Bugo Cancino: El Pioyecto positivista.

Actas uel Encuentio Inteinacional ue Bistoiia, 0niveisiuau ue Tiujillo, Pei, 2u11

S9

El proyecto positivista en Amrica Latina: Valentn Letelier y la defensa del
Estado Docente en Chile.

-----------------------------------
Professor, Dr.phil. & Ph.D. Hugo Cancino Troncoso
Department of Culture and Global Studies
Aalborg University
DK-9220Aalborg East
Denmark
E-mail: cancino@hum.aau.dk
Phone: + 459940 9148

I. Introduccin.
El ocaso de la dominacin colonial en Amrica Latina y los esfuerzos por construir
los Estados nacionales, proceso que en la mayora de los casos, fue ms all del siglo
XIX plante un enorme desafo para la primera generacin de intelectuales
nacionales. En las sociedades post coloniales, la gran mayora de los intelectuales
formaban parte de las elites criollas. Vivan en las grandes ciudades capitales muy
lejos de las regiones perifricas, pampas, montaas y llanos, vastas territorios an no
integradas en los Estados nacionales. Las ciudades como escribi Jos Faustino son
los centros de la civilizacin europea. Las regiones interiores o perifricas
encarnaban la barbarie es decir la ausencia de instituciones, valores y formas de
vida moderna. Segn Sarmiento constituan un universo tradicional y que por
consiguiente no aportaba nada al proyecto civilizatorio. Sarmiento y muchos otros
intelectuales modernizadores rechazaron los cuatro siglos de la colonia espaola,
como tinieblas y oscuridad y atraso: Como certeramente escribi Leopoldo Zea: Los
emancipadores mentales de la Amrica Hispana se entregaron a la rara y difcil
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6u
tarea de arrancarse una parte de su propio ser, su pasado, su historia
1
. Del mismo
modo las viejas civilizaciones prehispnica, como la Azteca y el Incanato, slo
marginalmente se mencionan en los escritos de la intelectualidad criolla. As los
intelectuales criollos se enajenaron de su propia realidades, complejas y
heterogneas al buscar paradigmas ideolgicos, jurdicos y educacionales en la
Europa de la Modernidad.

Las elites intelectuales se fascinaron por los paradigmas europeos. De Francia
vena la luz que abatira las tinieblas de los tiempos coloniales y de Inglaterra las
tecnologas modernas, las maquinas y las locomotoras que pasara operar como el
smbolo del progreso y de la marcha rpida a la Modernidad. La Modernidad, que fue
la utopa de la primera generacin intelectual nacional, fue el movimiento ideolgico,
cultural y civilizatorio que alcanzara su ms alta expresin en el discurso de la
Ilustracin y de la Revolucin francesa , el cual tena sus antecedentes remotos en el
Renacimiento y la Reforma, acontecimientos que signaron la Modernidad europea
2
.
Los intelectuales de Nuestra Amrica fueron obsecuentes seguidores de los principios
que le otorgaron identidad y coherencia al Discurso de la Modernidad: La Fe en la
Razn y en las Ciencias y en la capacidad de estas para transformar la sociedad la
sociedad, hacer a los hombres virtuosos y dominar la naturaleza a los designios
humanos; una fe ilimitada en el progreso indefinido de la Historia, que en su decurso
superara todas las opresiones, despotismos y dominaciones para acceder a bien en la
sociedad secular
3
; La nocin que todos los hombres ms all de su adscripcin
nacional, tnica, social o ideolgica deben disfrutar de los mismos derechos
inalienables y garantas individuales, y en definitiva la idea de una Humanidad y una

1
Leopoluo ZEA: !"#$%&'((&)")(&)*&%+*&%', 0NAN, Nexico, 1972, p.88.
2
vase sobie la ,-./0$'&%1* y sus pioblemticas centiales: }ean-}acques CBEvALIER: 2%/0)%$+(
3+(-'(4+*/#+(4)-%0%5.+, Payot, Paiis, Tomo II, 1979, pp. 89-122; ueoige SABINE: 2%/0)$%'(3+(-'(
0+)$6'(7)-60%&'8 F.C.E., Nxico, 196S, pp. 4u6-4S8.
S
vei: }.B.B0RY: 9:+( %3+'( );( 4$)<$+//=( !*( ,*5.%$>( %*0)( 0:+( ?$%<%*( '*3( @$)A0:8 Bowei
Publications, New Yoik, 196u, pp. 144-216.
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historia comn. El Positivismo y su proyecto se gest en la matriz de la Ilustracin
y fue talvez la primera utopa de la Modernidad que fue puesta a prueba en Amrica
Latina.

