SINTESIS DEL PENSAMIENTO JOSEANTONIANO

NORMA PROGRAMATICA DE FALANGE ESPAOLA DE LAS J.O.N.S. (AUTENTICA)

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DEDICATORIA Contiene este folleto una sntesis ideal de lo que el pensamiento joseantoniano comporta como doctrina nacionalsindicalista. Nada se ha puesto o agregado por los autores de esta recopilacin (salvo algn prrafo de Onsimo Redondo o Ledesma Ramos, asumidos por el Fundador), habindose limitado a seleccionar de entre los mltiples discursos, escritos o intervenciones parlamentarias lo ms concreto o caracterstico del ideario que llev a Jos Antonio a romper, gallardamente, a pesar del cmulo de condicionamientos de casta, clase y educacin, con el estamento socio-poltico en que estaba realmente inserto. Odiado por los que vean en l al ms formidable y peligroso opositor ideolgico de sus doctrinas y despreciado por los que, en principio, creyeron que podran utilizarlo como instrumento ideal que posibilitara la continuacin en el disfrute de sus prebendas -funcin que cumpli ignorante el Ejrcito y algn ntimo colaborador suyo-, Jos Antonio lleg al sacrificio de su vida ignorado por la clase trabajadora que defenda, vctima de su apellido, y es curioso observar hoy cmo su ideario conserva su vigor y el frescor de "cosa nueva", cuando los valores que ms firmemente defendi vuelven a ser cuestionados. Es hora, creemos, de que una vez ms, los que nos llamamos falangistas bebamos de nuevo en la fuente de nuestro origen y pensemos que "por nuestros frutos hemos de ser conocidos". Justicia social, espritu nacional y tica cristiana, sin duda alguna y por este orden, son los postulados bsicos de nuestra doctrina y cuando, llegados a esta conclusin, se extiende la vista hacia el panorama que ofrecen los mltiples falangistas que ms o menos desorientados se mueven en el espectro poltico actual, un balance deprimente es el que se pone de manifiesto: - Unos, detentadores falsos de la doctrina durante estos ltimos cuarenta aos, se aferran, vergonzantemente desleales a la doctrina, en la defensa del contubernio que mantuvieron y que les proporcion cargos y prebendas. - Otros, fanticamente iluminados por los valores de estilo y tica falangista, nada despreciables, olvidan su carisma fundamental que es la justicia social. - Otros, finalmente, perpetan su sentido de oposicin que tantos aos mantuvieron heroicamente y elevan a la categora de mito la justicia social con olvido en su actuacin de aquellos valores de estilo y tica que pueden hacer al hombre verdaderamente libre. Para todos y para cada uno, estas pginas bien ledas tienen algo, mucho que decir. Y porque lo creemos as nos atrevemos a lanzar esta segunda edicin. Pilar DE LAS HERAS

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La Falange es el nico partido nacional -los marxistas no son nacionales- que responde a un cuerpo de doctrina formulado, con rigor hasta la ltima coma, en 27 proposiciones. Un cuerpo de doctrina -un sistema potico y preciso que tiene la virtud, como todos los sistemas completos de iluminar cualquier cuestin circunstancial-, y no un recetario de soluciones caseras, porque eso lo tienen casi todos. Por no haber cado en la idolatra de la actividad, de la agitacin ruidosa y vana -de la retrica de accin creo que hemos preservado a nuestra obra contra muchos grmenes de fracaso. Jos Antonio PRIMO DE RIVERA

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NACION UNIDAD IMPERIO

1. Espaa es una comunidad popular con un destino propio, una entidad histrica diferenciada de las dems en lo universal por una propia unidad de destino, una misin universal que cumplir. Fortalecerla, elevarla y engrandecerla es la apremiante tarea colectiva de todos los espaoles. Espaa no se ha justificado nunca sino por el cumplimiento de un universal destino, y le toca ahora cumplir ste: el mundo entero est viviendo los ltimos instantes de la agona del orden capitalista y liberal; ya no puede ms el mundo, porque el orden capitalista liberal ha roto la armona entre el hombre y su entorno, entre el hombre y la Patria. La gran tarea de nuestra generacin consiste en desmontar el sistema capitalista -desmontar el capitalismo, implantar el orden nuevo, no es slo una tarea econmicamente: es una tarea moral-. Esa es la labor verdadera que corresponde a Espaa y a nuestra generacin: pasar de esta ltima orilla de un orden econmico-social que se derrumba a la orilla fresca y prometedora del orden que se adivina; tender un puente para empalmar los restos de una civilizacin en plena decadencia con los principios de la nueva, construyendo la arquitectura del nuevo sentido de la vida. He aqu la tarea de nuestro tiempo -una grande y bella tarea para quienes de veras considerasen a la Patria como un que hacer devolver a los hombres los sabores antiguos de la norma y del pan; hacerles saber que la norma es mejor que el desenfreno; llegar a formas ms maduras en que vuelva a hermanarse el individuo en su contorno por la reconstruccin de unidades naturales de convivencia; aligerar su vida econmica de la ventosa capitalista; verter el acervo de beneficios que el capitalismo parasitario absorbe en la viva red de los productores autnticos. Ello nutrira la pequea propiedad privada, libertara de veras al individuo y llenara de sustancia econmica las unidades orgnicas verdaderas: la familia, el municipio y el sindicato. A la realizacin de esa tarea que al alumbrar las nuevas formas de vida colocar a la cabeza del mundo a la primera nacin que lo logre, habrn de plegarse inexorablemente los intereses de los individuos, de los grupos y de las clases. 2. Una nacin no es una lengua, ni una raza, ni un territorio. Una nacin es una unidad en lo universal, es el grado a que se remonta un pueblo -una comunidad material de existenciacuando cumple un destino universal en la Historia. No todo pueblo ni todo agregado de pueblos es una nacin, sino slo aqullos que cumplen un destino histrico diferenciado en lo universal. Espaa es una unidad de destino en lo universal. Espaa es, pues, la nacin, y no ninguno de los pueblos que la integran. Espaa es varia y es plural, pero sus pueblos varios -con sus lenguas, con sus usos, con sus caractersticas- estn unidos irrevocablemente en una unidad de destino en lo universal. No importa nada que se aflojen los lazos administrativos; no hay nada que choque con la idea de una pluralidad legislativa, de admitir libertades regionales, administrativas y jurdicas que no contradigan la unidad poltica de Espaa. Lo que tenemos que examinar en cada caso cuando avancemos hacia esta variedad legislativa es si est bien sentada la base inconfundible de lo que forma la nacionalidad espaola, es decir, si est bien asentada la conciencia de la unidad de destino. La nacin no es una realidad geogrfica, ni tnica, ni lingstica: es sencillamente una unidad histrica. Hoy Espaa es un pas con la periferia rica, constituida por pueblos con conciencia de s mismos, y con un centro constituido por un sector pobre y decado, formando el total una unin siempre inestable y con tendencia a la descomposicin. Las fuerzas polticas secesionistas hablan a lo primitivo y elemental de la juventud, y cometen el crimen de lesa patria de infiltrar odios en esa juventud al conjunto, a nuestra unidad.
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Toda conspiracin contra esa unidad es repulsiva. Nuestra generacin no es duea absoluta de Espaa; la ha recibido del esfuerzo de generaciones y generaciones anteriores, y si aprovechara este momento de su paso por la continuidad de los siglos para dividir a Espaa en pedazos, nuestra generacin cometera para con las siguientes el ms abusivo fraude, la ms alevosa traicin. Todo separatismo es un crimen cuyos ltimos efectos llevan a la ruptura de toda solidaridad espaola; las corrientes separatistas son la negacin de Espaa. 3. No somos nacionalistas, porque el nacionalismo es el individualismo de los pueblos: la nacin es el pueblo considerado en funcin de universalidad. Queremos una Espaa libre como Patria, que no soporte ni el aislamiento internacional ni mediatizaciones extranjeras ni trato colonial en lo econmico. La poltica internacional de Espaa deber regirse por su inters y su conveniencia, nunca por imposicin de una potencia extranjera hoy no se la tiene en cuenta, carece de poltica internacional. Espaa es varia, y justamente por eso ha tenido desde sus orgenes una vocacin de Imperio y que los que se atemorizan o sonren, alejen la creencia de que decir "imperio" es decir conquista de tierras y naciones por medio de la guerra: hoy toda conquista sera un expolio y un robo-. Espaa no se justifica por tener una lengua, ni por ser una raza, ni por ser un acervo de costumbres, sino por una vocacin imperial -una funcin universal: Imperio es decir transcendental- para unir lenguas, para unir razas, para unir pueblos y para unir costumbres en un destino universal. Por su sentido de universalidad gan Espaa al mar y a la barbarie continentes desconocidos. Los gan para incorporar a quienes los habitaban -a los hombres de todas las razas: el Imperio espaol jams fue racista- a una comn empresa, a una empresa universal de salvacin: la plenitud histrica de Espaa es el Imperio. Tenemos voluntad de Imperio: hay que conquistar para Espaa la rectora en las empresas universales del espritu. Cuando el mundo se desquicia no se puede remediar con parches tcnicos; necesita todo un nuevo orden -y la nacin que da la primera con las palabras de los nuevos tiempos es la que se coloca a la cabeza del mundo-; un orden nuevo que hay que implantar en Espaa y que Espaa ha de comunicar a Europa y al mundo. El supernacionalismo de los pueblos hispanos debe alentar a unos y a otros sin ms recelos ignorantes o suspicacias de un lado, sin necias y abandonadas ilusiones de absorber o dominar del otro. Ninguna diferencia nos separa ni nunca nos debe separar de nuestros hermanos portugueses: Portugal y Espaa sern siempre dos naciones hermanas y amigas. Respecto de los pases de Hispanoamrica, tendemos a la unificacin de cultura, de intereses econmicos y de poder. Amrica es para Espaa no slo la anchura del mundo mejor abierta a su influencia cultural -la posibilidad de que nuestro pueblo, con los de nuestra Amrica, marchen unidos en gran ideal universal-, sino uno de los mejores ttulos que puede alegar Espaa para reclamar un puesto preeminente en Europa y en el mundo. 4. Espaa tendr una poltica internacional que le aconseje en unos casos la paz, quiz -por desgracia- en otros la guerra, y en otros ser neutral. Para eso Espaa tiene que ser fuerte. Nuestras fuerzas armadas -en la tierra, en el mar y en el aire- habrn de ser tan capaces y numerosas como sea preciso para asegurar a Espaa en todo instante la completa independencia y la jerarqua mundial que le corresponde. Una nacin no puede decidir ni siquiera acerca de su neutralidad si no puede hacer que la respeten. Slo los fuertes pueden ser dignamente neutrales. Devolveremos al Ejrcito de Tierra, Mar y Aire toda la dignidad pblica que merece, y haremos a su imagen que un sentido militar de la vida informe toda la existencia espaola, en la accin de una sola tctica generosa y heroica. As como el Ejrcito es nacional, integrador y
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superclasista, la Espaa que el Ejrcito defienda ha de buscar desde el principio un destino integrador, totalitario y nacional, la devocin completa a dos principios esenciales: la Patria como empresa ambiciosa y magnfica- y la justicia social sin reservas, como nica base de convivencia cordial entre los espaoles. Nosotros no queremos vegetar en el orden antiguo. Bajo l Espaa soportaba la humillacin internacional, la desunin interna, la incuria, la suciedad, la vida infrahumana de millones de seres. Y nada de eso puede remediarse a paso conservador -es decir, dentro del orden, del respeto a los derechos adquiridos y dems zarandajas-, sino metiendo el arado ms profundo en la superficie nacional y sacando al aire todas las reservas, todas las energas, en un empuje colectivo que un entusiasmo formidable encienda y que una decisin de tipo militar ejecute y sirva. 5. Espaa volver a buscar su gloria y su riqueza por las rutas del mar. Por medio de sindicatos coordinados -de los que formen parte el pescador, los conserveros y los distribuidores-, el pescado se acercar al medio rural; para ello ser tambin preciso el establecimiento de cooperativas de distribucin -los pescadores tienen que vender a cualquier precio sus productos para que los revendan poderosos intermediarios-, estudiando la municipalizacin de la industria del fro, interesante para todos, pero muy particularmente para las industrias pesqueras. Espaa ha de aspirar a ser una gran potencia martima, para el peligro y para el comercio: la decadencia actual tiene como una de sus principales causas el haber vuelto el pas las espaldas al mar. Todo esfuerzo por mantener tensos los hilos en comunicacin con Amrica deberan parecernos escasos. Exigimos para la patria igual jerarqua en las flotas y en los rumbos del aire.

