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OS PROBLEMAS DA TICA A tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que no so fceis de explicar,

, quando algum pergunta. Mas tambm chamamos de tica a prpria vida, quando conforme aos costumes considerados corretos. A tica pode ser o estudo das aes ou dos costumes, e pode ser a prpria realizao de um tipo de comportamento. No entanto deveria chamar-se uma cincia normativa. Segundo lvaro Valls didaticamente, costuma-se separar os problemas tericos da tica em dois campos: num os problemas gerais e fundamentais (como liberdade, conscincia, bem, valor, lei e outros); e no segundo, os problemas especficos de aplicao concreta como os problemas de tica profissional, de tica poltica, de tica sexual, de tica matrimonial, de biotica etc. A tica se distingue de outros ramos do saber, ou de outros estudos de comportamentos humanos, como o direito, a teologia, a esttica, a psicologia, a histria, a economia e outros. / Especificamente tica parece ser absolutamente fundamental. Os costumes mudam e o que ontem era considerado errado hoje pode ser aceito. Quem se comportasse de maneira discrepante, divergindo dos costumes aceitos e respeitados, estaria no erro, pelo menos enquanto a maioria da sociedade ainda no adotasse o comportamento ou costume diferente. claro que, de qualquer maneira, a tica tem pelo menos tambm uma funo descritiva: precisam procurar conhecer, apoiando-se em estudos de antropologia culturais e semelhantes aos costumes. Os costumes das diferentes pocas e dos diferentes lugares. Mas ela no apenas retrata os costumes: apresenta tambm algumas teorias, que no se identificam totalmente com as formas de sabedoria que geralmente concentram os ideais de cada grupo humano. A tica tem sido tambm uma reflexo terica. Segundo lvaro Valls a humanidade s refere por escrito depoimento sobre as normas de comportamentos (e teorias) dos ltimos milnios, embora os homens j existissem h muito tempo. Mas importante ento lembrar que as grandes teorias ticas gregas tambm traziam a marca do tipo de organizaes social daquela sociedade, a mesma ajudam a compreender a distncia entre as doutrinas ticas escritas pelos filsofos. Porm o que os gregos pensavam da pederastia, ou os casos em que os romanos podiam abandonar uma criana recm-nascida, ou as relaes entre o direito de propriedade e o "no cobiarem a mulher do prximo", o casamento com uma prima em quinto grau constitua uma culpa mais grave do que o abuso sexual de uma empregada do castelo. No so apenas os costumes que variam, mas tambm os valores que os acompanham, as prprias normas concretas, os prprios ideais, a prpria sabedoria, de um povo a outro. Deve haver um princpio tico supremo, que perpasse a pr-histria e a histria da humanidade. Casar com uma prima de at stimo grau era um crime e um pecado. O costume ento era bastante matreiro: os

nobres se casavam sem perguntar pela genealogia, e s se preocupavam como o incesto quando eventualmente desejassem dissolver o casamento, anulando-o. Mas ento temos de nos perguntar qual a importncia desta regulamentao tica para ns hoje, numa poca de capitalismo avanado (ou mesmo selvagem), onde a grande maioria se sustenta ou empobrece graas exclusivamente ao seutrabalho pessoal, sua fora de trabalho, independente de linhagem e de herana. Pois os protestantes, principalmente os calvinistas, sempre valorizaram eticamente muito mais o trabalho e a riqueza, enquanto os catlicos davam um valor maior abnegao, ao esprito de pobreza e de sacrifcio. Sendo que a contrapartida nos permite entender por que, no sculo passado, o ideal do homem cristo enaltecia muito mais o burgus culto, casado, com famlias grandes e boas economias acumuladas, cultor da vida urbana e social. E os grandes pensadores ticos sempre buscaram formulao que explicassem, a partir de alguns princpios mais universais, tanto a igualdade do gnero humano no que h de mais fundamental, quanto s prprias variaes. Dois nomes merecem ser logo citados como estrelas de primeira grandeza desse firmamento: o grego antigo Scrates (470- 399 a.C e o alemo prussiano Kant (1724- 1804). Scrates, o filsofo que aparece nos Dilogos de Plato, usando o mtodo da maiutica (interrogar o interlocutor at que este chegue por si mesmo verdade, sendo o filsofo uma espcie de "parteiro das idias"), foi condenado beber veneno. A acusao era de que ele seduzia a juventude, no honrava os deuses da cidade e desprezava as leis da polis (cidade-estado). Scrates obedecia s