LA MENTIRA EN LA CONSTRUCCION DE LA MASCULINIDAD

Jos Manuel Salas C.

INTRODUCCION

No poco han

hay duda que los estudios sobre la condicin masculina poco ido adquiriendo cierto grado de importancia e inters

a en

nuestro pas. Pese que ese inters es apenas incipiente, da con da se asoma una mayor posibilidad de incrementar esta necesaria estudios desde la perspectiva de 1991), gnero. Desde rea en los

llamados

propuestas trabajos de

pioneras (Rodrguez y Salas,

pasando por importantes

finales de graduacin en la Escuela de Psicologa de la Universidad Costa Rica (Chinchilla y Gutirrez, 1992; Ortiz, 1994;

Rojas y Scott,

1994) hasta la sin precedentes presencia del tema de la masculinidad en el pasado III Congreso Nacional de Psicologa. acadmica fueron y En este foro de de 29

actualizada trabajos

discusin gnero,

profesional,

cientfica, sobre

sobre

varios de ellos

masculinidad;

incluso, se llev a cabo todo un panel sobre la temtica.

Pensar

hace pocos aos sobre la realizacin de una

actividad

de

esa naturaleza era prcticamente ilusorio.

En rima con lo anterior, adems, el reflexionar sobre la condicin masculina es un proceso que le ha sido extrao tanto a los varones, su condicin de tal, recin en se como a las ciencias en general, inicia en nuestro pas (se conoce en las ya de de que en su

estudio

muchas Amrica

experiencias

Europa,

Estados Unidos y algunos pases

Latina).

De

la primera nocin en el prrafo anterior se desprende

una

de

las caractersticas que tenemos los varones:

poco nos gusta o interesa muchas y nos la

pensar sobre qu es lo que nos pasa, sobre cmo somos. Incluso, veces, con

en espacios al parecer exclusivos del hombre como es el bar, decimos algunas cosas, Uno de los pero muy pronto que

un par de cervezas, no seguimos.

detenemos,

principales

problemas

literatura reporta es precisamente que juntar a hombres para que hablen o razonen sobre sobre s los mismos es poco menos que imposible. subyacen Pretendo a esta

reflexionar

condicionantes sociales que

caracterstica masculina.

Este trabajo intenta poner en limpio una serie de reflexiones responden a mi experiencia como hombre, como terapeuta y

que como

investigador. Espero que compartirlas sea de beneficio mltiple.

LA CONSTRUCCION SOCIAL DEL GENERO

No

se requiere reiterar aqu una serie de ideas y

conceptos

que

dan cuenta, como

en la teora y en lo instrumental, de la nocin de gnero, central en la comprensin del comportamiento de los

categora

seres humanos, de acuerdo a si son hombres o mujeres.

Sobre discusin, la

esto

existe

abundante

literatura,

nutrida

de

valiosa sobre

que nos ha propiciado un marco de comprensin global Autores y autoras han proporcionado en forma

temtica.

generosa

mucho material al respecto.

Tal vez,

para efectos inmediatos de este trabajo,

valga la

pena

repasar brevemente un par de conceptos.

Primero, productos

partir

de

la base que el gnero y

sus

derivados

son

sociales;

es decir,

su accin y efectos estn en

estrecha

vinculacin con las dimensiones de tiempo y espacio. masculinidad contrario, se no son entelequias eternas,

La feminidad y la todo al lo

inamovibles;

trata de categoras sociales que responden

momento ser la

histrico y al espacio que ocupen los seres humanos. mujer no ha sido, ni ser , siempre lo mismo. La

Ser hombre o historia de

humanidad est repleta de evidencias de tal situacin.

Por lo tanto, Lagarde (1990):

el gnero es una construccin social.

Siguiendo

"...(el gnero) es un conjunto de cualidades econmicas, sociales, psicolgicas, polticas y culturales atribuidas a los sexos; los cuales, mediante procesos sociales y culturales constituyen a los particulares y a los grupos sociales". (p g. 61)

Es decir, el

agrego, el gnero es hijo del proceso de socializacin, depende de los condicionantes y demandas de As, entonces, el pensar, los

que como sabemos,

distintos grupos humanos.

sentir y actuar,

como hombres o como mujeres, depende del proceso de socializacin.

