VII Colquio Nacional Representaes de Gnero e de Sexualidades III Simpsio Nacional de Psicologia e Crtica da Cultura Rumos dos Estudos

de Gnero e Sexualidades na Agenda Contempornea

A CONSTITUIO DO PARENTAL NA FAMLIA HOMOAFETIVA Maria Consulo Passos Origem, tipos e insero social As famlias homoparentais sempre existiram. Elas passavam inclumes dadas as camuflagens que tinham. Sua visibilidade no Brasil, s muito recentemente vem se dando, e mesmo assim timidamente e envolta ainda em enigmas. Em pases mais receptivos aos novos comportamentos relacionais, como a Frana, essa modalidade de famlia h mais de 30 anos objeto de debate. Mas, tornouse mais visvel a partir da longa e complexa discusso sobre o PACS (pacto de solidariedade civil) na dcada de 90, embora continue gerando resistncia, sobretudo em relao aos avanos que precisam dar seguimento proposta deste pacto. curioso que no Brasil essa modalidade de famlia aparece mais na mdia e nos debates mantidos em diferentes reas do saber, do que na vida comum, no cotidiano. O que parece mostrar que, embora o pas tenha avanado em muitos setores da sociedade, ainda se mantm fechado no que se refere s experincias relacionais humanas. De qualquer modo a homoafetividade vem adquirindo um novo estatuto (acabou de ser aprovada pelo congresso nacional a unio estvel para casais homossexuais), fruto da abertura globalizao, democratizao e ao liberalismo de boa parte das sociedades contemporneas. Fruto tambm do surgimento de novas formas de convivialidade, das lutas dos movimentos minoritrios, dos avanos no setor jurdico, das mudanas na condio feminina e, evidentemente, da revoluo tecnolgica e cientfica que possibilitou prticas mdicas absolutamente inovadoras nos campos da reproduo humana e da filiao. Tudo isso nos impe uma nova lgica e uma nova maneira de pensar a ordem simblica de nossas genealogias. tambm o que tem possibilitado as diferentes reivindicaes ao direito de exercer formas inditas de maternidade e paternidade.

Campina Grande, ISSN 21774781 Vol. 2, REALIZE Editora, 2011

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Essa nova lgica tem deixado muito claro que ser pai e me implica necessariamente em um processamento psquico da maior complexidade, no qual o desejo parece prevalecer sobre a biologia. Isto porque, a parentalidade coloca em primeiro plano, o desejo de ter filho como condio de possibilidade para que haja o reconhecimento recproco paisfilhos e, conseqentemente a criao dos lugares, funes e posies no espao da famlia. Sem estas condies difcil pensarmos na existncia dos filhos. Alis, para muitos estudiosos a existncia destes e seus futuros, constituem o grande impasse da homoafetividade. De qualquer modo, preciso distinguir algumas expresses diferentes deste tipo de famlia: 1. Casais que trazem filhos de relaes heterossexuais (a mais comum) anteriores. 2. Adoo pelo casal. Em boa parte dos pases no possvel o casal adotar, mas apenas um dos parceiros. 3. Procriao com um terceiro indivduo fora da relao de conjugalidade, atravs das novas tecnologias reprodutivas (inseminao artificial por doador desconhecido para mulheres ou barriga de aluguel para gays). 4. Coparentalidade entre lsbicas e gays que pode ser tanto entre dois casais, como de um casal de lsbicas com um gay ou um casal de gays, com uma lsbica. Cada uma dessas modalidades tem suas implicaes psicolgicas e subjetivas e marcam os debates atuais, nos quais o parentesco apresenta dois eixos centrais: a filiao e a aliana. A filiao indicando o RECONHECIMENTO recproco como seu fundamento principal. As alianas, por seu turno, mostram, por exemplo, o processamento inconsciente, por meio do qual um terceiro elemento pode se interpor na relao mebeb. neste sentido que podemos falar do filho como dissociado, tanto do desejo de formar um casal, quanto do desejo sexual. O debate psicanaltico: sobre o igual e o diferente Neste debate duas questes interdependentes esto sempre mobilizando as diferentes posies a respeito da homoafetividade. A primeira diz respeito questo do interdito e da constituio da lei, associada, quase sempre,