leis, mas as questionava em seus dilogos, procurando fundamentar racionalmente a sua validade. Ele ousava, portanto, perguntar se estas leis se eram justas. E mesmo que chegasse a uma concluso positiva, o conservadorismo grego no podia suportar esse tipo de questionamento, pois as leis existiam para serem obedecidas, e no para serem justificadas. Scrates foi chamado, muitos sculos depois, "o fundador da moral", porque a sua tica (e a palavra moral sinnimo de tica, acentuando talvez apenas o aspecto de interiorizao das normas) no se baseava simplesmente nos costumes do povo e dos ancestrais, assim como nas leis exteriores, mas sim na convico pessoal, adquirida atravs de um processo de consulta ao seu "demnio interior" (como ele dizia), na tentativa de compreender a justia das leis. Scrates seria ento, para muitos, o primeiro grande pensador da subjetividade, o que, alias, tambm transparecia por seu comportamento irnico. Ora, se este movimento de interiorizao da reflexo e da valorizao da subjetividade ou da personalidade comea com Scrates, parece que ele culmina com Kant, l pelo final do sculo XVll. Kant buscava uma tica de validade universal. Sua filosofia se volta sempre, em primeiro lugar, para o homem, e se chama filosofia transcendental porque busca encontrar no homem as condies de possibilidade do conhecimento verdadeiro e do agir livre.

Kant precisa chegar a uma moral igual para todos, uma moral racional, a nica possvel para todo e qualquer ser racional. Se a moral a racionalidade do sujeito, este deve agir de acordo com o dever. A formulao clssica do imperativo categrico a seguinte, conforme o texto da Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Kant procurou deduzir da prpria estrutura do sujeito humano, racional e livre, a forma de um agir necessrio e universal. moralmente necessrio que todos ajam assim. Os crticos de Kant costumam dizer que ele teria as mos limpas, se tivesse mos, ou seja, que desta maneira concretamente impossvel agir. A outra critica, complementar a esta, a de que no se pode ignorar a histria, as tradies ticas de um povo, etc, sem cair numa tica totalmente abstrata. Mas parece tambm impossvel, hoje em dia, ocupar-se com a tica ignorando as idias de Kant. Segundo Plato, Aristteles, Santo Agostinho, Santo Toms de Aquino, Maquiavel, Spinoza, Hegel, Kierkegaard, Max e Sartre, enfim, quase todos os grandes pensadores que ns, ocidentais, conhecemos, assim como, no meio deles, todos ns, que a cada dia enfrentamos problemas tericos e prticos, ticos ou morais. Antes de continuarmos, porm, um alerta: h muito pensador importante, principalmente hoje em dia, que considera que o estudo da tica a regio mais difcil, e aquela para qual o pensamento, reflexivo e discursivo, est atualmente menos preparado. Ou quem sabe seria melhor simplesmente ignorar as questes ticas, cuidando apenas dos assuntos tcnicos, tais como: arranjar dinheiro, aromar a vida, progredir na vida profissional, gozar o que foi possvel, conseguir foras suficiente para dominar e no ser dominado. No perodo da tica grega antiga entre os anos 500 a 300 a.C. aproximadamente ns encontramos o perodo ureo do pensamento grego. Foi um perodo onde surgiram muitas idias e muitas definies e teorias que at hoje nos acompanham. No so apenas trs pensadores (Scrates, Plato e Aristteles) os responsveis por esta fabulosa concentrao de saber, e por esta incrvel anlise e reflexo sobre o agir do homem, mas talvez valha a pena esquematizar rapidamente algumas das idias dos dois ltimos, para termos uma imagem de como os problemas ticos eram formulados naqueles tempos. Nesta poca a reflexo grega neste campo surgiu como uma pesquisa sobre a natureza do bem moral, na busca de um principio absoluto da conduta. Cordo umbilical de muitas idias ticas, tais como as duas formulaes mais conhecidas: "nada em excesso" e "conhece-te a ti mesmo". O contexto em que tais idias nasceram est ligado ao santurio de Deltos do adeus Apoio. Entre os discpulos de Scrates, foi Plato (427- 347 a. C). Nos Dilogos que deixou escrito, ele parte da idia de que todos os homens buscam a felicidade. Porm a maioria das doutrinas gregas colocava, realmente, a busca da felicidade no centro das preocupaes ticas. Plato perece acreditar numa vida depois da morte e por isso prefere o ascetismo ao prazer terreno. Contando com a imortabilidade da alma, sugerida do dilogo Fdon, e que coerente com uma preexistncia da alma, ele espera a felicidade principalmente para depois da morte. A idia do Bem.