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ESTADO INDIVIDUO LIBERTAD

6. Un Estado es ms que el conjunto de unas cuantas tcnicas; es ms que una buena gerencia: es el instrumento histrico de ejecucin del destino de un pueblo. El Estado no justifica en cada momento su conducta -como no la justifica un individuo, ni la justifica una clase-, sino en tanto se amolda en cada instante a una norma permanente. El Estado no puede asentarse sino sobre un rgimen de solidaridad nacional, de cooperacin animosa y fraterna: el Estado se porta bien si cree en ese total destino histrico, si considera al pueblo -el conjunto de espaoles que viven penosamente de su trabajo y son, como lo han sido siempre, vctimas de la poltica- como una integridad de aspiraciones, una integridad de destino, de esfuerzo, de sacrificio y de lucha, que ha de mirarse entera y que entera avanza en la Historia y entera ha de servirse. Nuestro Estado ser un instrumento totalitario -no dcil a una clase ni a un partido, servidor de la conciencia de la unidad haciendo suyos los intereses de todos sin desglosar intereses de ningn sector determinado- al servicio de la integridad moral y material de Espaa. Tendr dos metas bien claras: una, hacia afuera, afirmar a la Patria; otra, hacia adentro, hacer ms participantes en la vida humana a un mayor nmero de hombres. Se descarga as el Estado de mil menesteres que ahora innecesariamente desempea, y proclama su deber de conseguir y mantener la unidad fundamental entre todos los espaoles sobre los principios de mayor permanencia en nuestra historia y mayor arraigo en nuestro pueblo; y sobre esa unidad suave y vital se consagrar a lo que son fines directos y obligados de un Estado moderno: la ordenacin econmica y la justicia social. Todos los espaoles participarn en l a travs de su funcin familiar, municipal y sindical. Nadie participar a travs de los partidos polticos; se abolir implacablemente el sistema de los partidos polticos con todas sus consecuencias: sufragio inorgnico, representacin por bandos en lucha, y Parlamento del tipo conocido. Pero si la democracia como forma ha fracasado, es, ms que nada, porque no nos ha sabido proporcionar una vida verdaderamente democrtica en su contenido. El pueblo debe aprender de una vez que el sistema parlamentario no le otorga soberana, sino que secuestra su voluntad: absolutismo parlamentario construido con mecnica de las papeletas electorales domina en toda la existencia social situada entre el votante y el Estado Todopoderoso. Los trabajadores han de preguntarse a qu se debe el que, a pesar de haber ganado las izquierdas, a pesar de los Gobiernos de centro y de derecha, el paro aumente, la caresta de vida se haga cada vez ms agobiadora, y la pugna entre las clases sea cada da ms spera. Qu significa esta conciencia de los partidos polticos, sean de derechas, sean de izquierdas? Significa que el rgimen de partidos es incapaz de organizar un sistema econmico que ponga a la masa popular a cubierto de estas angustias; que tanto unos partidos como otros estn al servicio del sistema capitalista. No quiere eso significar que las Cortes -o reunin de representantes electivos que de algn modo sean copartcipes del poder- se declaren desterrados de la Espaa poltica futura, ni que se prive a la comunidad amorfa de los individuos de la funcin electoral; Cortes y Asambleas representativas de profesiones, municipios y regiones, reflejo del estado de voluntad general y encarnacin del conjunto de los intereses que no representen ideologas en pugna- es preciso que haya; no caigamos en las exageraciones extremas que traducen su odio por la supersticin sufragista en desprecio hacia todo lo democrtico; la aspiracin a una vida democrtica libre y apacible ser siempre el punto de mira de la ciencia poltica. La soberana debe organizarse en forma compartida, y, sobre todo, la independencia del Poder Judicial ha de ser un hecho firme. Tan impura es la aberracin mtica de la soberana parlamentaria como la confianza mesinica en un dictador. Y tan propenso al abuso es el Poder sin fiscalizacin de un hombre o un grupo, como la omnipotencia de los partidos organizados con arreglo a la farsa parlamentaria. 7. Fue la razn revolucionaria del 1931 encauzar "normalmente" la convivencia libre de todas las ideas y construir un mecanismo constitucional que hiciera posible toda evolucin pacfica, e innecesaria en lo futuro toda violencia. Y se es el mecanismo que falla: esa finalidad central
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de la revolucin democrtica es lo que se frustra. La ciencia poltica tendr que buscar, mediante construcciones de contenido, el resultado democrtico que una forma no ha sabido depararle. Ya sabemos que no hay que ir por el camino equivocado; busquemos, pues, otro camino. Afirmamos la libertad primera de Espaa de abolir el imperio de la doctrina liberalconstitucional, y organizar por tanto los poderes pblicos y las libertades del individuo, la familia, el municipio y las asociaciones privadas como convenga al pueblo espaol, segn su experiencia histrica, su cultura propia y sus necesidades y circunstancias. Las libertades individuales y sociales en relacin con el poder pblico -es decir, la llamada relacin entre Autoridad y Libertad-, no conoce un cdigo eterno dictado por los hombres que valga para todos los tiempos y lugares. En Derecho poltico pueden considerarse diversas regiones sin rgano legislativo de tipo parlamentario: para los que slo tengan por ley lo acordado en un Parlamento, ni los Soviets ni una Repblica sindicalista podran legislar. La construccin de un orden nuevo la tenemos que empezar por el hombre, por el individuo, como portador de valores eternos. No se puede negar, sin caer en la negacin del hombre como ser libre y responsable, que ste posee una zona de facultades propias que el Poder pblico no est llamado a invadir, un conjunto de prerrogativas civiles que son anejas a su dignidad natural: el individuo, como la familia, tienen derechos naturales. El mximo respeto se tributa a la dignidad humana, a la integridad del hombre -la integridad fsica del individuo es siempre sagrada-, y a su libertad. La dignidad humana, la integridad del hombre y su libertad son valores eternos e intangibles. Pero slo es de veras libre quien forma parte de una nacin fuerte y libre; slo se alcanza dignidad humana cuando se sirve. El hombre nace obligado a servir con sus obras a la comunidad histrica que lo produce en lo social y en lo poltico, adornado por los deberes primarios de ser til a sus semejantes, sometido al rumbo solidario de la unidad nacional de que forma parte; de esos deberes derivan sus derechos a una libertad til y legtima. El hombre tiene que ser libre, pero no existe la libertad sino dentro de un orden econmico, garanta de esa libertad; pero dado el caos econmico actual, no puede haber economa organizada sin un Estado fuerte; he aqu cmo el Estado fuerte, servidor de la conciencia de la unidad, es la verdadera garanta de la libertad del individuo. Queremos una Espaa libre como Patria y libre para cada uno de los hombres; porque no se es libre por tener la libertad de morirse de hambre formando colas a las puertas de una fbrica o formando cola a la puerta de un colegio electoral, sino que se es libre cuando se recobra la unidad entera: el individuo, como portador activo o pasivo de las relaciones sociales que el Derecho regula; la familia, como clula social; el Municipio, como unidad de vida, restaurado en su riqueza comunal y en su tradicin; los Sindicatos, como unidad de la existencia profesional y depositarios de la autoridad econmica que se necesita para cada una de las ramas de produccin. Cuando la vida humana se haga otra vez apretada y segura, cuando nuestras familias, y nuestros Municipios, y nuestros Sindicatos, y nosotros seamos, no unidades estadsticas, sino enteras unidades humanas, entonces s podremos decir que somos hombres libres. Pero esta libertad profunda no autoriza a tirotear los fundamentos de la convivencia pblica; las libertades de actuacin poltica deben atemperarse al momento histrico nacional. A nadie le ser lcito usar su libertad contra la unin, la fortaleza y la libertad de la Patria -la Patria es, cabalmente, lo que une y diferencia en lo universal al destino de todo pueblo-. El pueblo es el beneficiario del Derecho, y el bien del pueblo es el punto de referencia constante para calificar de justos o de injustos cualesquiera normas o actos de poder. Cuando los principios cambian con los vaivenes de la opinin, slo hay libertad para los acordes con la mayora; la minora est llamada a sufrir y callar; as concluye la libertad bajo el imperio de las mayoras. La revolucin hemos de hacerla todos juntos, y as nos traer la libertad de todos, no la de la clase o la del partido triunfante. No puede haber vida nacional en una Patria escindida en dos mitades irreconciliables (para quienes la tirana no es por s misma odiosa, sino slo cuando es ejercida por los adversarios): la de los vencidos, rencorosos en su derrota, y la de los vencedores, probablemente embriagados con su triunfo; pero ya no habra nada -sabe Dios hasta cundo!- de alegra nacional colectiva, de marcha resuelta hacia una meta unnime y fecunda.
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Las libertades necesarias para la prosperidad de las familias, la vida y la honra de los ciudadanos, deben ser no slo defendidas sino positivamente fomentadas por el poder pblico: no prevalecern los intentos de negar derechos individuales, ganados con siglos de sacrificios. Hace falta: - una estirpacin implacable de los malos usos inveterados: la recomendacin, la influencia, la inclinacin a "esquivar el deber" -nos falta casi por entero el "sentido social": ese goce de sentirse parte de un todo armnico, de comportarse como pieza puntual para que el conjunto de la mquina funcione bien; - un estatuto jurdico, protector para todo ciudadano contra toda sorpresa y todo abuso de poder, complementado -como es de rigor- por una organizacin judicial eficaz e independiente; - igualdad ante la ley -conquista de la cual ya no se podr volver atrs nunca-; no hay ms desigualdad ante el Estado que la adquirida por propios mritos en servicio del pueblo; - justicia rpida y segura, que si alguna vez se doblega no sea por cobarda ante los poderosos sino por benignidad hacia los equivocados. 8. El bienestar de cada uno de los que integran el pueblo no es inters individual, sino inters colectivo, que la comunidad ha de asumir como suyo. Ningn inters particular justo es ajeno al inters de la comunidad. El Estado nacionalisindicalista permitir toda iniciativa privada compatible con el inters colectivo, y aun proteger y estimular las beneficiosas. Termina la ilimitada libertad burguesa de ganar y especular.

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ECONOMIA TRABAJO LUCHA DE CLASES

