periferia, vtima da

O Brasil deve aceitar que sua circunstncia encontrar o seu estar no mundo, respeitando sua histria e que a Amrica latina uma rea de relaes catalisadoras e no de excluses. In: REIS, F. G. O Brasil e a Amrica Latina.

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ofensiva de um gigantesco imprio, tem apenas duas alternativas: deixar-se subjugar ou erguer muralhas para evitar sua incorporao modernidade ocidental. No se deve perder de vista que, em muitas oportunidades, a prpria cultura dita autntica torna-se, por processos internos, um simulacro de autenticidade, como, por exemplo, so os desfiles de escolas de samba, revelando-se inoperante para expressar novos desejos e realidades 4 . , por isso, duvidosa a idia de que o imperialismo cultural suprime as culturas locais para implantar em seu lugar uma nova cultura dominante. Essas teorias, em comum com outras que apregoam a uniformizao da indstria cultural, tem imaginado a vigncia de um sistema monoltico, capaz de manipular populaes em escala planetria. Seja qual for perspectiva que se adote, o fato que est em curso uma nova etapa da globalizao, embora seu futuro permanea em aberto. CULTURAS LOCAIS, GLOBAIS OU A GLOBALIZAO DA CULTURA? H uma cultura global? Se cultura global se assemelhar cultura do Estado nacional, como um todo, podemos dizer que no. Porque neste caso, o conceito de cultura global no funciona. A imagem da cultura de um Estado nacional aquela que destaca a homogeneidade e a integrao nacional. Seguindo esta linha, seria impossvel identificar uma cultura global integrada sem a formao de um Estado universal, perspectiva esta improvvel. Lafer e Fonseca escrevem que [...] a comunidade internacional raramente se move por valores universais: so interesses, oportunidades, cenrios favorveis e outros fatores, de origem predominantemente nacional que se combinam, em alguns momentos, para exprimir o sentido de sociedade que o sistema internacional tambm incorpora. [...] claro que a fora dos movimentos nacionalistas mencionados no destri os mecanismos da globalizao. Desenha-se, assim, a lgica integradora da economia das causas universais (direitos humanos, ecologia etc.) e de outro, a dinmica da resistncia globalizao, ora identificada com esforos de preservao da autonomia universal (Lafer,C. e Fonseca G., 1994, p.60-61). Porm, se nos desviarmos da polaridade esttica sugerida pela idia inicial e usarmos uma definio mais ampla de cultura, como a de Thompson, e pensarmos mais em termos de processos, poder ser possvel nos referirmos globalizao da cultura. Nesse sentido, podemos destacar processos de integrao e desintegrao cultural que se realizam no apenas em nvel interestadual, mas tambm para processos que vo alm da unidade da sociedade do Estado e que, portanto, podemos afirmar que ocorrem no nvel transnacional ou trans-social. Segundo este raciocnio, poderia ser possvel destacar processos culturais trans-sociais que assumissem uma variedade de formas. Algumas das quais anteriores s relaes interestaduais, podendo ser considerados os Estados nacionais; processos que sustentam a permuta e o fluxo de mercadorias; de pessoas; de informaes, conhecimentos e imagens, que do origem aos processos de comunicao. Estes adquirem uma certa autonomia global. Como conseqncia, poderia haver sistemas emergentes de terceiras culturas, os quais, eles prprios, se constituiriam em canais para todo o tipo de fluxos culturais diferentes, que no podem ser interpretados como o produto de trocas bilaterais entre Estados nacionais.

Segundo Ribeiro, o gegrafo David Harvey [...] escreve que a facilidade de reproduo da arte, entendida como expresso da cultura, pode representar uma transitoriedade permanente, um novo estado de apreender a cultura e o conseqente abandono da busca da singularidade na produo cultural. Harvey indica que no se pode esquecer que o capital tambm circula com o objetivo de ampliar-se nesse segmento da atividade humana, montando um imenso sistema de produo cultural baseados na produo de subjetividade por meio da propaganda. Isso leva a geografia de todos os lugares a cada lugar do mundo, reduzindo a geografia a um simulacro, como entende Baudrillard (Ribeiro, 2002: 3).

