1 A IDEOLOGIA: A IDEOLOGIA ALEM A PARTIR DE MARX E ENGELS Marion Machado Cunha Julho de 2006 INTRODUO A categoria ideologia apresenta

ao longo de sua histria um terreno movedio, com definies variadas e explicaes diversas no seio do marxismo. Entretanto a base original para se apreender essa categoria est em A Ideologia Alem, escrito por Marx e Engels, em 1845-46, que dirigem suas crticas aos neo-hegelianos entre eles, Bruno Bauer e Max Stirner, e realizam um acerto de contas com Feuerbach. A ideologia Alem foi publicada em 1932 pelo instituto de Marxismo-leninismo de Moscou, antiga Unio Sovitica, e revisada e reeditada na dcada de 1960, com a incorporao de outros manuscritos encontrados, que compunham A Ideologia Alem. Nossa inteno aqui trazer para o centro do debate o avano significativo que essa obra tem quanto compreenso dessa categoria e tambm para confrontar com as diversas interpretaes que consideram a concepo de ideologia construda por Marx e Engels como negativa e limitada. Apresentaremos citaes do livro A ideologia Alem, traduo de Jos Carlos Bruni e Marco Aurlio Nogueira do original em alemo, publicado pela editora Hucitec, especificamente da oitava edio, de 1991, demonstrando o quo profundas foram as discusses de Marx e Engesl sobre a ideologia, e que muitas das interpretaes realizadas simplificam a dimenso efetiva desse fenmeno nas relaes sociais, mergulhada na diviso social do trabalho e nas classes sociais. A Ideologia Alem no s representa uma nova apreenso no terreno das discusses tericas e filosficas, mas como apresenta o materialismo histrico como fora terica para apreender a prpria realidade e produo desta pelos homens, articulando a tese de que no existe nenhuma expresso do pensamento ou da conscincia que no estejam condicionadas pelo modo como os homens produzem suas existncias. preciso fazer aqui neste texto uma investida para superar a viso da ideologia em Marx e Engels como iluso invertida da realidade, ou falsa conscincia, em funo de ser expresso da classe dominante. Para isso, realizamos uma incurso no prprio pensamento dos autores presente em A Ideologia Alem, de tal forma que possibilite no nos restringir as formulaes do muitos interpretes dessa obra, mas aquilo que Marx e Engels realizaram. Evitamos ser simples repetidores de nosso desconhecimento, porque os lemos em outros autores e no neles mesmos.

2 A OBRA DE MARX E ENGELS: A IDEOLOGIA ALEM

O termo ideologia apareceu em 1801 no livro Elments dIdogie de autoria de Destutt de Tracy. Esse filsofo pertencia ao movimento dos Enciclopedistas franceses. Para ele, a ideologia representava o estudo das idias, sendo estas definidas como resultado da interao entre os organismos vivos e a natureza, o meio ambiente (Lwy, 1992, p. 11). Segundo Lwy, Tracy entrou em conflito com Napoleo, sendo chamado por este de idelogo. Napoleo usava essa categoria para afirmar que seus opositores eram especuladores metafsicos da realidade (1992, p. 11-12). Essa categoria foi apropriada por Marx e Engels. Para Lwy, a compreenso produzida por Marx e Engels seguir a definio dada por Napoleo, como um conceito pejorativo, um conceito crtico que implica iluso (1992, p. 12). Entretanto, Fernandez Enguita (1989), em seu livro A Face Oculta da Escola, nos chama a ateno para as tentativas de reducionismo da concepo de ideologia em Marx e em Engels, denominando de maniquestas os enfoques que tratam da ideologia como sendo idias impostas de fora e alheias realidade. Assumimos esse desafio de interpretao apontado por Fernandz Enguita e nos conduzir para demonstrar que o conceito utilizado por Marx e Engels reflete uma compreenso profunda e complexa. E que ela apreendida no movimento entre a produo da vida material e nas relaes sociais de produo. Em A ideologia Alem, Marx e Engels partem do princpio que O que eles [homens e mulheres] so coincide, portanto, com sua produo, tanto com o que produzem, como com o modo como produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais de produo (1991, p. 27-28). Ou seja, toda forma de pensamento tem um carter histrico e est determinado pela forma e pelo como os homens1 produzem suas existncias, a vida material. O que os autores sublinham como fundamental que nenhuma atividade humana uma expresso pura do pensamento e que qualquer atividade no plano da conscincia se realiza em uma base determinada da produo da vida:

