La estructura del iki, de Kuki Shz El cuenco de plata, Buenos Aires, 2012 Resea de Juan Cruz Martinez De la pareja,

el amor slo puede realizar lo que llam, usando de cierta poesa, para que me entendieran, valenta ante fatal destino Jacques Lacan, Encore, 1973 Kuki La estructura del iki se public en noviembre de 1930, y previamente, aclara el autor, en forma de artculos, en dos series, en la revista Shis(Pensamiento), en enero-febrero del mismo ao. En el prlogo, Camille Loivier afirma que la estada de Kuki Shz en Europa dej como nica huella en la filosofa europea el texto Dilogo sobre el lenguaje. Entre un japons y un inquiridor (1953), de Martin Heidegger. El japons del dilogo es presentado como un traductor de Kleist y de algunas conferencias de Heidegger sobre Hlderlin, presenta a Kuki como su maestro, evoca su tumba ubicada en un jardn del siglo XII en Kioto, en el templo de Hnen-in, y dice que era alguien cuyo pensamiento estaba centrado en lo que los japoneses llaman iki. Uno de los pocos pensadores japoneses que se interes tambin en la filosofa francesa impregnndose de su atmsfera estetizante. Atsuko Hosoi y Jacqueline Pigeot agregan en el postfacio que Kuki entabl relacin con Heidegger en Marburgo desde noviembre de 1927 hasta mayo de 1928 y se sinti influenciado por su ontologa fenomenolgica: Kuki afirma que hay que interrogar la existentia del iki, antes de interrogar su essentia. Su mtodo impugna la abstraccin formalista que busca la esencia abstracta. Para que la cuestin del sentido del iki pueda ser expuesta, es necesario que est presente una comprensin del fenmeno de conciencia iki. Ahora bien, al no estar an determinado conceptualmente, la comprensin en un principio se hace muy vaga, pero es justamente desde esa comprensin vaga y comn, como dice Heidegger, que podemos iniciar la investigacin.[1] Iki En la Introduccin, el autor demuestra que iki es una palabra japonesa teida de fuertes tonalidades tnicas, comparndola con equivalentes en ingls y alemn, y como esos trminos son galicismos, busca en el francs una palabra que le corresponda. En primer lugar, chic, que se traduce en japons como iki, etimolgicamente sera una abreviatura de chicane (chicana en castellano: artimaa, enredo), su forma originaria sera schik, adjetivo alemn derivado del verbo schicken, que al igual que el adjetivo geschikt, significa ingenioso o habilidoso. En francs ese adjetivo cambia de sentido aproximndose a elegancia en el mbito del gusto, y es con ese sentido como fue reintroducida en la lengua alemana. Chic abarca actualmente un espectro ms amplio que iki, tiene elementos de iki y de distinguido (jhin), por lo tanto, en oposicin a tosco (yabo) y a vulgar (gehin), expresa la excelencia y la inteligencia del gusto. En segundo lugar, la palabra coquet (coqueto) que viene coq (gallo), y alude al gallo rodeado de gallinas, tiene el sentido de sducteur (seductor), tambin en ingls y en alemn. Dice Shz: La coquetterie, palabra muy francesa, es sin lugar a dudas uno de los rasgos distintivos del iki. Sin embargo, la produccin del significado de iki exige otras caractersticas. Adems, de acuerdo a cmo se combinen los rasgos distintivos,