De lo anterior se desprende un hecho evidente, y por ello a veces invisible: primero el gnero no es lo mismo que el sexo. Pretender asimilar el lo

al segundo es un burdo ardid mediante el que se naturaliza

histrico y se anquilosa lo dinmico.

En concordancia con lo anterior, reitero que,

en efecto,

por sus

propias necesidades cada grupo social plantea razones particulares para hacer las divisiones correspondientes al cmo debemos ser como o somos mujeres. Puedo transar en que por lo menos hasta ah hombres no hay

mayor problema. Este se presenta cuando la divisin es tajante, incluso en forma maniquea, donde para ser de uno no se debe ser de la otra;

aunque probablemente con mayor demanda en ese sentido para los varones.

Esta

divisin

los

medios por los cuales se

la

hace

valer,

aplica tanto para hombres como para mujeres y eso a veces se nos olvida o a travs de diversos trucos, partir de ese elemento, se nos impide verla. Creo que es eso y

importante como hueso, efectiva refunfuar

porque para que podamos hacer como seres de carne

sujetos cada uno de nosotros o nosotras,

hay ciertos mecanismos que tienen que darse y actuar de para que lo que hagamos, pensemos y sintamos la

manera sea sin

ni protestar.

Mecanismos como la negacin,

represin,

etc. -sin una apelacin estricta a las nociones psicoanalticas-, estn a la base de todo eso.

As,

la implantacin y asuncin de muchos mitos y estereotipos en son el teln de fondo del escenario en Esos mitos y estereotipos actan todo filtrndose en los

torno al ser hombres o mujeres,

el que nos movemos los seres humanos. en forma permanente

y sistemtica, sobre

intersticios de la cotidianidad, la que por su inmediatez es difcil de someter al anlisis crtico y cuestionador.

EL PAPEL DE LA MENTIRA

En el se

contexto descrito, en mi

una de las forma en que esos mecanismos es la mentira. Esta acta en un

evidencian,

criterio,

dispositivo doble: como mecanismo y como manifestacin.

Cmo juega la mentira en todo esto?

Intento planteado pequeo mujeres,

mostrar

en

este

trabajo cmo ha

actuado

acta

lo el las

en los varones.

Antes de ello,

es necesario reparar en en

gran detalle que tales mecanismos han jugado su papel con tanta o m s efectividad y sutileza que en los

hombres. que no para por

Ellas han tenido que creerse que no sirven para la matemticas; pueden con un que aparato electrnico -muchas no veces ni siquiera o

encenderlo-;

pueden cambiarle la llanta al auto;

que

naturaleza son frgiles y asustadizas. Ello muchas veces aun cuando las evidencias son incontestables: "las mujeres somos dbiles", no obstante se las vea trabajando de tu a tu con los varones en las pesadas tareas

agrcolas o bien -como en muchsimos casos- estn al frente de ncleos familiares.

La

nica

manera

para

que una mujer

puede

plantearse

eso

es

mintindose a s misma: "no puedo, no s". En otras palabras,

"me creo

las mentiras!". Y para que el crculo se cierre y no queden rendijas de duda, los hombres creen en esas mentiras y tambin en las propias.

LA MENTIRA EN LOS VARONES (JUEGO DE ESCENAS)

Pretendo atravesamos algunas

exponer

mediante algunas escenas lo

que

los luego

varones hacer de la

y vivimos en torno a esto de la mentira para Estas son, en lo bsico,

consideraciones.

extradas

cotidianidad

de hombres y mujeres en nuestro entramado

sociocultural. son

Obviamente que no son todas las escenas posibles;

las que incluyo

para efectos de ilustracin y apoyo a la reflexin pretendida. Invito a lectores y lectoras pensar -o recordar- sus propias escenas.

I ESCENA: el escenario es intrauterino.