Plato descreve, de uma maneira literariamente muito sedutora, como h uma espcie de "Erros Filosfico",que atrai o homem para este exerccio. Como o astrnomo contempla os astros, o filsofo contempla, atravs da arte da dialtica, as idias mais altas, principalmente as do Ser e do Bem. O Ser imutvel, e tambm o Bem. A partir deste Bem superior, o homem deve procurar descobrir uma escala de bens, que o ajudem a chegar ao absoluto. O sbio no , ento, um cientista terico, mas um homem virtuoso ou que busca a vida virtuosa e que assim consegue estabelecer, em sua vida, a ordem, a harmonia e o equilbrio que todos desejam. A Dialtica e Virtude devem andar juntas, pois a dialtica o caminho da contemplao das idias e a virtude esta adequao da vida pessoal s idias supremas. A prtica da Virtude (aret) por isso a coisa mais preciosa para o homem. O ideal buscado pelo homem virtuoso a imitao ou assimilao de Deus: aderir ao divino. No entanto o dilogo das Leis afirma que "Deus a medida de todas as coisas". As principais virtudes so as seguintes: Justia (dike), a virtude geral, que ordena a harmoniza. Prudncia ou sabedoria (frnesis ou Sofia) a virtude prpria da alma racional. Fortaleza ou valor (andria) a que faz com que as paixes mais nobres predominem. Temperana (sofrosine) a virtude da serenidade. Plato foi, alm de grande filsofo, tambm um grande poeta ou literato. Aristteles foi muito mais um professor do que um poeta. Tendo ele alguns livros unitrios. Aristteles colecionara depoimentos sobre a vida das pessoas e das diferentes cidades gregas. Seus livros explicitamente sobre questes de tica so a tica a Eudemo e a tica a Nicmaco mais ele escreveu tambm uma Magna Moral e um pequeno tratado sobre as virtudes e os vcios. De acordo com a respectiva natureza estar o seu bem. Assim, na questo platnica do Sumo Bem da lugar, em Aristteles, pesquisa sobre os bens em concreto para o homem. neste sentido que podemos dizer que a tica aristotlica finalista e eudemonista, quer dizer marcada pelos fins que devem ser alcanados para que o homem atinja a felicidade (eudaimonia). Segundo Aristteles parte do fato de que o homem tem o seu ser no viver, no sentir e na razo. esta ltima que caracteriza especificamente o homem.