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funo paterna; a outra, muito prxima da primeira, diz respeito diferenciao sexual. Pois bem, neste contexto, verificase uma oposio entre aqueles que consideram as transformaes na famlia uma ameaa s referncias simblicas fundamentais da humanidade e aqueles que no vem perigo nenhum em deslocar essas referncias, em funo das possibilidades tcnicas e das exigncias atuais. Observase que os primeiros buscam na Psicanlise uma espcie de fonte terica capaz de salvar o pai, a famlia e tudo que ela vem perdendo. Os segundos nem sempre visitam a Psicanlise, mas quando o fazem, tambm buscam recursos para enfrentar as inovaes do liberalismo e das tcnicas mdicas. Para Michel Tort (1992) (psicanalista francs estudioso das novas subjetividades): muito mais do que buscar na Psicanlise uma sustentao ou uma demolio dessas novas prticas parentais, necessrio um estudo aprofundado que possibilite uma reconsiderao de suas certezas, sem perder de vista a articulao entre inconsciente, lei, sexualidade e corpo. Tort ressalta as noes de ordem simblica e de funo paterna como sendo aquelas que mais contriburam para que a Psicanlise se mantivesse como guardi das formas tradicionais de famlia. Para ele, em meio ao debate sobre o PACS, a homofobia psicanaltica se apresenta sob a forma de discursos denunciadores do narcisismo patolgico do homossexual, da negao da diferena dos sexos, do carter arcaico e desviante da sexualidade homossexual e do risco a que os pais homossexuais submetem seus filhos no que se refere sade psquica e a constituio da identidade. De acordo com esse raciocnio, a homoafetividade seria um grande perigo para a criana que se constitui sem lei e, portanto, sem conteno dos seus impulsos agressivos, o que poderia ter como conseqncia a psicose ou outras doenas do gnero. Alm disso, essas crianas, expostas no diferenciao sexual dos pais, correriam o risco de uma formao identitria amorfa ou mesmo patolgica. So todas previses desastrosas que, felizmente a histria no tem confirmado, mas que, sem dvida merece ser refletida. Neste sentido, vamos tentar contribuir para este debate, a partir, principalmente, de trs questes fundamentais:

