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MODELO DE FICHA PARA PRESENTAR LOS TRABAJOS DE PRCTICAS.

APELLIDOS DEL ALUMNO:

Montemayor Guarner

NOMBRE DEL ALUMNO:

CARLOS

REFERENCIAS Sobre la Felicidad DE LOS TEXTOS:

1.- INFORMACIN SOBRE EL ORIGEN DE LA OBRA (BREVE EXPLICACIN DEL CONTEXTO) Lucio Anneo Sneca naci en Crdoba aproximadamente en el ao 4 a. de C, hijo del famoso retrico Marco Anneo Sneca (Sneca El Viejo), autor de Suasorias y Controversias y de Helvia Paulina, ambos pertenecientes a la clase noble. En lo referente a la obra de Sneca Sobre la Brebedad de la Vida, decir que, En el reinado de Claudio, la emperatriz Mesalina acusa a Sneca de mantener relaciones adlteras con la hermana de Calgula, Julia Livila, por lo que es desterrado a Crcega el ao 41, confinacin que durar ocho aos, hasta la boda de Claudio con Agripina. Durante este duro perodo escribe Sneca otras dos obras: Ad matrem Helviam de consolatione, consolacin dirigida a su madre para confortarla del pesar por su destierro, y Ad Polybium de consolatione, dedicada a elevar el nimo a un amigo que pasaba por circunstancias adversas. Apoyado por Agripina que deseaba que Sneca se hiciese cargo de la educacin de su hijo Nern, el filsofo vuelve a Roma el ao 49, despus de ser indultado y nombrado pretor, dedicndose junto con Burro, a labores de consejera del gobierno. De esta poca son sus obras De brevitate vitae y De tranquilitate animi. 2.- BREVE RESUMEN DE LA OBRA

3.- PROBLEMAS QUE ABORDA LA OBRA Sneca, nos dice que todas las personas quieren ser felices, y para ello hay que encontrar el camino hacia la felicidad. Podemos buscar un gua para que nos indique por donde ir, pero nuestro camino a recorrer no va a ser igual a ningn otro ya recorrido. En este camino nadie se pierde solo, sino que todos somos culpables del extravo ajeno. Los primeros son la causa de la perdicin de los que siguen. Es como una gran catstrofe donde unos se precipitan sobre otros. El error que la mayora de los hombres comete es preferir creer en vez de juzgar. Nadie juzga la vida. Perecemos por el ejemplo ajeno. Basta alejarnos de la mayora para salvarnos, para que podamos decidir por nosotros mismos cual es nuestro mejor camino a seguir segn nuestros intereses y proyectos propios. El camino de la mayora solo nos conduce a luego arrepentirnos de nuestras propias decisiones y a extraarnos por lo que nosotros mismos hemos aprobado. Como dice Sneca en su libro De la brevedad de la vida en el captulo De la vida feliz: Al tratar de la vida feliz, no debes nunca contestarme, como en las elecciones: << este partido parece tener mayoras>> pues por esto mismo es lo peor. Con esta simple oracin, el autor sigue reafirmando su idea de que no debemos seguir a la