"Las voces de las personas que visitan mi casa dicen que soy hombre, porque pateo mucho a esta seora que dicen es mi mam. Entonces, voy a patear lo m s duro que pueda... porque soy hombre!. Ser hombre debe ser muy importante; un seor que anda por ah se pone contentsimo porque dice que voy a ser centro delantero. El problema es que a veces no quiero patear..porque estoy cansado ...o no me da la gana!".

(Evidentemente,

tambin hay preocupacin si el monlogo

anterior

es recordado por una nia, despus de nacer).

II ESCENA: el escenario es el hogar y la escuela.

"Soy fogossimo, soy terrible, no me soportan, realizo solo ciertos juegos... otros me estn del todo prohibidos aunque me gusten, pero son los de las mujeres, por eso no los puedo jugar! Muchas personas me regalan carritos, bolas de ftbol y juguetes de guerra...qu raro!".

(Aqu conviene detenerse a pensar en la necesidad de evaluar si la mayora de accidentes, por lo menos los m s aparatosos y peligrosos, se dan en varones o en nias. Tema importante a revisar, que podra ser

objeto de estudios de gran alcance).

III

ESCENA: barrio

el

escenario

es

el

hogar,

la

escuela

en

el

"No me duele,

no debo llorar; es decir, tengo un sistema nervioso

diferente de esos otros seres que les dicen mujeres porque a ellas les duele y s lloran.

Soy fuerte, no puedo ser dbil. Si lo soy, soy como ellas y me parece que eso es muy insultante...mis amigos se enojan mucho cuando les dicen 'mujercitas' porque ellos lloran o se quejan".

IV

ESCENA:

el

escenario

es

la

escuela,

el

colegio,

el

barrio

y a veces en la Universidad o en el lugar de trabajo.

"Claro que yo s que es eso de la sexualidad...si yo soy hombre!. Eso lo sabemos desde el nacimiento. Adems, s que debo llevar la iniciativa y ensearle a ellas, incluso hasta en los libros lo he ledo.

En las conversaciones con mis amigos, esta materia. Yo tambin!".

todos ellos son expertos en

V ESCENA: variantes.

el escenario es el mismo anterior. Esta escena tiene algunas

a) "Claro que me masturbo...ya grupo de amigos o compaeros)

yo

echo

de

eso!"

(en

el

b) "Claro que me acost con ella, es m s no fue difcil, la pasamos muy bien!"; o "Claro que anoche la apret!".

tan me

c) "Cmo se te ocurre preguntar eso...por ya fui donde las prostitutas. Ya me hice hombre!".

supuesto

que

d) "Siempre estoy listo, mandato de las hormonas!".

no

se

me

escapa

ninguna.

Es

el

e) "Qu raro, no entiendo. Siempre que se me acercan ellas, cualquier gesto o aproximacin que hagan, es para acostarse. A veces no quiero hacerlo, pero se imaginan qu color si no les doy pelota o no les echo el cuento"!

f) "La dej muerta de placer...qu m quina de producir orgasmos en ellas!"

noche...soy

una

g) "Mae, mae...cmo le iba a decir que no quera sexo! Eso no es de hombres. Aquel mae le dijeron que era marica porque no quera nada con ella y los hombres siempre tenemos ganas...somos como los boy scout: siempre listos!".

VI ESCENA: el escenario es todos los

mbitos.

"No deseo, no necesito, no me hace falta abrazar a mi gente cercana. Tal vez a mi mam, a mi pap nunca; de todas maneras a l no le gusta...se pone muy incmodo. Con mis amigos s, les doy un fuerte apretn de manos...eso es de hombres, ms de eso jams!".

VII

ESCENA: en otros

el

escenario

es

el

hogar,

el

lugar

de

trabajo

mbitos.

"A mis hijos los quiero mucho, son lo m s importante de mi vida, poco los veo, pero ello saben que los quiero porque trabajo para ellos. Por eso es ms importante trabajar, estar fuera de la casa para no perder el tiempo, ellos me entienden! Me siento mal perdiendo el tiempo jugando con ellos o revisando su material escolar, as lo debemos hacer los hombres!".

VIII ESCENA: el escenario es en todos lo

mbitos.