A razo, para no se deixar ela mesma desordenar, precisa da virtude, da vida virtuosa. O bem prprio do homem a vida terica ou teortica, dedicada ao estudo e contemplao, a vida da inteligncia. Para Aristteles, o pensamento o elemento divino no homem e o bem mais precioso. A vida humana mais feliz a contemplativa porque imita melhor a atividade divina, mas como este ideal demasiado elevado para a maioria, preciso analisar tambm as outras coisas de que o homem carece. Mesmo assim, a contemplao no , aqui, um saber pelo saber, mas antes um estudo das cincias (cincias teorticas, como a Teologia e a matemtica, cincias prticas e poticas). Mas o objetivo do estudo mais elevado do Neologia: o Deus. J na tica a Nicmaco aparecem mais as coisas relativas e tambm necessrias, de modo que o autor busca igualmente as normas mais relativas. No entanto, Aristteles insiste em que "os verdadeiros prazeres do homem so as aes conforme a virtude". A felicidade verdadeira conquistada pela virtude. As virtudes so ento analisadas longa e detalhadamente. O ser do homem uma substancia composta: corpo material e alma espiritual. Como o corpo sujeito s paixes, a alma deve desenvolver hbitos bons: Uma vez que a virtude sempre uma fora adquirida, um hbito, que no brota espontaneamente da natureza. O homem precisa converte suas melhores disposies naturais em hbitos, de acordo com a razo: virtudes intelectuais. Vejamos uma das tradies possveis da definio de virtude: " um hbito adquirido, voluntrio, deliberado, que consiste no justo meio em relao a ns, tal como o determinaria o bom juzo de um varo prudente e sensato, julgando conforme a reta razo e a experincia". Porm a tica e religio entre os gregos antigos, a discusso sobre o mundo e a harmonia csmica produziu doutrinas prticas. Viver de acordo com a natureza no era uma questo exclusivamente ecolgica, mas tambm moral, isto , Aristteles considerava que devia haver uma lei moral no mundo, que permitisse ao homem viver e se realizar como homem, isto , de acordo com a sua natureza. Segundo Scrates, com sua preocupao moral, expressa no lema "conhecer-te a ti mesmo" (lema que no era terico, mas prtico, pois no buscava um conhecimento puro e sim uma sabedoria de vida). A religio grega, como muitas outras religies antigas, era ainda bastante naturalista. Com a religio judaica, a questo se modifica um tanto. O Deus de Abro, Isaac e Jac no se identificam com as foras da natureza, estando assim acima de tudo o que h de natural. Para que isto seja praticamente vivel, torna-se necessrio conhecer a vontade deste Deus pessoal, e a filosofia sente a necessidade de uma ajuda fundamental fora dela: os homens procuram revelao de' Deus. O homem busca ser santo, como Deus no cu santo. Em relao religio de Abro e Moiss, expressa nos livros Antigo Testamento, os ensinamentos de Jesus Cristo so certa continuao e certo aperfeioamento. Deus nos amou primeiro, por isso, na relao

como os irmos (que so agora todos os homens, resumidos nas categorias do prximo), cada um deve procurar amar primeiro. A meta da vida moral foi colocada mais alta, numa santidade, sinnimo de um amor perfeito, e que deveria ser buscada, mesmo que fosse inatingvel. A prpria religio serviu de grande estmulo para o filsofo e moralistas, inventando novas questes, como o do relacionamento entre a natureza e a liberdade, ou a da fraternidade universal confrontada a uma solidariedade mais restrita, grupal ou nacional, ou a da valorizao e relativizao do prazer, do egosmo, do sofrimento, etc. Certos religiosos criticam o pan-sexualismo de um Freud, por exemplo, muitas vezes se esquecem de que eles mesmos, em sua moral, fizeram tudo girar ao redor desta questo, e geralmente numa perspectiva sectria que, mais do que crist eram platnica no sentido da palavra. Na medida em que se convencionou chamar a Idade Mdia europia o perodo cristo do Ocidente, o pensamento tico que conhecemos est, portanto, todo ele ligado religio, interpretao da Bblia e teologia. Pensadores como Hegel Schelling, Kierkegaard e Gabriel Mareei, ou mesmo Martin Buber, discutem apenas maneira de relacionar as doutrinas religiosas com a reflexo filosfica, Sendo o filsofo alemo Ludwing Feuerbach (1804- 1872), que tentou traduzir a verdade da religio, especialmente a crist, numa antropologia filosfica que estivesse ao alcance de todos os homens institudos. Marx