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SUJEITO CONTEMPORNEO E METFORA DO ALINHAVO

Jacy Soares

RESUMO

Para a psicanlise, o lugar do sujeito o inconsciente. Ali, desde Freud, o sujeito que o do desejo est em casa. Destitudo de substncia, ele ex-siste como efeito de linguagem, razo pela qual s pode ser representado por um significante (S1) para outro significante (S2). Um trao separa o significante marcado pela unidade dos demais, chamado, por isso mesmo, trao unrio, reduzindo-se o sujeito ao prprio corte. Desse modo, todo sujeito igual a qualquer outro, salvo se no se ignora o sintoma mediante o qual ele faz lao social. o sintoma que faz com que cada sujeito s seja igual a si mesmo. Examinar a questo do lugar do sujeito na contemporaneidade implica confrontar-se com os efeitos de mutaes culturais na constituio das subjetividades, o que vem se constituindo objeto de estudo, no apenas de psicanalistas, mas tambm de antroplogos, filsofos, socilogos e outros representantes de reas de conhecimento interessadas em desvendar as formas do mal-estar no atual estgio da civilizao. Nesse caminho de investigao, o psicanalista Jean-Pierre Lebrun (2010) se depara com sujeitos dos quais se poderia dizer que no sairam da fase de latncia, como se no quisessem crescer, como se rfos do simblico fossem neossujeitos que nos fariam pensar, com base em Charles Melman (2003), que o lugar da diviso subjetiva j no existiria. Tomando essa via que se abre atravs da clnica do social, a autora faz uma leitura do fenmeno, considerando como categoria de anlise o que denomina de metfora do alinhavo, para saber se o lugar de morada do sujeito, na contemporaneidade, permanece o mesmo.

PALAVRAS-CHAVE: mal-estar contemporneo, lugar do sujeito, clnica do social, neossujeitos.

SUJEITO CONTEMPORNEO E METFORA DO ALINHAVO1

Jacy Soares

com renovado prazer que volto Universidade do Estado da Bahia, a convite da Profa. Maria de Lourdes Ornellas, para participar do COLQUIO ESTADUAL DE PSICANLISE E EDUCAO, sobre o tema Psicanlise e Educao: um estilo de amsio?, este ano em sua terceira apresentao. O tema, desta vez, me empurra, de imediato, para a necessidade de tomar posio diante do termo amsio, que integra o ttulo do evento. Recorro ao dicionrio para ter o significado preciso e encontro: indivduo amancebado, amante, amigo, remetendo tambm a concubinato, que significa forma de unio socialmente reconhecida [...] e considerada distinta do casamento, segundo critrios que podem variar conforme a sociedade. Ou seja, embora no se possa pregar que o concubinato existe, quem assim escolher viver uma relao amorosa so estar legalmente casado. Mas uma outra acepo quando a palavra se pe no feminino chama a ateno, pois, nesse caso, descobre-se que amsia vem do latim amasia, significando, primitivamente, namorada. Em seguida, tambm remete para concubinato. Desse modo, o estilo de amsio recobriria um extenso campo, comportando desde uma relao de namoro, passando pela amizade ou relao de amante, at a mancebia e o concubinato. Como ttulo interroga, estamos supondo que, ao final do Colquio, teremos uma resposta. Aguardaremos, pois. Vamos ao tema que me cabe discutir, antes do que quero saudar aos colegas de Mesa, Psicanalista Sandra Pedreira e Prof. Dr. Elizeu Clementino de Souza, aos coordenadores do evento e aos presentes. Que lugar tem o sujeito na contemporaneidade? Para comeo de conversa, cabe dizer que, para a psicanlise, o lugar do sujeito o inconsciente. Ali, desde Freud, o sujeito que o do desejo est em casa. Com Lacan, destitudo de substncia, ex-sistindo como efeito mesmo de linguagem, razo pela qual s pode
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Texto apresentado pela autora no III Colquio Estadual de Psicanlise e Educao, promovido pela UNEB Dep. De Educao/DEDCI Programa de Ps-graduao em Educao e Contemporaneidade, sobre o tema Psicanlise e Educao: um estilo de amsio?, como participante da Mesa Redonda Que lugar tem o sujeito na contemporaneidade? (26 de maio de 2011).

ser representado por um significante (S1) para outro significante (S2). Um trao separa o significante marcado pela unidade dos demais, chamado, por isso mesmo, trao unrio, reduzindo-se o sujeito ao prprio corte.