"Soy hombre: tengo el poder, tengo la autoridad...el suicidio, los infartos, el surmenage no tienen nada que ver con eso.

No siento, soy insensible...eso es perder el tiempo, por eso muy poco voy al mdico o cuando lo hago es con un preinfarto o a punto de explotar".

(En la pelcula "Relaciones Peligrosas", lanzndose intolerable a la espada de su

el Vizconde se porque

suicida, le es

contendiente,

el hecho de saber que est

enamorado de la

duquesa.

La cinta hace el relato de situaciones a mediados del Siglo XVIII. Con sus variantes, algo similar podra suceder hoy da, sin

necesidad de llegar al suicidio)

IX ESCENA: el escenario es los Tribunales de Justicia.

"Por favor, seor Juez, crame, crame...yo la viol!".

(El imputado,

de 21 aos,

estaba acusado de abusos deshonestos y aos por

peda ser procesado por violacin aunque significara cinco o seis ms de crcel. Cuando intent, no pudo violar a una mujer y opt

masturbarse sobre ella).

Con

base

en lo anterior, obviamente

incompleto

YA

QUE

FALTAN

MUCHAS ESCENAS, quisiera formular algunas reflexiones.

CONSIDERACIONES VARIAS

Siguiendo a Naifeh y White (1991), porque es un rito que no tiene fin. valer; siempre

la masculinidad se caracteriza Permanentemente diciendo y hay que estar para de su una

hacindola

hay que estar

actuando

garantizar su presencia. ausencia invasin debe a

Cualquier signo,

por mnimo que sea, no

ser controlado de inmediato para que la estabilidad masculina. Por eso, los

produzca

varones

estamos

siempre a la expectativa de esas seales; no obstante, como veremos m s adelante, esa expectativa no es solo de los hombres.

Es

mi criterio que,

entre otras cosas,

para poder

mantener

la

masculinidad se recurre a la mentira. hombre le mienta a los dems;

Y el problema no es tanto que el de cuentas

el problema es que a final

necesita creer la mentira. Y de hecho se la cree!. la mdula del asunto.

Aqu es donde ubico

Cu les

son

las consecuencias,

entre varias,

que

considero

se

desprenden de todo esto?

Primero,

como

ya

dijimos,

que hay

una

necesidad

compulsiva,

permanente, obsesiva, de estar afirmando esa masculinidad: siempre dispuesto al sexo, agresivo, activo, no me duele, no me interesa, lo importante est afuera, etc.. Es lo que Naifeh y White (1991) denominan

"hombres cerrados". Es decir, esa imposibilidad de poder trascender una serie de estereotipos y colocarse en otro lugar.

El problema aqu es el terror de no ser hombre porque de pronto me descubren o me descubro actuando, lo prescrito que para se las mujeres. hace sintiendo o pensando de acuerdo Es aqu donde ser acta o esa con

divisin Se es la

maniquea naturaliza

de lo que deben

hombres

mujeres. Se

(sexo)

lo que es construido socialmente

(gnero).

hombre en la medida que estoy aqu: si incursiono en la otra parte, femenina, dejo de ser hombre. Esto, en nuestra sociedad,

es realmente

terrible. No es tan castigado el que las mujeres hagan lo contrario; de hecho en muchos casos ello es fomentado y celebrado.

Como

dice

Rivera Medina (1991), la masculinidad

es

frgil.

La

metfora de un afiche pesado e importante, pero que est este tanto punto.

que debe exhibirse

siempre,

colgado de alfileres, me parece que cabe perfectamente en Por ello siempre hay temor que se caiga. En mi opinin, forma en

esta fragilidad como la necesidad de estarla validando en

permanente mediante rituales muy enraizados,

es lo que lleva tanto

lo

cotidiano

como

en

situaciones

extremas,

presentarnos para

una

masculinidad

con caractersticas exacerbadas. Es decir,

poderme

mantener protegido en mi atalaya, muy

tengo que construir barreras y fosos y

claros para que no penetre nada de lo otro (lo femenino) en m

no se me salga nada hacia all.

