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Autor: Ricardo Montes Prez. Dr. en Filosofa Documento autorizado

EL CONCEPTO DE PERSONA

El concepto de Persona no es nuevo en el lenguaje filosfico y representa un aporte que, desde el cristianismo, se ha hecho a la reflexin sobre el hombre en la historia del Pensamiento. Es un concepto que abarca el mundo de la teologa, de la filosofa y del derecho y es por tanto, un concepto de los ms difciles en la historia del pensamiento. El Origen de la palabra latina persona nos remite al vocablo Griego, prsopon donde se la usaba para referirse a la mscara que usaba un actor en el teatro. La palabra Persona se utiliz para indicar aquello que suena por medio de algo. Tambin es utilizado en el mbito jurdico para indicar a quien es sujeto legal, sentido que se aplic en el mundo judo para referirse al Patriarca quien era propietario de bienes y esclavos. En el mundo romano se utilizaba para nombrar a los ciudadanos libres plenos de derechos. Si bien, la palabra persona no est presente en la construccin filosfica de Platn y Aristteles, no por ello se encuentra ausente del pensamiento griego, las elaboraciones conceptuales de los maestros griegos sealan ciertos indicios del concepto que nos ocupa. Entre los presocrticos aparece por lo menos en tres textos; Antifn, Demcrito y Empdocles y en ellos se hace referencia a prsopon como rostro, cara e incluso la faz del sol de Helios . Segn Vial Larran podemos establecer en el filsofo Plotino ya una idea de una posible configuracin del concepto de persona. Pero es en el mundo cristiano en donde emerge con mayor nitidez esta idea. En el mundo cristiano la nocin de persona fue elaborada en sus orgenes, muy unida al mbito teolgico, a menudo por analoga, con trminos o conceptos antropolgicos. La primera vez que encontramos la utilizacin de este concepto en el cristianismo fue en el Concilio de Nicea, el ao 325, donde se define la naturaleza de Jesucristo frente a la doctrina errtica de Arrio. En este Concilio se discute utilizando conceptos filosficos griegos, la cuestin central fue la relacin entre naturaleza y persona en Cristo, establecindose que ste tiene una doble naturaleza, la humana y la divina, pero que tiene una sola

persona, la cual es nica e indivisible. Por lo que se entiende el concepto de persona como el supuesto o hipostasys dotado de inteligencia y voluntad. Para lograr una mejor comprensin de nuestro concepto es necesario retomar la idea de suppositum. El supuesto es la esencia considerada como lo que es, es decir, como sujeto concreto de la existencia. En el mundo corpreo, el supuesto incluye materia y forma, es individual, al paso que la palabra esencia designa frecuentemente de una manera abstracta, la naturaleza especfica. Cuando un supuesto se haya dotado de inteligencia, de voluntad y, por tanto, de conciencia de si, recibe el nombre de persona Pero es gracias a Boecio que la idea de persona alcanza su madurez filosfica y que fue recogida anteriormente por todos los pensadores medievales. l afirm en su libro Liber de persona et duabus naturis que Persona est rationalis naturae individua substantia, es decir, la persona es una substancia que existe por s misma, sui juris, y por lo tanto, es perfectamente incomunicable. Boecio, por tanto, recoge la terminologa aristotlica y establece que la persona es una substancia cualitativamente superior al resto de las substancias, pues posee racionalidad. Esta diferencia fue resaltada por San Anselmo, quien afirma el contraste entre persona y substancia, ya que la primera refiere a una naturaleza racional individual y substancia se refiere a los individuos, la mayor parte de las cuales subsisten en la pluralidad. Boecio no considera los elementos de relacin y participacin de la persona y muchos menos su carcter corpreo. Ricardo de San Victor definir ms tarde la persona como persona est existens per se solum iuxta singularem quemdam rationalis existentiae modum , distancindose de la postura boeciana al cambiar el individua substantia por el de existens per se, ubicando el concepto de persona ya no en el plano de la esencia sino en el plano de la existencia. Santo Toms de Aquino acept la definicin dada por Boecio, sin embargo enfatiza y agrega que siendo sta una nocin anloga se encuentra enmarcada en el orden substancial. Es, para el aquinate, un supuesto que posee en s mismo los principios individuantes no necesitando de un fundamento extrnseco en el cual sustentarse, es decir, sta no requiere de los accidentes para individualizarse, recogiendo con ello lo que el mismo Boecio deca: aliae substantiaesunt aliae accidents et videmus personas in accidentibus non posee contitui. En este sentido, Persona no aade nada a supuesto, sino alguna dignidad y excelencia requerida por la naturaleza intelectual, es decir, persona es simplemente, una cosa con alguna mayor dignidad y excelencia que las dems Por tanto, no toda substancia individual puede ser llamada persona, ya que para que ello ocurra es necesario se den algunos constituyentes elementales, tales como, la individualidad, la subsistencia y la racionalidad. La individualidad es propia de la persona, ya que toda persona es, ante todo, individualidad , pero no toda individualidad es persona. La individualidad es aquella substancia que es, en s misma, indivisible y separable de otra realidad, es decir, incomunicable. La subsistencia, por su parte, implica un determinado modo de ser esse per se non in alio, o dicho de otra forma illi enim propie convenit esse, quod habet esse, et hoc est subsistens in suo esse.