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1. A primeira delas diz respeito a uma outra possibilidade que temos de compreender a interdio, a lei do pai e sua funo para o amadurecimento da criana. 2. As funes parentais e as necessidades que a criana tem para amadurecer. Ao invs de preconizar um desastre para os filhos da homoafetividade, proponho uma discusso sobre o que a criana precisa para amadurecer. 3. A concepo trazida por Sabine Prokhoris, sobre a confuso que feita entre sexuao e diferena sexual. Vejamos cada uma delas: Uma leitura winnicottiana da interdio nos leva a crer que, mais importante do que verificar em qual lado esto a fora e o poder, a redescrio de seus usos e funes. Em outros termos, podemos verificar que na concepo freudiana, a funo do poder a represso dos excessos pulsionais, da a importncia da interdio; na viso winnicottiana, por seu turno, o poder se revela na capacidade do ambiente de tolerar, o mpeto das pulses, dirigindoo para a expanso da criatividade. De acordo com Freire Costa (2000), a necessidade de um pai e de uma lei forte se baseia na premissa tcita da presso exercida sobre o psiquismo pelo caldeiro pulsional do sexo ou da morte. Mas, e se o sexo e a morte deixarem de ser o canto infantil da Psicanlise, para comporem outra descrio do psiquismo? Ele pergunta. Foi essa a tentativa de Winnicott, para quem um ego integrado, uma me suficientemente boa e um espao transicional favorvel ao bom desempenho do falso e do verdadeiro self, so condies fundamentais para o amadurecimento. Para este autor, nada que diga respeito s pulses vitais prejudica o desenvolvimento individual, salvo se houver distores compensatrias pela m integrao do ego ou pela deficiente formao do falso self. Neste sentido, no h porque temer a fora pulsional, nem considerla agressiva e desagregadora. Ao contrrio, ela deve ser vista como o motor da integrao do ego e da boa constituio do falso self. A questo da interdio e da lei tambm compreendida de outra forma. De acordo com este ponto de vista o interdito solicitado pela pulso para superar com criatividade a agressividade do outro. Nesta perspectiva, a relao da pulso
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com o que contm seu fluxo de instigao recproca. Em um movimento que pode ser criativo. Ainda para Freire Costa (2000): visvel o deslocamento operado por Winnicott... De um lado, as pulses sexuais ou agressivas perdem o halo soturno que tinham em Freud; de outro, as instituies simblicas deixam de ser os exorcistas do demonaco em ns para serem estmulos necessrios afirmao da agressividade criadora. Assim, a funo da cultura redimensionada, e, em consequencia, a parentalidade. No de mais lembrar que na cultura onde os deslocamentos dos papis pblicos e privados dos homens e das mulheres tm sido tambm redimensionados, com importantes repercusses nas funes parentais. A segunda reflexo que trazemos acerca dos pressgios feitos pelos que temem a no diferenciao sexual a seguinte: Boa parte dos argumentos contra a homoafetividade afirma que, no havendo uma diferenciao sexual entre os pais, os filhos crescem sem referncias ou com referncias distorcidas, o que acarretaria problemas e disfunes de natureza sexual. Essa questo, entretanto, no pode ser tratada de forma determinista, tampouco alarmista. Os temores mais referidos pelos tribunais em relao s famlias homoparentais, dizem respeito a eventuais problemas na identidade sexual da criana, uma vez que seus modelos de inspirao e referncia no expressam diferenas sexuais entre si. Segundo esse raciocnio, um modelo nico permite apenas a identificao a um tipo de sexualidade, podendo, em muitos casos, facilitar a orientao homossexual dos filhos e dificultar a integrao dos mesmos na sociedade. Sabese, entretanto, que em grande medida, esses temores esto repletos de preconceitos e de resistncias ao novo que tais famlias representam. Quando Freud tratou de bissexualidade como uma dimenso inerente a todo ser humano, lanou as bases para um pensamento que, se por um lado anula as correspondncias estritamente organicistas do sexo, cria uma viso do desenvolvimento psicossexual, como resultante de investimentos que demandam uma reciprocidade entre diferentes elementos. Assim, no sendo