De ah cuestiones que podemos ver,

como las ya sealadas

(evitar y muchas conquista

contacto con los nios, por ejemplo) hasta niveles evidentes, veces irracionales de homofobia, pasando por la carrera de

permanente de mujeres que en muchos hombres acta como ese mecanismo de validacin sealado.

Sin embargo, y eso hay que decirlo con claridad, lo anterior no acta solo en los hombres; lo hace tambin en las mujeres -en estos en un es

diferentes roles-.

Precisamente parte de la fina efectividad de

mecanismos es que actan sobre integrantes de uno u otro gnero, sistema que busca la complementariedad de unos con otras.

Esto

obvio: el sistema no puede dejar ngulos sin cubrir.

manera

de ilustracin,

en mi experiencia

clnica

he

venido

encontrando, obedece aos, grados

cada vez con m s frecuencia, Se trata

una situacin que me parece cuarenta diferentes tenido

a lo mismo.

de mujeres de entre treinta y cuya preocupacin en Algunas de ellas

muchas de ellas profesionales, es estabilizar una pareja.

han

previamente experiencias de pareja; e incluso algunas de ellas, en este momento estn divorciadas. intelectual, Por lo general, son mujeres con autonoma sus

profesional y hasta econmica, con xito evidente en

actividades laborales y con un aceptable manejo en lo que a la de sus hijos se refiere.

crianza

La La

pretensin de estabilizar pareja no es extrao ni al final,

condenable. que su

extraeza se presenta cuando,

nos damos cuenta

bsqueda es de un padre para sus hijos y secundariamente un El asunto es de an una m s complicado porque su figura masculina que vaya a inquietud ser una es

compaero. sobre la de

necesidad

garanta

identificacin

de sus hijos,

manifestndose en muchos casos el

temor

directo a "desviaciones" en la identidad sexual de ellos.

En lo anterior, es evidente la confusin que se da en esta mujeres entre la paternidad y la funcin paterna. Esta ltima no es exclusiva

de los varones: muchas mujeres (madres, abuelas, tas, etc.) asumen esta funcin y lo hacen en forma adecuada, "sin poner en peligro la

identidad sexual de los nios". Sin embargo, las ha llevado a creer que solas no pueden,

la ideologa predominante que necesitan un hombre obviamente, a

su lado "para sentirse respaldadas". Los hombres, hemos credo en lo inefable de ese mandato. escena de las mentiras.

tambin

Estamos aqu frente a otra

Adems,

por

lo

menos

en mi

experiencia,

he

notado

que

esa Creo

preocupacin es mucho m s clara cuando se trata de hijos varones. que este es un punto que merece profundizarse en

investigaciones

ulteriores.

Reiterando, sutiles, y por

entonces, la ideologa dominante recurre a mecanismos ello efectivos, de control sobre el pensamiento,

sentimiento y accin de las personas. Uno de ellos es la mentira. Y sta trabaja afanosamente para defendernos de una personaje tenebrosa y

terrorfica, sobre todo para los varones: LA HOMOFOBIA.

Aqu aquello

entiendo

la

homofobia como aquello que

nos

muestra como

todo de

que busca evitar que algo que hagamos sea catalogado Si un hombre es "descubierto"

las mujeres. prescrito mamita,

haciendo algo propio de lo es "raro, afeminado. es

a las mujeres, etc.".

es asimilado a ellas:

Esto tiene que ser evitado.

Una manera de hacerlo

acudiendo a la homofobia como dispositivo de control.

Tradicionalmente se entiende la homofobia como el rechazo evidente -a veces violento- de todo lo que tenga que ver con la homosexualidad

(masculina o femenina). En este trabajo la postulo como el esfuerzo ingente femenino. que tiene que hacer el hombre para no verse invadido Como vimos en las escenas, esta invasin o por la lo sola

posibilidad de ella, masculino. En otros

se vuelve muy amenazante para la integridad de lo trminos, la homofobia causa mucho miedo, no

obstante que al mismo tiempo hace las funciones de defensa.