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Seria um erro conceber a idia de uma cultura global necessariamente como um enfraquecimento comprometedor da soberania do Estados nacionais, que de alguma forma, sero absorvidos em unidades maiores e, com o tempo, num Estado mundial que produzir homogeneidade e integrao cultural. No seria correto tambm considerar o surgimento de terceiras culturas como a concretizao de uma lgica que aponta para a homogeneizao. Mike Featherstone afirma que a lgica binria que busca compreender a cultura atravs dos termos mutuamente exclusivos de homogeneidade/heterogeneidade, integrao/desintegrao, unidade/diversidade (Featherstone, 1990, p.8), deve ser ignorada. Esse tipo de raciocnio s funciona para apenas uma face da cultura, que composta por inmeras outras. preciso analisar os fundamentos e os processos geradores que envolvem a formao de imagens e das tradies culturais, bem como as lutas e as interdependncias grupais, que levaram at essas oposies conceituais para o entendimento da cultura dentro da sociedade do Estado que, a partir da, se projeta por todo o mundo. O ps-modernismo tem sido um poderoso smbolo e imagem cultural do desvio da conceituao de cultura global, menos em termos dos ditos processos de homogeneizao 5 e mais em termos de diversidade, de variedade e dos discursos populares e locais, dos cdigos e das prticas que resistem e produzem a sistematizao e a ordem. Mtodos de entendimento que operavam dentro de uma hierarquia simblica restrita e de contextos fechados so agora solicitados a aceitar que todas as hierarquias simblicas devam ser abertas e ilimitadas. Porm, o conceito de cultura que foge da sociedade restrita do Estado nacional, tambm aponta para um limite, a imagem do planeta como um nico espao, estrutura geradora da unidade, dentro da qual realizar-se- a diversidade. Ao mesmo tempo, a tendncia da ps-modernidade a de evitar essas teorias complexas, considerando as mudanas que apontam para uma cultura global e abrindo um outro caminho no qual podero ser registradas anlises superficiais. Featherstone sugere que o desafio para a sociologia atual, que testemunhou uma diminuio de fronteiras entre a cultura e as demais cincias sociais, ao mesmo tempo, [...] o de teorizar e formular sistemas de investigao sistemtica que possam esclarecer esses processos de globalizao e essas formas distintas de vida social que tornam problemtico aquilo que h muito vem sendo considerado o tema fundamental da sociologia: a sociedade concebida quase exclusivamente como o Estado nacional restrito (Featherstone, 1990, p.8-9). No correto afirmar que a sociologia se preocupa unicamente com a sociedade do Estado nacional, j que o interesse nos processos globais e universais remonta poca do Iluminismo. Existem na sociologia, aqueles que adotam outra linha de anlise que combina cincias sociais, filosofia e histria e universalizam os modelos ocidentais de modernizao, racionalizao, industrializao, revoluo e cidadania para o resto do mundo. Aqueles que se interessam pela cultura e pelas perspectivas com o ps- modernismo, as teorias dos modelos de racionalizao, de modernizao e de industrializao devem ser consideradas com ceticismo. Segundo Archer 6 , [...] as vrias formas de industrializao, a convergncia e a teoria da ps-industrializao, que eram populares nas dcadas de 1960 e 1970, subordinavam a
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Podemos exemplificar como processos de homogeneizao cultural, as teorias que apresentam a norte-americanizao, o imperialismo cultural e uma cultura de consumo de massa proto-universal que se propaga s custas da dominao econmica e poltica do ocidente.
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ARCHER, Margaret: Teoria, cultura e sociedade ps-Industrial. in: FEATHERSTONE, Mike (org.). Cultura Global Nacionalismo, Globalizao e Modernidade. Rio de Janeiro, Vozes, 1990. 3 ed.

