Broterston,

G.:

Sacerdotes,

agricultores,

guerreros:

un

modelo

tripartita

de

historia

mesoamericana. Por el ao 1524, los sacerdotes aztecas que haban sobrevivido al asalto de Corts sobre su capital, Tenochtitlan, recibieron los primeros misioneros de la fe cristiana, los doce franciscanos mandado por Carlos V y el papa Adriano VI. Pero rechazaron los argumentos de estos, indicando que su propia religin tena races profundas en el vasto territorio del imperio azteca y en la sociedad mesoamericana en general. Para establecer su posicin optaron por abrir un poco el arca del seor, nuestro dios. Y as indicaron los dones que haban otorgado sus dioses en tiempos remotos, basndose en tres que describieron en tres prrafos seguidos, cada uno de los cuales comienza con ellos dieron y termina con la pregunta dnde?.Discurso sacerdotal: Ellos nos dieron sus normas de vida, ellos tenan por verdaderos, daban culto, honraban a los dioses. Ellos nos estuvieron enseando todas sus formas de culto, todos sus modos de honrar [a los dioses]. As, ante ellos acercamos la tierra a la boca, [por ellos] nos sangramos, cumplimos las promesas, quemamos copal [incienso] y ofrecemos sacrificios. Era doctrina de nuestros mayores que son dioses por quien se vive, ellos nos merecieron [con su sacrificio nos dieron vida]. En qu forma, cundo , dnde? Cuando aun era de noche. Ellos nos dan nuestro sustento, todo cuanto se bebe y se come, lo que conserva la vida, el maz, el frijol, los bledos, la cha. Ellos son a quienes pedimos agua, lluvia por las que se producen las cosas en la tierra. Ellos mismos son ricos, son felices, poseen cosas, de manera que siempre y por siempre, las cosas estn germinando y verdean all donde de algn modo se existe, en Tlalocan. Nunca hay all hambre, no hay enfermedad, no hay pobreza. Ellos dan a la gente el valor y el mando... la manta anudada, las bragas, la manta misma,

la flor y el tabaco, el jade, las plumas de quetzal, el oro. Y En qu formas, cundo, dnde, fueron los dioses invocados, fueron suplicados, fueron tenidos por tales, fueron reverenciados? De esto hace ta muchsimo tiempo, fue all en Tula, fue all en Huapalcalco, fue all en Xuchatlapan, fue all en Tlamohuachan, fue all en Yohuallichan, fue all en teotihuecan. Ellos sobre todo el mundo haban fundado su dominio. Ellos dieron el mando, el poder, la gloria, la fama. Y ahora, nosostros destruiremos la antigua regla de vida? La de los chichimecas, de los toltecas, de los colhuas, de los tecpanecas? Nosotros sabemos a quien se debe la vida, a quien se debe el nacer, a quien se debe el ser engendrado, a quien se debe el crecer, cmo hay que invocar, cmo hay que rogar. En cada uno de estos tres prrafos, el don divino correspondiente adquiere su significado en una prctica humanan, es decir, respectivamente la del sacerdote, la del agricultor, y la del guerrero. Primero como grupo o clase, los sacerdotes adquieren su poder por medio de la renunciacin y de la auto-negacin, un camino shamanstico que remonta al paleoltico, o a la oscuridad ms antigua como dicen ellos (inoc yoayan). En la cosmogona y el sistema de edades del mundo propios de Mesoamrica y que se narran in extenso en el Popol vuh de los Quich, este es el momento cuando la humanidad se distingui por primera vez de los animales, gracias a su capacidad para honrar el corazn del cielo, sirvindose del copal que se identificaba con el cerebro del cielo. Al comienzo de esta edad o era, de 5200 aos, el sacerdote principal de su primera ciudad, la gran Tollan representa caractersticamente con un incensario de copal; su nombre quetza-calt o serpiente emplumada coincide con l por el cual se denominaron los sacerdotes aztecas en 1524. Despus del sacerdote viene el agricultor, el cientfico por excelencia del Nuevo Mundo, quien remat su xito gentico con la yuca, la calabaza, el chile y otras plantas milenarias, al empezar a cultivar el maz quiz poco despus de 3000 aos a.C: adaptable a la altura y al tipo del suelo, esta planta result un alimento bsico cuyo valor sustancial se aumenta sensiblemente