Usaremos homens para nos referirmos a homens e mulheres. Entendemos que a Lngua Portuguesa est carrega do sexismo machista presente nas relaes sociais.

3 a produo de idias, de representaes, est, desde incio, entrelaada com a atividade material dos homens, como a linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens, aparecem aqui como emanao direta de seu comportamento material (1991, 36). Ao produzirem seus meios de vida, os homens produzem a realidade material, a qual determinante, enquanto base, para que eles forjem seus pensamentos, idias, concepes, conceitos. O que determina o contedo histrico da humanidade a produo material da existncia, estabelecendo relaes necessrias e indispensveis para a prpria vida humana. Ainda, Marx e Engels chamam a ateno que indivduos determinados, que como produtores atuam de um modo determinado, estabelecem entre si relaes sociais e polticas determinadas. preciso que, em cada caso particular, a observao emprica coloque necessariamente em relevo empiricamente e sem qualquer especulao e mistificao conexo entre a estrutura social e poltica e a produo (1991, p.35). Marx e Engels, nesse plano da discusso, enfrentam e se opem s tentativas filosficas de fazerem da histria um resultado do plano da conscincia. Essa crtica dirigida aos neo-hegelianos, pois estes procuram destituir da histria seu fundamento real, a produo da vida material. As construes crticas e tericas de Marx e Engels voltam-se rigorosamente para o movimento filosfico neo-hegelianos, afirmando que as suas concepes produzidas tm na histria material, entendida como produo material, a base real que alimenta suas construes filosficas de mundo. Isto , porque decorrem de um processo histrico material. Inicialmente, a ideologia surge para Marx e Engels como categoria para designar as formas de conscincia. Em outras palavras serve como balizadora para se referirem conscincia enquanto produto histrico e poderem conduzir suas anlises contras as investidas de trat-la a conscincia fora do plano da realidade, como se tive fora prpria, autnoma. Esse fenmeno compreendido por Marx e Engels como produto das relaes reais e ativas estabelecidas pelos prprios os homens de acordo com o estgio do desenvolvimento da base material: E se, em toda a ideologia, os homens e suas relaes aparecem invertidos como numa cmera escura, tal fenmeno decorre de seu processo histrico de vida (...) (1991, p. 37). Nessa primeira aproximao de Marx e Engels da ideologia est a compreenso do materialismo histrico da realidade. bastante expressivo o sentido sntese da ideologia e a posio que assumem