II. La recepcin del Positivismo en Amrica Latina

La irrupcin del discurso positivista en Amrica Latina en las elites intelectuales se
inicia alrededor de 1830, pero el perodo que esta corriente filosfica y sociolgica
logr un significativa influencia en la poltica, en la educacin y la cultura fue entre
1850 hasta alrededor de 1920. Las obras principalmente de Auguste Comte,
Herbert Spencer y H. Littr accedieron a la casi mayora de los pases
Latinoamericanos en sus versiones originales en francs e ingls, aunque pronto
fueron reeditadas en Espaol. El pblico lector era, como puede imaginarse muy
reducido cerca de un 70% o ms de la poblacin no saba leer y escribir y por lo
tanto su universo y forma de vida estaba muy lejos de las lites ilustradas, que su
gran mayora funcionaban como los intelectuales orgnicos de las diversas
fracciones del bloque en el poder. En general el positivismo vena a llenar un vaco
ideolgico dejado por el orden colonial fundado en un catolicismo integrista. La
fragmentacin regional y poltica dejada por la cada del orden colonial necesitada
de la accin de un discurso ideolgico unificante y centralizador. Pocos pases,
como es el caso chileno haban logrado construir un Estado Nacional unificado. En
Chile se construy un Estado autoritario bajo formas republicaban basado en la
iglesia, la oligarqua y las Fuerzas Armadas, mediante la Constitucin de 1833. De
este modo el Positivismo, especialmente el comtiano funcion como un proyecto
ordenador, unificante y progresivo que estigmatizaba el pasado, es decir la tradicin,
especialmente religiosa e la de los pueblos originarios. Ello explica su influencia en
la intelectualidad latinoamericana, que desde diversas perspectivas de anlisis
planteaba la ruptura con el pasado y la tradicin. como precondicin para acceder a
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la civilizacin europea. Las elites intelectuales se fascinaron por la visin
positivista de una desarrollo social permanente en marcha hacia el progreso
indefinido que culminara en una fase final de la historia en que la espritu cientfico
sera el discurso dominante que unificara el orden social y pondra punto final a los
conflictos derivados de los antagonismo de orden filosfico y poltico.
Las distintas versiones del positivismo fueron usadas en la prctica poltica, social y
cultural de los pases latinoamericanos. La situaciones de recepciones y del lectura
del discurso se insertaron en necesidades tambin diversas de esas sociedades, con
diferentes grados de conflictos polticos y regionales. En Mxico bajo Porfirio Daz
los intelectuales positivistas fueron los idelogos del paradigma de modernizacin
del rgimen autocrtico del Porfirismo. En un contexto represivo promovieron un
proyecto de desarrollo capitalista basado en la inversin extranjeras en la
construccin de vas frreas e infraestructura, en la adquisicin de tecnologas
modernas. Esta dinmica llev a los Estados nacionales a implementar la
colonizacin interior, expropiando a las propiedades comunitarias a los pueblos
indgenas y entregndoselas a empresas extranjeras en nombre del progreso y la
civilizacin. La Represin y el progreso marcharon juntos. En Brasil los
intelectuales positivistas lograron colocar su lema Orden y progreso, nada menos
que en la bandera nacional.
En el marco del pensamiento positivista y del evolucionismo social de Herbert
Spencer los pueblos originarios pertenecan al mundo salvaje y mgico y nada
podan aportar a la civilizacin, es decir la nica para ellos existente: La
civilizacin europea y occidental. Sus discpulos de America Latina asumieron estas
ideas como propias y vieron en los pueblos indgenas obstculos objetivos para la
asuncin plena de la civilizacin occidental
4
.

