Sade y la Revolucin del Libertinaje

INTRODUCCIN

El siglo XVIII es conocido como el siglo de las luces; por ser un periodo en el cual se gestaron revoluciones sociales, y aparecen en escena grandes pensadores que emprenderan picas luchas por la conquista de la libertad, entre las cuales sobresale la Libertad de Expresin. Uno de los hombres ms polmicos que lucho para obtener este bienestar, fue el aristcrata Donatien-Alphonse-Franois (2 de junio de 1740), que sera recordado posteriormente como el Marqus de Sade. Su obra no se reduce meramente a la exaltacin de los placeres, ms an, busca ahondar en el mpetu de los deseos para encontrar los cimientos ideales de la naciente Repblica; que para este deban ser anlogos a las leyes naturales bajo las cuales se gobierne la Repblica libre. Asimismo, depurada de la mcula de la virtud y el honor que engendra la gazmoera moral religiosa; que slo produce costumbres malogras y coaccionadoras de la totalidad de la naturaleza humana. Al respecto, conviene decir que, Sade ms que un heresiarca es un abogado de la libertad, y ste est por encima del bien y del mal al no condenar ninguna conducta humana. El se entrega a los extremos de sus propios deseos, con el propsito de comprender la profunda e inslita naturaleza humana. Es en la autoconocimiento que procura experiencia del florecer el capullo que comprende su filosofa del

libertinaje, que es la esencia de sus escritos literarios y polticos. Al lado de ello, no se puede ser ajeno a la concupiscencia de sus palabras, la vehemencia de su temperamento impregna a lo largo de sus escritos un aroma indomable e inquietante; que slo pueden ser producto de una absoluta certeza y fascinacin acerca de sus convicciones. En su libro la filosofa en el tocador, Sade conjuga lo imaginario de la literatura con el debate poltico propio de la realidad revolucionaria. En el alma de este escrito el cuerpo, el goce, y el crimen encuentran su legitimacin en los principios polticos de la Repblica sadiana; la cual percibe el estado inmoral del hombre, como un movimiento permanente que le acerca a la necesaria insurreccin, en la que el republicano debe mantener siempre al gobierno del que es miembro. 1 Es la sublevacin la que impide que un gobierno bajo los intereses particulares de sus gobernantes, decante en la dictadura del poder, y de este modo, conserve su estado originario de libertad.

Alberto, PIinzn Len, EL pensamiento poltico de Sade, en: http://spinner.cofc.edu/desade/papers/pinzon03.pdf?

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Por otra parte, en la Republica inmoral sadiana la teora sucede a la prctica como modelo educador; bajo este precepto Dolmacer por medio de sus elocuentes diatribas y perversas fantasas sexuales, instruye a Eugenia en el arte del libertinaje, quebrantando sus prejuicios e incitando en su corazn al ardor del hedonismo. Suspicazmente en el seno de la intimidad, el marqus encuentra el lugar adecuado para pregonar los principios de su ideal republicano; es la sustitucin de los lugares tradicionales del debate poltico. Donde Sade hace estallar el marco tradicional del discurso de la filosofa poltica, que debe incluir ahora el cuerpo, el deseo, y el goce 2 .

LA REVOLUCIN, EL SEXO Y LA MUJERES

Alberto, PIinzn Len, EL pensamiento poltico de Sade,

El gobierno Revolucionario consider lo privado como aquello que se escapa ante su control estatal; por tanto, equipara lo privado con lo fraccionario, y la intimidad del Los revolucionarios se tomaron secreto es vista como originadora de conspiracin.

seriamente la distincin entre lo pblico y lo privado; al no tolerar ningn tipo de segmentaciones en la voluntad general de la nueva nacin. Es la homogeneidad de la voluntad revolucionaria la que deba germinar en el corazn y el proceder de todos los ciudadanos; incluso, la vestimenta se convierte en un emblema del patriotismo. As pues, en el sistema revolucionario, lo que es inmoral no es poltico, lo que es corruptor es contrarrevolucionario3. En consecuencia, la voluntad inmoral sadiana se revelaba como un sistema empleado para socavar los ideales revolucionarios, y llevarlos hasta las consecuencias ms repulsivas posibles. ideales libertinos. Inmersa en las dimensiones de lo privado, la sexualidad simboliza un aspecto muy importante donde el Marqus fue un ejemplo extremo de conciencia ntima. Sade explor los lmites intensos de la sexualidad para dar cuenta de la tendencia innata del hombre hacia el vicio. Sade manifiesta as, un tipo de declaracin de los derechos del Erotismo, y en ella, la naturaleza y la razn se ponan al servicio de los deseos de un egosmo absoluto; se daba vuelta una y otra vez, al triunfo convencional de la virtud sobre el vicio4. Es entonces el libertino una maquina que la naturaleza opera a su voluntad. Siendo menester, entregarse a los deseos, por ms extravagantes que estos parezcan; puesto que, la naturaleza no posee dos voces, en la que una condene, lo que la otra inspira; y de este modo, sera slo la necedad del puritanismo lo que acarrea la estupidez de juzgar las instituciones sociales como las divinas leyes de la naturaleza. No obstante, el maques era un verdadero republicano, pero con ideas polticas propias que estaban indisolublemente unidas a sus