multitud. Las personas no son tan iguales como para que nos agrade lo mismo que a los dems. Todas y cada una de las personas, sin importar su posicin social, que tan ricos son, si pertenecen o no a la realeza, el color de su piel, etctera, deben tener en cuenta este consejo. Debe ser el alma la que descubra los bienes del alma. Este pensamiento resume una de las ideas principales del filsofo. Que debemos buscar la felicidad muy adentro nuestro, en el silencio y la soledad, debemos aprender a escucharnos y entendernos sin la influencia de los dems. En este quehacer escucharemos la voz del alma que nos aconseja alejarnos de la riqueza, la adulacin, el favor y el poder. Las cosas que todos contemplan, ante las que todos se detienen, que unos a otros se muestran maravillados, brillan por fuera, pero por dentro son lamentables. La vida atada al placer es sinnimo de dolor y esclava de estos. Hablando de temores y tristezas, Sneca dice que o podemos afirmar que los animales, las piedras, las plantas, son felices por no tener sentimientos de tristeza y temor, lo que ocurre es que les falta el conocimiento y la conciencia de la felicidad. Tambin se podra incluir en este grupo a aquellas personas que por su naturaleza obtusa y el desconocimiento de su propio ser han quedado relegados entre las bestias y las cosas inanimadas. Estas carecen de razn y los otros la han depravado y es hbil solo para el mal. Aquellos que estn alejados de la razn y de la verdad, no podrn llamarse felices ya que la vida feliz tiene asiento en el juicio recto y seguro. El alma es libre y pura de todo mal. No evita solo las heridas, sino que tambin evita los pellizcos y reclama su puesto contra las iras y los reveses de la fortuna. El placer en cambio es dbil y nos ablanda el nimo. Nos hace abandonar el alma y pensar solamente en el cuerpo. Es locura elegir los males por bienes. No es feliz quien no tiene sana la razn, ni quien anhela lo nocivo como si fuera lo mejor; es feliz el que se contenta con lo que tiene y le pone afecto a esto. La mayora niega que el placer pueda separarse de la virtud, la vida honrada sin deleitarse por esto y vivir deleitosamente sin ser honrado. Algunos son infelices, no por falta del placer sino por estos mismos.

Pero el alma tambin tiene sus placeres. La razn, la verdad, la justicia.

No hay competitividad entre virtud y placer, estos dos son opuestos en cuanto a los fines que persiguen. La virtud es algo elevado, excelso, soberano, invicto e infatigable; el placer es mezquino, servil, apocado, caduco y tiene su puesto y su domicilio en prostbulos y tabernas. La virtud la encontrars en el templo, en el foro, en el senado, de pie junto a las murallas, cubierta de polvo, curtida por el sol, con las manos callosas; el placer lo veras las mas veces esconderse y buscar la oscuridad, alrededor de los baos, de los sudarios, y de los lugares que temen la vista del edil; muelle, enervado, empapado en vino y en perfumes, plido o lleno de afeites y embalsamado por las drogas. El espritu recto nunca tuerce su camino, el placer se extingue cuando mas deleita y como sus lmites son reducidos, los alcanza enseguida. No puede haber realidad alguna en algo que llega y se va, pues solo tiende a su fin. Sneca se pregunta Qu buscamos en la virtud? En la virtud la buscamos a ella misma. Se busca el bien del hombre, la fortaleza del alma, la providencia, la exaltacin, la salud, la libertad, la armona y la belleza. Esto entendemos por la bsqueda del bien del hombre, no el bien del vientre, que es mayor en los animales y en la fieras. Nadie puede vivir feliz o bien una vida agradable, si no vive una vida virtuosa. Slo los animales irracionales puede vivir de ese modo, midiendo su felicidad en razn de la comida y los placeres. La buena vida debe ir acompaada de la virtud. La virtud evala los deleites antes de admitirlos, por eso les concede tanto valor a los que acepta y cifra su goce para poder abstenerse. Hay que restringir el placer, ponerle freno,

aprovecharlo, no gozarlo. Aquellos hombres que viven rodeados de placeres no alcanzan a gozar bien de ninguno de ellos. Viven mal, por que sobreviven muchas cosas que perturban su nimo y por que su mente esta turbada por opiniones contradictorias. El sabio sabe intercalarlos y mezclarlos en la vida. El que se entrega a los deleites, como sabe que lleva una vida llena de placeres, cree tambin vivir en la virtud. Ellos esconden su lujuria en el seno de la filosofa, y se precipitan solo a este. En medio de esto pierden lo nico bueno que posean de sus defectos: la vergenza de pecar. Por esta sencilla razn, es perjudicial la alabanza del placer. Yendo la virtud por delante, nuestros pasos siempre sern seguros. No hay que temer de ser desmesurados con la virtud, por que en ella misma se encuentra la mesura. La virtud va primero, pero no por ella perderemos el placer. Este ir acompandole girando en torno a ella. Seremos dueos y moderadores del el placer. En cambio, quienes cedieron la direccin al placer, no tendrn ni una ni la otra. El placer los dominar a ellos. Mientras mas placeres tengamos, mas mezquinos y esclavos nos volveremos, dejaremos las cosas importantes y faltaremos a nuestros deberes. El bien supremo debe elevarse hasta tal nivel que ninguna fuerza pueda perjudicarlo ni pueda desalojarlo y no tenga acceso el dolor, la esperanza y el temor. Solo la virtud debe tener cabida en la felicidad. Hay que tener paciencia, ya que hay que tener en cuenta y aceptar que toda dificultad es propia de la naturaleza. El alma debe guardar el precepto de seguir a Dios. Sneca dice que no debemos intentar evitar lo imposible, que debemos aceptarlo como lo que es, una de nuestras condiciones de ser mortales. Por ejemplo: No debemos evitar a la muerte, ya que es algo totalmente natural e inevitable y propia de nuestra condicin de mortales. Debemos obedecer las leyes de Dios, ya que de l es el reino en el cual vivimos. Y aqu Sneca nos demuestra sus ideas religiosas. La felicidad es la virtud y no debes considerar como bueno o malo a lo que no es obra de la virtud o de la maldad. Asemjate a Dios y te prometer cosas tan grandes e iguales como las divinas, no sers obligado a nada y no te faltar nada; sers libre, seguro, invulnerable, todo te ser posible.