coquetterie tender a la vulgaridad (gehin) o a la indulgencia (amaku). Respecto del adjetivo raffin (refinado), es tambin uno de los rasgos del iki, aunque carece de otros especficos; si se combina distingu (distinguido) con otros elementos, puede incluso adquirir el sentido de astringente (shibumi), que en cierto sentido se opone a iki. No hay por lo tanto un equivalente de iki en las lenguas europeas, lo que indica que iki es una manifestacin de la forma de ser de la cultura del lejano oriente, del Japn. Se trata para Kuki de la aprehensin del iki como experiencia semntica concreta para entender la singularidad de una cultura como forma de ser de un pueblo. Hosoi y Pigeot precisan que el trmino iki era un prstamo del chino qi, que significa disposicin de nimo, sentimiento, coraje, el corazn en tanto animus; hoy se lo emparienta con un radical japons que significa el soplo, la vida. Refieren que la palabra iki aparece consignada como parte del vocabulario japons a partir del siglo XII (Mygish, Irocha jiruish). A fines del siglo XVII, la palabra pasa a formar parte del lenguaje corriente, con el sentido de arrojo, energa, fundamentalmente a propsito de las cortesanas y, un siglo ms tarde, se emplea con la acepcin derivada de sobriame nte elegante, refinado. El Diccionario de la lengua vulgar, Rigen Shran, compilado hacia 1800, propone una explicacin semntica: un hombre de corazn posee una apariencia refinada. Como en esa poca el centro del refinamiento se ubicaba en el submundo de los barrios de placer de Edo, se le agreg un matiz de erotismo.[2] Cuestionando la dificultad ontologizante de algunas interpretaciones etimolgicas del autor sobre el iki (que atribuyen a la influencia de la filosofa heideggeriana) como la relacin entre iki y el verbo ikiru (vivir) o el parentesco con iku (ir), y situando el iki en la poca de Edo en el barrio de placer Yoshiwara durante el perodo Bunka-Bunsei (finales del siglo XVIII hasta 1830), destacan algunos usos actuales del trmino iki: se puede hablar de un personaje iki (alguien que tiene la mente y el aspecto desenvueltos, que entiende con medias-palabras, refinado en el vestir pero sin afectacin) como de una cocina iki (liviana, de sabor refinado, bien presentada pero sin ostentacin); la palabra se emplea con la acepcin nica de espritu o de cierta coquetera. Eros y algo ms La tarea inicial del autor ser entonces distinguir los elementos que constituyen el contenido semntico y las significaciones del iki, su estructura intensiva. La primera marca distintiva del iki es el vnculo de atraccin (bitai) entre los sexos. La atraccin habla de una tensin entre el hombre y la mujer y no hacia uno u otro. La relacin con el otro sexo es el existente original, ilustrado por la expresin asunto iki (ikigoto), que remite a asuntos de amor. Una historia iki o affaire iki alude a una relacin con el otro sexo que se sale del marco de las relaciones habituales. La atraccin bitai es una actitud dualista que configura toda relacin potencial entre personas de distinto sexo, dando por sobreentendido que el yo monista presupone la oposicin con el otro sexo. La dualidad determina la atraccin, es decir la bsqueda de la posibilidad por la posibilidad misma, que constituye la esencia de Placer. Loivier comenta que la relacin de atraccin sin finalidad tiende a conservarla de modo tal que no desfallezca nunca. As, cuando dos personas desarrollan una unin perfecta donde la tensin se disipa, la atraccin desaparece ya que parece alcanzar el objetivo de conquista del otro sexo. El principio de atraccin reside en acercarse reduciendo la distancia al mximo y manteniendo el mnimo distanciamiento. Es esa atraccin como puro potencial dinmico llevado al lmite de lo posible la que define el atractivo sexual o erotismo, nota dominante del iki. El segundo rasgo del iki es la disposicin de nimo, la valenta iki, el coraje, ikiji. Shzo encuentra aqu los ideales morales de la cultura Edo (1600-1868) como

fundamento, el ideal del bushido est vivo en esta prctica (el espritu samurai), en los barrios de placer era norma entender que a una cortesana no se la compra con dinero sino haciendo gala de coraje (ikiji), coraje que surge del idealismo y espiritualiza la atraccin. La resignacin (akirame) es el tercer elemento constitutivo del iki, la indiferencia del que se ha liberado de todo apego gracias a una comprensin profunda del destino. Cmo se logra ese desapego? La constancia del desengao hace que la confianza ingenua en el otro sexo verifique una imposibilidad que asume la forma de resignacin (akirame) e impasibilidad ante la evidencia de que el vnculo del amor es ms delgado que un hilo, una nada lo rompe, una nada lo desata. La literatura de Nakamura lo ilustra: En nuestro oficio no hay nadie a quien querer. En este vasto mundo, ningn cliente piensa en nosotras[3]. El iki presupone a su vez la experiencia y el mrito de la edad, la persona iki es alguien que ha sufrido pero no est destruida. El akirame puede que sea un estado de nimo generado por la madurez y la decadencia que acarrea, aunque Kuki se inclina a pensar que se trata ms de una herencia cultural que de una adquisicin individual, arraigada en el idealismo irrealista propio del budismo: Cuando percibimos detrs de una sonrisa embaucadora leves rastros de lgrimas ardientes y sinceras, estamos en condiciones de captar la verdadera naturaleza del iki. El coraje (ikiji) y la resignacin (akirame) pareceran incompatibles con la atraccin (bitai), sin embargo, el coraje tiene su origen en el idealismo y acenta la tensin y la resistencia de bitai, su potencialidad dual, y la resignacin puede ser la forma de la atraccin, su principio original: La unin de resignacin y atraccin significa que el destino exige una completa devocin a la libertad, y, a la inversa, que la presuposicin de lo posible est determinada por la necesidad. () En efecto, la atraccin (bitai) en tanto forma de ser de iki, est determinada hasta en su concrecin por el coraje (ikiji) basado en el idealismo del bushido, y la resignacin (akirame) que tiene como contexto el irrealismo del budismo. Es la atraccin por la atraccin, ajena al amor-pasin (Stendhal) y al amour-got, se eleva sobre las coacciones del amor para cumplir su carcter indiferente y libre. En extensin Entre los significados relacionados con iki, Shz distingue dos grupos, uno al que pertenecen johin (distinguido) y hade (vistoso), que tienen por antnimos gehin (vulgar) y jimi (discreto), que se refieren al hombre en general, y otro en el que se incluyen iki y yabo (tosco) y shibumi (spero) y tienen que ver con la especificidad del lazo con el otro sexo. La relacin entre johin (distinguido) y gehin (vulgar) se funda en un juicio de valor. Johin designa los artculos de calidad superior y gehin los de menor calidad, pero tambin se utilizan para clasificar a los hombres. La oposicin entre superior e inferior caracteriza la naturaleza del gusto (distinguido superior vs. vulgarinferior). El iki pertenece a la excelencia del gusto en virtud de sus elementos constitutivos, el coraje (ikiji) y la resignacin (akirame), y discrepa respecto del vnculo de atraccin (lo distinguido no la incluye); respecto de gehin (vulgar) iki aparece como un valor positivo que difiere en la actitud hacia el gusto (ella es iki y no tiene nada de vulgar y esta persona es iki, tiene buen carcter y no es para nada vulgar). Kuki deduce que iki es un trmino intermedio entre distinguido (johin) y vulgar (gehin). La distincin entre vistoso y discreto (hade/jimi) es del orden de la actitud hacia el otro. En relacin con iki, vistoso tiene en comn ejercer una atraccin positiva sobre el otro, no obstante, la ostentacin del carcter vistoso es incompatible con la resignacin (akirame) propia del iki. El carcter discreto (jimi) por su parte se