4
"Lo que llamamos Amiica inuepenuiente no es ms que la Euiopa estableciua en
Amiica.El inuigena no figuia ni compone munuo en nuestia socieuau politica y
civil.Nosotios los que nos llamamos ameiicanos, somos otia cosa que euiopeos naciuos en
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6S

III. El Positivismo en Chile.
El positivismo fue introducido en Chile por Jos Victorino Lastarria (1817-1888)
una de las figuras ms descollante de la Generacin de 1842, que reuni a un
plyade de pensadores liberales cuyo comn referente fue el paradigma de la
Modernidad Europeo
5
. Ya hacia 1844 Lastarria se encontraba en las cercana del
discurso positivista en su trabajo cientfico. En su quehacer historiogrfico se
orientaba hacia una orientacin cientificista buscando en los hechos histricos una
lgica inmanente y una bsqueda de una causalidad en los procesos histricos
6
.
Lastarria se encontr con el pensamiento de Auguste Comte en 1868 y en sus
Recuerdo Literarios, escribi que haca largo tiempo atrs l haba partido de
idnticas concepciones para fundar en Amrica la filosofa de la Historia.
7
Lastarria
fue el introductor del discurso positivista en Chile, fue tambin un consecuente
liberal, y no acept la tesis de un Estado fue un pensador eclctico y no acept la
idea de un rgimen centralista y autoritario, que impusiera la cohesin ideolgica y
limitara el pluralismo ideolgico como una necesidad del progreso
8
. De ah su
consigna de Libertad con Progreso. Podemos sostener que el positivismo chileno
tuvo en general una actitud crtica al discurso cerrado de Comte y tambin su
posterior orientacin a convertir el positivismo en la religin de la humanidad con

Amiica. Cineo, sangie , coloi, touo es ue fueia. No conozco peisona uistinguiua ue nuestias
socieuaues que lleve apelliuo pehuenche o aiaucano"". , }uan Bautista ALBERBI: Bases y
puntos ue paitiua paia la oiganizacion politica ue la Repblica Aigentina, Impienta uel
Neicuiio, valpaiaiso, Chile, 18S2, pp. 49-Su.
S
vei: Bugo CANCIN0 TR0NC0S0: La ueneiacion ue 1842 y la cultuia ue la Noueiniuau
euiopea en Chile, Notei og Komentai, No. 99, septiembie, 199S, Romanske Centie, 0uense
0niveisitet.
6
En esta ielacion vei: }os victoiino LASTARRIA: ,*B+/0%<'&%)*+/( /)C$+( -'( %*;-.+*&%'( /)&%'-( 3+(
-'(&)*5.%/0'(%(+-(/%/0+"'(/)&%'-((3+(-)/(+/7'D)-+/(+*(E:%-+, Nemoiia piesentaua a la 0niveisiuau
ue Chile en su sesion geneial ue 22 ue setiembie ue 1844.
7
}os victoiino LASTARRIA: F+&.+$3)/(G%0+$'$%)/(HIJKJ), Euitoiial Zig-Zag, Santiago ue Chile,
1967, p. 229.
8
0. Cailos ST0ETZER: ,C+$)'"#$%&'L( 2%/0)$%'( 7)-60%&'( >( E.-0.$'-, Euitoiial Bocencia, Buenos
Aiies, 1998, p.222.
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templo y rituales. En Chile esa posicin tuvo limitada influencia. Un crculo de
personas en torno a los hermanos Jorge y Juan Enrique Lagarrigue, se organizaron en
una comunidad religiosa positivista. El pensamiento positivista en Chile se expres
en el Partido Radical o del Liberal, y en la Masonera. El Positivismo historiogrfico
fue representado por el historiador Diego Barros Arana quin escribi una historia
monumental de Chile. Valentn Letelier, cuyo pensamiento analizaremos el prximo
captulo fue decisivamente un positivista crtico de Comte y que discuti el sistema
comtiano y lo adapt a las condiciones polticas y culturales existentes en Chile
9
. No
acept de Comte su tesis de la Religin de la Humanidad: La religin de la
Humanidad vendra a crear en pleno siglo XIX un culto que no responde a ninguna
necesidad moral en los espritus mas avanzados; y unos dogmas que son fruto de el
mtodo experimental, y unos misterios que la Ciencia no comprende
10
. Valentn
Letelier, como Lastarria fue un positivista heterodoxo y contribuy al desarrollo de
la historiografa chilena, haciendo aportes significativos en el mbito de la
metodologa y el anlisis histrico
11
.