4 quanto s concepes filosficas quando tratam do plano da realidade, como se fosse o da conscincia (ao tericos que procuram promove-la, independente da histria). Rejeitam no simplesmente a concepo filosfica dos neo-hegelianos, mas formulam a tese de que a tentativa de tornar a conscincia a locomotiva da histria apenas iluso. Dessa postura, Marx e Engels aproximam a ideologia da iluso, mas decorrente das condies efetivas da realidade concreta. Marx e Engels valem-se de uma crtica cerrada para demonstrarem que essa iluso dos neo-hegelianos, que promove a conscincia, como o princpio da vida, nada mais reflete que a prpria condio da produo existente. Disso a evidente ironia a pretenso ilusria dos neohegelianos: totalmente ao contrrio do que ocorre na filosofia alem, que desce do cu terra, aqui se ascende da terra ao cu. (...) no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia (1991, p 37). Eles evidenciam o absurdo dessa concepo e, ao mesmo tempo, demarcam os fundamentos tericos pela qual realizam as crticas aos defensores dos cus e as suas tentativas de dar ao real uma definio restrita e limitada s idias, fazendo da histria uma aparente realidade fruto desse universo de iluses. A iluso no distoro da conscincia, mas sua forma aparente autonomia diante do mundo real, no produzindo nada alm de sua prpria aparncia, tomada em si mesma: Estas abstraes, separadas da histria real, no possuem valor algum (1991, p. 38). A tentativa de destituir da histria as condies de produo material do homem foi considerada por Marx e Engels como uma forma de expropriao do real histrico, de seu contedo humano-natural, a histria concreta, conforme o desenvolvimento social e natural. um absurdo afirmar que Marx e Engels definiram a ideologia como falsa conscincia ou como uma inverso da realidade. Se assim fosse eles jamais poderiam apreender o movimento histrico e as relaes concretas entre os homens e a natureza. Se toda conscincia deriva da base real da histria, onde est a verdadeira conscincia diante da falsa conscincia. H nessa anlise um ajuste de contas com os filsofos alemes, presos metafsica do Esprito Absoluto. Eles denotam uma compreenso de que ideologia expressa a realidade do mundo espiritual, mesmo sob iluso dos metafsicos neo-hegelianos, mas, inevitavelmente, condicionada pelas relaes sociais produzidas no modo de produo da vida.

5 Lembremos que toda a existncia humana no fruto da conscincia, ao contrrio, a existncia material dos homens em suas relaes de intercmbio que produz a conscincia. Agora, no que Marx e Engels apiam-se ao se referirem ideologia como uma categoria que expressasse a forma de pensamento autnomo e independente da realidade material? Porque historicamente a diviso social do trabalho separou o trabalho manual do espiritual, cindindo os homens no prprio plano da produo da vida, refletindo no plano intelectual, permitindo aparentemente a este o trabalho espiritual um poder autnomo frente matria e ao pensamento: A conscincia , naturalmente, antes de mais nada mera conscincia do meio sensvel mais prximo e conscincia da conexo limitada com outras pessoas e coisas situadas fora do indivduo que ser torna consciente (1991, p. 43). Estamos aqui diante de uma afirmao fundamental para entender que a conscincia sempre expressa a dimenso da relao homem e natureza, inclusive toda as mitificaes: a conscincia, portanto, desde o incio um produto social, e continuar sendo enquanto existirem homens (1991, p.43). A existncia humana, produo e apropriao do mundo das coisas e do mundo dos homens, ir definir a prpria conscincia, dando-lhe o carter histrico necessrio quanto ao seu desenvolvimento e o seu estgio. A conscincia histrica e depende das relaes promovidas pelos homens entre si e o grau desenvolvimento atingindo em relao natureza: Diante disso, a primeira forma de conscincia Marx e Engels chamaram de conscincia gregria, ou seja: Este comeo e to animal quanto a prpria vida social nesta fase: trata-se de simples conscincia gregria e o homem se distingue do carneiro unicamente pelo fato de que nele sua conscincia toma o lugar do instinto ou de que seu instinto consciente (1991, p. 44). A conscincia s desenvolve com o crescimento produtivo, o aumento das necessidades e ampliao populacional, e, por conseqncia, desenvolve-se diviso do trabalho (1991, p. 44). a diviso do trabalho torna-se realmente diviso apenas a partir do momento em que surge uma diviso entre o trabalho manual e o espiritual. A partir deste momento, a