Es mi criterio que si bien la mentira ha mostrado su en muchas ocasiones se echa mano de otros medios para

efectividad, en

mantenernos

ciertas posiciones. En otros trminos, si la masculinidad -como ha sido construida e impuesta- es un bien tan valioso, En muchas ocasiones, hay que valerse de lo

que sea para sostenerla.

si hay que rigidizar la

situacin con ese propsito, la situacin se rigidiza.

Esto me ha llevado plantear, en forma tentativa, torno al problema de la violencia domstica : como una forma exacerbada, socialmente. relaciones Es decir, si

una hiptesis en sta dadas de las como

puedo considerar a

extrema, de mantenerse en posiciones bien la violencia se deriva

de poder,

podemos decir que en este acta la mentira

mecanismo evidente de su accin.

No es intencin en este trabajo profundizar en tan delicado que se aparta como ligeramente del objeto central de este

tema, Lo la

artculo. a

planteo mentira

un argumento m s en la lnea de seguirle la pista Esta es fomentada, reforzada y

y sus estratagemas.

enseada

para que funcione en forma adecuada.

La violencia domstica la entiendo como un extremo en el

esfuerzo

permanente de mantener ciertas posiciones de privilegio y poder (asunto que requerira mayor profundizacin y anlisis crtico; no entro a

discutir los

cuestiones de fondo,

como por ejemplo la idea que sean no

solo

hombre los agresores;

o el problema de la violencia

fsica). forma algo venido

Adems,

y esa es la tesis que sostengo,

aquella se exacerba en

proporcional a la percepcin que se tenga de la masculinidad como frgil y, de alguna manera, fcil de perder, como lo he

sealando.

La fragilidad produce mucho temor y para defenderme de ello

recurro a lo que sea: un recurso para ello es la violencia. La concibo, entonces, como una medida o recurso extremo de proteccin ante el temor de dejar de ser hombre. As, la violencia, es una salida rgida ante el terror omnipresente. Salida que, no est dems decirlo, desbasta fsica

y psicolgicamente a mujeres y nios (y a los hombres tambin).

En otros trminos,

estamos frente a una masculinidad cuya

imagen

no es otra que la de ser aberrante y aberrada.

La breve reflexin anterior nos hace desembocar

irremediablemente

en un juego de escenas que nos es del todo conocida y cotidiana: la que los medios de prensa nos muestran por medio de o fotografas, agredidas. que escenas No es son

televisivas necesario

testimonios de personas brutalmente S creo necesario

reiterarlas.

subrayar

estas

manifestaciones de un tipo de violencia. Hablar, por implicacin, de los costos que todo esto tiene para

todos y todas es una especie de ejercicio repetitivo. No obstante, debe decirse que esos costos son muy altos; solo es con un agravante adicional: que tambin en no

difcil ver en accin esos mecanismos sino

muchas ocasiones,

sus consecuencias son difciles de percibir tambin.

Y en esto, los varones tenemos lo que podemos llamar una desventaja.

Siguiendo

Rivera-Medina

(1991),

esos

niveles

de

poder lo que

y no

privilegios que se han asociado con la condicin masculina, se discute, han sido posibles a cambio de penurias

tambin.

Para al

mantenerse en esas posiciones, cercenamiento de una

los varones han tenido que recurrir que como seres

serie de capacidades

humanos

tenemos, con la hipertrofia de otras caractersticas, altamente dainas para s mismos y para los y las dems. nula nocin. De ese cercenamiento hay poca o

Qu hacer ante esto?

Si es una construccin social (la masculinidad, gnero), tiene que darse una desconstruccin

la feminidad, social En y

el una

reconstruccin social.

No lo puedo concebir de otra manera.

otras

palabras, necesitamos pensar y actuar sobre el cmo, hombres y mujeres, podemos seguir conviviendo de manera diferente en donde no tengamos que estar mintindonos permanentemente para sentirnos bien y actuar; vivir, m s las bien, conforme a una relacin solidaria y respetuosa entre los No se requiere seguir en ese juego de y

seres humanos.

divisiones

tajantes y maniqueas simplemente por hacerle el juego a algo o alguien, que al final no sabemos ni dnde est sea innegable. ni quin es, aunque su presencia