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unvoca, a sexualidade dos pais agenciada por foras que organizam as trocas internas de afetos, desejos, fantasmas e representaes. Ao refletir sobre as diferenas sexuais na homoafetividade, Parseval (1998, p. 16) mais incisiva no que concerne s resistncias feitas a essa modalidade de famlia: Ela diz: A teoria e a clnica psicanalticas mostram que, para produzir um ser humano, o encontro de dois sexos, a fuso de dois gametas, o coito de dois genitores, no so suficientes. , sem dvida, uma condio necessria; mas ela no nem de longe suficiente. Para ela, o mais importante que a criana seja recebida por pessoas que a desejem. Adultos que possam lhes oferecer, tanto os recursos para sua sobrevivncia, quanto um compartilhamento de investimentos e afetos que a humanize, para prosseguir criando o cenrio e as contigncias de sua prpria histria. Tambm para essa autora, os fundamentos da parentalidade no esto na diferena anatmica entre os sexos, mas na dimenso simblica das funes que esses dois adultos constroem, junto s demandas da criana. Nesse caso, deve prevalecer, como j foi dito, as condies de que ela necessita para amadurecer psiquicamente. So estas as condies: 1. Para no correr o risco de problemas psquicos, ela tem necessidade de dois adultos que se constituram como pais, e que cumprem o trabalho psquico da parentalidade. 2. A criana precisa ser acolhida, cuidada e reconhecida simbolicamente como filho(a). 3. Ela constitui sua identidade a partir das identificaes primrias com os sujeitos que lhe receberam e reconheceram. Neste sentido, ela depende das trocas relacionais destas pessoas. 4. A criana tem necessidade de transparncia e da verdade sobre sua histria e, alm disso, de estabilidade e de coerncia. Os segredos de famlia impedem a criana de elaborar seus fantasmas. 5. Por fim, e como resumo das condies anteriores, a criana tem necessidade de ser desejada por ela mesma, no unicamente para apaziguar os sofrimentos, as frustraes ou os lutos no feitos de seus pais. Um outro ponto a ser refletido nestes impasses foi trazido por Sabine Prokhoris (2000). Segundo esta psicanalista, a argumentao desfavorvel homoafetividade baseiase em uma confuso entre sexuao e diferena dos sexos. Ela busca sustentao para sua argumentao no texto freudiano Psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher e nos diz que: enquanto a noo de
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diferena entre os sexos preconiza que a identidade masculina e feminina est definida a priori, a sexuao constituda pelo sujeito e independe dessa diferenciao. Ao comentar esta afirmao, Perelson (2006) diz: Se, para a psicanalista, a diferena sexual no existe quando, em nome da Psicanlise, os homossexuais so acusados de negar a diferena sexual ou de no oferecer a uma criana criada por um casal homossexual as condies para o estabelecimento dessa diferena, eles so de fato acusados de negar algo que no existe. Por outro lado, o que possvel e necessrio de se dar, tanto para os homossexuais quanto para os heterossexuais, a sexuao, efeito e no princpio da vida amorosa. Uma nova tica para a famlia Diante de tantas mudanas e deslocamentos no contexto da famlia, no podemos continuar pensando sustentados nos parmetros hegemnicos do patriarcado. Um panorama mais contemporneo da famlia nos mostra de forma contundente que o que prevalece no nem a ausncia de um mapa, nem um mapa exclusivo do grupo familiar, o que temos hoje a convivncia de vrios mapas e suas diferenciadas performances. De modo que proponho um estudo no qual possamos simultaneamente discriminar e entrecruzar os fatores universais, particulares e singulares de cada uma das modalidades de famlia. A esse respeito Parseval (1999) afirma que: para esclarecer as posies do presente e avaliar o futuro das famlias homoparentais, essencial saber qual fio puxar neste novelo complicado... Ela tem, particularmente, puxado aquele que se refere a uma tica geral da procriao. Para ela, a tica que deve sustentar a existncia das famlias homoafetivas, bem como aquela que adota ou que faz uso das procriaes medicamente assistidas, s pode ser compreendida em um quadro de uma tica mais ampla, na qual prepondere um dimensionamento jurdico que procure dar conta das transformaes humanas. Penso que essa tica implica, sobretudo em ouvir os protagonistas. O destino das crianas nascidas assim, no , certamente, para ser analisado por meio de uma histria factual, mas analisada em relao ao que elas faro desta histria, de suas histrias.

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Concluses Para finalizar, gostaria de chamar a ateno para alguns aspectos. Em primeiro lugar, no deveramos falar mais do declnio da funo paterna com tanta veemncia, afinal ele j vem se dando a mais de cem anos e durante esse tempo muitos deslocamentos foram feitos na famlia, dando lugar a uma renovao de papis, funes do homem e da mulher, assim como do pai e da me. Sugiro, portanto, investirmos no debate sobre estes deslocamentos pois eles so fundamentais para um redimensionamento dos aspectos simblicos da parentalidade. Em segundo lugar, sugiro que o fundamental para verificar a qualidade e sade psquica desta famlia, olhar para os investimentos recprocos de afeto que esto sendo feitos. Como ltima observao, gostaria de trazer o pensamento de Ren Diatkine, para quem: A espantosa plasticidade do psiquismo humano, em certas condies que a gente s conhece depois de acontecidas obriga a uma maior prudncia e probe toda atitude categrica que pretende prever o que ser prejudicial ou o que ser favorvel... A impossibilidade de prever no constitui em si, razo para proibir. Um reforo, se que preciso, para estas idias de Diatkine, o fato de que hoje, passadas tantas dcadas de medos, resistncias e previses nefastas acerca dos frutos das famlias homoafetivas no conhecemos nenhuma pesquisa que evidencie que os filhos dessa famlia, enlouquereceram, viraram tarados ou se tornaram todos homossexuais. Continuamos, isto sim, constatando que eles se tornam saudveis ou doentes, do mesmo modo que os filhos das famlias heterossexuais. A grande diferena est naquilo que receberam dos pais e das mes, como recursos que lhes assegura suas condies de humanizao.

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