9. La nacin espaola necesita una reorganizacin total de su economa, necesita un sentido social absolutamente nuevo, y necesita el sentirse unida en una misin colectiva que cumplir: Espaa necesita su revolucin que la devuelva el sentido de un quehacer en el mundo y que la instale sobre una base social tolerable. La base social espaola est saturada y entrecruzada de injusticias. El rgimen social imperante nos parece esencialmente injusto; en la desesperacin de las masas socialistas, sindicalistas y anarquistas hay una profunda razn en que participamos del todo. El rgimen capitalista est en quiebra; tiene que dar paso a una de estas dos soluciones: o bien a la socialista, o bien a la sindicalista. Los socialistas entregan la plusvala -el incremento del valor del trabajo humano- a la colectividad organizada en Estado; el sistema sindicalista adjudica esta plusvala a la unidad orgnica del mismo trabajador. Se diferencian los dos del sistema capitalista actual en que ste la adjudica al empresario, al que contrata el trabajo. Para conseguir la mayor justicia en la distribucin y goce de los bienes de cultura, propugnamos el sindicalismo. Hay que organizar la economa al servicio de todos los espaoles; tiene que llegar el momento en que las necesidades de un pueblo o de un gremio no tengan que estar supeditadas a ste o al otro sector poltico que est en el poder. Y el Estado espaol puede ceirse al cumplimiento de las funciones esenciales del Poder descargando no ya el arbitraje, sino la regulacin completa -produccin con sujecin a un plan en muchos aspectos econmicos, a los sindicatos -no ya arquitecturas parasitarias, segn el actual planteamiento de la relacin de trabajo, sino integridades verticales de cuantos cooperan a realizar cada rama de produccin-. No solamente reconocemos los sindicatos, sino que de ellos haremos una de las bases de nuestro sistema. Concebimos a Espaa, en lo econmico, como un gigantesco sindicato de productores. Organizaremos corporativamente a la sociedad espaola mediante un sistema de sindicatos verticales por ramas de la produccin, al servicio de la integridad econmica nacional. Los sindicatos -no rganos de representacin, sino de actuacin, de participacin, de ejercicio sin la mediacin de la poltica- intervendrn en la plusvala de las empresas. Se llegar a no enajenar el trabajo como una mercanca: la plusvala de la produccin debe atribuirse no al capital, sino al Sindicato nacional productor -no simple representante de quienes tienen que arrendar su trabajo como una mercanca, sino beneficiario del producto conseguido por el esfuerzo de quienes lo integran. 10. Repudiamos el sistema capitalista, que se desentiende de las necesidades populares, deshumaniza la propiedad privada, reduce a la misma situacin de angustia -a la misma situacin infrahumana del hombre desprendido de todos sus atributos, de todo el contenido de su existencia- a los patronos y a los obreros, a los trabajadores y a los empresarios, hace que cada hombre sea un rival por el trozo de pan, y aglomera a los trabajadores en masas informes, propicias a la miseria y a la desesperacin. Nuestro sentido espiritual y nacional repudia tambin el marxismo. Carlos Marx vaticin todo este espectculo a que estamos asistiendo de la crisis del capitalismo. Las previsiones de Marx se vienen cumpliendo implacablemente. Se va a la concentracin de capitales, se va a la proletarizacin de las masas, y se va como final de todo a un dursimo perodo de dictadura comunista. Y esta dictadura comunista tiene que horrorizarnos; y nos horroriza porque sabemos algo de ello por el capitalismo. Por eso queremos evitar -porque creemos en su aserto- el cumplimiento de las profecas de Carlos Marx. Pero lo queremos resueltamente. Si se tiene seria voluntad de impedir que lleguen los resultados previstos en el vaticinio marxista, no hay ms remedio que desmontar el armatoste cuyo funcionamiento lleva implacablemente a esas consecuencias: desmontar el armatoste capitalista. Para defensa de los oprimidos por la tirana econmica de los poderosos, hubo de ponerse en movimiento algo tan antiliberal como es el capitalismo.
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El socialismo vio esa injusticia y se alz, con razn, contra ella. Pero el socialismo, que vino a ser una crtica justa del liberalismo econmico, nos trajo por otro camino lo mismo que el liberalismo econmico: la disgregacin, el odio, la separacin, el olvido de todo vnculo de hermandad y de solidaridad entre los hombres. Nadie ignora que en el partido socialista se dibuja una disidencia: a un lado, los socialistas no marxistas, idelogos de una organizacin social ms justa, pero ni partidarios de una subversin violenta ni desprendidos del sentido espiritual nacional; al otro lado los puros marxistas, ridos, fros, rencorosos. Esta ala del socialismo va siendo cada vez ms fuerte y va ganando a las juventudes. El rumbo del partido socialista seala de un modo terminante el final de una etapa en la historia del socialismo espaol -la que pudiera acaso llamarse la etapa del socialismo cerrado, inexorable: no habr cuartel, ni puntos de contacto, ni tolerancia, ni convivencia. Una de las pretendidas soluciones es la socialdemocracia. La socialdemocracia conserva esencialmente el capitalismo, pero se dedica a echarle arena en los cojinetes -el que con la economa capitalista, tal como est montada, nos dediquemos a disminuir las horas de trabajo, a aumentar los salarios, a recargar los seguros sociales, vale tanto como querer conservar una mquina y distraerse echndole arena en los cojinetes. Esto es un puro desatino. La Confederacin Nacional del Trabajo, que combate a los socialistas alardeando de una mayor pureza obrerista, de una actividad profesional ms sincera, se halla invadida -lo mismo que las organizaciones marxistas- de agitadores irresponsables. La masa trabajadora no puede creer en una revolucin puramente minoritaria, emprendida contra la presin irresistible de la corriente pblica, y en la que se oponen pistolas ala accin aplastante del Poder estatal, que infaliblemente sale vencedor. Hay ms de temeridad en estas intentonas que de confianza en el triunfo; se promueven a sabiendas de que se va al sacrificio, y nuestra hostilidad a las estriles revueltas anarquistas no nos impide reconocer el admirable arrojo de muchos de los revolucionarios. Por eso mismo nos amarga ms ver empleada esa energa excepcional en causas tan turbias: en los comits del anarco-sindicalismo vegetan y dominan los irresponsables sin moral, los inclinados por tendencia cuasifisiolgica a la destruccin y al crimen. Eso ni es sindicalismo ni es fe revolucionaria. Otra pretendida solucin son los Estados totalitarios. Hay naciones que han encontrado dictadores geniales que han servido para sustituir al Estado, pero esto es inimitable. Su violento esfuerzo puede sostenerse por la tensin genial de unos cuantos hombres, pero en el alma de esos hombres late de seguro una vocacin de interinidad: Los Estados totalitarios no existen. Protestamos de los llamados "fascistas espaoles" que quieren adoptar el fascismo como una frmula nueva. No: lo que ocurre fuera es bueno para aprender y malo para importarlo. Pero porque resulta que nosotros hemos venido a salir al mundo en ocasin en que prevalece el fascismo -uno de los experimentos que nadie puede zafarse de estudiar en serio y al que, de seguro, nadie est libre de alguna objecin que formular-, la gente nos echa encima todos los atributos del fascismo, sin ver que nosotros slo hemos asumido de l ese sentido de creer que el Estado tiene algo que hacer, algo que creer, y eso puede muy bien desligarse de todos los alifafes y de todas las galanuras del fascismo -accidentes externos intercambiables que no queremos para nada asumir-. Falange Espaola no es un movimiento fascista, no es copia del fascismo, jams se ha llamado fascismo en el ms olvidado prrafo del menos importante documento oficial ni en la ms humilde hoja de propaganda. Se engaa quien entienda que tiene simpatas por una situacin absolutista cualquiera -por ejemplo, la derivada de un predominio militar-; como no somos partidarios de la tirana hipcrita del Parlamento, tampoco clamamos por un rgimen unilateral de fuerza en que el hecho del mando gue la definicin de los derechos de individuos y grupos sociales en el Estado. Y el Estado corporativo? Ahora son todos partidarios del Estado corporativo: Accin Popular y sus rganos periodsticos no lo dejan caer de la boca; figura entre los postulados eternos de los tradicionalistas; Renovacin Espaola no tiene inconveniente en aceptarlo si con ello viene la restauracin borbnica que acaricia; y los viejos agrarios se remozan con el vocabulario fascista de lo corporativo. La organizacin corporativa no es otra cosa que esto: para procurar la armona entre patronos y obreros, los obreros forman una gran Federacin, los patronos
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forman otra gran Federacin, y encima monta el Estado como una especie de pieza de enlace; algo as como nuestros Jurados Mixtos, agigantados. Esto del Estado corporativo es otro buuelo de viento; el corporativismo es una solucin tmida y nada revolucionaria. De la escuela populista, qu queris esperar? A todos los partidos populistas les pasa lo que a la leche esterilizada, que a fuerza de no tener microbios, no tiene vitaminas: no representan el peligro que la experiencia fascista lleva en s, pero no tiene tampoco la fuerza espiritual nuestra ni la de los socialistas. Cuntas veces habis odo decir a los hombres de derechas: "hace falta ir a un Estado fuerte", "hay que armonizar el capital con el trabajo"! Nada de esto quiere decir nada: son puros buuelos de viento. Por ejemplo: qu es eso de un Estado fuerte? Un Estado puede ser fuerte cuando sirve un gran destino de un pueblo; si no, el Estado es tirnico. Otra de las frases: "hay que armonizar el capital con el trabajo" -que es como si yo dijera: "me voy a armonizar con esta silla"-. Qu es esto de armonizar el capital y el trabajo? El trabajo es una funcin humana; el capital no es sino un instrumento al servicio de la produccin: no concebimos la estructura de la produccin como relacin bilateral entre capital y trabajo. Cuando se habla de armonizar el capital con el trabajo, lo que se intenta es seguir nutriendo una minora de privilegiados con el esfuerzo de todos, con el esfuerzo de obreros y patronos. Por eso ni estamos en el grupo de reaccin monrquica, ni estamos en el grupo de reaccin populista. Los partidos de derecha manejan un vocabulario patritico, pero les falta la decisin autntica de remediar las injusticias sociales: un gran aparato patritico y religioso -demasiado enftico para ser de la mejor calidad- envuelve una falta espeluznante de inters por las miserias de los desheredados. No hay partido de derechas que acepte el acometer el descuaje del sistema capitalista y su sustitucin por otro ms justo: parecen limitar su ambicin a que haya "autoridad" -es decir, no a que se remedien los profundos motivos de desesperacin popular, sino a que esa desesperacin no se manifieste con demasiado ruido-. Los partidos de izquierda ven al hombre, pero lo ven desarraigado: lo constante de las izquierdas es interesarse por la suerte del individuo contra toda