El erotismo bajo cual sade sumerge al individuo hasta confinarlo en el duelo moral, es incluso, aplicable en varios sentidos a los confines de la conciencia moderna. Origina ese encuentro de s mismo en la angustia y el horror que nos invade, cuando descubrimos que somos ese desconocido que se desnuda y goza hasta el olvido de su ser, y se revuelca y crispa como una bestia en la obscenidad y el orgasmo. Hemos tenido la
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Michel Perrot, Anne Martin-fugier, Catherin Hall, La revolucin francesa y el asentamiento de la sociedad burguesa, Ediciones Taurus, 1992, pag 24 Ibid, pag 47.

revelacin de que todos podemos ser casos extremos, de que en el mismo acto con que otorgamos la vida, con el que desencadenamos el proceso de la reproduccin nos acercamos vertiginosamente al mal y a la muerte. 5 Es por medio de la emancipacin de la sexualidad feminidad que Sade reclama el

derecho al erotismo. La virtud (sentido de doble moral) en el antiguo gobierno impera como principio regente de la vida privada Francesa. Pero est se transforma necesariamente en una quimera para la nueva poca en que los derechos del hombre son examinados concienzudamente, no deba permitirse que la mujer continuara subordinada al culto de la virtud, y asimismo esclava de su familia, y mucho menos cuando el poder que sus familias ejercan sobre ellas, es plenamente ficticio. Ciertamente, est autonoma slo se da en la libertad e igualdad que conceda la bsqueda del placer sin tener en cuenta la ley, las convenciones, y los deseos de los dems (aunque Sade para algunos de sus estudiosos, reduce est libertad al ejercicio del placer del ms fuerte, donde la mujer no propiamente se impona) Lo que cabe rescatar, a mi parecer, es que Sade le confiere a la mujer un temperamento fogoso, y unas inclinaciones ms violentas a los placeres de la lujuria, que a los hombres mismos. Si bien, argumenta la necesidad de que ests se entreguen a los hombres para satisfacer sus deseos; tambin subraya la necesidad de satisfacer plenamente lo de ests.
Mujeres tiernas y abrasadas por el fuego del amor, recompensaos sin temor, convenceos de que no puede haber ningn mal en el hecho de seguir los impulsos de la naturaleza, que no es para un solo hombre para lo que habis sido creadas, sino para daros indistintamente placer a todos. Ah! Romped esas cadenas, es la voluntad de la naturaleza; no tengis otros frenos que vuestra inclinaciones, otras leyes que no sean vuestros deseos, otra moral que no sea la de la naturaleza.