Se establece pues, que la persona tiene como carcter intrnseco y esencial; el hecho de subsistir, es decir, que posee en s misma la razn de ser existente. Lo que implica entender siempre a la persona como existente en acto. Ahora bien, esta actualidad y la perfeccin le vienen dadas desde la forma, de ah que debamos buscar la especificidad de la persona humana en la forma substancial. La forma substancial de la persona humana puede existir sola sin relacionarse con la materia lo que la distingue de las dems substancias. En el hombre la forma substancial es incompleta, incorruptible, y slo llega a su perfeccin y especificidad en la espiritualidad, en el alma racional, en la que ste se manifiesta no tan slo como un ser que posee inteligencia sino tambin una voluntad libre. Por medio de la inteligencia (la persona humana) sabe lo que las cosas son y por medio de la voluntad puede llegar al autodominio de s mismo, el poder actuar o no, eligiendo en cada acto sobre su vida y sobre su destino eterno. La racionalidad, por otro lado, es privativa de la naturaleza humana, aunque la misma nocin de racional se pueda predicar de cualquier otra naturaleza intelectual. Dans Escoto, por su parte, es ms cercano a Boecio al definir Persona como la sustancia incomunicable de naturaleza racional, resaltando el carcter de incomunicabilidad de la persona, pretendiendo salvaguardar la singularidad e irrepetibilidad de la persona individual, as como su autonoma e independencia ontolgica. La reflexin filosfica acerca de la persona es claramente una reflexin que se basa sobre conceptos metafsicos o teolgicos. Los autores modernos no han soslayado este fundamento en la nocin de persona que han manejado. Leibniz, por ejemplo, afirma que la palabra persona comporta la idea de un ser pensante e inteligente, capaz de razn y de reflexin, que puede considerarse a s mismo como s mismo, como la misma cosa que piensa en distintos tiempos y diferentes lugares, lo cual hace nicamente por el sentimiento que posee. Ello tambin acompaado de tratamientos de tipo psicolgico y ticos. Algunos pensadores contemporneos han establecido la diferencia entre persona e individuo, queriendo diferenciar con ello el hecho de que el individuo se aplica a una entidad cuya unidad, aunque compleja, es definible negativamente, algo o alguien, es individuo cuando no es otro individuo. Mientras que al referirnos a persona estamos haciendo alusin a una entidad cuya unidad es definida positivamente y con elementos procedentes de s misma. El ser humano en cuanto individuo es una entidad psico fsica, mientras que el ser humano en cuanto persona, es tambin una unidad psico fsica, pero no reductible enteramente a ella. El individuo est determinado en su ser, la persona, en cambio, es libre y consiste en ser tal. Kant fue uno de aquellos que insisti en esta diferencia, acentuando la distincin tica entre individuo y persona. Para Kant la persona o personalidad es la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera. La persona, para Kant,