6 conscincia pode realmente imaginar ser diferente da conscincia da prxis existente, realmente representar algo sem representar algo de real; desde este instante, a conscincia est em condies de emancipar-se do mundo e entregar-se criao da teoria, da teologia, da filosofia, da moral etc., puras(1991, p.44-45). Somente a partir dessa compreenso possvel entender porque Marx e Engels tomam a ideologia associando-a a uma cmera escura, figurando a realidade de cabea para baixo. Eles lanam mo de uma analogia da imagem invertida de uma cmera escura para rechaar qualquer tentativa de dar conscincia um contedo histrico prprio. Mesmo invertendo a realidade, ela pertence prpria realidade. E, disso, se referem ideologia como categoria para resumir todas as formulaes associadas ao mundo espiritual. Eles a usam no para definirem o que ela , mas para situ-la como uma categoria que sintetiza o mundo da idias e produes intelectuais, independente de se apresentar autnomas ou no e com ou sem relaes com a vida real e efetiva dos homens. O mundo das idias pode se apresentar desconecto aparentemente da realidade material, em funo do desenvolvimento da diviso social do trabalho. isso que Marx e Engels destacam ao realizarem a comparao entre a ideologia e a cmera escura. Interessante como ao longo da histria do marxismo e de seus interpretes h uma tradio em afirmar que Marx e Engels conceituaram a ideologia como uma inverso da realidade e permaneceram presos essa crtica, esquecendo-se do aprofundamento e implicaes dessa primeira discusso das outras realizadas, nas quais explicitam a condies dessa aparente inverso. O que eles realizam uma justa formulao materialista da histria, ao negarem qualquer pensamento especulativo e metafsico da histria, como a pretenso dos neo-hegelianos, os quais procuraram dar realidade a plena realizao na conscincia. A ideologia nada mais expressa durante as crticas de Marx e Engels as formas de conscincia, puras ou no, condicionadas pela produo da vida material. Nessa primeira construo, a ideologia como sntese do mundo da conscincia serve para rejeio terica e histrica das mistificaes das idias e deturpadoras da histria operadas pelos pensadores neohegelianos. Nesse debate, o So Bruno o alvo mais reincidente de Marx e Engels. possvel observar que no h uma tentativa dos autores nesse primeiro momento de definir a ideologia como uma conscincia invertida da realidade. Eles usam da metfora da cmera escura para explicitar o quo frgil so as especulaes filosficas dos neo-hegelianos: Tal concepo mostra que a histria no termina dissolvendo-se na auto-conscincia, como esprito do esprito, mas que em cada uma de suas fases encontra-se um

7 resultado material, uma soma de foras de produo, uma relao historicamente criada com a natureza e entre os indivduos. (...) portanto, as circunstncias fazem os homens assim como os homens fazem as circunstncia (1991, p.56). O que est explicitado nesse debate com o neo-hegelianos a forma como a histria, enquanto relaes e ligaes dos homens entre si e a natureza, como base para a produo da vida material e seu desenvolvimento, no apreendida em sua efetividade, como Marx e Engels apresentam logo em seguida: Toda concepo histrica, at o momento, ou tem omitido completamente esta base real da histria, ou tem considerado como algo secundrio, sem qualquer conexo com o curso da histria. (...) a produo da vida real aparece como algo separado da vida comum, como algo extra e supraterreste. Com isto, a relao dos homens com a natureza excluda da histria. Conseqentemente, tal concepo apenas v na histria as aes polticas dos prncipes e do Estado (...) (1991, p.57). O que existe como essencial a construo de uma concepo de histria que tem no materialismo histrico o eixo terico fundamental para apreender a existncia do homem e sua produo material. No h uma nfase a determinao econmica, como, muitas vezes, so acusados Marx e Engels, quando desenvolvem os fundamentos do materialismo histrico para abstrair, analisar e interpretar os homens reais. A segunda aproximao realizada por Marx e Engels da ideologia, j traz um contedo e um sentido preciso como uma categoria do materialismo histrico em seu aspecto fundamental. Eles apontam para uma definio de a ideologia como uma forma interessada de um mundo humano dividido em classes sociais e, por isso, antagnico. E aqui incide a profundidade do queremos destacar quando nos referimos ideologia como no representado um valor negativo e pejorativo, e evitando o erro da simplificao de concebe-la como iluso invertida da realidade. NA Ideologia Alem, eles vo aproximar a ideologia da concepo de classe dominante. Esse o momento mais crtico realizado pelos pensadores. No primeiro momento de sua obra eles afirmam que toda conscincia uma manifestao da realidade da produo material dos homens, das condies materiais produzidas, em sntese, a conscincia, ou toda forma de ideologia, depende da forma com o que produzem como com o modo como produzem. necessrio observar como eles vo associar a ideologia classe e seus interesses, afirmando que