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cultura ao desenvolvimento estrutural e ignoravam a relao entre a cultura e a atividade prtica (Featherstone, 1990, p.9). Da mesma forma, Touraine 7 afirma que: [...] a idia de revoluo que esteve no centro da representao ocidental da modernizao acarretava a crena na lgica do sistema, uma sociedade sem agentes (Featherstone, 1990, p.10). Atualmente, muitos pensadores sustentam que o ensino bsico da sociologia deveria deixar de se concentrar no estudo das sociedades e passar a concentrar-se na internacionalizao e nos problemas globais. A tendncia a preocupao cada vez mais acentuada em relao s particularidades, devido exausto da modernidade ocidental dentro de uma situao global, que impossibilita o esquecimento de outras tradies culturais e de civilizao. Esta idia evoluiu, passando por muitas transformaes, at chegar imagem cultural do socialismo, que tambm vislumbrava uma cultura global; e, no ps- guerra, o ideal de desenvolvimento, sendo que esses dois ideais desencadearam uma srie de batalhas culturais globais. Os debates em torno do espao da cultura na teoria dos sistemas mundiais trazem tona muitos problemas, como os j citados. Vrios estudiosos apresentam vises diferentes sobre a relao mundo-cultura. Wallerstein 8 apresenta uma linha de trabalho na qual afirma que o sistema mundial se baseia numa lgica particular, a da acumulao incessante do capital (Featherstone, 1990, p.10). Sua obra contestada por autores como Boyne 9 e Worsley10 que afirmam que o modelo de Wallerstein uma outra variante da economia poltica que no leva na devida considerao a cultura [...] (Featherstone, 1990, p.11). Worsley observa que: [...] sem a dimenso cultural, impossvel dar um sentido a um mundo moderno em que o nacionalismo, a religio e as hostilidades intertnicas foram muito mais importantes do que o internacionalismo e o secularismo (Featherstone, 1990, p.11). Esta mesma linha de anlise desenvolvida por B ergesen11 , sustentando que existe: [...] uma base neo- utilitria comum para a anlise dos sistemas mundiais como para a teoria das relaes internacionais, que desconhece o relacionamento do poder e da cultura que precedeu os sistemas interestados (Featherstone, 1990, p.11). Para Bergesen, o erro de Wallerstein o de trabalhar partindo das partes para chegar ao todo, onde se supe que as subunidades, os Estados individuais, adquirem as suas propriedades definitivas antes de participar do sistema internacional. Ele afirma que: [...] na maior parte dos Estados internacionais, o sistema internacional precedeu existncia deste e, alm disso, possibilitou a sua existncia em primeira instncia (Featherstone, 1990, p.11).

TOURAINE, Alain. A idia de revoluo. in: Featherstone, Mike (org.). Cultura Global - Nacionalismo, Globalizao e Modernidade. Rio de Janeiro, Vozes, 1990, 3 ed.
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WALLERSTEIN, Immanuel - A cultura como campo de batalha ideolgico do sistema mundial moderno. in: Featherstone, Mike (org.). Cultura global - Nacionalismo, globalizao e modernidade. Rio de Janeiro, Vozes, 1990, 3 ed.
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BOYNE, Roy. A cultura e o sistema mundial in: FEATHERSTONE, Mike (org.). Cultura Global - Nacionalismo, Globalizao e modernidade. Rio de Janeiro, Vozes, 1990, 3 ed.
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WORSLEY, Peter - Modelos do sistema mundial moderno. in: FEATHERSTONE, Mike (org.). Cultura global Nacionalismo, globalizao e modernidade. Rio de Janeiro, Vozes, 1990, 3 ed.Cultura global - nacionalismo, globalizao e modernidade. Rio de Janeiro, Vozes, 1990, 3 ed.
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BERGESEN, Albert - Inverso da teoria do sistema mundial in: Featherstone, Mike (org.). Cultura global Nacionalismo, globalizao e modernidade. Rio de Janeiro, Vozes, 1990, 3 ed.

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Um sistema que foi gerado atravs da conquista e poder, e no da troca ou intercmbio. A teoria de Bergesen tambm est relacionada teoria da globalizao de Robertson12 , segundo a qual os Estados nacionais no so considerados simplesmente como unidades que interagem, mas como constituintes do prprio mundo, um contexto global em que o mundo se torna um lugar mpar, com seus prprios processos e formas de integrao (Featherstone, 1990, p.11). Robertson destaca a autonomia do processo de globalizao, devendo ser considerado como um fator que atua com certa interdependncia dos processos sociais e scio-culturais e convencionalmente designados. Por esses motivos, o autor prefere utilizar o termo globalizao ao invs de internacionalizao (intercmbios interestados nacionais), j que o mesmo chama ateno para a maneira como o mundo se torna nico, atravs do domnio imperial de uma nica nao ou bloco de poder, ou a vitria de uma empresa comercial, o proletariado universal, uma religio ou movimento federalista universal. Todas essas possibilidades histricas poderiam ter criado vrias maneiras de integrao e de diferenciao cultural, assim como a atual fase do processo de globalizao. Elas poderiam ser produtoras de uma cultura global. Ainda para Robertson, a fase da globalizao acelerou-se a partir de 1880, quando houve uma mudana em direo idia do Estado nacional unitrio e homogneo. Tambm foram significativos os aumentos das instituies internacionais, as crescentes formas globais de comunicao, aceitao do horrio global unificado, desenvolvimento de competies esportivas globais e o desenvolvimento de conceitos padronizados de cidadania, dos direitos e de humanidade. Este processo de globalizao que ressalta a extenso do inter-relacionamento cultural global, tambm pode ser um fator que conduz a um ecumenismo global. Um processo atravs do qual, uma srie de fluxos culturais produz tanto a homogeneidade quanto desordem cultural, ao misturar lados antes isolados de cultura relativamente homognea. Esta cultura homognea, por seu turno, produz imagens mais complexas das outras reaes que, por sua vez, tambm geram um fortalecimento de identidade, e tambm culturas transnacionais, podendo ser consideradas autnticas terceiras culturas, direcionadas para alm das fronteiras nacionais.