arquitectura poltica, como si fueran trminos contrapuestos. El izquierdismo es, por eso, disolvente; es, por eso, corroviso; es irnico, y, estando dotado de una brillante coleccin de capacidades, es, sin embargo, muy apto para la destruccin y casi nunca apto para construir. Las izquierdas burguesas, bien avenidas con el capitalismo internacional, harn la poltica que les ordenen sus amos, no la que interese a los obreros espaoles. Y en cuanto a las otras izquierdas -el socialismo-, la nica solucin es que se conviertan en una fuerza nacional que se sienta solidaria de los destinos nacionales. Porque si el partido socialista suscita enemigos es porque se empea en arriscarse en una interpretacin antinacional, absolutamente fra ante la vida espaola. El da en que el partido socialista asumiera un destino nacional -como el da en que la Repblica, que quiere ser nacional, recogiera el contenido socialista-, ese da no tendramos que salir de nuestras casas a levantar el brazo ni a exponernos a que nos entiendan mal: la mayora de nosotros nos reintegraramos pacficamente a nuestras vocaciones. Todo eso son historias. La nica manera de resolver la cuestin es alterando de arriba abajo la organizacin de la economa, imponiendo desde el Estado una justicia cierta, en la que ningn trabajador se sienta prcticamente expulsado de la vida civil, entregado al azar de la ley despiadada de la oferta y la demanda. Al obrero hoy se le mima y se le halaga en lo secundario y en lo poltico -porque dispone de fuerza poltica-, pero se le niega lo medular y lo fundamental: el resurgimiento de la autntica Espaa de debajo, estructurada en sus unidades reales -familia, municipio y sindicato-. As, el nuevo Estado habr de reconocer la integridad de la familia -unidad social-, la autonoma del municipio -unidad territorial-, y sindicatos fuertes defensores directos de sus intereses sin la mediacin de los polticos-, como bases autnticas de la organizacin total del Estado. Orientaremos el mpetu de las clases laboriosas en el sentido de exigir su participacin directa en la gran tarea del Estado nacional -el Estado sindicalista: la nica forma de Estado en que los sindicatos obreros intervienen directamente en la legislacin y en la economa, sin confiar sus intereses a los partidos polticos parasitarios-; lo que no se puede hacer es tener a la clase proletaria fuera del Poder -nuestra generacin quiere que los productores organizados sean el Estado mismo-. 0 los trabajadores -enrgicamente, implacablemente- terminen con el gran capitalismo financiero para imponer el rgimen de
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solidaridad nacional, o el internacionalismo nos convertir en cipayos de cualquier poder extranjero. 11. Los sindicatos son los instrumentos de ataque y de defensa del proletariado en tanto no concluya la lucha de clases: no es tolerable que nadie viva en paz mientras para millones de semejantes nuestros el pan y el msero albergue es poco menos que un azar puesto en peligro casi cada jornada. Mas la lucha de clases, la pugna enconada de partidos, son incompatibles con el Estado: Reprobamos e impediremos a toda costa los abusos de un inters parcial sobre otro y la anarqua en el rgimen del trabajo. Nosotros sentamos el principio de solidaridad, de hermandad, entre todos los espaoles: antes que nada, de una vez, hay que proporcionar a todos cuantos conviven en un pueblo un mnimo humano y digno de existencia. Hoy el Estado exige del individuo la vida en la guerra o en la paz, pero lo deja abandonado en la lucha por la existencia. Y qu lucha! Un nio pobre o un ser dbil, qu puede ser? se le puede hablar de libertad o de derechos individuales?: ser siempre un esclavo. He aqu cmo el Estado liberal pero declamador de frmulas- no sirve para nada cuando ms se le necesita. Las leyes le permiten todo, pero la organizacin econmica, social, no se cuida de que tales permisos puedan concretarse en realidades. Ay de los millones y millones de seres mal dotados! Para ellos -sujetos de los derechos ms sonoros y ms irrealizables- sern el hambre y la miseria. El Estado nacionalsindicalista no se inhibir cruelmente de las luchas econmicas entre los hombres, ni asistir impasible a la dominacin de la clase ms dbil por la fuerte: aspiramos a una ordenacin total del trabajo en sindicatos verticales para cambiar por entero el rgimen econmico capitalista. Los obreros, los empresarios, los tcnicos, los organizadores, forman la trama total de la produccin, y hay un sistema capitalista que, con el crdito caro; que, con los privilegios abusivos de accionistas y obligacionistas, se lleva, sin trabajar la mejor parte de la produccin, y hunde y empobrece a los patronos, a los empresarios, a los organizadores y a los obreros. Nuestro rgimen har radicalmente imposible la lucha de clases, por cuanto todos los que cooperan a la produccin constituyen en l una totalidad orgnica. Frente a la economa burguesa individualista se alz la socialista que atribua los beneficios de la produccin al Estado, esclavizando al individuo. Ni una ni otra han resuelto la tragedia del productor. Contra ellas levantamos la sindicalista, que no absorve en el Estado la personalidad individual ni convierte al trabajador en una pieza deshumanizada del mecanismo de la produccin burguesa. Esta solucin acabar de una vez con los intermediarios polticos y los parsitos; aliviar a la produccin de las cargas con que la abruma el capital financiero; superar su anarqua, ordenndola; impedir la especulacin con los productos, asegurando un precio remunerador; y, sobre todo, asignar la plusvala, no al capitalista, no al Estado, sino al productor encuadrado en sus sindicatos. Ya veris cmo rehacemos la dignidad del hombre para sobre ella rehacer la dignidad de todas las instituciones que, juntas, componen la Patria. 12. La riqueza tiene como primer destino -y as lo afirmar nuestro Estado- mejorar las condiciones de vida de cuantos integran el pueblo. El nivel de vida de todas las clases productoras espaolas es desconsoladoramente bajo: el nuevo Estado velar sin titubeos por todos sus intereses juntos, porque habremos limitado las acumulaciones de riqueza intiles y perjudiciales para la nacin, que slo sirven para satisfacer deseos del poder particular; porque habremos suprimido una serie de organismos financieros, y porque el esfuerzo de todo un pueblo se dirigir no a defender los beneficios de unos pocos, sino a mejorar la vida de todos. Ya es hora de que un pueblo lleno de posibilidades deje de ser la finca de unos cuantos. La nacionalizacin de la tierra, la de la Banca y el control obrero de las industrias, han de constituir las bases del futuro orden econmico-social. Y esta organizacin econmica har imposible el espectculo irritante del paro, de las casas infectas y de la miseria. No es tolerable que masas enormes vivan miserablemente mientras unos cuantos disfrutan de todos los lujos. 13. La propiedad privada es la proyeccin directa del hombre sobre sus cosas: es un atributo elemental humano. El individuo en tanto es propietario en cuanto puede tener cosas, usarlas, gozarlas, cambiarlas; pero a medida que el capitalismo se perfecciona y se complica, ha ido
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sustituyendo esta propiedad del hombre por la propiedad del capital -del instrumento tcnico de dominacin econmica-; empiezan a introducirse signos que cada vez van sustituyendo a la presencia viva del hombre, y cuando llega el capitalismo a sus ltimos perfeccionamientos, el verdadero titular de la propiedad ya no es un hombre, ya no es un conjunto de hombres, sino que es una abstraccin representada por trozos de papel: la propiedad capitalista, fra e implacable. As es que el capitalismo no slo no es la propiedad privada, sino todo lo contrario: es el destructor de la propiedad humana viva, directa. El Estado reconocer la propiedad privada como medio lcito para el cumplimiento de los fines individuales, familiares y sociales, y la proteger contra los abusos del gran capital financiero, de los especuladores y de los prestamistas. Desmontaremos el aparato econmico de la propiedad capitalista para sustituirlo por la propiedad individual, por la propiedad familiar, por la propiedad comunal y por la propiedad sindical. 14. Pero la propiedad no es el capital: el capital es un instrumento econmico, y como instrumento debe ponerse al servicio de la totalidad econmica, para que sus beneficios queden en favor de los productores. El capital, en cuanto instrumento para el logro nacional de la produccin, debe pertenecer a los productores mismos -en sus formas individuales y sindicales- o a la integridad econmica nacional. Tal como est montada la complejidad de la mquina econmica, es necesario el crdito primero, que alguien suministre los signos de crdito admitidos para las transacciones; segundo, que cubra los espacios de tiempo que corren desde que empieza el proceso de la produccin hasta que termina-. Pero cabe transformacin en el sentido de que este manejo de los signos econmicos de crdito, en vez de ser negocio particular de unos cuantos privilegiados, se convierta en misin de la comunidad econmica entera, ejercida por su instrumento idneo, que es el Estado. De modo que el capitalismo financiero se le puede desmontar sustituyndolo por la nacionalizacin del servicio de crdito, para que los productores mismos, en virtud de la organizacin nacionalsindicalista, puedan suministrarse gratuitamente los signos de crdito -los bancos son meros depositarios del dinero de los dems: no producen-. Defendemos la tendencia a la nacionalizacin del servicio de banca, y, mediante las corporaciones, a la de los grandes servicios pblicos. 15. El trabajo es el mejor ttulo de dignidad civil; nada puede merecer ms la atencin del Estado que la dignidad y el bienestar de los trabajadores. Todos los espaoles tienen derecho al trabajo. El Estado considerar como primera obligacin suya proporcionar a todo hombre trabajo que le asegure no slo el sustento, sino una vida digna y humana. La causa fundamental del paro es el principio liberal individualista que informa el actual sistema econmico. Este, en lugar de atender a satisfacer las necesidades nacionales, organiza la produccin en forma de obtener la mxima ganancia posible en beneficio de los grupos dueos de los medios de produccin. Esta tendencia les lleva a la aplicacin de la tcnica sin consideracin para el hombre -la mquina y la tcnica han ido ms deprisa que la sociedad; y sta, en sus luchas de posiciones y de egosmos, dentro de un Estado liberal no puede ni podr resolver este nudo gordiano-, y en vez de servir par humanizar el trabajo desplaza a aqul de los talleres, fbricas, campo. Son factores tambin que influyen en la extensin del paro: las luchas partidistas -que posponen los problemas vivos de la economa a los juegos polticos-, la falta de crdito, y la poltica de comercio -que no se orienta, apoyada en las principales fuentes de riqueza, a buscar mercado a los productos-. Queremos y pedimos guerra intensa y organizada -segn planes amplios y a larga distancia- contra el paro forzoso, cncer que corroe los pases liberal-burgueses. Trabajo para todos: tenemos que trabajar mucho para que nuestro standard de vida sea anlogo al de los pueblos europeos ricos.