desenvolve, ento, uma nova viso do mundo e da histria humana, que, num certo sentido, deveria substituir a religio. No de espantar, por isso, que pensadores cristos atuais busquem recuperar nos textos da tradio marxista muito pontos da tradio tica crist, por mais que isto parea paradoxal. Ao lado desta tendncia moderna que busca formas de unir uma tica religiosa e uma reflexo filosfica, desenvolvem-se no mundo moderno e contemporneo prticas e teorias que ignoram as contribuies da religio. A concepo determinista ignora, por princpios, a liberdade humana como sendo uma iluso. E a concepo racionalista procura deduzir da "natureza humana" (numa perspectiva naturalista, fiscalista ou materialista, ou numa perspectiva transcendental Kantiana, que define a natureza humana como liberdade, e a conscincia humana como "legisladora universal"). Na concepo Kantiana so formas de procedimentos prticos que possam ser universalizveis. /' O "formalismo Kantiano" no deixa deter os seus encantos, pois ele procura basear-se quase que exclusivamente nas leis do pensamento e da vontade, dando assim critrios prticos de serventia inegvel. Se no posso querer a universalizao da doutrina, no posso aceitar a tortura tambm aqui e agora. H outras tendncias bastante difundidas, como a do uti/itarismo. Esta tendncia aparece em muitas formulaes que podem ser definidas como pragmatismo. Prximo a este pragmatismo, h duas outras tendncias atuais importantes, para um estudo da tica, e que at certo ponto se completam. H uma prtica, especialmente desenvolvida nos pases de capitalismo mais avanados, que busca a utilidade e a vantagem particular: bom o que ajuda o meu progresso (econmico, princiPalm,-te) e o meu sucesso pessoal no mundo (carreira, amizades, teis, etc),

Nos ideais ticos agirem moralmente significaria agir de acordo com a prpria conscincia. Para alguns gregos, o ideal tico estava ou na busca terica e prtica da idia do Bem, e j para outros gregos, o ideal tico estava no viver de acordo com a natureza, em harmonia csmica. Viver de acordo com a natureza seria o mesmo que viver de acordo com as leis que Deus nos deu atravs da natureza. No cristianismo, os ideais ticos se identificam com os religiosos. O homem viveria para conhecer, amar e servir a Deus, diretamente em seus irmos. Com o Renascimento e o lIuminismo, ou seja, aproximadamente entre os sculos XV e XVIII, a burguesia que comeava a crescer e a impor-se, em busca de uma hegemonia, acentuou outros aspectos da tica. Kant identificou bastante, como temos visto o ideal tico com o ideal da autonomia individual. Se Kant e a Revoluo Francesa acentuaram de maneira talvez demasiada abstrata a liberdade, o ideal tico para Hegel estava numa vida livre dentro de um Estado livre. A profunda perspectiva poltica de Plato e Aristteles transparece de novo, portanto; em Hegel. Mas parece que a realidade histrica no acompanhou muitas de suas teorias. No sculo XX, os pensadores da existncia, em suas posies muito diversas, insistiram todos sobre a liberdade como um ideal tico, em termos que privilegiavam o aspecto pessoal ou personalista da tica: autenticidade, opo, resolutiva, cuidado, etc. J o pensamento social e dialtico buscou como ideal tico, na medida em que aqui ainda se usa esta expresso, a idia de uma visa social mais justa, com a superao das injustias econmicas mais gritantes. Tambm no se entende muito bem que uma gerao deva ser sacrificada hoje pelas geraes futuras, e h quem diga que a justia futura no compensar jamais a injustia atual. No h como negar que exatamente a maioria dos pases ricos atuais se caracteriza por uma tica que me muitos casos lembram busca grega do prazer, porm, nem sempre com moderao, A reflexo tico-social do sculo XX trouxe, alm disso, uma outra observao importante: na massificao atual, a maioria hoje talvez j no se comporte mais eticamente, pois no vive imoral, mas amoralmente. Buscando uma maior reflexo falar de tica significa falar da liberdade. Mas no tem sentido falar de norma ou de responsabilidade se a gente no parte da suposio de que o homem realmente livre, ou pode s-Io. Tambm no tem sentido falar de responsabilidade, palavra que deriva de resposta se o condicionamento ou o determinismo to completo que a resposta. Aparece como mecnica ou automtica. Todas as doutrinas ticas se articulam entre dois extremos que tornam a tica impossvel.