O LOCALISMO E O COSMOPOLITISMO
O localismo definido por Ulf Hannerz13 como: culturas territorialmente ancoradas ou culturas limitadas que envolvem relaes frente-a-frente, entre povos que no se movimentam em grande escala e o cosmopolitismo como redes culturais transnacionais que se estendem num espao onde existe uma boa dose de superposio e de fuso que estimula, uma orientao para se compreender o outro (Featherstone, 1990, p.15). Muitas pessoas, como os homens de negcios, viajam por toda parte que, com freqncia, so pessoas locais que no desejam realmente sair de seu local de origem.
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ROBERTSON, Roland - Mapeamento da condio global: globalizao como conceito central in: Featherstone, Mike (org.). Cultura global - Nacionalismo, globalizao e modernidade. Rio de Janeiro, Vozes, 1990, 3 ed.
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HANNERZ, Ulf - Cosmopolitas e locais na cultura global. in: Featherstone, Mike (org.). Cultura global - Nacionalismo, globalizao e modernidade. Rio de Janeiro, Vozes, 1990, 3 ed.

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Para eles, existe uma literatura especializada e em expanso contendo orientaes tursticas, que ensinam como podem estes viajantes se sentir em casa em terras estranhas e como evitar insultos culturais no intencionais em relao aos estrangeiros. Como afirma o socilogo Bauman14 , a maior parte do turismo procura atualmente orientar os turistas que partem rumo a enclaves especiais e onde os mediadores desempenham o papel de manuteno das fronteiras a evitar quaisquer tipos de problemas. Em contrapartida, existem inmeras variedades de cosmopolitismo, como na diplomacia, onde a outra cultura amplamente dominada e existe a capacidade de comunicar os resultados dessa competncia a outros, atravs de uma terceira linguagem, como a linguagem diplomtica. Outro exemplo de cosmopolitismo o dos intelectuais transnacionais, que se comunicam atravs dos fluxos culturais globais e que se sentem em casa junto a outras culturas, adotando uma postura reflexiva, metacultural ou esttica para experincias culturais divergentes. Um dos problemas em relao dicotomia local-cosmopolita o estrangeiro. Para Bauman, o estrangeiro, algum que chega hoje e permanece at amanh, no se integra nas formas de associao cosmopolita/local, amigo/inimigo, o estrangeiro no se enquadra em nenhum tipo de classificao. Nos ambientes urbanos, o estrangeiro aparece no mundo vital e se recusa a participar na construo de uma comunidade imaginria e dos esforos para por fim aos estrangeiros e redefini- los como amigos atravs de uma poltica de assimilao nacionalista. Segundo Bauman, essas tentativas para se atingir uma uniformidade e uma homogeneidade cultural acabam em fracasso. A modernidade, com o seu projeto de imposio da ordem no mundo e nos projetos de engenharia social, atinge os seus limites, e as cruzadas culturais organizadas pelo Estado so abandonadas. O autor afirma que a mudana em direo a uma cultura ps- moderna contempornea oferece uma oportunidade maior de tolerncia, medida que passamos para uma rea em que as fronteiras nacionais e culturais so sempre reformuladas e ultrapassadas com mais facilidade. A alma tnica das naes, as tradies pr- modernas, as memrias, os mitos, os valores e smbolos entrelaados e conservados na conscincia popular objeto de estudo de Smith15 . Para ele, o processo de globalizao e de intensificao dos contatos e o senso de que o mundo um lugar mpar, faz com que as naes se aproximem umas das outras em competies de prestgio cultural, que no necessariamente levem tolerncia. Um mundo de culturas nacionais em competio, que busca melhorar a qualidade de seus Estados, oferece a perspectiva de batalhas culturais globais, sem espao para projetos globais de integrao, de lngua franca e noes de unidade na diversidade ecumnica ou cosmopolita, apesar da existncia das infra-estruturas necessrias de comunicaes tcnicas.