Figura 1

Desse modo, todo sujeito igual a qualquer outro, salvo se no se ignora o sintoma mediante o qual ele faz lao social. Com se sabe, o sintoma que faz com que cada sujeito s seja igual a si mesmo. Na abordagem escolhida para orientar o desenvolvimento do texto, entendese que examinar a questo do lugar do sujeito, na contemporaneidade proposta desse Colquio implica confrontar-se com os efeitos de mutaes culturais na constituio das subjetividades, o que vem se constituindo objeto de estudo, no apenas de psicanalistas, mas tambm de antroplogos, filsofos, socilogos e outros representantes de reas de conhecimento interessadas em desvendar as formas do mal-estar, no atual estgio da civilizao. Nesse caminho de investigao, o psicanalista Jean-Pierre Lebrun (2010) se depara com sujeitos dos quais se poderia dizer repetindo seu raciocnio que se apresentam como se no tivessem sado da fase de latncia, como se no quisessem crescer, como se rfos do simblico fossem neossujeitos que nos fariam pensar, com base em formulaes do tambm psicanalista Charles Melman (2003), que o lugar da diviso subjetiva j no existisse. Assim, tomando essa via que se abre atravs da clnica do social, proponhome apresentar uma contribuio a essa leitura do fenmeno, orientada pela questo: ser que, em nossa contemporaneidade, o lugar do sujeito tal qual aquele indicado por Freud e legitimado por Lacan permanece o mesmo? Para dar conta da tarefa, utilizarei como categoria de anlise um construto elaborado por mim, durante a

dcada de 902, para a compreenso do sintoma na aprendizagem, e que, aqui, numa extenso conceitual, estou chamando de metfora do alinhavo. Do que falarei adiante.

Lugar da diviso subjetiva

O que levaria Melman a afirmar que o lugar da diviso subjetiva j no existe? Como se sabe, a diviso subjetiva (Spaltung), na conceituao lacaniana, o preo que o sujeito paga por estar submetido linguagem, ou seja, ordem significante. essa ordem significante que faz advir o sujeito numa estrutura de diviso, sujeito da conscincia e do inconsciente. Esta operao se desdobra no curso de um processo metfora paterna do qual resulta o aparecimento do inconsciente, separado da conscincia, por interveno do recalque originrio. Ali, no buraco deixado pelo recalcado originrio, correspondendo simbolizao da perda do objeto, o falo vir instalar-se. precisamente essa economia psquica, organizada pelo recalque que, segundo Melman, estaria sendo substituda por outra, organizada pela exibio do gozo, em decorrncia de mutaes provocadas pelo progresso cientfico. Uma consequncia disso que, ao lado do advento de uma grande liberdade, vem ocorrendo tambm uma crescente anulao da autoridade, uma acentuada perda de referncias, uma intensa desqualificao do saber, resultando um inevitvel esvaziamento do lugar do sagrado que , nada mais nada menos, que o prprio lugar da instncia flica. Lebrun (2010, p. 58) esclarece que esse quadro no configura uma crise dos representantes flicos, como se poderia pensar. Nesse caso, a questo se resolveria com a simples troca daqueles representantes por outros mais apropriados. A seu ver,

Doutorado em Educao, realizado entre 1992 e 1995, na Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia.

[...] com uma crise da representncia flica (grifo do autor) como tal que estamos lidando, e o que convida mesmo justifica o psicanalista a assumir sua responsabilidade face ao campo social.

E longe de mostrar-se espantado ou pessimista diante dessa crise que seria causa de novas patologias com as quais nos defrontamos, hoje, ele se pe em alerta, conclamando os psicanalistas a, desse modo, se confrontarem com essa nova modalidade de sintoma (Id., p. 58). O apelo me toca, principalmente, porque na clnica onde mais me interrogo sobre esses neossujeitos: neossujeitos-crianas que j chegam antecedidos pelo diagnstico de hiperatividade, uma vez que eles no param em lugar algum; neossujeitos-adolescentes para os quais tudo normal, s conseguindo articular, diante da possibilidade de escolher, um inevitvel tanto faz; neossujeitos-adultos que expem sua grande dificuldade de assumir responsabilidades no social, inclusive neossujeitos-pais absolutamente perdidos, por no saberem como dizer o NO estruturante que, todavia, sabem que precisam dizer a seus filhos; neossujeitos-muitos resistentes abdicao do gozo que os impede de assumir falar em nome prprio e que dessa impossibilidade, no entanto, se queixam; neossujeitos, enfim, cada vez mais numerosos, que privilegiam o gozo do objeto em detrimento do gozo flico. A descrio ampla e variada, mas um ponto salta aos olhos como elemento invarivel na dinmica de subjetivao com a qual nos deparamos, hoje: essa presena prolongada da condio de estar em processo de subjetivao. ainda Lebrun (2008, p. 92) que, ao explicitar a condio capaz de permitir ao sujeito falar em nome prprio, esclarece o que preciso fazer para chegar a esse nvel:
[...] o sujeito dever consentir, por iniciativa prpria, em renunciar ao todogozo, logo, muito concretamente, ao todo-poder infantil. esse limite que os psicanalistas chamam castrao.

