Estudo sobre Predestinao por Solano Portela parte 01

I - Introduo Dentre as doutrinas contidas na Bblia, a predestinao uma das mais difceis de serem abordadas. Creio que poderamos identificar trs razes para essa dificuldade: 1. Rejeio em funo de nossa natureza pecaminosa Nossa natureza, influenciada pelo pecado, traz uma tendncia de rejeio da exaltao do Deus Soberano, ao mesmo tempo em que passa a considerar o homem superior quilo que ele realmente . Nesse sentido, tendemos nos apresentar numa posio de autonomia e superioridade, contrariando o que a Palavra de Deus nos revela sobre o nosso ser. As pessoas fazem um grande esforo para se desvincularem da esfera de autoridade divina, e para tirarem Deus da regncia de suas vidas e do seu destino. 2. Distoro, por insuficincia de base bblica s vezes, a doutrina apresentada, ou absorvida com um exame superficial da base bblica. Se todos os ngulos no forem estudados, ou se recorrermos mais ao eu acho, eu penso, do que a uma aceitao sem preconceitos do que a Bblia revela, sobre as aes e planos do Deus soberano, samos com uma idia distorcida dessa doutrina. 3. Diluio, para facilidade de compreenso Muitas vezes, temos a idia de que a veracidade ou no de uma doutrina est baseada na nossa capacidade de compreenso total da mesma, esquecendo-nos de que nossa compreenso finita, imperfeita e limitada. A diluio, ao nvel de nossa capacidade, traz uma srie de problemas secundrios que tornam a doutrina, no cmputo final, diferente da apresentao bblica e de impossvel aceitao, mediante um estudo srio da questo. Quando estudarmos a predestinao teremos, portanto, de estar cientes das dificuldades do estudo mas, se tivermos seriedade e humildade para aprender o que Deus nos revelar em sua palavra, devemos ter a disposio de considerar: 1. Os dados bblicos examinarmos o maior nmero possvel de passagens. 2. A necessidade de no rejeitar os conceitos bblicos simplesmente porque estes podem fugir nossa compreenso, ou experincia, mas deix-los permanecer em toda a sua objetividade e lgica transcendental, gradativamente, pela ao do Esprito, penetrando em nossas convices.

3. O testemunho histrico da Igreja ele no determina doutrina, mas o seu estudo relevante para vermos como Deus tem guiado a sua igreja, e para discernirmos a diferena entre inovaes ventos de doutrina e as doutrinas verdadeiras provadas no cadinho do tempo e da histria eclesistica. 4. O fato de que, quanto mais aprendermos e exaltarmos a pessoa de Deus, mais cresceremos espiritualmente e mais chegaremos perto de nossa finalidade que a de glorificarmos a ele, em todas as nossas aes. II. O Plano de Deus No seu relacionamento com o homem, Deus tem um PLANO, que mais do que um mero MAPA, constitudo de caminhos alternativos, para se chegar a dois destinos finais. A Bblia nos diz que Deus tem um plano este plano :

A. Eterno. Is 46.9 e 10, diz: Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade: que eu sou Deus, e no h outro, eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim; quedesde o princpio anuncio o que h de acontecer e desde a antigidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade (veja tambm: 2Tm 1.9; Sl 33.11; Is 37.26; Jr 31.3; Mt 25.34; 1 Pe 1.20; Sl 139.16; 2 Ts 2.13; At 15.17,18). B. Imutvel. Tg 1.17-18, diz: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana... (veja tambm: Is 14.24,27; