1. Los albores de la modernidad y emergencia de la filosofa moderna. a. La crisis de inteligibilidad del ser en el mundo y los inicios de la modernidad.

Quisiera comenzar presentndoles mnimamente un esquema historiogrfico que pueden encontrar en la mayora de las historias de la filosofa que se ocupan de la filosofa moderna. Creo que esta presentacin, que es ciertamente una generalizacin, podr servir de orientacin cuando consulten esas historias de la filosofa. En efecto, si, por una parte, se suele afirmar all que la filosofa moderna nace con la obra de Ren Descartes (1596-1650), por otra, este privilegio tambin se concede a la obra de Francis Bacon (1561-1626). En ambas obras, la Filosofa del Renacimiento (que se fecha del s. XV a fines del XVII) alcanzara su madurez. La concesin de esta paternidad no es neutra. Pues, se suele reconocer tambin en estas obras dos lneas de pensamiento, dos tradiciones filosficas modernas divergentes. En efecto, las historias de la filosofa presentan, por un lado, una corriente filosfica que es aquella del racionalismo continental, que encontrara su empuje en Descartes, y se desarrollara a travs de autores como Baruch Spinoza (1632-1677), Nicolas Malebranche (1638-1715), Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), y que llegara hasta Schristian von Wolff (1679-1754); por otro lado, presentan una corriente filosfica designada como empirismo britnico, la cual comenzara con Bacon, continuara en autores como Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (16321704), George Berkeley (1685-1753), y que llegara hasta David Hume (17111776). Ambas corrientes desembocaran y se unificaran temporalmente en Immanuel Kant, para volver a separarse despus en otras dos tradiciones: el racionalismo evolucionara hacia el idealismo, y el empirismo hacia el positivismo. Este esquema de la filosofa moderna es por supuesto muy incompleto. Faltan nombres importantes, y momentos o movimientos determinantes como el de la Ilustracin o el Romanticismo. Para este esquema, la filosofa racionalista se caracteriza por intentar organizar todo a partir de principios a priori o racionales, los cuales se constituyen al margen de las experiencias fcticas. Para la filosofa empirista, en cambio, la experiencia lo es todo. Y como sta ha de estar siempre abierta a nuevas observaciones, no pueden, dicho gruesamente, existir verdades inmutables y eternas. Me interesa hacer dos observaciones sobre este esquema historiogrfico: En primer lugar, me interesa destacar las nociones de racionalismo y de empirismo no tanto porque vienen a designar las dos principales corrientes filosficas modernas, sino en cuanto nos remiten al problema de la relacin

entre razn y experiencia como uno de los puntos de arranque de lo que se llamar filosofa moderna. Y esta problemtica nos permite asistir, ms ac del reconocimiento de corrientes o tendencias filosficas, al corazn de muchos textos de los autores reconocidos como autores modernos. Es decir, nos permiten introducirnos internamente en estos textos antes de asumir categoras clasificatorias dadas por sabidas. En otros trminos, me interesa que las categoras, los conceptos que vayamos asumiendo, nazcan de la experiencia de lectura que llevaremos a cabo. En segundo lugar, aquel modo de abordar la filosofa moderna, aquella operacin historiogrfica con la que comenc, tiene su fundamento y sus rendimientos. Aporta un mapa esquemtico y recoge informacin til y necesaria para un conocimiento de la filosofa moderna; en fin, nos permite saber. Y en efecto, las clasificaciones y encasillamientos, los ordenamientos cronolgicos, las generalizaciones permiten reconocer un orden de las cosas; y todo esto nos da un sentimiento de seguridad. Y no solo eso, hasta gozamos con estos ordenamientos. El conocimiento puede muchas veces parecerse o encubrir un deseo de dominio o de poder. Y esta problemtica, que podemos designar como el problema de la relacin entre saber y poder, tambin puede ser un hilo conductor relevante para abordar eso que se llama o llamamos filosofa moderna. No quiero decir que esa relacin entre saber y poder se d por primera vez en la historia, solo que ahora toma un carcter y una explicitud a la habr que prestar atencin. Con estas dos observaciones apunto a justificar por qu me interesa ms que desarrollemos una historia de la filosofa que atienda fundamentalmente a los textos singulares, a los problemas y tareas que emergen de esos textos singulares, ms que una historia con pretensiones de universalidad que apunta a situar esos textos o autores singulares en los huecos de un esquema dado de antemano. Ciertamente, por todo lo que vengo diciendo, trazar el comienzo de una poca, en este caso caracterizar los inicios de la filosofa moderna, mostrar limpiamente el deslinde de su inicio, es siempre difcil, permanece siempre una cuestin discutible. Hacer historia, practicar la historiografa no es simplemente contar o reconocer hechos o datos que se nos daran en una objetividad lmpida. Hay condiciones y mediaciones, factores ideolgicos de los que podemos o no ser conscientes, que hacen del ejercicio de historiar una manipulacin o construccin inevitables. Se eligen factores, hechos, autores, obras, etc., y ninguna de estas elecciones es indiscutible. Anticipndome a ese asunto problemtico que el pensamiento poltico moderno hace presente y que ya sealaba: es que la voluntad de saber quiz es inseparable de una voluntad de poder que quiere perpetuarse o imponerse. Por lo mismo, hacer historiografa puede ser tambin hacer la historia. Y en este punto la ficcin, lo

inevitable del montaje, no es nada inocente, pues quiere hacerse pasar por lo real. * Algunas agitaciones del Renacimiento. Pues bien, con el fin de trazar un esbozo del contexto histrico de los albores de la modernidad, propongo que destaquemos algunos hilos de fuerza que presionan en la emergencia de la filosofa moderna. Resaltemos, pues, algunos movimientos de lo que podemos denominar las agitaciones del Renacimiento. Los hitos o agitaciones del Renacimiento que quiero sealar como hilos imbricados y fuerzas determinantes del nacimiento de la Filosofa Moderna, esbozan una situacin o ser en el mundo; traen consigo una vasta renovacin de la existencia humana, una nueva concepcin del mundo y de la vida. Y si bien, por lo general, cuando se quiere establecer el comienzo de una poca es siempre posible encontrar precedentes o grmenes en la poca anterior, cabe al menos reconocer que esos hitos se ofrecen entonces bajo una significacin o valoracin, un nivel de desarrollo y de consecuencias transformacionales de distinta ndole, que permiten hablar de la configuracin de un nuevo modo de estar en el mundo. No intento, en todo caso, ser exhaustivo. Ms explcitamente, lo que intento mediantes estos sealamientos es hacer reconocible un cierto sentimiento de incertidumbre como el lugar de apertura y enraizamiento de las principales problemticas que se trazarn en los textos que estudiaremos. O, en otros trminos, estos sealamientos permiten comenzar a percibir el trastornamiento, la crisis de inteligibilidad que se est produciendo entonces. La crisis del s. XIV, por ejemplo, trae consigo la cada del rgimen feudal y la emergencia del mundo burgus. El trmino burguesa en un comienzo designaba el fenmeno de concentracin de la poblacin, hace referencia a los habitantes de los burgos o ciudades que haban emigrado del campo. Es posteriormente que este trmino se entendi como designacin de una nueva clase social que, frente a la aristocracia existente, busca su fuente de riqueza en el trabajo. Esto significa una nueva valoracin del hombre: como serproductor, y un fenmeno de transformacin o movilizacin social: el hombre comienza a concebir que la condicin social es algo que se produce y que hay que ganar. No hay que olvidar, adems, que el surgimiento de las naciones modernas est ligado al triunfo de la burguesa. Y que el crecimiento del poder de las monarquas en las ciudades, estar amparado en el capital burgus.

Hay que destacar tambin algunas de las invenciones tecnolgicas que tienen lugar ms o menos en el s. XV. Sus consecuencias transformacionales son de alcance mayor: por ejemplo, el invento de la brjula abri el espacio para los descubrimientos territoriales y las colonizaciones [problema de la diversidad humana, descubrimiento de Amrica]; la invencin del telescopio alter de manera decisiva la concepcin de los lmites del mundo, y fue un elemento decisivo para el cambio de una visin geocntrica del universo por una visin heliocntrica, para el desarrollo de una nueva ciencia que aborda la naturaleza de la tierra desde el punto de vista del universo; el descubrimiento de la plvora produjo una revolucin en lo militar que signific la desaparicin de las costumbres caballerescas; con la invencin de la imprenta comienza la instauracin de la cultura escrita; la comunicacin o circulacin del saber y de las ideas comienza a ampliarse, ya no estar restringida a los monasterios. Estos cambios tecnolgicos, a los que se encontrarn vinculados la constitucin de los nuevos mercados y la proliferacin de la industria, no solo redundarn en consecuencias econmicas, polticas e ideolgicas; ms profundamente, transformarn la actitud del hombre frente al mundo. Junto con esto, conviene no olvidar que con Maquiavelo aparece una nueva doctrina de la sociedad y el Estado [problema de la soberana, del derecho]. Tambin es determinante para una comprensin de este momento la particin de la cristiandad occidental por la Reforma. Con Lutero aparece una nueva manera de entender y practicar las relaciones del creyente con la Iglesia. Otro hito a considerar, en el plano epistemolgico, es que con Coprnico y Galileo, se abre el camino de las ciencias de la naturaleza. Ello va a empujar a la filosofa, ya con Descartes y Bacon, hacia una inclinacin por las ciencias que ir en detrimento de su inclinacin por lo teolgico, que caracteriz a la filosofa medieval. Este desplazamiento se basa especialmente en una atencin a los modelos de explicacin matemtico-mecnico de la naturaleza. Sealo, finalmente, otro punto relevante. Sobre el que voy a volver. Me refiero a la figura de Montaigne. Se deja reconocer en la obra de ste una concepcin escptica tanto a nivel epistemolgico como moral. Lo que me interesa subrayar es que este escepticismo, introducido con fuerza por Montaigne, acompaar paradjicamente todo ese entusiasmo por los logros de la ciencia que comienzan a impregnar todos los mbitos de la existencia. * Escepticismo y avances de las ciencias naturales. Los problemas que planteaban las posiciones escpticas de la poca con respecto a nuestras posibilidades de conocer, son problemas que el intento de respuesta cartesiana recoge internamente. Que esto sea as parece muy paradjico en una poca en la que se dan los mayores y ms importantes