tiene la facultad de dictarse sus propias leyes, ser autnomo. Estas leyes morales se las da el ser racional a s mismo, lo cual no quiere indicar cierta arbitrariedad. Es fundamental en Kant entender a la persona como un fin en s misma , y por tanto, la imposibilidad instrumental de la misma, de all la necesidad de un imperativo categrico que resguarde este principio fundamental. Descartes establece que el ser humano es un sujeto que se relaciona slo consigo mismo. El ego de Descartes es la autoconciencia cogitante, es decir, el sujeto se piensa en su pensar La persona, por tanto, al reducir el yo (cogito) a la conciencia, deja de ser una realidad ontolgica y pasa a ser una realidad psicolgica. Fichte profundizar mucho ms esto al afirmar que el yo se identifica con la persona y que sta en cuanto entidad moral tiene su centro de accin en la voluntad. La aportacin de Hegel a este respecto va ms all. Para Hegel el ser-para-s, es decir, el individuo, es un tomo incomunicable e impenetrable, pero en tanto que se concibe a s mismo como un individuo autnomo, frente a todo tipo de alteridad, es persona. Pero tambin, afirma Hegel, el esclavo puede sentirse, tanto para los dems como para s mismo, como persona. Esto es porque su reconocimiento como persona es otorgado, pero no adquirido, y slo en la coincidencia de la autonoma y de la negacin de la exterioridad (mediante la propiedad y el trabajo) en un mismo sujeto podr hablarse con sentido de persona. Despus aade- es nicamente en el estado de derecho cuya contextualizacin histrica viene dada ya por el mundo romano- donde aparece, ya como espritu, la persona propiamente dicha. Husserl recuperar la idea persona como sujeto frente a objetos, sobre todo, del yo frente al t. Mientras Max Scheler afirmar que el valor de la persona es superior al de las cosas, organizaciones y comunidades. La persona es la unidad de ser concreta y esencial que funda todos los actos. El momento fundacional de la misma son sus correlaciones con el mundo, con Dios, con el propio cuerpo y, en fin, con los otros, con quienes forma una comunidad conviviente y corresponsable. Esta responsabilidad es una de las cualidades esenciales del ser personal pues es ella misma la nica responsable de sus actos. La persona no es pues, segn Scheler, un ser natural pero tampoco es un espritu csmico. Es la unidad de actos espirituales y actos intencionales superiores, es decir, la persona es un individuo, pero lo es particularmente, un individuo espiritual. Adems, para Scheler, la persona se halla originariamente en relacin con el yo del otro. Tal relacin abarca desde las formas inferiores de vida social hasta la culminacin, consistente en la relacin de amor (masa, que surge del contacto emocional; sociedad, que nace de un contrato; comunidad vital o nacin; comunidad jurdico-moral. Martn Heidegger por su parte, afirmar que el hombre es el ah del ser, el Dassein, o como el lugar o la casa del ser, el hombre es el cuidador del ser, donde la esencia del dassein radica en su existencia, donde existencia no indica la existentia, en sentido clsico, sino el peculiar modo correspondiente al Dassein mismo de indicar el hecho de estar fuera, de ex sisitir, donde la libertad juega un papel muy importante. Por eso la nica posible esencia del hombre es la libertad (entendida como libertad trascendental, o sea como apertura irrestricta del ser humano); una libertad que consiste en dejar ser al ente, en permitir que los entes se muestren en su ser; que es lo mismo que la verdad como aletheia, como descubrimiento. Y Sartre, en cambio, identificar al hombre como

una pasin intil. En ambos casos, se evidencia la idea del primado indiscutible del existente concreto que el hombre es frente al resto de los entes. El existencialismo, en resumen, sacrificar la esencia de la persona en beneficio de su existencia. Tal como lo afirma Ruiz de la Pea, El ser para s no es en modo alguno una sustancia autoconsistente, asevera Sartre con loable franqueza: la conciencia, otro de los nombres del ser para s es un absoluto no autoconsistente. Para Sartre la nada est presente en el seno mismo del ser, como un gusano , por lo que la existencia del ser no es otra cosa que la permanencia en el ser. Por ello, se explica que en el existencialismo se otorgue un papel central al tema de la muerte; el Dasein es un ser vuelto a la muerte, afirmar radicalmente Heidegger, queriendo afirmar con ello que la nica posibilidad del ser es su imposibilidad de permanecer. Esta amenaza de la nada corresponde, en sentido estricto, a la estructura misma del ser. Un concepto de persona distinto a ste es el que defienden los representantes de la tica discursiva Aqu, el sujeto no aparece como un observador, sino como un hablante que interacta con un oyente. La apertura a la alteridad y el rechazo del individualismo solipsista son entonces radicales: yo aparezco como un alter ego, de modo que la conciencia de m mismo ya es un fenmeno generado comunicativamente. Ella pretende rescatar el ideario emancipador de la modernidad; libertad, igualdad y fraternidad, por eso propugna la recuperacin de los modos de modernidad crtica . Es decir, busca un criterio de universalidad que tenga un carcter fundamentador y que nos permita un procedimiento metodolgico para solucionar conflictos morales en las sociedades pluralistas y por otro lado, nos permita alcanzar un consenso social como criterio legitimador de los valores y las normas. Romano Guardini, ha establecido que al hablar de persona estamos haciendo alusin al ser conformado, interiorizado, espiritual y creador, quien en su ser no puede ser posedo por ninguna otra instancia, sino que se pertenece a s mismo. Persona significa no ser habitado por ningn otro, sino que en relacin conmigo mismo siempre estoy solo conmigo, es decir, la persona es un ser nico. Guardinni se enmarca dentro de lo que se ha denominado personalismo que es un sistema que, desde mediados del siglo XX, ha intentado resaltar el valor superior de la persona frente a los individualismos radicales y a los impersonalismos , sean totalitarios o no, es as que una de sus caractersticas esenciales es rechazar toda clase de imperialismos. Es obvio que el personalismo es contrario a todo impersonalismo que pretenda derivar los seres de la realizacin de las ideas abstractas y que no descubra en el sujeto su carcter relacional. Asimismo se presenta en oposicin a toda filosofa de la cosa y al individualismo, ya que sostiene el valor superior de la persona frente al individuo, la cosa, o lo impersonal. Ricoeur ha llegado a afirmar que el personalismo puede llegar a presentarse con equvocos y poco clarificador a tenor de las definiciones que podemos leer en los diccionarios. En el personalismo han influido diferentes corrientes desde el personalismo francs, desde la escolstica, la fenomenologa y el existencialismo. El personalismo se presenta as mismo como una aventura abierta y se considera mucho ms que un sistema, sino una invitacin a retomar desde s y desde sus