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Mientras se llega a la nueva estructura total, mantendremos o intensificaremos todas las ventajas proporcionadas el obrero por las vigentes leyes sociales. Las entidades pblicas sostendrn necesariamente a quienes se hallen en paro forzoso. Pero a la larga el problema del paro exige la desarticulacin del sistema capitalista, dentro del cual no hay solucin para los problemas sociales, porque es l quien los crea o los agudiza. Luchamos por una economa sindicalista que adjudique la plusvala o la comunidad orgnica de los productores constituida en Sindicatos verticales. 16. Todos los espaoles no impedidos tienen el deber del trabajo. La revolucin nos har hermanos al repartir entre todos la prosperidad y las adversidades, porque no estaremos unidos en la misma hermandad mientras unos cuantos tengan el privilegio de poder desentenderse de los padecimientos de los otros -si todos los espaoles supieran lo que es quedarse sin comer un da, quiz pudiera lograrse que comiesen todos a diario-. Nuestra modesta economa est recargada con el sostenimiento de una masa parasitaria insoportable: banqueros que se enriquecen prestando a inters caro el dinero de los dems; propietarios de grandes fincas que cobran rentas enormes por alquilarlas; consejeros de grandes compaas, diez veces mejor retribuidos que quienes con su esfuerzo las sacan adelante; portadores de acciones liberadas a quienes las ms de las veces se retribuye a perpetuidad por servicios de intriga; usureros, agiotistas y correveidile. Hay que hacer desaparecer este inmenso papel secante del ocioso privilegiado que se nutre del pequeo productor. El Estado nacionalsindicalista no tributar la menor consideracin a los que no cumplen funcin alguna y aspiran a vivir como convidados a costa del esfuerzo de los dems.