8 As idias da classe dominante so, em cada poca, as idias dominantes, isto , a classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios de produo material dispe, ao mesmo tempo dos meios de produo espiritual, o que faz com que a ela sejam submetidas, ao mesmo tempo e em mdia, as idias daqueles aos quais faltam os meios de produo. As idias dominantes nada mais so do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como idias (1991, p 72, grifos nossos). fundamental ater-se a essa ltima afirmao para entender como compreendida essa relao entre classe dominante e as idias dominantes. No a classe dominante que regula as idias de uma sociedade, apenas ela a expresso das relaes materiais dominantes. Isso quer dizer que a idia, o pensamento, a conscincia so figuras (efeitos) da realidade material de produo, corporificadas na classe dominante. No h nenhuma definio de Marx e Engels quanto ideologia ser a idia dominante, ou a condio unvoca de uma classe social sobre as outras, com um contedo totalizador de todas as classes, fazendo-as subsumirem diante das idias dominantes. Se Marx e Engels afirmassem isso estariam eles invertendo a realidade como numa cmera escura, dando a primazia ao pensamento em detrimento da compreenso do materialismo histrico. A idia dominante de uma poca corresponde classe dominante em funo desta expressar a produo material dominante, da qual essa classe veicula sua existncia. Isso no significa restritividade ideolgica, mas situa o papel que toda classe tem quando expresso dominante das foras materiais de produo e dispe dos meios de produo sob seu controle. dado ideologia o sentido de classe social e a relao desta com a condio de produo material. Ainda, Marx e Engels vo demonstrar que no seio da prpria classe existe uma diviso social do trabalho, entre aqueles que se constituem como pensadores dessa classe e aqueles que se relacionam passiva-ativamente: no interior desta classe, uma aparece como os pensadores desta classe (seus idelogos ativos, conceptivos, que fazem da formao de iluses desta classe a respeito de si mesma seu modo principal de subsistncia), enquanto que os outros relacionam-se com estas idias e iluses de maneira passiva e receptiva, pois so na realidade, os membros ativos desta classe (1991, p.73). Os idelogos de uma classe so aqueles que fornecem as idias e as iluses tanto para a classe que representam quanto para toda a sociedade. Eles no esto dizendo que a ideologia uma iluso, mas que, no processo de produo da vida material e as formas de conscincia circunscrita a ele, os idelogos, pensadores de uma classe, fazem de suas necessidades de classe a necessidade de todos. Porque a

9 produo das idias dominantes de uma classe precisa se colocar como universal. A iluso aqui remete aos interesses de classe na promoo de referncias extensiva s demais classes, entretanto, pertencendo exclusivamente classe, classe dominante, e sua necessidade. Tanto o cuidado conceitual que tomam Marx e Engels que em seguida na mesma construo lgica afirmam: Se, na concepo do decurso da histria, separarmos as idias dominantes da prpria classe dominante e se as concebermos como autnomas, se nos limitarmos a dizer que em uma poca estas ou aquelas idias dominaram, sem nos preocuparmos com as condies de produo e com os produtores destas idias, se, portanto, ignorarmos os indivduos e as circunstncias mundiais que so a base destas idias, ento podemos afirmar, por exemplo, que, na poca em que a aristocracia dominou, os conceitos de honra, de fidelidade etc. dominaram, ao passo que na poca da dominao burguesa dominaram os conceitos de liberdade, igualdade etc. (1991, p. 72). Vejamos ainda: com efeito ainda, cada nova classe que toma o lugar da que dominava antes dela obrigada, para alcanar os fins a que se prope, a apresentar seus interesses como sendo o interesse comum de todos os membros da sociedade, isto , para expressar isso mesmo em termos ideais: obrigada a emprestar s suas idias a forma de universalidade, e apresent-las como sendo as nicas racionais, as nicas universalmente vlidas. A classe revolucionria surge, desde, no como classe, mas como representante da sociedade, porque j se defronta com uma classe (1991, p.74, grifo nosso).