A afirmar

esta altura de la discusin, que para y los varones,

suena a majadera sin son embargo, esos

reiteracin procesos

el de Una a

desconstruccin

reconstruccin

especialmente

difciles.

respuesta simple al por qu eso es contestar diciendo "que por miedo perder privilegios". Es posible que eso se d, pero no es lo nico. Al preguntrsele a los varones sobre qu les parece todo esto,

su no

respuesta es de extraeza ante la pregunta misma; hay sintona con el asunto.

no hay enganche,

En

una de las escenas descritas previamente,

dbamos

cuenta

de

aquel hombre que no puede concebirse temprano en su casa, haciendo algo impropio de sus actividades laborales, ya que ello es perder el tiempo. Cuando a l se le plantea la alternativa de pensar la situacin y a mismo de manera diferente, simplemente le es casi imposible hacerlo. s

Su

angustia ante dicha posibilidad es difcil de narrar;

se

le

dificulta ubicarse fuera de lo que tradicionalmente ha venido haciendo. Y esto en un hombre que ya acept por medio de un trabajo de

psicoterapia

en pareja,

revisar algunos asuntos propios de l y de su

compaera y familia!.

Lagarde afirma que "Existen pocas y reducidas formas de ser mujer" (1990, pag.21). Yo creo que esto se aplica tambin a los hombres. Segn lo aprecio, existen pocas formas de ser hombre; se hace necesario

atender salirse

las consecuencias de de

aquellos que en algn momento intentan ser hombre. Muchas

esas formas crear nuevas formas de

veces, aqu tambin los costos son muy altos.

Para

finalizar,

es

necesario pensar en

una

idea,

polmica

discutible, que suscribo:

de esto no salimos si no es en conjunto. Las vlidas, que la mitad de la otro es

tesis, para algunas situaciones y momentos humanidad

tiene que trabajar por un lado y la otra mitad por

una tesis errada.

No debemos

desde el primer momento y no en todo, y podemos trabajar en conjunto. An

los hombres es

mujeres resolver

necesario

aspectos fundamentales en cada uno de los grupos, donde las diferencias muchas veces son abismales (por pas, por cultura, por etnia, por

condicin econmica,

etc.). A manera de ilustracin, no es lo mismo la

condicin de la mujer campesina, indgena latinoamericana que la de sus congneres citadinas y y profesionales, aun adversas. cuando Ni compartan decir muchas de las

caractersticas

situaciones

qu

diferencias entre los mismos varones!

Creo

que si bien es cierto los varones tenemos que hacer

primero est

un proceso amplio de reflexin y toma de conciencia sobre que nos

pasando, de dnde viene todo esto, si lo dejamos hasta ah lo que vamos a hacer es fomentar una mayor divisin, sin acceder a la idea que los

mecanismos que aqu hemos expuesto son efectivos porque actan tanto en los hombres como en las mujeres. Estos mecanismos preparan otros, las y y

condiciones viceversa.

para que lo que es visible en unas no lo sea en De esta manera,

las posibilidades del dilogo solidario

fructfero son sistemticamente coartadas.

Si no hay punto de contacto e intentos de romper creo que todos todas seguiremos perdiendo, cada quien en su dimensin, y todo

y el

conglomerado en lo peor: estar cada vez ms alejados.

Si la humanidad,

hoy ms que nunca,

requiere de

comportamientos

solidarias, reformulemos

creo que debemos empezar por lo que nos es ms nuestras relaciones como hombres y como

inmediato: mujeres, y

actuemos en concordancia.

Por algn lado habra es desde la misma

que empezar. Una manera, es en la formacin

inicial y no nica, de los y las

Universidad:

profesionales

(en este caso,

de Psicologa) donde tenemos un

terreno

apto para sembrar la simiente de nuevas posibilidades. nos encontramos frente a pesados cinco mil aos de

Claro estoy que historia las de la

humanidad, continen realidad, grupos

pero no por ello debemos seguir permitiendo que como y por donde van. lo A diferencias de otros

cosas la los y

mbitos de y

concerniente al comportamiento de los individuos en nuestras manos. Es cuestin de

est

"arremangarnos"

ponernos a trabajar.

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