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TIERRA
17. El Estado nuevo tendr que reorganizar con criterio de unidad el campo espaol. La reforma agraria no es slo un problema tcnico, econmico, para ser estudiado en fro; es algo ms que ir a la parcelacin de latifundios, a la agregacin de minifundios: la reforma agraria es la reforma total de la vida espaola. Espaa es casi toda campo; por una distribucin absurda de la propiedad territorial y por un retraso inconcebible de las obras de riego, nuestra vida agraria -la de nuestras ciudades pequeas y nuestros pueblos- es absolutamente intolerable. Por eso es monstruoso acercarse a la reforma agraria con slo un criterio econmico; por eso es monstruoso que quienes se defienden contra la reforma agraria aleguen slo ttulos de derecho patrimonial, como si los que reclaman desde su hambre de siglos slo aspirasen a una posesin patrimonial y no a la ntegra posibilidad de vivir como seres humanos. Hay que elevar a todo trance el nivel de vida del campo, vivero permanente de Espaa. Para ello adquirimos el compromiso de llevar a cabo sin contemplaciones la reforma econmica y la reforma social de la Agricultura. 18. Enriqueceremos la produccin agrcola (reforma econmica) por los medios siguientes: - Asegurando a todos los productos de la tierra un precio mnimo remunerador. - Exigiendo que se devuelva al campo gran parte de lo que hoy absorve la ciudad -la ciudad presta al campo ciertos servicios intelectuales y comerciales, pero se los cobra demasiado caros-. Regulacin del mercado por los mismos agricultores y no por los acaparadores. - Organizando un verdadero Crdito Agrcola nacional. Hace falta dotar al campo de mayores recursos econmicos. Si el Estado obligara a la banca a dar dinero al contado sobre el valor de las cosechas con un inters bajsimo, ni los labradores se quedaran con las cosechas sin vender ni tendran que venderlas a cualquier precio a los especuladores. - Difundiendo la enseanza agrcola y pecuaria, llevndola hasta el mismo campesino para orientarle y aumentar su capacidad tcnica. - El campo espaol necesita que cientos de ingenieros agrnomos fuesen a cumplir la sagrada misin de ensear, para: - sacar a los campesinos del atraso y la rutina propia de siglos de abandono; - resolver oficialmente al labrador las incgnitas que en el orden tcnico lleva consigo la introduccin de nuevos cultivos y el desenvolvimiento de los que hoy no abastecen el consumo: adaptacin segn las clases de terreno, conocimiento del ciclo vegetativo, seleccin de semillas con vistas a las condiciones del clima y exigencias del mercado, dificultades especiales de recoleccin, etc.; - introducir nuevos mtodos que impulsen la produccin. No puede entenderse comprendida en el complejo de facultades que integran el derecho de propiedad la facultad de producir poco: la independencia nacional y, sobre todo, la liberacin econmica exige el aprovechamiento mximo de todas las posibilidades naturales del suelo; - intensificar el empleo de abonos y mquinas; - fomento de la ganadera; - mejorar las estadsticas. - Ordenando la dedicacin de las tierras por razn de sus condiciones y de la posible colocacin de los productos, con otras medidas como: abaratamiento de los transportes, estudio de mercados, venta cooperativa de productos, apoyo resuelto a las industrias derivadas de la agricultura (como la avicultura, la apicultura y otras), poltica sanitaria eficaz,
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industrializacin unida a la moderna industria del fro, que permite el almacenamiento y conservacin de los productos. El Estado debe tender a la supresin de las grandes importaciones agrcolas que nos hacen tributarios del extranjero o en aquellos productos que muy bien pudiera dar nuestro suelo. - Orientando la poltica arancelaria en sentido protector de los productos de la agricultura y de la ganadera, sacrificados muchas veces a la defensa de industrias artificiales e intiles. - Acelerando las obras hidrulicas y la fertilizacin de grandes extensiones de tierra adonde hay que hacer llegar el agua. Es necesario llegar al aprovechamiento integral de las aguas de invierno, y acometer con decisin las Confederaciones Hidrulicas. - Racionalizando las unidades de cultivo. El suelo espaol no es todo cultivable: hay territorios donde lo mismo el ser colono que el ser propietario pequeo equivale a perpetuar una miseria de la que ni los padres, ni los hijos ni los nietos se vern redimidos nunca; hay tierras feraces sin brazos que las cultiven, y tierras dedicadas a cultivos absurdos. As pues, lo primero que tiene que hacer una reforma agraria inteligente es delimitar las superficies cultivables en Espaa. Dentro de estas reas hay que volver a perfilar las unidades de cultivo. No es cuestin de latifundios ni de minifundios -hay sitios donde el latifundio es indispensable; hay sitios donde el minifundio es estimable; hay sitios donde es una unidad desastrosa-; es cuestin de unidades econmicas de cultivo, y adaptar a estas unidades econmicas las formas ms adecuadas de explotacin (que seran probablemente la explotacin familiar en el minifundio regable y la explotacin sindical en el latifundio de secano). 19. Organizaremos socialmente la Agricultura por los medios siguientes: - Hay que instalar al pueblo labrador de Espaa sobre las tierras buenas, bien en unidades familiares de cultivo, bien en grandes cultivos de rgimen sindical, redimiendo de la miseria en que viven a las masas humanas que hoy se extenan en araar suelos estriles. Para esto habr que sacrificar unas cuantas familias, no de grandes labradores sino de rentistas del campo -una cosa es el empresario agricultor y otra el capitalista agrario: el gerente de una explotacin grande aplica una cantidad de experiencias, de conocimientos, de dotes de organizacin sin los cuales probablemente la explotacin se resentira, en tanto que si todos los capitalistas agrarios se decidieran un da a inhibirse de su funcin, que consiste lisa y llanamente en cobrar los recibos, las tierras produciran exactamente lo mismo-. No importa: se les sacrificar. El pueblo espaol tiene que vivir. Y no tiene dinero para comprar todas las tierras que necesita. El Estado no puede ni debe sacar de ningn sitio -si no es arruinndoseel dinero preciso. Hay que hacer la reforma agraria revolucionariamente, es decir, imponiendo a los que tienen grandes tierras el sacrificio de entregar a los campesinos la parte que les haga falta, distribuyendo de nuevo la tierra cultivable. Por justicia defensores de la expropiacin social, lo somos del latifundio en beneficio de la masa desposeda: hay que expropiar forzosamente las tierras a los grandes terratenientes. - Sindicacin de labradores obligatoria. Hay que ir al campo a convencerle de que su remedio est en l mismo, y su arma es el sindicato; es preciso ensayar el cultivo colectivo, y que el agricultor, por medio de los sindicatos, organice todo lo referente a venta, crdito y compra de abonos y aperos. - Dignificacin de la vida rural para el fortalecimiento autonmico de los municipios, la urbanizacin de las aldeas y villas, la creacin de instituciones de beneficencia y cultura, y para fundar pueblos nuevos sanos y alegres. 20. Emprenderemos una campaa infatigable de repoblacin ganadera y forestal, sancionando con severas medidas a quienes la entorpezcan, e incluso acudiendo a la forzosa movilizacin temporal de toda la juventud espaola para esta histrica tarea, obligatoria para todo el pueblo y finalidad dominante de la ordenacin del porvenir. Porque Espaa es un suelo gastado,
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desollado por la accin suicida de unas generaciones inconscientes, perezosas y desesperadas, que han talado montes y desangrado tierras sin sentido constructivo de la economa. Este problema tiene una honda raz poltica, toda vez que el rbol empieza a dar rendimientos al cabo de varios aos y habida cuenta que el bosque est reido con la economa de tipo familiar; los bosques, como puede apreciarse en aquellos sitios en que an se conservan y perduran, son en su mayora de colectividades -bienes comunales o del Estado. 21. El Estado podr expropiar sin indemnizacin las tierras cuya propiedad haya sido adquirida o disfrutada ilegtimamente. 22. Ser designio preferente del Estado nacionalsindicalista la reconstruccin de los patrimonios comunales de los pueblos. Todo municipio desprovisto de bienes comunales debe ser repuesto a costa de las grandes fincas que cercan la miseria de los campesinos.

