Colegio de Bachilleres del Estado de Oaxaca

Educacin Pblica de Calidad

Anlisis de la Patrstica y la Escolstica (Cristianismo y corrientes filosficas medievales)

INTEGRANTES DEL EQUIPO

Portad a

Febrero del 2013

ndice
PORTADA ..................................................................................................................................................... 1 NDICE.......................................................................................................................................................... 2 INTRODUCCIN ........................................................................................................................................... 3 LA PATRSTICA DE AGUSTN DE HIPONA ...................................................................................................... 4 EL SENTIDO ESCATOLGICO DE LA HISTORIA .............................................................................................................. 5

Introduccin

La patrstica de Agustn de Hipona

Todo esto surge con la cada del imperio romano, que trae consigo el surgimiento de una corriente filosfica llamada Patrstica, cuyo nombre proviene del latn pater que significa padre, el mayor exponente de esta corriente es Agustn de Hipona quien es considerado el padre de la iglesia cristiana que est fundamentada en la vida de cristo, quien pregono una relacin de paz y amor. Agustn de Hipona durante su vida sufri grandes cambios y distintas revelaciones, adems dialogo internamente con el mismo para reflexionar acerca de todo el proceso de la divinidad. Una de sus frases era:
No salgas de ti mismo porque en tu interior reside la verdad, porque la 1 verdad es Dios y l es ms subjetivo a mi yo que yo mismo.

Si analizamos esta frase podramos decir que tuvo cierta influencia o se bas en las ideas de Scrates y Platn, ya que Scrates a travs del mtodo socrtico daba a luz a la verdad del interior, es decir, la verdad se encontraba dentro de ti, como lo afirmaba Agustn de Hipona. Tambin se relaciona la patrstica con las ideas de Platn como se mencion anteriormente, pues se deca que el arquetipo ideal o los modelos ideales estaban en un mundo ideal, en el topus uranos, es decir, en la mente de Dios. Dentro de la clasificacin del conocimiento tambin de Agustn de Hipona encontramos tres niveles de conocimiento: Conocimiento sensible: es el que obtenemos a travs de nuestros sentidos, lo que podemos contemplar y de alguna manera tocar o sentir. Conocimiento racional: es un conocimiento ms elevado ya que compara y juzga los datos ya obtenidos con el primer conocimiento. Conocimiento contemplativo: es el mximo grado de conocimiento, es la contemplacin de las autnticas ideas que solo se logran en el interior del hombre, es decir, en la presencia de Dios.

De ah que se establece que Dios es el fundamento de la verdad, l nos ilumina para obtener la razn, de ah que:
La fe va en busca del entendimiento.
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Adems de esto Agustn de Hipona estableci que no existe el pasado, el presente o el futuro, ya que el pasado es algo que ya ocurri, el futuro es incierto y
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VELSQUEZ RAMOS, No Abel; HERNNDEZ CHVEZ, Abdiel; FUENTES VALDIVIESO, Alma Rosa; ALEJO PLATA, Vctor Manuel; SALAS ORAMAS, Manuel; ANTONIO ENRQUEZ, Eller; VIRGEN LOZANO, Yolanda. Gua didctica de aprendizaje Filosofa. Fundacin Cobao, AC; Mxico; 2012. p. 89. 2 dem.

el presente pasa a formar parte constantemente de estos dos; entonces, para recurrir a ellos necesitamos primero la autopresencia para despus acceder a ello.
Formas de acceder y conocer al tiempo: Memoria: el recuerdo que nos conecta al pasado. Previsin: prepararnos para el futuro. 3 Atencin: estar listos al momento de lo que pasa.

El sentido escatolgico de la historia Esto trata de explicar el destino del hombre como miembro de la sociedad, es decir lo que le ocurrira en el futuro o por definicin de la palabra escatologa, lo que le suceder despus de la muerte. Agustn de Hipona considera el devenir histrico como una lucha incesante entre el bien y el mal, que l representa por dos ciudades que fueron creadas ambas por el amor, una es la ciudad de Dios que fue creada por el amor a Dios y la otra la ciudad terrenal, que fue creada por el amor propio. Y en su obra la ciudad de Dios el escribi lo siguiente:
La primera puso su gloria en si misma, y la segunda en el Seor; porque la una busca el honor y la gloria de los hombres, y la otra, estima por 4 suma gloria a Dios

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Ibd. p. 90. SAN AGUSTN. La ciudad de dios. Ed. Porra, coleccin Sepan Cuantos, Mxico, 1995. p. 215.