O que se pode sublinhar contra todas as tentativas de reducionismos imputadas Marx e Engels que a ideologia subsiste como forma de interesse e expectativas de classe, em relao realidade histrica, condicionada e produzida pelas condies de produo da vida material, na estreita relao entre o ser social e a conscincia do mundo social e natural. E mais do que isso, eles apreendem a ideologia situada na prpria luta de classes. A interpretao da ideologia em Marx e Engels permanece aberta, pela riqueza e profundidade de seu pensamento. Aqui entra um balizamento primordial que situa trs formas fundamentais para o contedo histrico da ideologia. Primeiro, quando o pensamento se coloca como autnomo e procura se constituir como o motor da histria, destitudo aparentemente de seu fundamento material. Segundo, quando a ideologia expressa a dimenso de classe, como dominante por ser a fora material dominante, em funo das condies da produo material da vida. E, terceira, e mais espetacular compreenso de Marx e Engels, a

10 relao entre as classes e em seu prprio interior, no movimento entre a particularidade de uma classe e universalidade das relaes sociais de produo, ou seja, quando as especificidades de uma classe so transformadas como uma vontade geral de todos os membros de uma sociedade. A ideologia discutida por Marx e Engels traduz o fenmeno da conscincia do ser social, mergulhado nas contradies antagnicas das classes sociais e na prpria representao do mundo humano, de acordo com a base material de produo. No iluso, no falsa conscincia, nem to pouco as idias da classe dominante. Ela representa as relaes sociais em suas contradies e luta de classes no plano da conscincia e nas formas como homens vo produzindo-se e representando-se no nvel de idias, concepes, conceitos, ou seja, os sentidos espirituais do mundo real. Essa orientao para ns mais representativa para entender a ideologia. Em A Ideologia Alem, ela o terreno concreto que Marx e Engels desmistificam as deturpaes metafsicas, elevando o materialismo histrico como capaz de entender a produo da conscincia, tendo a base material da vida a fonte de sua. PARA NO CONCLUIR A ideologia histrica e situada no movimento e desenvolvimento real da sociedade em funo do modo de produo dominante, no qual ela produzida e atuante como necessria expresso para as diferentes classes sociais, que disputam o sentido a histria, em funo das prprias condies materiais de produo da vida, da existncia humana. Entender a histria tambm entender o prprio processo da produo ideolgica. Para finalizar necessrio problematizar: 1) a ideologia para Marx e Engels inverso da realidade?; 2) a ideologia a idia dominante, destituindo o sentido que a ideologia carrega: interesse e luta de classes?; 3) ou ideologia uma iluso?; O que se deseja quando so propostos esses sentidos, atribuindo Marx e Engels a produo dessas orientaes? A ideologia tratada por eles com negatividade? Respondemos a isso com um no. Pelo contrrio, eles elevam ideologia como conceito chave para apreender o contedo histrico, situando-o na produo material da existncia humana, enquanto relaes sociais, formas de intercmbio, no conjunto das contradies reais que levam o movimento e o desenvolvimento histrico, figuradas nas e pelas classes sociais.

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REFERNCIA FERNNDEZ ENGUITA, M. F. A face oculta da escola. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989. (Coleo Educao). LWY, M. Ideologia e Cincia Social: elementos para uma anlise marxista. 8.ed. So Paulo: Cortez: 1992. MARX. K. & ENGELS, F. A ideologia alem. 8. ed. So Paulo: Hucitec, 1991 [1973].