inscribe en una relacin de negatividad respecto del otro y no puede por tanto detentar la atraccin iki, por el contrario la simplicidad de lo discreto puede corresponder con la resignacin iki y elevarse al rasgo de distinguido. La diferencia entre iki y yabo (tosco) concierne a la ausencia o presencia de refinamiento en la relacin con el otro sexo. Etimolgicamente, dice Kuki, yabo proviene de una alteracin fontica de la palabra campesino (yabu) y designa alguien insensible, poco refinado y que ignora los asuntos mundanos. Es el juicio de gusto lo definitivo: As, cuando hablamos de iki o de sui (chic), expresamos siempre una valoracin positiva, mientras que por el contrario, tosco (yabo) tiene como sinnimos no-iki y no-chic, que responden a una valoracin negativa. Podemos entonces saber que iki es el trmino originario y yabo(tosco) su derivado en tanto que antnimo; del mismo modo, podemos suponer que en la esfera de las relaciones amorosas a iki le corresponde un valor positivo mientras que yabo es un antivalor. El conocedor considera al aficionado desprovisto de chic, el amor ingenuo se considera tosco, de una muchacha fea que usa maquillaje recargado se dice que es rstica, etc. La distincin entre shibumi (spero, amargo, astringente) y amami(dulce, complaciente) manifiesta una actitud hacia el otro, no contiene en s juicio de valor, y su sentido vendr del contexto, que aplicado a las relaciones erticas, admite variantes notables. Lo aspero (shibumi) ms que lo discreto, se enriquece del pasado y del presente, la aspereza es la negacin de la dulzura, pero esta negacin es de una especi e tal que puede recordar mientras olvida. Esta paradoja constituye la atraccin inherente a la aspereza. A travs de iki, hay un camino hasta la aspereza, la relacin establecida entre dulce, iki y spero es rectilnea. Iki ocupa la posicin inter media entre la afirmacin y la negacin. Cuando iki se desplaza a dulce, adquiere la forma de la atraccin por la atraccin, de un juego autnomo, en tanto representa la posibilidad de la afirmacin por la negacin. En cambio, cuando la negatividad avanza y roza el lmite, iki se vuelve spero. Kuki formaliza mediante un hexahedro el conjunto de relaciones de iki como un sistema de gusto. Iki en femenino La expresin natural del iki se vislumbrar en el cuerpo de la mujer, la reflexin del autor alcanza una descripcin de notable alcance (que se sigue de un anlisis de la expresin artstica iki en las artes liberales: decoracin, arquitectura y msica). En primer lugar, intenta encontrar una diccin de tipo iki, se trata de la voz: En cua nto a la expresividad del cuerpo, la forma natural del iki aparece fundamentalmente en el odo y se traduce en la manera de hablar, dicho de otro modo, en la elocucin. El iki se caracteriza por cierta forma particular de pronunciar una palabra o de acentuar el final. Dicha pronunciacin, al principio montona, arrastrada y luego precipitada, manifiesta la oposicin dual en el ritmo de la palabra y representa la expresin objetiva de la atraccin iki. Una voz de mezzo-soprano, teida con una pincelada de sobria ptina (sabi) es ms iki que la voz de soprano en su registro ms potente. Pero es la silueta la manifestacin ms frecuente, forma natural activada por el sentido de la vista, la expresin en sentido amplio se refiere al gesto, e incluye postura, porte, as como el cuerpo en cuanto sustrato de la expresividad. Distender la postura siempre resulta un gesto iki, la presencia de la atraccin desbarata el equilibrio unidimensional de la postura y expresa al mismo tiempo tanto la actividad volcada hacia el otro sexo como la pasividad receptiva. Pero el idealismo irrealista propio del elemento formal del iki, limita y modera esa ruptura del equilibrio monista, evitando a la argumentacin positiva la presuncin de una dualidad caprichosa. Se trata de una silueta con una lnea de quiebre que sirve de leve insinuacin dirigida al otro sexo, por