Assim, este seria um outro modo de dizer que, para tornar-se sujeito de desejo, necessrio submeter-se s leis da linguagem. Nisso consiste a dinmica de subjetivao que no est desatrelada da dinmica social. Pelo menos, assim funcionou at bem pouco tempo, quando foi possvel acreditar numa espcie de solidariedade entre essas duas ordens que atestam como j adiantava Calligaris,

em 1991 que a singularidade se tece na mesma rede em que o social se tece. Isso pode ser conferido no Liminar da obra Clnica do Social (1991, p. 12). O que pensar, o que fazer, contudo, quando esse dispositivo parece j no funcionar?

Da metfora paterna a uma metfora do alinhavo

No regime onde se instaura o gozo flico que nos impede de gozar plenamente do objeto ao interditar a realizao do desejo incestuoso o sujeito encontra arrimo na instncia divina paterna. Trata-se do Patriarcado em relao ao qual a psicanlise construiu a interpretao edipiana. Essa interpretao organiza a estrutura do desejo, na medida em que enoda a cadeia significante ao Nome-do-Pai. E isso se constitui num processo que a metfora paterna, mediante a qual o sujeito encontra o seu lugar, que o lugar de desejar, s a ele tendo acesso por estar em falta. Nesse no regime que acabamos de descrever, o sujeito est sustentado pela consistncia do significante flico cujo representante legtimo o Pai. Como diz Lebrun (2010, p. 57); at ento, o interdito
[...] se encontrava, na maior parte do tempo, na confrontao com a voz de um pai; esta ltima bastava, para dar consistncia sua autoridade e desencadear o sujeito. Hoje, essa consistncia se mostra caduca e, na maior parte do tempo, a proibio oral no basta mais para constituir limite...

Eis o ponto onde a clnica pode oferecer uma infinidade de exemplos muito elucidativos da falta de consistncia dessa autoridade paterna, pois no raro escutar-se de um pai que seu filho ou sua filha no lhe obedece, no ouve o que lhe diz, no quer saber de limites. E ele, esse pai, no sabe o que fazer para sustentar, no social onde tem que dar provas da legitimidade de sua autoridade a competncia metafrica de que est investido. Mas bom pensar, com apoio em Lebrun, que no se trata de que no haja mais limites (Idem, p. 57) ou que o NO estruturante, tornado presente ao sujeito

pela consistncia do significante flico que o Pai tinha a responsabilidade de representar (Idem, p. 56) j no existia, pois ele est sempre a. O que, de fato, acontece, na ordem social organizada pela cincia, que o sujeito ficou sem o arrimo mediante o qual podia sustentar sua subjetividade a partir de um lugar vazio, somente possvel porque esse apoio lhe vinha do exterior, de uma posio terceira. Cabe, nesse momento, trazer de volta uma questo fundamental, que j se constitui foco de estudo para muitos autores, contemporneos, dentro os quais os psicanalistas j citados Charles Melman e Jean Pierre Lebrun. Refiro-me questo do declnio da funo paterna que no pode ser confundida com o declnio da funo do pai na sociedade; como j se encontrava, alis, em Freud (Psicologia das Massas e Anlise do Eu, 1921) e em Lacan (A famlia, 1938). Entretanto, foroso dize, conforme explicita Lebrun (Id., p. 18-9) que o declnio da funo do pai no social
[...] priva de sua legitimidade o exerccio real (grifo do autor) da funo paterna na famlia, pois o enodamento real-imaginrio-simblico indispensvel para seu funcionamento. Se a funo paterna determinante para a constituio do aparelho psquico, ela deve, com efeito, passar pelo exerccio real de um pai que quer precisamente consentir em desempenhar o pai concreto e que tradicionalmente podia se apoiar na funo patriarcal para sustentar sua legitimidade.

Quero retomar, nesse ponto, uma apropriao que fiz do n borromeano com quatro aros, incluindo, portanto, o sintoma-prtese (Fig. 2), conforme aparece no Seminrio RSI (1974)3 e que, adiante, reproduz-se:

Conf. Em O avesso da pedagogia: retomando o discurso da subjetividade pela via da psicanlise, publicado em 1999, p. 150.