Toda virtud necesita de cierta benevolencia de la fortuna. Hay quienes est atados a la vida y sus placeres con cadenas, otros con grilletes y aquellos que se elevaron a regiones superiores y subieron ms arriba que los dems, todava no son libres pero arrastran una cadena floja puesto que ya son casi libres. Sneca reconoce sus vicios y acepta las crticas que ha recibido. En realidad el filsofo aconseja acerca de lo que hay que hacer para lograr la felicidad. Pero en verdad l no lo vive as, segn su confesin no es un sabio y nunca lo ser. Su espritu est enfermo y l acepta que cuando pueda, vivir como se debe. Por lo pronto solo censura sus propios vicios. Sneca responde a las acusaciones que recibe diciendo que el habla de la virtud, no de su vida y de sus vicios. Aunque su vida no sea virtuosa, l sabe cual es el camino correcto y qu debe hacer para no apartarse de l. No va a dejar de alabar a la felicidad y a la vida junto a la naturaleza aunque no la practique. Piensa que la riqueza y los placeres no son malos si uno los sabe utilizar, regular debidamente. El sabio no deja de ser sabio por estar rodeado de placeres, pero debe aprender a utilizarlos y no permitir que los placeres lo utilicen a l. La sabidura no est condenada a la pobreza. Uno no debe fijarse en lo que hacen los dems, sino en lo que hace uno mismo. No debe comparar su vida con la de alguien ms, de este modo perderamos nuestro propio objetivo por fijarnos en las acciones (buenas o malas) de los dems. Solo el hecho de intentar seguir el camino de las virtudes y del bien, es un acto honroso y noble y

digno de ser admirado; a pesar de que uno caiga a mitad de camino, es bueno hacer el esfuerzo de emprender la subida Se debe intentar satisfacer las necesidades que nos dicta la naturaleza. No se debe rechazar las riquezas, sino que si ellas desaparecen, se las debe ver desaparecer con nimo sereno, no quejarse por esto. No se debe vivir por y para ellas, pero si uno las posee, no es malo si las ha obtenido gracias a su trabajo honrado. Es mas factible que un sabio despliegue mas su nimo y sus pensamientos en la riqueza que en la pobreza, ya que de esta manera no tiene mas preocupaciones. No tiene razn de abatirse ni desalentarse. En la riqueza, estn abiertos a la templanza, la libertad, la actividad, el buen orden y la magnificencia. Las riquezas, bien administradas, son tiles y muy ventajosas en la vida. Se debe tener en cuanta que, aunque las riquezas estn junto a uno, estn fuera de uno. Se deben soportar las enfermedades, ya que, como lo habamos dicho anteriormente, son algo totalmente natural e inevitable. No es malo preferir la salud que la enfermedad. Nunca hay que dejar de tener en cuenta la diferencia que existe entre el hombre y Dios, por mas que uno sea tratado como tal, siempre debe tener muy en claro este hecho. Unas virtudes corren cuesta arriba y otras cuesta abajo: Van cuesta arriba todas aquellas virtudes que se oponen a las contrariedades, como por ejemplo:-Paciencia -Fortaleza -Perseverancia Van cuesta abajo todas aquellas virtudes que deben detener nuestro nimo para que nos se precipite, como por ejemplo:-Libertad -Templanza -Mansedumbre En consecuencia, podramos decir que hay virtudes que aumentan el nimo, lo incitan y otras que lo reprimen. En la pobreza emplearemos aquellas virtudes que sepan luchar con mayor valor; en las riquezas las mas activas que saben mantenerse en el aire y sostener su propio peso.