O determinismo pode aparecer igualmente com a doutrina de um Deus dominador. Tudo o que fazemos decidido por ele, de modo que no temos liberdade. Porm o determinado pode aparecer tambm como uma doutrina de um materialismo escrito: a natureza, ou a lei natural rege todos os nossos altos. O homem realmente no teria mais liberdade. Nesta situao a prpria tica no teria mais sentido. Ou teria, no Mximo, o mandamento tico de revolucionar tal sociedade. O extremo oposto ao do determinismo, porm, nega igualmente tica. Os filsofos esticos, gregos ou romanos, pensavam que "o sbio livre sempre, mesmo que esteja aprisionado e acorrentado". Ora, esta liberdade se resumira possibilidade de pensar o que quisesse. O pensamento estico, que afirma apenas esta liberdade abstrata, penetrou no cristianismo, que assim tambm por este exagero, deixando que a liberdade real se resuma a algo de puramente interior. Tambm contra esses pensadores vale uma frase famosa de Adorno (19031969), pensador da chamada "Escola de Frankfurt": "Liberdade da economia nada mais do que a liberdade econmica", ou mais simplesmente: s no depende do dinheiro quem o tem de sobra. Por insistir em investigar uma liberdade que fosse realmente humana, nem mais e nem menos, Schelling a at antecipou criticas a escritos posteriores de Hegel. Na perspectiva de SChelling, teramos de dizer que a liberdade que Hegel expe to infinita e absoluta, que j no corresponde mais a realidade humana, considerando-se que o homem um esprito condicionado e finito. Hegel procura expor uma histria filosfica da liberdade. E essa historia prossegue, mostrando como o homem e a humanidade se constri na busca de uma liberdade sempre mais real. O ponto mximo desta tendncia trazida pelo cristianismo estaria no pensamento moral de Kant, que acentua tanto a liberdade mora, que at deixa na sombra o aspecto exterior da legalidade, isto , da organizao em leis da sociedade. Num Estado de direito, o exterior, ou seja, as leis e as organizaes sociais garantem a liberdade, ou melhor, as liberdades individuais e o bem comum. O que faltou, portanto, foi percepo de que a liberdade precisava "organiza-se na sociedade", "dar-se existncia", ou organizar a sociedade de acordo com a sua idia. Hegel atingiu, com seu pensamento, um estgio que no pode mais ser ignorado, mesmo que critiquem alguns aspectos de sua teoria. O Estado seria, de fato, um instrumento a mais de poder para uma das classes em conflito na sociedade burguesa.

No campo da crtica a Hegel, h os pensadores da existncia, como Kierkegaard, no sculo passado, e Jaspers, Heidegger, Merleau- Ponty e Satre, neste sculo. Eles insistem de diferentes maneiras, sobre a crtica de que Hegel teria esquecido a dimenso propriamente humana e individual da liberdade. Dito de outra maneira, esta crtica soaria assim: quando um processo supera individual, esvazia-se a dimenso tica. A tica se preocupa com as formas humanas. K. Marx (1818- 1883) interpretou a histria da humanidade como a histria de uma luta constante com a natureza. A ao humana se define ento com trabalho, como tcnica. O homem ao trabalhar, ele se faz trabalhador, se especializa, se adapta aos segredos do material, se produz. Alm da atividade terica, o homem teria no s uma atividade tcnica, representada pelo trabalho produtivo, mas tambm uma atividade propriamente prtica (no sentido grego, e, portanto tica), representada pelo amor, por ideais de comunicao e por valores como fraternidade entre os homens. Segundo Kierkegaard o mesmo percebeu que para os gregos o pecado seria apenas ignorncia. Para Scrates e Planto, diz ele, o problema tico era, no fundo, um problema de teoria: a nica coisa importante para o homem seria "conhecer o bem", porque da se segueria necessariamente um "agir bem". Perante o comportamento moral: o bem e o mal Kierkegaard diziam, em seu livro O Conceito de Angstia, que a tica grega era, no fundo, apenas uma esttica. A norma grega de buscar o belo e bom se resj..lmiria, no fundo, busca da beleza, do prazer, de tudo o que era agradvel. A tica medieval, pelo menos na cristandade, era, no fundo, um comportamento religioso, e no tico, no sentido restrito. Na Idade Mdia existiram paralelamente vrios cdigos de ticas, como o dos cavaleiros e prncipes, o dos bispos locais, o da Igreja de Roma e o dos seguidores de Maom. A tica desenvolve a preocupao com a autonomia moral do individuo. O individuo procura agir de acordo com a sua razo natural:- Os homens querem fundamentar o seu agir na natureza. Assim temos Rousseau (1712- 1778), com o ideal de uma vida melhor graas ao retorno s condies naturais, anteriores civilizao. E Kant, que busca descobrir em cada homem (e neste sentido antiaristocrata e burgus) uma natureza fundamentalmente igual, porm natureza livre. O agir em Kant bem diferente doa ideais aparentemente paralelos gregos, dos medievais e de um Rousseau. Sendo o homem um ser natural, mas naturalmente livre, isto , destinado pela natureza liberdade, ele deve desenvolver esta liberdade atravs da mediao de sua capacidade racional.