al mezclarse con el frijol. Aqu, el origen espacio-temporal se define como la morada del dios de la lluvia. El maz, el frijol, con sus respectivas harinas los bledos, la cha, se presentan como los fundamentales productos agrcolas del sistema tributario azteca, mientras que el maz, como nuestro sustento funciona como la misma materia de la carne humana, en la cosmogona del Popol vuh. El tercer don se destina al grupo de los guerreros-cazadores, fundadores del imperio, cuyo primer anhelo es el de captar, de apropiar lo preciso para adornar el centro metropolitano con un traje de lujo, incienso, joyas, plumas y metales, igualmente registrado en el sistema tributario azteca. Es con este tercer grupo que empieza la historia poltica tal cual, en una serie de fundaciones. Aqu empieza la lista de las seis ciudades mencionadas con Tollan o Tula, la gran metrpoli de tierra caliente y baja de la costa del Golfo, que se anuncia como la primera ciudad nombrada en una gran variedad de textos mesoamericanos. Termina la lista con Teotihuacan sitio floreciente hacia el fin del perodo clsico, siglo IX d. C. este esfuerzo de los guerreros-cazadores se nombre tambin como fuente de las cuatro principales tradiciones calendricas de Mesoamrica, desde el punto de vista azteca: la tolteca, la de la primera Tula, la chichimeca, que incluy a las aztecas mismos; la colhua, que relacion Texcoco con Tilantongo; y la tepaneca, de Azcapotzalco. Cualquiera que sea la interpretacin definitiva de la tradicin aqu esbozada por los sacerdotes aztecas, no cabe duda acerca de su gran extensin temporal, ni del rol primario en ella del guerrero que se formula como el complemento del agricultor sedentario, todo bajo el auge inicial del sacerdocio cuyos representantes pronunciaban el discurso en cuestin. Enfatizada por el tiempo comn del verbo correspondiente (dan), esta ltima oposicin entre agricultor y guerrero-cazador es de inters de por s y ocurre en otros textos aztecas. Escrita en nhuatl como el discurso sacerdotal, la coleccin de poesa del imperio tributario azteca, Cantares mexicanos, igualmente los opone. En la arquitectura reaparece en los templos gemelos de la gran pirmide de Tenochtitlan, el uno dedicado a Tltoc y el otro al belicoso Huitzilpochtli. El triple paradigma de los dones resulta tener vigencia ms general en Mesoamrica, por un territorio extenso, en horizontes muy anteriores al azteca, y en medios fsicos que incluyen la escultura y la arquitectura, adems de textos. Un ejemplo se localiza en la ciudad maya de Palenque. Consiste en tres tablas o relieves propios de tres templos que surgen al norte, al este y al oeste de una plaza de Palenque; mientras que los dos ltimos se equiparan en altura, el primero, al norte, es mucho ms alto. Cada relieve tiene el mismo formato: un diseo central con columnas de jeroglficos mayas a cada lado, el primer relieve distnguese de nuevo por tener columnas adicionales. Se han sugerido claves a estos relieves palencanos. En el siglo XIX, Alfred Maudslay ley los diseos centrales como una Cruz (norte), una Cruz foliada (este) y un Sol (oeste). Eric Thompson ajust la secuencia de los relieves, reteniendo la prioridad de la Cruz, pero invirtiendo el orden de los otros dos. Otra modificacin ms ha sido propuesta por Cahodas (1974), quien ve

una continuidad narrativa entre Sol, Cruz y Cruz Foliada, a pesar de su evidente paralelismo cronolgico. Tomar ahora como gua a estos tres relieves, el discurso de los sacerdotes aztecas nos ayuda a interpretar tanto su detalle como su relacin mutua, y de ah apreciar la vigencia del paradigma sacerdote-agricultor-guerrero dentro de la historiografa holstica de Mesoamrica. Acerca de la prioridad del primer relieve cabe poca duda, gracias a su mayor altitud y a su columna adicional de jeroglficos. Adems, invoca repetidamente el nombre del hroe cultural Nueve-Viento quien personifica por excelencia el Qutzalcatl cuyo ttulo era tambin el de los sacerdotes aztecas. Menos segura es la identidad del diseo supuestamente de Cruz. Comparar este elemento de la Triloga palencana con textos tales como los Anales de Tepexic, nos hace pensar ms bien en un rbol que en una cruz, y as en un posible nacimiento-de-rbol de la aristocracia sacerdotal de la ciudad. En cuanto a los otros dos relieves, que se miran de oriente o accidente, exigen que se les lea como las historias de los agricultores y de los guerreros de Palenque, que se complementan como lo hacen sus respectivos horizontes bajo el zenit septentrional. Bien mirada, la supuesta Cruz Foliada de los agricultores no es otra cosa que el milagro gentico que elaboraron, la planta de maz. La falda de jade que trae el oficiante izquierdo, que se ha citado como muestra del deseo de Pacal de poseer todas las cualidades, masculinas y femeninas, encuentra un eco ms profundo en el Tlloc con falda que protege el maz. Justo enfrente, al occidente, queda el relieve del Sol, que se ha dispuesto arquitectnicamente para relacionarse con el motivo solsticial tambin elaborado en el Templo de las Inscripciones y la tumba de Pacal. Al nivel ms obvio, el diseo en cuestin presenta el escudo y las lanzas cruzadas del guerrero, debajo de los cuales se agachan cautivos. Adems, el cruce diagonal de las lanzas evoca en esquema el formato del mapa tributario de Mesoamrica. El conjunto triple de los relieves nacimiento, maz, y escudo se calificara mejor como la Triloga-Fundacin de la ciudad. En cuanto se dejen traducir de la arquitectura a una secuencia lineal, estos tres relieves pareceran seguir el orden que estableci Maudslay, que es el del discurso azteca y el que ms respeta factores como la prioridad del este sobre el oeste, la simetra alternante de tamao entre los oficiantes. Entre estos trminos, maya clsico y azteca, existen otros varios ejemplos del triple modelo histrico, cada uno adaptado a las exigencias locales, pero evidente en principio y estructura. El Popol vuh, por ejemplo, ofrece su versin de la oposicin agricultor-cazador al narrar la niez de los Gemelos.