LA HYBRIS DEL PUNTO CERO RESUMEN El pensamiento que se quiere mostrar en este texto es postcolonial, es una manera crtica

de que los esquemas de las categoras de las ciencias sociales son productos humanos que tienen como enfoque intereses humanos. Entender por qu las lites criollas del siglo XVIII realizaron una traduccin in situ de la ciencia ilustrada, con independencia de los condicionamientos espaciales que supona la calidad de colonia espaola del territorio neogranadino, es la pregunta que gua la investigacin del autor. Castro seala, a manera de hiptesis, que los pensadores neogranadinos son responsables de haber traducido y enunciado el discurso del pensamiento ilustrado sin tener en cuenta las particularidades tnicas y culturales de su lugar de enunciacin y atribuye este proceder a la pretensin que tenan los criollos de ser limpios de sangre, concluye que al enunciar el discurso ilustrado y el de la limpieza de sangre como unidad, los criollos intentaban posicionarse como un grupo dominante frente a los grupos de mestizos, negros e indgenas. El contraluz que establecen los filsofos iluministas entre la barbarie de los pueblos americanos, asiticos o africanos (tradicin) y la civilizacin de los pueblos europeos (modernidad ) no slo provee a futuras disciplinas como la sociologa y la antropologa de categoras bsicas de anlisis; tambin sirvecomo instrumento para la consolidacin de un proyecto imperial y civilizatorio (Occidente) que se siente llamado a imponer sobre otros pueblos sus propios valores culturales por considerarlos esencialmente superiores. Este factor es importante para entender el modo en que los filsofos ilustrados del siglo xviii en Europa traducen los informes sobre otras formas de vida y los incorporan a una visin teleolgica de la historia , en donde Occidente aparece como la vanguardia del progreso de la humanidad. LUGARES DE LA ILUSTRACION Se expone los principios tericos de la investigacin. Seala que las ciencias humanas del siglo XVIII, encarnadas principalmente por Hume, Kant y Smith, construyeron un discurso en el que los pueblos colonizados por Europa aparecan en la escala ms baja del desarrollo y sus ideas como parte del pasado remoto de la ciencia, al mismo tiempo que erigan la economa de mercado, las instituciones polticas y la ciencia ilustrada como el estadio ms avanzado del desarrollo de la humanidad. Aclara que aunque Edward Said traz adecuadamente la relacin existente entre ilustracin, colonialismo y ciencias humanas, en su trabajo titulado Orientalismo, el anlisis de esta relacin desde Amrica Latina introduce un aporte fundamental a la perspectiva poscolonial, en la medida en que las colonias ms grandes e importantesde Europa fueron las colonias occidentales. Sin embargo, quiz lo ms importante de estas primeras precisiones tericas es el compromiso que el autor establece con las tesis de Walter Miolo, Enrique Dussel y Anbal Quijano y, especialmente, con la idea de que el imaginario de blancura es el primer imaginario geocultural del sistema-mundo, imaginario a partir de cual se legitima la divisin tnica del trabajo, as como la transferencia de capital y materias primas a nivel global. Dentro de este captulo el autor desea defender que la Ilustracin no es un fenmeno europeo que se difunde luego por todo el mundo, sino que es, ante todo, un conjunto de discursos con diferentes lugares de produccin y enunciacin que gozaban ya en el siglo XVIII de una circulacin mundial. Proponindose relacionar entre s algunos de estos lugares y discursos, con el fin de mostrar que eventos aparentemente contradictorios como los arriba sealados, formaban parte en realidad de una misma y

compleja red planetaria de ideas cientficas, de sentimientos libertarios, de actitudes raciales y de ambiciones imperialistas. En este captulo se busca investigar la relacin entre el proyecto cientfico de la Ilustracin y el proyecto colonial europeo, teniendo en cuenta que la pretensin central manifestada por el discurso ilustrado era que la ciencia careca de un lugar emprico de enunciacin. Castro mostrara que lo que permite visibilizar el lugar de enunciacin del conocimiento es el modo en que la ciencia y las ambiciones geopolticas empiezan a quedar articuladas en el sistema-mundo moderno/colonial a partir del siglo xvi EL IMAGINARIO COLONIAL DE LA BLANCURA EN LA NUEVA GRANADA. Ahora vamos a mostrar la coexistencia entre modernidad y colonialidad a travs de un estudio de caso. En este captulo segundo veremos, entonces, que el discurso de la pureza de sangre era el eje alrededor del cual se construa la subjetividad de los actores sociales en la Nueva Granada. Ser blancos no tena que ver tanto con el color de la piel , como con la escenificacin de un imaginario cultural tejido por creencias religiosas, tipos de vestimenta, certificados de nobleza, modos de comportamiento y formas de producir conocimientos. Me concentrar en algunas de las prcticas culturales a travs de las cuales fue construido este imaginario y el modo en que fue asumido por los diferentes grupos sociales en conflicto. El propsito de este ejercicio es mostrar que la lucha de distanciamientos y apropiaciones centradas en el imaginario de blancura constituy el piso sobre el cual se emplaz el conocimiento cientfico de la elite criolla ilustrada en la segunda mitad del siglo XVII. Se argumenta que los cuadros de castas surgidos en el siglo XVIII constituan una forma de clasificacin que como recurso en manos de las lites dieciochescas justificaron la divisin tnica del trabajo y la servidumbre como pilar de la dominacin. Le interesa demostrar que el habitus de blancura, como l lo llama, estaba asociado con rasgos distintivos que las elites neogranadinas exhiban como capital simblico, tales como, el ingreso a los colegios mayores, el uso del Don y la conformacin de uniones matrimoniales legalizadas por la Iglesia Catlica. Asimismo afirma que estas prcticas funcionaban como estrategias de concentracin del capital econmico, social y cultural por parte las lites criollas. Ubicarse en el punto cero, equivale a tener el poder de construir una visin sobre el mundo social reconocida como legtima y avalada por el Estado. Se trata de un verdadero trabajo de construccin de la realidad social en el que los expertos en nuestro caso, los criollos ilustrados del siglo XVIII se definen a s mismos como observadores neutrales e imparciales del mundo. BIOPOLITICAS IMPERIALES El autor explora la hiptesis de que las elites criollas rechazaron las polticas del Estado Borbn porque involucraron medidas que estaban dirigidas a transformar el orden establecido, expropiando a los criollos de la administracin, del manejo de los mecanismos de control social y de los privilegios de clase que hasta el momento haban logrado escalar. No obstante, explica Castro, a pesar de que los criollos rechazaron desde el principio las Reformas Borbnicas, apropiaron su espritu, es decir, su carcter cientificista, nuevos

dispositivos de dominacin. De este modo, el inters de los criollos por formar en las universidades una burocracia cientfico-tcnica capaz de administrar bienes del Estado como hospitales, hospicios, servicios generales de salud y el Protomedicato, estara relacionado con la necesidad de consolidar su dominacin. se mostrar entonces que, en manos de los criollos ilustrados, la ciencia moderna y, en particular, la medicina sirvi como un instrumento de consolidacin de las fronteras tnicas que aseguraban su dominio en el espacio social. El discurso metropolitano de la biopoltica se revela, en las periferias, como una prolongacin del imaginario de blancura. El discurso biopoltica de los Borbones, con su pretensin de ubicarse en el punto cero, se convirti en el ideario cultural de un sector minoritario de esa elite: el de los criollos ilustrados. Ahora es necesario vincular estas dos reflexiones en una sola mirada de conjunto, para mostrar que entre la hybris del punto cero y el discurso aristocrtico de la limpieza de sangre no exista una relacin de antagonismo sino de complementariedad.