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BAUMAN, Zygmunt - Modernidade e ambivalncia in: Featherstone, Mike (org.). Cultura global - Nacionalismo, globalizao e modernidade. Rio de Janeiro, Vozes, 1990, 3 ed.
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SMITH, Anthony D. - Para uma cultura global? in: Featherstone, Mike (org.). Cultura global - Nacionalismo,

globalizao e modernidade. Rio de Janeiro, Vozes, 1990, 3 ed.

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O CHOQUE DE CIVILIZAES
Enquanto vrios estudiosos analisam a existncia de uma perspectiva de uma cultura global ou a afirmao e manuteno de muitas e novas ou velhas formas de cultura no mundo, Huntington prope um novo paradigma para a poltica internacional. Buscando desafiar as concepes tradicionais e modernas da poltica internacional, ele apresenta uma nova concepo que denomina choque das civilizaes. Para Huntington, desde a queda do muro de Berlim, os conflitos internacionais decisivos no so mais de natureza ideolgica, militar ou econmica, mas entre culturas. E as unidades polticas entre as quais essas relaes de poder ou conflitos ocorrem passam a ser as unidades culturais, em particular as civilizaes. Segundo o autor, a civilizao o [...] mais amplo agrupamento cultural de pessoas e o mais abrangente nvel de identidade cultural que se verifica entre os homens, excetuando-se aquilo que distingue os seres humanos das demais espcies. Define-se por elementos objetivos comuns, como lngua, histria, religio, costumes e instituies, e tambm pela auto-identificao subjetiva dos povos (Chiappin, 1994, p.45). Sob este enfoque, a clivagem civilizacional vai estabelecer o nvel mais geral de identificao de um indivduo, grupo ou nao, substituindo o critrio da nacionalidade. A poltica internacional deixa de ser uma poltica de caractersticas predominantemente ocidentais, marcada e coordenada por agentes, valores ou instituies ocidentais, para tornar-se uma poltica entre culturas, e, portanto, entre civilizaes; em particular entre a civilizao ocidental e as no-ocidentais, e entre as no-ocidentais. Nesta nova fase, a civilizao ocidental ter de competir com as outras civilizaes no-ocidentais e estas sero agentes que lutaro para construir a configurao e o arranjo institucional do sistema internacional. De acordo com Huntington, na poltica das civilizaes, as civilizaes no ocidentais j no so mais os objetivos e alvos da histria ocidental, pois agora se unem ao ocidente como agentes e sujeitos da histria. Dentro desta perspectiva, o Estado nacional continuar a ser o agente mais poderoso dos acontecimentos mundiais. Mas ele tambm dever ser visto como membro de uma unidade mais fundamental, agora cultural, que se torna um novo agente dos acontecimentos globais das civilizaes. Huntington rejeita o paradigma do mundo nico ou da civilizao universal. Para ele, a espcie humana tem caractersticas comuns, que, no entanto, sempre foram compatveis com a existncia de culturas muito distintas. O autor recusa a convergncia do sistema internacional para uma nica sociedade ou Estado mundial. Sustenta que a histria no terminou e que o mundo no um s. E a razo dessa multiplicidade de mundos a dimenso cultural e civilizacional, O que de fato importa para as pessoas no a ideologia poltica ou o interesse econmico. F e famlia, sangue e crena, com isso que as pessoas se identificam e por isso que lutam e morrem. por isso que o choque entre civilizaes est substituindo a Guerra Fria como fenmeno central da poltica global (Chiappin, 1994, p.49). Segundo Chiappin, Huntington apregoa que a universalizao da democracia liberal uma falcia, encontrando-se por detrs da idia de que o colapso da Unio Sovitica significa o fim da histria e a vitria da democracia liberal em todo o mundo (Chiappin, 1994, p.49) 16 .

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O autor faz referncia ao pensamento de Huntington quanto proposta de Francis Fukuyama sobre o fim da histria, segundo o qual, o paradigma da democracia liberal foi elaborado no sentido de ser a nica alternativa ao comunismo.