Cada individuo, ao agir de acordo com sua conscincia ilustrada, educada, da melhor maneira possvel, ao agir refletidamente como legislador universal, age de uma maneira universal, embora subjetiva, pois as decises que toma so aquelas que deveriam ser vlidos e vigentes para todos os indivduos conscientes, racionais e livres. Para Hegel o agir tico do homem precisa concretizar-se dentro de uma determinada sociedade poltica e de um momento histrico varivel, dentro dos qual a liberdade se daria uma existncia concreta, organizando-se num Estado. Todo agir poltico, inclusive e principalmente o agir tico. Marx relaciona todo comportamento humano economia, e acentuando as relaes econmicas que sempre interferem sobre o agir ticos, por influncia do pensamento de esquerda as reflexes ticas passaram a analisar os discursos com vistas a uma crtica da ideologia. A crtica da ideologia busca descobrir, por trs dos discursos sobre as aes humanas, individuais ou grupais, os (verdadeiros) interesses reais, materiais, econmicos ou de dominao poltica, Agir eticamente agir de acordo com o bem. A maneira como se definir o que seja este bem, um segundo problema, mas a opo entre o bem e o mel, distino levantada j h alguns milnio, parece continuar vlida. J na tica de hoje a mesma foi reduzida a algo de privado. O lema mximo da tica o bem comum. Kant coloca a conscincia moral do individuo no centro de toda preocupao moral. Hegel insistiu numa outra esfera, que chamou de esfera da eticidade ou da vida tica. Hegel no teme afirmar que "o Estado a realidade efetiva da idia tica". No entanto os grandes problemas ticos se encontram na (famlia, sociedade civil e Estado). Na famlia, hoje se colocam de maneira muito aguda as questes das exigncias ticas do amor. Segundo Paulo Freire a libertao no se d pela simples troca de papis: a libertao da mulher liberta igualmente o homem. Em relao sociedade civil o bem e o mal no existem apenas nas conscincias individuais, mas tambm nas prprias estruturas institucionalizadas de um sistema. Em relao ao Estado os problemas ticos so muito ricos e complexos. A liberdade do individuo s se completa como liberdade do cidado de um Estado livre e de direito. "Saber poder", dizia o grande iluminista Francis Bacon. Mas pensadores atuais, como Adorno e

Horkheimer, mostraram que existe uma maldosa dialtica neste lIuminismo, nos ajudando a assumir em nossa vida de maneira mais tica, e, neste sentido, mais livre e mais humano. CONCLUSO Refletir sobre a tica contribuir para aumentar a reflexo sobre a ao humana, tornando-nos mais sensveis e mais sensatos, porque ela nos aproxima da realidade e nos torna mais conscientes das aes que praticamos em qualquer espao da nossa vida. Scrates, Plato e Aristteles foram alguns dentre os importantes filsofos gregos que queriam dar respostas sobre a melhor forma de o homem viver e morrer. Passaram vida tentado responder o que a felicidade e qual a melhor maneira de alcan-Ia. REFERNCIA BILIOGRFICA * VALLS, lvaro L. M. O. O que tica -9 ed. So Paulo: Brasilense, 1994. (coleo primeiros passos: 177).

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