Por lo general, se observa en las obras sadianas que los objetos de placer son mujeres, por consiguiente podra concluirse que Sade relega a ests posiblemente a ser meramente objetos sexuales? .A mi modo de ver; esa lectura me parecera un tanto ligera. Si la sexualidad es un aspecto preponderante en la dimensin privada, y es propiamente, el ejercicio libremente de ella la que invoca la soberana en el espacio privado, Sade al enfatizar la independencia de la sexualidad femenina en favor del decantamiento de sus deseos, no le estara consintiendo un poder al instigarle la libertinaje. Entendiendo est prctica como el medio donde la mujer se ve liberada como objeto sexual nicamente para la satisfaccin del placer ajeno, al regocijo conjunto de
Jorge, Gaitn Durn, Sade: textos escogidos, precedidos por el ensayo El libertino y la revolucin, Biblioteca Breve, pag 13.
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las prcticas sexuales. Asimismo, se ve redimida de la lazos naturales de la vagina; que van ligados a la maternidad y el estimulo de la naturaleza a la procreacin. A este propsito, el mecanismo por el cual la seora de Saint-Ange procura disolver todo deseo maternal en Eugenia, es la sodoma, la cual es enardecida como el placer mximo; el goce que se experimenta con la introduccin de ese miembro en nuestros traseros es incuestionablemente mayor a todos los que pueden lograrse a travs de la vagina 6. Por otro lado, la des-maternalizacin de la mujer representa un bien comn para la nueva Repblica, los principales vicios de este gobierno consiste en una poblacin demasiado numerosa. Al considerar que est superfluidad es una fuente de riqueza para el estado. 7 Un estado debe guardarse de admitir que su poblacin sea superior, a los medios de subsistencia que ste pueda ofrecer, de lo contrario, dicho gobierno simplemente languidecer. Ahora bien, a la mujer ser des-maternalizada, teniendo en cuenta que el imaginario materno es imprescindible para fomentar fuerte lazos entre los hombre Quien ejercera este rol dentro de la sociedad? Sade con su perspicaz razonamiento trasfiere el peso y el lazo de la maternidad a la republica una Repblica en la que todos los individuos no deben tener otra madre que la Patria, y en donde todos los que nacen son hijos de la Patria. Cuanto ms amarn los que, no conociendo otra cosa que ella, sabrn desde que nacen que no es sino de ella que deben esperarlo todo. 8 Por el contrario, Dentro de las polticas del gobierno revolucionario, es bajo la maternidad y el hogar que permanece la lnea que divide lo privado de lo pblico. La apropiacin de los individuos con respecto a la revolucin, permitieron que las masas populares se vieron conducidas por el impulso gregario a la creacin de las sociedades populares, entre ellas, las mujeres en su devocin y esperanza casi religiosa por la revolucin, se adjudica seriamente la libertad que les dio como ciudadana. Producto de ello, fueron los clubes femeninos; que suscitaron recelo en el comit de seguridad, sealando que estos clubes no estaba formados precisamente por madres de familia, hijas de familia, hermanas de cuidan de sus hermanos o hermanas de corta edad, sino por una especie de aventureras, de caballeros errantes, de muchachas emancipadas, de granaderos femeninos9 Por su parte, el comit se encarga de prohibir todos los clubes femeninos para mancillar la tentativa creciente de la autonoma de estas mujeres. No se deba
Marqus de Sade, Filosofa en el tocador, EDIMAT LIBROS, Espaa, 1998, pag 26 Ibid, pag 40 8 Ibid, pag 145 9 Michel Perrot, Anne Martin-fugier, Catherin Hall, Historia de la vida privada: La revolucin francesa y el asentamiento de la sociedad burguesa, Ediciones Taurus, 1992, pag 27
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permitir que el imaginario femenino se viera promulgado dentro de unas caractersticas emancipadoras. De esta forma, se dibuja a la patria como el ideal materno por excelencia; el emblema de la Repblica, la diosa romana de la libertad, sola tener en los sellos, estatuas y retratos oficiales una expresin abstrada y lejana, pero en muchas otras representaciones adquira la familiaridad de una joven muchacha o madre. 10 El imaginario femenino republicano se condensa en la virgen y la madre, la razn y el hogar, la diosa romana Atenea, smbolo de la razn; y la diosa Madre Cibeles, smbolo de la madre primordial. Para finalizar, La emancipacin que sade hace de la mujer, es exagerada y motivada por sus propias lubricidades; que an en la actualidad, no se ha logrado despojar a la mujer de la carga moral que est lleva a cuesta. AL pensar que durante la poca de las libertades podra tener lugar, era su Utopa. Advirtase que, a pesar de todo, dicha emancipacin no se vio reflejada entonces bajo la consciencia poltica de la que se apropiaron las mujeres, y posteriormente en el papel que conquist con respecto al trabajo; una muestra de que las libertades a las que Sade incit en su tiempo, hicieron un poco de mella en la mentalidad de ests. De todas formas, continua la duda, pero lo cierto aqu, es que la mujer a partir de la revolucin (y Sade contribuy con ello), las mujeres comenzaron a erigir su camino de identificacin y emancipacin; es ms, actualmente se continua construyendo.

EL LIBERTINO Y LA RELIGIN Si Dios en su nfima sapiencia, hubiese creado al hombre completamente bueno, este jams habra podido hacer el mal, y de ese modo podra ser la digna obra de Dios, de manera que, la virtud sera el nico impulso innato en el hombre. Pero ste en la iniquidad absoluta, o en la estupidez ms sorprendente ha tentado al hombre con la
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Ibdid, pag 31