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Seguindo esta reflexo, de grande audcia imaginar que devido ao fracasso do comunismo o Ocidente ganhou o mundo para sempre. Outro argumento refutado por ele o de que a modernizao e o desenvolvimento econmico tm um efeito homogeneizador sobre o mundo, favorecendo a produo de uma cultura moderna comum cultura que tem existido no Ocidente neste sculo. Apesar de aceitar que no mundo contemporneo as sociedades modernas tm sido as sociedades ocidentais, Huntington recusa a identificao entre ocidentalizao e a modernizao. O mesmo autor afirma que o atual estado do mundo o de conflito, ao contrrio da viso de um mundo nico, para qual esses conflitos se reduziriam, devido expanso at os limites do planeta, do liberalismo econmico. A correo a ser feita na previso dos defensores da tese do mundo nico que os conflitos e violncias entre Estados e grupos vo diminuir, mas apenas no que diz respeito aos membros de uma mesma civilizao. Em contrapartida, devem aumentar para os membros de civilizaes diferentes, pois [...] quando dois grupos fazem parte de uma mesma civilizao, a probabilidade de conflito menor (Chiappin, 1994, p.51).

REFLEXES FINAIS
Os mais variados enfoques aqui apresentados permitem afirmar que existe pouca perspectiva para o estabelecimento de uma cultura de alcance global unificada. Ao contrrio, hoje existem muitas culturas que ganharam uma visibilidade global, graas intensidade e rapidez da informao que circula pelo mundo. Com o processo de globalizao em curso, foi produzida uma situao onde no h mais estranhos. A pessoa que era considerada estranha agora se torna o prximo, com o resultado de que a diferena entre aquele que pertence ao grupo e o estranho no mais existe. Este tipo de acontecimento pode encaminhar a humanidade ao ecumenismo religioso, tolerncia e aos ideais universais, onde haveria a incluso de todos; ou a resistncia globalizao, na forma de movimentos opostos, como os diversos fundamentalismos noocidentais que reagem presumvel ocidentalizao do planeta. Segundo Milton Santos, comentado por Ribeiro, a globalizao deveria ser mais humana, mas sem descartar a base tcnica que a sustenta econmica e financeiramente (Ribeiro, 2002, p.6). Neste contexto, as comparaes entre uma cultura nacional e global so inviveis. Para Mike Featherstone: Torna-se impossvel falar de uma cultura comum, em sentido amplo, sem nos referirmos a quem est falando da mesma, ao conjunto de interdependncias e de equilbrio do poder, aos objetivos que se tm em mira, e sem fazer referncia s culturas estrangeiras que devem ser descartadas, rejeitadas, modificadas, para poder gerar um sentido de identidade cultural (Featherstone, 1990, p.18). Analisar este fenmeno e seu alcance global significa, na imaginao, construir um intruso no globo, espera da ameaa global, captada somente nas pginas e na amplitude dos relatos da fico cientfica relacionada aos invasores espaciais, s guerras interplanetrias e intergalcticas.

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Alm do mais, os intelectuais cosmopolitas transnacionais (poderamos nos perguntar: a servio de quais senhores?) teriam um longo caminho a percorrer para redescobrir, formular e concordar com os equivalentes globais da ethnie. 17 No raciocnio de Octvio Ianni, nmade o termo que define o modo de vida e o estilo cultural e o consumo dos anos 2000. E indo mais alm, poderamos encontrar o conceito de cidado multidimensional, que segundo o gegrafo Milton Santos, seria o local onde as dimenses se articulam na procura de um sentido para a vida, o futuro e uma concepo de mundo (Santos: 1987, p.41). O Mercado Global cria a iluso de que tudo tende a assemelhar-se e a se tornar homogneo. Por fim, a globalizao, que combina com integrao e homogeneizao, tambm rima com o binmio diferenciao e fragmentao. E neste processo, fica mais visvel e evidente o lugar; o local; o nacional; a identidade e o patriotismo; o provincianismo e o nacionalismo; as tenses entre o local e o global; entre o mundo, a regio e o lugar; entre o mundo e o territrio.

BIBLIOGRAFIA
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O termo refere-se, segundo Featherstone, s etnias componentes das naes, s tradies pr-modernas, s memrias, mitos, valores e smbolos mantidos pelos diversos povos.

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RIBEIRO, W. C. Globalizao e Geografia em Milton Santos. In: El ciudadano, la globalizacin y la geografia. Homenaje a Milton Santos. Scripta Nova. Revista electrnica de geografia y ciencias sociales, Universidad de Barcelona, vol. VI, n 124, 3 0 set. 2002. http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-124.htm [ISSN:1138-9788] SANTOS, Milton. O espao do cidado. So Paulo, Nobel, 1997. THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna : teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa. Rio de Janeiro, Vozes, 1995.

Recebido em julho de 2005 Aceito em dezembro de 2005

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