4.- PRINCIPALES INDICACIONES PARA AFRONTAR DICHOS PROBLEMAS Sneca piensa que para poder hallar el camino a la vida feliz, primero debemos determinar qu queremos y cual es el fin que perseguimos. Necesitamos marcar nuestro camino y nuestra meta. De lo contrario es muy difcil conseguir la felicidad sin haber prefijado anteriormente un objetivo. Una vez que hemos errado el camino, nos parece que mientras ms nos afanamos por encontrarlo, ms nos alejamos. No debemos buscar la felicidad en lo que hacen los dems, ni seguir ciegamente el camino de otros sin saber hacia donde nos dirigimos. Pensar que lo que todos aceptan es lo correcto es una idea totalmente equivocada. Muchas veces el camino ms andado es el mas engaoso de todos. No debemos hacer caso a los rumores, debemos regirnos por la razn y no por imitacin a los dems. En nuestro andar vamos a escuchar voces, ruidos, gritos que solo nos apartarn de nuestra senda y nos harn malgastar parte de nuestra breve vida. No debemos buscar la felicidad en lo que hacen los dems, ni seguir ciegamente el camino de otros sin saber hacia donde nos dirigimos. Pensar que lo que todos aceptan es lo correcto es una idea totalmente equivocada. Muchas veces el camino ms andado es el mas engaoso de todos. No debemos hacer caso a los rumores, debemos regirnos por la razn y no por imitacin a los dems. En nuestro andar vamos a escuchar voces, ruidos, gritos que solo nos apartarn de nuestra senda y nos harn malgastar parte de nuestra

breve vida. Debemos buscar lo que nos convenga hacer y que nos asegure la felicidad eterna. Debemos buscar la felicidad muy adentro nuestro, en el silencio y la soledad, debemos aprender a escucharnos y entendernos sin la influencia de los dems. En este quehacer escucharemos la voz del alma que nos aconseja alejarnos de la riqueza, la adulacin, el favor y el poder. Sneca nos invita a vivir alejados de los lujos, ya que estos no atraen la felicidad, solo nos crean falsas ambiciones, ambiciones sin sentido que no nos llevan a ningn lado. Debemos buscar lo que no solo sea bueno en su apariencia, sino que sea constante y mas bello por dentro que por fuera. Muchas veces pasamos al lado de eso que anhelamos tanto, hasta incluso tropezamos con ello y no nos damos cuenta lo cerca que se halla de nosotros y que tan fcil es alcanzarlo. Textualmente, Sneca nos expresa en su dilogo De la vida feliz en el captulo tercero titulado definicin de la felicidad la siguiente reflexin sobre la vida feliz:

Es feliz, pues, aquella vida que se aviene a la naturaleza; lo cual solo se alcanza si primero el alma esta sana y en perpetua posesin se su salud; si es, luego, valerosa y vehemente; bellamente sufrida; ajustada a todas las coyunturas; curiosa, pero sin inquietud, de su cuerpo y de cuanto contribuye a la vida, pero sin admirarse de nada; dispuesta a usar de los dones de la fortuna, pero a no ser su esclava. Esto es lo que nos guiar a una libertad y tranquilidad perpetua, a una vida llena de goce constante y a una grandeza hermanada con la mansedumbre, por que el origen de la soberbia es la debilidad. Se puede definir al bien supremo de distintas maneras, ya que esta definicin puede extenderse y desarrollarse o condensarse y reducirse. El alma debe contentarse con la virtud y despreciar lo fortuito, gracias a la invencible fuerza de sta, conocedora de las cosas, pacfica en su accin , muy compasiva y atenta quienes conviven con ella. El hombre feliz es aquel para el cual no existe mas bien ni mal que un alma buena y una mala, que rinde culto al bien y se contenta con la virtud, que no conoce otro bien que el que puede obtener por el mismo y desprecia los placeres. Sneca resume su concepto de la vida feliz brevemente diciendo que La vida feliz es el alma libre, recta, atrevida y firme, sin miedo ni deseo, cuyo bien es la honradez. Hay que ir hacia la libertad y repudiar la fortuna para lograr el reposo del espritu puesto en seguridad y deleitar al hombre como algo engendrado por su propia bondad. El hombre feliz, gracias a su razn, no desea ni teme nada. Hay que hacer una vida de manera que el placer sea el compaero de la recta y la buena voluntad, no una gua.