posibilidad de elegir, y Dios, por su ilimitada presciencia, saba muy bien lo que de ello resultara. A partir de ah, es el placer lo que pierde a la criatura que el mismo ha formado11. Ciertamente, el cuestionamiento que Sade infiere sobre los cimientos de la iglesia y sobre la naturaleza de su Dios. Justifica la total intolerancia y repudio que le profesa. Sade hace hincapi, en la apremiante necesidad de extinguir todos los cultos, no solo en Francia, sino igualmente en toda Europa; No nos contentemos con romper los cetros; pulvericemos para siempre sus dolos; siempre es un paso lo que separa a la supersticin de la monarqua 12 Es pues, para la Repblica el cetro y el incienso vestigios casticos de la peor ponzoa, ante los cuales ningn republicano debera arrodillarse ante un ser imaginario ni ante un vil impostor, los nicos dioses que debe contemplar un republicano son la valenta y la libertad, con los cuales se nutrir de amor y patriotismo por la Repblica. La desacralizacin del Estado no es solo un sentimiento sadiano, es un sentimiento revolucionario, y en ello, convergen bajo el espritu republicano. Sin embargo, la desacralizacin para Sade no implica nicamente razones polticas, tambin, la religin encarna un fastidioso impedimento dentro de su enfrentamiento con la moralidad, que slo una religin mediocre podra fomentar. De ah que, abogue por el retorno al olvidado paganismo, y a la adoracin de los grandes hombres de la revolucin. Para aniquilar a ese autor del universo que lo colma todo con su inmensidad, y sin embargo, en su totalidad es un ser extremadamente bueno que slo produce insatisfacciones y se regocija en los remordimientos. No, ya no queremos a un dios que perturba a la naturaleza, que es el padre de la confusin, que anima al hombre cuando se entrega a los horrores, un dios as nos hace temblar de indignacin y lo enterramos para siempre en el olvido, de donde ha querido sacarlo el infame Robespierre 13 De acuerdo con la insania a la que Robespierre se entreg ensalzando la virtud como principio fundamental de la republica. Justificando el encarcelamiento y la posterior masacre de los pensadores libres; por lo cual Sade lo acusa de retornar los horrores del antiguo rgimen embebidos en la dictadura de la libertad en la que convirti la revolucin. De igual manera, quiso enaltecerse usurpando la imagen del Dios represor y confuso que reinaba en el antiguo rgimen. Es oportuno ahora sealar como la revolucin consumi inmisericordemente a sus hijos; desde el momento en que est dejo de tener por bandera la libertad para
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Marqus de Sade, Filosofa en el tocador, EDIMAT LIBROS, Espaa, 1998, pag 37 Ibid, pag 123 Ibid, pag 124

metamorfosearse en el bicho de la soberana del absolutismo vestido con las galas de la repblica.

CONCLUSIONES En primer orden, eesta revisin, tan somera como inevitablemente personal, a travs de los principios sadianos, encarna la preocupacin de Sade por las problemticas social acuciantes de su entorno sobre tpicos tan polmicos como la sexualidad, la religin, la mujer y la poltica. Los cuales tiene un especial y explicito desarrollo lo largo de su novela la filosofa en el tocador. En otro orden de ideas, es en la sexualidad donde Sade decanta su filosofa del libertinaje. EL libertinaje se nos aparece como una tica del orgasmo; advertimos luego que para adoptarlo sin desfallecimientos el hombre debe educarse, basarse en la reflexin y en el conocimiento. En este sentido Sade tiene absoluta confianza en la filosofa. El libertino es exactamente el hombre que supera con el espritu la tristeza de la carne producida por el orgasmo. En la voluptuosidad de la instruccin sadiada nace la

trascendencia de la inmoralidad libertina, lejos de la idiotez de la lubricidad inconsciente que la ignorancia produce. Es la impudicia de la reflexin del mismo procede de la naturaleza, la que hace del libertino un prometeico enardecedor del libre pensamiento. Un hombre audaz, marcado con el estigma del cambio y la rebelda, digno hijo de Can, en quienes recaen los reproches de su creador y su creacin; pero que sostienen el fuego de la vitalidad humana, al crear nuevos ideales que les sostengan la esperanza de la vida, cuando los viejos ya estn agonizando.

BIBLIOGRAFA

Marqus de Sade, filosofa en el tocador, Edimat Libros, Espaa, 1998, 191 pag. Catherine Hall, Lynn Hunt, Anne Martin-fugier, Historia de la vida privada: La

revolucin Francesa y el asentamiento de la sociedad burguesa, Ediciones Taurus, Espaa, 1992, 330 pag. Jorge, Gaitn Durn, Sade: textos escogidos, precedidos por el ensayo El libertino y la Alberto, Pinzn Len, EL pensamiento poltico de Sade, en: Revolucin, Biblioteca Breve, Espaa, 128 pag. http://spinner.cofc.edu/desade/papers/pinzon03.pdf?referrer=webcluster&