circunstancias el desarrollo del pensamiento al servicio de la persona y de las personas. No se presenta como dogma o doctrina sino como una seria reflexin terica y una praxis realizada desde la vida personal y la comunitaria. Es una filosofa que pretende, como su nombre lo dice, poner a la persona al centro, un modo de pensar y de vida, personalizante, creativa, proftica y comunitaria. Esta centralidad de la Persona implica reconocer al hombre como un ser inteligente y libre, ste no puede ser definible. Sin embargo lo anterior, para el personalismo la persona tiene una dimensin espiritual que le permite interactuar con la realidad, por lo que no es un ser espiritual puro. En este sentido la postura del personalismo es contraria a la visin del positivismo sobre la realidad humana. Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia e independencia de su ser; mantiene esta subsistencia por su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable y una conversin constante: unifica as toda su actividad en la libertad y desarrollo por aadido a golpe de actos creadores la singularidad de su vocacin Para el personalismo destaca la afirmacin clara y profunda de que el hombre no es un ngel cado ni un dios que viene de visita al mundo. El hombre tiene la capacidad de conocer una verdad que al mismo tiempo le trasciende, es decir, tiene una capacidad objetiva de conocer la verdad, acceder al mundo sin dejar de ser l mismo diferente del mundo y reconociendo que hay muchos aspectos que se escapan a la inteligencia humana, por su limitacin. La persona es cuerpo y tiene cuerpo. A partir de esta afirmacin podemos comprender, segn el personalismo, que la persona no es slo objeto de este mundo sino un sujeto del mismo. El hombre sin dejar de ser cuerpo tiene cuerpo. De suerte que el cuerpo no es solamente expresin de la necesidad, como producto de la evolucin y la herencia, sino tambin expresin de la libertad como objetivacin del sujeto y como gesto esencial de su pronunciamiento en el mundo. Porque en el cuerpo y por el cuerpo, que posee el hombre, se realiza a s mismo. Con esto, se pretende soslayar la idea de un hombre formado por dos realidades al modo ms o menos interactuantes, pero al fin y al cabo, distintas y separadas. Este dualismo nos impide entender la unidad totalizante tanto constitutivamente como funcionalmente. El cuerpo es el smbolo en el que el hombre se realiza y se expresa. Esto representa la mejor expresin de los aspectos constitutivos de la existencia humana; el hombre, la persona, es exterioridad pero tambin interioridad, es objetividad y tambin subjetividad, es intencionalidad y a su vez ejecucin. Zubiri ha resaltado esta integridad de la persona al afirmar que el hombre es una realidad sentiente, atestiguando con ello, la integracin de diversos elementos en la unidad de este ser vivo que es el hombre. Para Zubiri las notas caractersticas del ser vivo se realizan plenamente en el hombre. La persona posee una cierta independencia respecto del medio y un cierto control especfico sobre el medio. Estar vivo significar tener una actividad propia y una interaccin adaptativa con el medio.