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EDUCACION NACIONAL. RELIGION

23. Los problemas sociales y particularmente la elevacin intelectual, econmica y moral del proletariado, deben resolverse por la intervencin sistemtica del Estado, para evitar la explotacin del hombre por el hombre. Es misin esencial del Estado, mediante una disciplina rigurosa de la educacin, conseguir un espritu nacional fuerte y unido, emplazar los soportes del patriotismo no en lo afectivo sino en lo intelectual, e instalar en el alma de las futuras generaciones la alegra y el orgullo de la Patria. Queremos que en la escuela sea donde se forme la unidad de Espaa y donde se desenvuelva la alegra y el orgullo de ser espaoles. Todos los hombres recibirn, al mismo tiempo que las enseanzas profesionales y tcnicas Espaa no puede sanar mientras los carpinteros no sean mejores carpinteros, los matemticos mejores matemticos y los filsofos mejores filsofos-, una educacin premilitar que los prepare para el honor de incorporarse al Ejrcito nacional y popular de Espaa. Los padres que quieran dar a sus hijos una instruccin religiosa podrn utilizar los servicios del clero con plena libertad. 24. Queremos que Espaa recobre resueltamente el sentido universal de su cultura y de su Historia. No hay patriotismo fecundo si no llega a travs del camino de la crtica. Espaa necesita con urgencia una elevacin en la media intelectual. La cultura se organizar en forma de que no se malogre ningn talento por falta de medios econmicos. Todos los que lo merezcan tendrn fcil acceso incluso a los estudios superiores. La Universidad no ha de ser considerada como una oficina de expedicin de ttulos, sino como un organismo vivo de formacin total. La ciencia no puede encerrarse en un aislamiento engredo: ha de considerarse en funcin de servicio de la totalidad patria, y ms en Espaa, donde se nos exige una tarea ingente de reformacin. 25. Nuestro movimiento incorpora al sentido catlico -de gloriosa tradicin y predominante en Espaa la reconstruccin nacional. Pero tambin por ser totalitario -por no representar a ninguna fraccin, aunque sta sea mayoritaria-, no tiene por qu ser un movimiento dedicado a defender a la Religin: no puede ser confesional. La Iglesia y el Estado concordarn sus facultades respectivas, sin que se admita intromisin o actividad alguna que menoscabe la dignidad del Estado o la integridad nacional.

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REVOLUCION NACIONAL
26. Nosotros no satisfacemos nuestras aspiraciones configurando de otra manera el Estado: lo que queremos es devolver a Espaa un optimismo, una fe en s misma, una lnea clara y enrgica de vida comn. No estamos conformes con la actual vida espaola, emparedada entre dos losas agobiantes de indiferencia histrica y de injusticia social -por arriba, Espaa dimite cada da un poco ms su puesto en el mundo; por abajo, soporta la existencia de muchedumbres exasperadas-. Sentimos la tragedia de la actual desesperanza, de la falta de fe y de generosidad, y de la sobra de egosmo que hace que seamos un pas incapaz de pensar en la posibilidad de soltarnos cadenas que nos atan y quitarnos puales que nos hieren. Espaa se ha perdido a s misma: vive un simulacro de vida que no conduce a ninguna parte. Hemos de terminarla transformndola totalmente, cambiando no slo su armadura externa sino tambin el modo de ser de los espaoles. No queremos que triunfe un partido ni una clase sobre las dems; queremos que triunfe Espaa considerada como unidad. Nosotros integramos la Patria y la justicia social, y sobre esos dos principios inconmovibles queremos hacer nuestra revolucin. Falange Espaola de las JONS (Autntica), decimos hoy, no quiere ni la Patria con hambre ni la hartura sin Patria: quiere inseparables la Patria, el pan y la justicia; quiere el orden -la revolucin bien hecha, la que de veras subvierte duramente las cosas, tiene como caracterstica formal "el orden"-, pero "otro orden" diferente hasta la raz: un orden nuevo, enunciado en los anteriores principios. Para implantarlo, en pugna con las resistencias del orden vigente, aspira a la revolucin nacional -no revolucin para tomar el poder, sino revolucin a realizar desde el poder. Hoy, toda la juventud espaola que tiene sangre en las venas y cerebro para pensar, es revolucionaria. Y esa revolucin, largamente querida y an no lograda, podr escamotearse?, podr eludirse? Eso es absurdo; la revolucin existe ya: vivimos en estado revolucionario. Y este mpetu revolucionario no tiene ms que dos salidas: o rompe -envenenado, rencoroso por donde menos se espera, o se encauza en el sentido de su inters total, nacional -peligroso como todo lo grande, pero lleno de promesas fecundas.- As han hecho otros pueblos sus revoluciones, que han transformado muchas cosas y se han llevado por delante lo que se deban llevar. Espaa tiene su revolucin pendiente y hay que llevarla a cabo; no se ha hecho ni la revolucin social ni la econmica, y nosotros la tenemos que hacer. Por eso nuestra agrupacin no es un partido: es -una e indivisible milicia y partido. Su bro combatiente es inseparable de su fe poltica; su estilo preferir lo directo, ardiente y combativo. La vida es milicia y ha de vivirse con espritu acendrado de servicio y de sacrificio. 27. Falange -como todo movimiento que aspira a triunfar- no puede eludir los combates en ningn terreno; sabe que no le es lcito estar ausente de la contienda electoral como de ninguna coyuntura -sabemos que una revolucin ni se vence ni se defiende en las urnas-. La revolucin nacional-sindicalista que nosotros estamos propugnando desde hace aos, es absolutamente necesaria. Los mismos liberales y demcratas, si quieren que Espaa sea alguna vez liberal y democrtica, necesitarn que nuestra revolucin nacionalsindicalista se haga y triunfe. Nos afanaremos por triunfar en la lucha con slo las fuerzas sujetas a nuestra disciplina, pues no cabe duda que una minora disciplinada y creyente ser la que se transforme en eje implacable de la vida espaola sobre el que montar el resurgimiento espaol -en torno a una minora as puede polarizarse un pueblo: un amorfo agregado de personas heterogneas no puede polarizar nada-. Para que nuestra revolucin sea eficaz, es necesario conquistar la nacin antes de conquistar el Poder, porque no hay revolucin fecunda ni posible siquiera que no sea sentida y servida por una masa, por un ejrcito popular. Para ello necesitamos luchar, trabajar, sacrificarnos y vencer, pues slo as -apoyndonos en legiones de hombres alegres, convencidos y decididos, que hayan trabajado, se hayan sacrificado y hayan vencido- 20 -