Figura 2

A definio de n borromeu aparece, pela primeira vez, no seminrio Ou pire... , na aula de 02 de maro de 1972: cadeia de trs e tal que em se destacando um dos seus anis os dois outros j no podem se manter ligados. Sabe-se que este o recurso inventado por Lacan para dar conta do real da estrutura. Explicando: se o sintoma o que as pessoas tm de mais real, ou, ainda, a nota prpria da realidade humana, como ele nos revela, durante as conferncias proferidas nas universidades americanas, em 1975, preciso que isso se mostre nessa escritura cuja funo mesma suportar a representao desse real. A idia lhe vem, inicialmente, quando descobre a funo de prtese que o sintoma de Joyce (de escrever) apresenta, reconhecendo, em seguida, ao aprofundar seu estudo, que essa funo protica pode ser encontrada em certos sintomas que ele, ento, escreve sinthomas por se mostrarem capazes de reenodar anis enodados com falhas. Se a funo protica do sintoma se impe a Lacan, a partir de um caso de psicose, ao avanar em seus estudos, a extenso dessa propriedade estrutura da neurose lhe chega quase por consequncia, na medida em que j conclura pela equivalncia do sintoma com o Nome-do-Pai e o complexo de dipo. Assim, a partir do seminrio O sinthoma (1975-1976), a estrutura do falasser se escreve com RSI + o sinthoma. Foi esta a escritura da qual me apropriei, na tentativa de representar a estrutura psquica da criana: o n borromeu com quatro aros, apresentado em

linhas pontilhadas para enfatizar a provisoriedade do arranjo naquela dinmica de estruturao.

Figura 3

Eis como a representao se explicita no texto referido: No traado a que faltaria consistncia, pela inconsistncia de enodamento entre os elos, o sintoma apareceria fazendo suturas provisrias, no propriamente prteses, at que uma soluo estruturante viesse, como trao, marcar a posio do sujeito em relao ordem flica. E como no h operao de enodamento que no tenha sofrido suturas provisrias, a funo sinthomtica o que poder, da em diante, suportar os efeitos de cada modo de estruturao.

Consideraes finais

Por que trago, nesse momento, em que devo pensar sobre a questo do lugar do sujeito na contemporaneidade, essa formulao concebida para dar conta do sintoma na aprendizagem. que estou propondo para esses neossujeitos que parece no terem sado da latncia, num processo de estruturao prolongada, como se rfos do simblico fossem, a mesma forma de representao. Como se, no caso dos neossujeitos, o aparelho psquico no completasse o processo de constituio, por uma falha no enodamento real-simblico-imaginrio cuja representao no poderia fazer-se com linhas cheias. Pelo fato de um pai real ser

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incapaz de responder com sua voz do lugar do pai concreto, as suturas cada vez mais provisrias seriam as solues desesperadas de sujeitos diante da crise de representncia flica. Na contemporaneidade, apenas um alinhavo, que no pode ser puxado seno ao risco de uma degenerescncia catastrfica, como j antecipava Lacan (19711972), sustentaria o sujeito. A esse processo com que nos deparamos, hoje, na clnica, s encontro essa forma de denominar: metfora do alinhavo (v. Fig. 3). E a tentativa de resposta, que apresentaria para discusso, pergunta proposta Mesa Qual o lugar do sujeito na contemporaneidade? seria: Se, por efeito de mutaes culturais, o Pai, j no se sente mais reconhecido nesse lugar de que o social da modernidade cr ter-se emancipado (Lebrun, 2000, p. 19), que o lugar de exterioridade legitimado pela transcendncia do qual foi deslocado, s resta ao sujeito buscar arrimo fora de sua morada onde a voz que poderia responder a seus apelos quase silenciou. A um deslocamento do pai estaria correspondendo um deslocamento do sujeito. Assim, esse sujeito agora faz morada onde est o objeto do gozo em torno do qual gravita, isto , no campo da realidade, preso s teias do imaginrio de que se tece a crise da representncia flica. Mas h talvez uma sada: tentar fazer diferente com essa reserva de subjetividade que o mal-estar implica. De vez em quando, deparamo-nos, na clnica, com sujeitos que, demoram, mas, enfim, conseguem puxar seus alinhavos.

REFERNCIAS

LACAN, J. Sminaire Les non-Dupes errant (1971-1972) (indito). ______ Sminaire RSI (1974-1975) (indito). ______ O Seminrio, livro 23: O Sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. LEBRUN, Jean-Pierre, A perverso comum: viver juntos sem outro. Rio de Janeiro: Campo Matmico, 2008.

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LEBRUN, Jean-Pierre. O mal-estar na subjetivao. Porto Alegre: CMC, 2010. MELMAN, Charles. O homem sem gravidade. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2003.