eso cuando se quiebra la simetra de la postura, es importante que la lnea perpendicular del centro expresin invisible del iki- tome conciencia del idealismo irrealista, desplazndose hacia una bienvenida oblicuidad. El iki se manifiesta cuando un ligero velo cubre la desnudez. Dice Shz: La relacin entre el elemento material y el elemento formal del iki, se manifiesta en la apertura de un acceso hacia el otro sexo, en eso que la transparencia de la tela deja traslucir y en la barrera a dicho acceso por lo que el kimono oculta. Una actitud iki en la salida del bao, usando un simple yukata, salida sin adorno que conserva el recuerdo de la reciente desnudez. Apoyndose en Utamaro[4], considera que una silueta esbelta y una cintura grcil como un sauce, puede considerarse objetivamente iki (delgada, bonita e iki), el aspecto longilneo representa debilidad de la carne y fortaleza de espritu. El Greco, queriendo representar el espritu, pint siempre siluetas extremadamente alargadas y finas. El carcter longilneo tambin es el signo distintivo de la escultura gtica. Al igual que los fantasmas, que imaginamos con una forma desgarbada. En la medida que el iki se define por la espiritualizacin de la atraccin, la silueta debe ser alargada y fina. Respecto del rostro, se manifestar iki gracias a una combinacin de relajacin y tensin de los ojos, la boca y las mejillas. Hay diferentes formas de mirar (al sesgo, hacia arriba o abajo, oblicua) que se dirigen al otro sexo. Pero una mirada animada por la pasin no es todava iki. Para ser iki, la mirada debe poseer un destello tal que el encanto del pasado parezca a punto de resurgir, al tiempo que la pupila debe traslucir, sigilosamente pero con fuerza, la idea de una dulce resignacin y un coraje inflexible. Asimismo la sonrisa, los labios dejan entrever una finalidad sin fin. Iki se traduce en un maquillaje tenue. En cuanto al peinado, sigue Shz, lo iki se expresa en un peinado informal. En el perodo Bunka-Bunsei, el peinado convencional era el rodete (para mujeres casadas) y el moo Shimada. Describe que la dualidad como movimiento de atraccin hacia el otro sexo se realiza cuando el equilibrio convencional del peinado se rompe y su forma se deshace. La manera delicada en que se produce la ruptura expresa cortesa, los cabellos en desorden y unas mechas alocadas pasada la noche son iki por la misma razn. El kimono se usa dejando al descubierto la nuca, y la atraccin reside en ver la nuca maquillada, el equilibrio del kimono se ve ligeramente quebrado, lo que sugiere al otro sexo un discreto pasadizo hacia la carne. El gesto de recoger el faldn izquierdo simboliza un cuerpo sutil (la encantadora que ingresa () recoge el faldn del kimono y deja entrever su pie blanco), en una direccin opuesta a la moda occidental que desnuda el cuerpo y slo cubre los pies, el movimiento iki se percibe en la delicadeza de las torsiones y las curvaturas sutiles. El iki deja entrever, en la forma de un lazo social esttico codificado culturalmente, la presencia de un cuerpo espiritualizado y quebrado, fuera de la norma, feminizado y Otro.

[1] La estructura del iki: Postfacio, El cuenco de plata, 2012, p. 109 Este texto es la versin modificada y actualizada de un artculo que apareci con el ttulo La estructura del iki, en la revista Critique, n 308, enero de 1973 [2] bid, p. 110-111

[3] Nakamura Yukihito: Colores de primavera en el jardn de Tatsumi yColores primaverales de las flores del ciruelo [4] En el postfacio, Hosoi y Pigeot sitan el contexto de la declinacin social que afect al barrio Yoshiwara en el perodo Bunka-Bansei, evolucin que signific un enriquecimiento para iki: ste fue incorporando resonancias melanclicas; la especie de pathos que encontramos en los ukijo-e de Utamaro es una prueba evidente, con sus colores apagados, sus figuras alargadas, a menudo deformadas y casi abstractas.