avances cientficos con respecto a un saber respecto al mundo. Hay, digmoslo as provisoriamente, hay un deseo de racionalizacin sistemtica que no se separa de un intento por superar el escepticismo. Esta aparente paradoja nos lleva a esbozar al menos dos hitos: Primeramente un cierto desenlace escptico del Renacimiento, y esto en la figura de Michel de Montaigne. Se ha dicho que Descartes ense a su poca el arte de hacer que el Escepticismo diera a luz la Certidumbre filosfica. Y en efecto, como veremos, hay una lucha en Descartes por fundar una nueva poca de la libertad y de la aventura intelectual. Insistamos un poco en la situacin escptica que rodeaba a Descartes. Dicho de otro modo, encontramos en la poca moderna una tremenda dispersin doctrinal (multiplicidad) que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano de la Edad Media; as como las naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de otros, tambin se producen profundas escisiones en el espritu occidental y en su concepcin unitaria del mundo, como consecuencia del enfrentamiento entre la razn teortica y la razn prctica, entre la ciencia y la fe, entre lo fsico y lo metafsico, entre libertad y mecnica, entre la poltica y la moral, entre lo subjetivo y lo objetivo, pululan en tal abundancia los problemas, los mtodos, las soluciones que el espritu vuelve a caer en el escepticismo. Seguramente, con respecto al escepticismo, un texto de referencia clave es aqu el ensayo de Montaigne: Apologa de Raimond Sebond. Y ello porque permite poner en escena los avatares suscitados por la Reforma, sus consecuencias incalculables ms all incluso del campo de lo teolgico. Popkin, en su HISTORIA DEL ESCEPTICISMO, culmina sosteniendo que el desafo protestante al criterio catlico de conocimiento religioso plate un posible ms fundamental: cmo justifica uno el fundamento de sus conocimientos? Prontamente esta pregunta excede el marco de la discusin religiosa y se extiende a las ciencias y a todos los territorios del conocimiento humano (p. 140). La Reforma, los progresos de la sciencias de la naturaleza, no se separan de los embates necesarios del escepticismo: desmoronan los fundamentos que sostenan toda la estructura de las realizaciones intelectuales del hombre. Ahora bien, de ah la bsqueda notable de una Certeza en Descartes. Pero hay que subrayar tambin que, en cierto sentido, con Descartes, el escepticismo alcanza un nivel mayor que con cualquier otro pensador de la poca. Y la prctica de su mtodo de la duda mostrar este punto. Segundo, hay que tambin tener presente los avances de la ciencia de la naturaleza, la apropiacin mecanicista del mundo. El hecho de que los

movimientos de la naturaleza pueden ser expresados a travs de de un desciframiento matemtico-mecnico. Aqu nos encontramos con una ruptura con el pensamiento medieval, no en el sentido en que la existencia y la actividad de Dios sean negados o puestos en dudas. Pero s encontramos un importante cambio de inters y de acento. Sin negar que la Naturaleza tenga un original divino, lo que interesa ahora primordialmente es la estructura inmanente, cuantitativamente determinable, del mundo y de sus procesos dinmicos. Nos encontramos con el contraste entre la perspectiva de un metafsico con mentalidad teolgica, que pone el acento en la causalidad final, y la perspectiva de un cientfico para quien la causalidad eficiente, revelada en el movimiento matemticamente determinable, ocupa el puesto de la causalidad final. Aqu destaquemos a Galileo, quien, interesado en el estudio de los cuerpos en movimiento, logr descubrir importantes leyes mecnicas del mundo material, en los campos de la ciencia de la naturaleza y de la astronoma. Pero la concepcin del mundo como un sistema mecnico plante problemas que el filsofo no poda eludir. La perspectiva mecanicista trajo un desafo importante respecto del problema del hombre. En esto puede reconocerse un desplazamiento del inters desde los temas teolgicos hacia el estudio de la naturaleza y del hombre. Ahora bien, esto mismo jams dej de ser problemtico, pues se estableci una dialctica entre libertad y naturaleza, tal vez un quiebre que dejar la tarea de un reunificacin a la filosofa posterior. Copleston, en su historia de la filosofa, resume as esta tensin: dado que el hombre es un ser dentro del mundo, surge la cuestin de si cae o no enteramente dentro del sistema mecnico. Al respecto, hay dos posibles lneas generales de respuesta. 1 que la filosofa defienda la tesis de que el hombre posee un alma espiritual, dotada del poder de libre albedro, y que, en virtud de esa alma espiritual y libre, trasciende en parte el mundo material y el sistema de la causalidad mecnica. 2 que extienda la concepcin cientfica del universo material de modo que incluya al hombre en su totalidad. Los procesos psquicos se interpretarn entonces probablemente como epifenmenos de procesos fsicos, o, ms crudamente, como siendo ellos mismos materiales, y el libre albedro ser negado.