Vivir feliz es lo mismo que vivir conforme a la naturaleza; conservar las facultades del cuerpo y las aptitudes naturales como algo prestado, que sirvan, pero que no manden. Solo de este modo sern tiles. 5.- CINCO FRASES PARA RECORDAR (INDICANDO DONDE SE ENCUENTRAN EN LA OBRA) La ms grande infelicidad es ser presa del temor cuando ya nada queda que esperar. No dura ni llega a su fin sino la felicidad que viene poco a poco. No es feliz el que no cree serlo.

Si quieres vivir feliz, no te importe que te crean tonto. La felicidad es no necesitarla. La felicidad que no se modera, se destruye a si misma. 6.- CINCO PREGUNTAS QUE CABRA HACER AL AUTOR DE LA OBRA

7.- OPININ PERSONAL SOBRE LA OBRA. La vida de Sneca parece extraamente disociada e incluso antagnica con lo que propone en sus escritos: frente a la austeridad postulada en sus obras, su enorme ambicin le hizo poseedor de una de las fortunas mayores del imperio y no por medios ciertamente lcitos. Pese a su invitacin a una vida sencilla conforme a la naturaleza, prefiri el vivir en los ajetreos de la ciudad y en la labor complicada y artificiosa del gobierno. Tampoco se hizo eco de su propuesta tica de vivir felizmente conforme a la virtud, dominando las pasiones, fomentando la templanza, la compasin con el enemigo y la generosidad en la clemencia. Nada de esto llev a la prctica en su quehacer poltico, cmplice de crmenes, adulador servil de los emperadores y enemigo impasible de sus opositores. Todo ello nos lleva a preguntarnos si fue Sneca como filsofo un impostor oportunista, o si, al contrario, en su labor poltica tuvo que atenerse a una dura realidad que soport "estoicamente" para frenar las tendencias despticas de los emperadores. Lo que s parece cierto es que nos encontramos con un hombre escindido entre la teora y la praxis, una especie de doctor Jeckill y Mr. Hide que, despus de su muerte, fue paradjicamente convertido en smbolo por los cristianos, atribuyndosele falsamente correspondencia epistolar con San Pablo. De lo que no cabe duda es de que Sneca fue uno de los ms influyentes filsofos de la poca, siendo el mximo representante del estoicismo Nuevo en Roma, el cual se caracteriza por mantener el inters, como ya hizo el Estoicismo Medio representado por Cicern, por las cuestiones ticas y antropolgicas, realizando una filosofa que sirviera de gua para la vida, que estableciera una serie de "normas" para vivir conforme a la naturaleza y a la inexorable ley de la providencia. Pienso que el camino que Sneca nos propone para ser felices es muy razonable, a pesar de esto creo que de vez en cuando uno debe darse un placer en la vida para poder equilibrar las alegras y las angustias que tenemos que enfrentar. Pero (como dice Sneca) no vivir atados a lo material. 8.- BIBLIOGRAFA

SNECA, Lucio Anneo, (1944), De la brevedad de la vida, Montaner y Simn, S.A., Barcelona

TIPOLOGA DE LETRA RECOMENDADA: TAHOMA 10. EXTENSIN MXIMA DEL TRABAJO: 6 PGINAS

BIBLIOGRAFA: Libro bsico de la asignatura en este cuatrimestre:

Siurana, Juan Carlos, Los consejos de los filsofos. Una introduccin a la historia de la tica, Barcelona, Proteus, 2011.