podremos con todo derecho, con toda la autoridad moral, imponer nuestros principios y nuestras decisiones a los amorfos, a los egostas y a los traidores, en la clara fe de que slo en nuestro sistema puede hallarse la vida libre, digna, decorosa y alegre que queremos para nuestra Patria. Pactaremos muy poco -tenemos que afrontar el porvenir limpios de toda responsabilidad y exentos de contaminaciones que nos llenaran de desprestigio-, y no entraremos en coalicin alguna que nos exija el apartamiento de nuestra doctrina. Slo en el empuje final por la conquista del Estado -hoy el Estado es demasiado fuerte y slo puede hacerse la revolucin social apoderndose previamente de l- gestionar el mando las colaboraciones necesarias, siempre que est asegurado nuestro predominio: todo el que se lanza a hacer una revolucin se compromete a concluirla. Y queremos que la conquista sea verdadera, no ficticia. De tal modo que al arribar a la victoria llevemos con nosotros un pueblo convencido, un pueblo formado, que quiera por s mismo el nuevo Estado y por s mismo lo defienda. Nosotros no podemos estar en ningn grupo que tenga -ms o menos oculto- un propsito contrarrevolucionario; no seremos ni vanguardia ni auxiliar de ningn movimiento confusamente reaccionario. La participacin de la Falange en uno de esos proyectos constituira una gravsima responsabilidad y arrastrara su total desaparicin -aun en el caso de triunfo-, porque casi todos los que cuentan con la Falange para tal gnero de empresas la consideran no como un cuerpo total de doctrina ni como una fuerza en camino para asumir por entero la direccin del Estado, sino como un elemento auxiliar de choque, como una especie de fuerza de asalto, de milicia juvenil, destinada el da de maana a desfilar ante los fantasmones encaramados en el Poder. Consideren todos los camaradas hasta qu punto es ofensivo para la Falange el que se la proponga tomar parte como comparsa en un movimiento que no va a conducir a la implantacin del Estado nacionalsindicalista, al alborear de la inmensa tarea de reconstruccin patria bosquejada en nuestros 27 puntos, sino a restaurar una mediocridad burguesa conservadora (de la que Espaa ha conocido tan largas muestras), orlada -para mayor escarnio- con el acompaamiento coreogrfico de nuestras camisas azules. Lo importante es esto: Espaa ya no puede eludir el cumplimiento de su revolucin nacional. Si se echan encima el furor marxista o la recada en la esterilidad derechoide, entonces ya no habr ms que una solucin: la nuestra. Habr sonado -redonda, gloriosa, madura- la hora de la Falange nacionalsindicalista.

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LECTOR: El texto de estos 27 puntos exclusivamente formado por trozos extrados de la obra escrita de Jos Antonio Primo de Rivera, Onsimo Redondo y Julio Ruiz de Alda -de modo que ni su sentido se ha alterado ni ajenas palabras se han aadido-, compendia la doctrina nacionalsindicalista tal como la tenan elaborada los fundadores cuando cayeron (1936) bajo el plomo fratricida. Incluye, pues (salvo pequeas supresiones en los puntos 1-3, 6-7 y 18-20, formados por la introduccin de textos ms amplios y significativos) y desarrolla los originarios 27 puntos de noviembre de 1934: nadie negar a los autores el derecho a mejorar y enriquecer su propia obra. Parecen oportunas ciertas observaciones: a) El punto 6 llama al Estado nacionalsindicalista instrumento totalitario, y al movimiento falangista llama totalitario el punto 25: tiene en ambos contextos el adjetivo totalitario su valor normal de "perteneciente o relativo al total o a la totalidad", "que incluye la totalidad de las partes o atributos de una cosa, sin merma de ninguna clase"; en la misma lnea el punto 4 hace corresponder a totalitario con superclasista. Por el contrario, al Estado totalitario -aqul que exige, sin admitir ninguna forma legal de oposicin, la reunin en un bloque nico de todos los ciudadanos, al servicio de un Estado autoritario- Falange lo repudia (implcitamente, a lo largo principalmente de los puntos 6-14; explcitamente, en el punto 10); , b) Duros juicios se emiten, sobre todo en el punto 10, respecto a otros grupos polticos. Los falangistas sabemos que tales juicios eran justos en 1933-36: el que lleguen a resultar superados ya, depende de los hombres que hoy prolonguen aquellas fidelidades; y no lo parece; c) Nuestros sindicatos verticales son absurdos en una economa capitalista, y slo posibles en un Estado nacionalsindicalista (que haya realizado la nacionalizacin de la banca y los servicios pblicos, la reforma agraria y fiscal, y la puesta en marcha de la empresa nacionalsindicalista, en la que se llegar a no enajenar el trabajo como una mercanca) (punto 9); los sindicatos horizontales "son los instrumentos de ataque y de defensa del proletariado en tanto no concluya la lucha de clases" (punto 11). Pues el corporativismo -"los obreros forman una gran Federacin, los patronos forman otra gran Federacin, y encima monta el Estado como una especie de pieza de enlace"- "es una solucin tmida y nada revolucionaria" (punto 10). d) La sociedad autogestionada -"el resurgimiento de la autntica Espaa de debajo, estructurada en sus unidades reales" (punto 10)-, no exige la previa supresin del Estado? No la de un Estado, - para el que cada hombre "posee una zona de facultades propias que el Poder pblico no est llamado a invadir, un conjunto de prerrogativas civiles anejas a su dignidad natural" (punto 7); - que tribute "el mximo respeto a la dignidad humana, a la integridad del hombre y a su libertad" (punto 7); - que "habr de reconocer la integridad de la familia, la autonoma del municipio y sindicatos fuertes, defensores directos de sus intereses sin la mediacin de los polticos" (punto 10); - "verdadera garanta de la libertad del individuo" (punto 7) al poner "la economa al servicio de todos los espaoles" (punto 9) para "mejorar las condiciones de vida de cuantos integran el pueblo" (punto 12) y "hacer ms participantes en la vida humana a un mayor nmero de hombres" (punto 6); - "en que los sindicatos obreros intervienen directamente en la legislacin y en la economa sin confiar sus intereses a los partidos polticos" (punto 10); - instrumento histrico desde el que los trabajadores impongan un rgimen de solidaridad nacional, una justicia cierta y una cooperacin animosa y fraterna (punto 6 y 10), organicen los poderes pblicos y las libertades del individuo, la familia, el municipio y las asociaciones como convenga al pueblo espaol (punto 7), rehaciendo la dignidad del hombre para sobre ella rehacer la dignidad de todas las instituciones que juntas componen la Patria (punto 11).

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ULTIMAS PALABRAS: Condenado ayer a muerte (- ), no es menester que repita ahora lo que tantas veces he dicho y escrito acerca de lo que los fundadores de Falange Espaola intentbamos que fuese. Me asombra que, an despus de tres aos, la inmensa mayora de nuestros compatriotas persista en juzgarnos sin haber empezado ni por asomo a entendernos, y hasta sin haber procurado ni aceptado la ms mnima informacin. Si la Falange se consolida en cosa duradera, espero que todos perciban el dolor de que se haya vertido tanta sangre por no habrsenos abierto una brecha de serena atencin entre la saa de un lado y la antipata del otro (-), Ojal fuera la ma la ltima sangre espaola que se vertiera en discordias civiles. Ojal encontrara ya en paz el pueblo espaol, tan rico en buenas calidades entraables, la Patria, el pan y la justicia.

(Del testamento de Jos Antonio Primo de Rivera)

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