IV. Valentn Letelier (1852-1919) y la defensa del Estado Docente.


Valentn Letelier, jurista y filosofo perteneci a una generacin de intelectuales y
polticos que en la dos ltimas dcadas del siglo XIX lucharon desde el
parlamento y la Prensa por la secularizacin del Estado y las instituciones pblicas.
Es decir, desalojar a la Iglesia Catlica del espacio pblico y trasladar las funciones

9
0. Cailos ST0ETZER seala que en el pensamiento ue Leteliei se obseivo una actituu
filosofica selectiva como en Lastaiiia: acepto solo aquellas paites uel comtismo que pouian
ajustaise al ambiente ue Chile"., Stoetzei, op. cit. p.22S.
1u
v. LETELIER: Filosofia ue la Euucacion, p. 498.
11
vei: Allen L. W0LL: Positivism anu Bistoiy in Ninetheenth-Centuiy Chile: }os victoiino
Lastaiiia y valentin Leteliei, }ouinal of The Bistoiy og Iueas, vol. XXXvIII, No S, 1976, pp.
Suu-Su6.
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6S
que desde el rgimen colonial eran ejercidas por la Iglesia, como la formalizacin
del matrimonio, la educacin, y otros funciones al Estado republicano. La discusin
de esta reformas fue denominada en Chile, las Cuestiones Teolgicas y se
desarroll entre 1860 y 1885
12
. La Iglesia se haba opuesto a muchos de los grandes
progresos polticos que la Repblica haba realizado- escriba Valentn Letelier-
Esta ha- combatido la abolicin del fuero eclesistico, la secularizacin de la
enseanza, la libertad de cultos, etc., y cuando las leyes respectivas se han dictado, a
empezado a predicar que no deben ser obedecidas, se ha alzado en armas en contra
del Estado, y se ha propuesto educar para la reaccin a las nuevas generaciones que
se ponen en sus manos
13
.
Valentn Letelier perteneci al ala izquierda del radicalismo, despus de romper
con los liberales en 1891. Los radicales propugnaban la educacin cientfica, el
sistema parlamentario de gobierno y la total separacin de la Iglesia y el Estado
14
.
Adems de su actividad poltica y su activa participacin en el debate pblico,
Letelier fue Catedrtico de la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile y
Rector de esta Universidad desde 1906 a 1912. En su debate en defensa del Estado
Docente, Letelier se enfrent con los personeros del Partido Conservador, partido de
carcter clerical, que de los actores principales en la construccin del Estado
Oligrquico. Los conservadores se opusieron tenazmente a la implementacin de
las reformas liberales, a travs del debate parlamento y la Prensa
15
. Estos opusieron
a tesis del Estado Docente, la tesis de la Libertad de Enseanza. Lo mas notable es
que esta fue siempre una tesis liberal de la educacin, que los liberales chilenos de

12
Paia una uiscusion vase: Ricaiuo B0N0S0: G'/(%3+'/(7)-60%&'/(+*(E:%-+, Fonuo ue Cultuia
Economica, Nxico, 1946, pp. 2u2-277.
1S
valentin LETELIER: Filosofia ue la Euucacion, ,Cabaut y Cia. Euitoies, Buenos Aiies, 1927,
6S2-6SS.
14
}ulio Csai }0BET: M*/'>)( &$60%&)( 3+-( 3+/'$$)--)( +&)*1"%&)( /)&%'-( 3+( E:%-+, Euitoiial
0niveisitaiia, Santiago ue Chile, 19SS, pp.SS-SS.
1S
Paia la inteipietacion conseivauoia uel uebate vase: Abuon CIF0ENTES, N+")$%'/(HIJOKP
IQRJS8 I tomo, Nascimento, Santiago ue Chile, 19S6, pp.14S-SS2. Cifuentes, politico
conseivauoi fue uno ue los oponentes a las tesis ue valentin Leteliei.
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ese tiempo no asuman, defendiendo por el contrario el principio del Estado Docente
establecido en la primera Constitucin de Chile de 1833. El cannigo conservador
Joaqun Larran Gandarillas Sostuvo que el Estado no debe poner obstculos a la
industria privada para fundar establecimientos de educacin, ni hacer competencias a
la industria privada para fundar establecimientos de educacin, ni hacer competencia
a los establecidos, revistiendo a los fiscales de privilegios que dificultan la
concurrencia
16
. El principio liberal clsico de libre concurrencia de mercaderas fue
as extendidos por los conservadores y por la Iglesia al campo de la educacin, en
un pas y con ms del 70 % de la poblacin era analfabeta. Los colegios privados
regentados en ese tiempo por la Iglesia impartan enseanza pagada y slo educaban
a los hijos de la oligarqua que tenan medios para pagarlos. En la realidad de los
hechos, La Iglesia y la oligarqua tema a la extensin de la enseanza democrtica
y laica que se imparta en escuelas y Liceos. Los conservadores y la Iglesia
Catlica, por la va de una enseanza pblica y laica fueron perdiendo su control
ideolgico sobre una parte considerable de la poblacin.

En textos de Letelier nos encontramos con una lectura crtica del Positivismo
comtiano. l usa conceptos de este sistema para su anlisis de la sociedad chilena y
para construir una filosofa de la educacin. Letelier concibe al positivismo como
un elemento poderoso para fundamentar sobre nuevas bases el pensamiento y la vida
de nuestra sociedad despus del rompimiento con Espaa
17
. En este contexto,
Letelier asigna al Estado la funcin a travs de la educacin de crear un esprtu
nacional y al ciudadano para el ejercicio activo del derecho, pero tambin para el
austero cumplimiento del deber; fomentar el hbito al trabajo pero a la vez el culto de
los ideales humanos, encender en las almas el amor a la patria, pero tambin el

16
}oaquin LARRAIN uANBARILLA en v. LETELIER: G'( G.&:'( 7)$( -'( &.-0.$', Encuaueinauoia
Baicelona, Santiago ue Chile, 189S, p. 86
17
valentin LETELIER: T%-)/);6'(3+(-'(M3.&'&%1*, p.621.
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sentimiento de confraternidad entre todos los pueblos
18
. A su juicio slo Estado
que representa a todos puede ejercer esa funcin cvica de construir la ciudadana, la
nacin y los valores democrticos sin recurrir al empleo de la fuerza
19
. Para
Letelier la enseanza impartida por la Iglesia, por su naturaleza confesional no
poda cumplir el objetivo de crear la cohesin nacional y la ciudadana. Slo el
Estado poda cumplirlo a travs de un sistema general de educacin pblica que
tenga como base la ciencia pura, la ciencia que no procesa ni despierta el odio
20
.

Valentn Letelier form parte del grupo de docentes fundadores del Instituto
Pedaggico de la Universidad de Chile en 1885, institucin que form generaciones
de profesores de enseanza secundarias en diversas disciplinas y que ensearon en
los liceos chileno. Los liceos fueron la expresin del Estado Docente de dar a las
juventudes una enseanza cientfica y laica, alejada de cualquier dogmatismo.
El debate sobre las reformas liberales fue perdiendo intensidad hacia fines del siglo
XIX, en especial las controversias sobre Estado Docente versus Libertad de
Enseanza. La Iglesia Catlica, como parte de una Iglesia internacional se rearmo
ideolgica e institucionalmente para su lucha en contra de la Modernidad y las
libertades modernas. En Chile prosigui su defensa del orden oligrquico en contra
del avance de las fuerzas sociales modernizadoras y democratizadoras en el campo
de la poltica y de la cultura. En 18XX fund su propia Universidad, la Universidad
Catlica de Santiago, para formar profesionales catlicos e influir en la cultura
chilena y reducir el campo de accin e influencia de la Universidad de Chile. Al
tiempo se incrementaron las escuelas y colegios particulares catlicos organizados en
un red en las principales ciudades de Chile. El Estado Docente chileno mantuvo el

18
Ibiuem., p. XvII.
19
Ibeuem. p. 622.
2u
valentin LETELIER: La Lucha poi la Cultuia, p. S1S.
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control y supervisin de los planes, programas de estudios y de los exmenes de las
instituciones de enseanza particular en todos los niveles.
Elementos del discurso positivista, como la cientificidad, el racionalismo, la crtica
al integrismo religioso fueron parte de la cultura laica chilena que se expres en el
Partido Radical y en las nacientes corrientes socialistas. La Universidad de Chile,
que fue la Universidad nacional y los Liceos fiscales fueron centros reproductores de
es cultura. Ambas cultura la catlica y la laica vivieron lado a lado en la sociedad y
el sistema polticos durante largas dcadas. Alredor de los aos sesentas los cambios
de la Iglesia Catlica acaecidos despus del Concilio Vaticano II, especialmente su
aceptacin de parte del mundo moderno y su orientacin hacia el mundo popular,
crearon un dilogo y una accin comn con las fuerzas que en Chile luchaban por
una nueva sociedad.


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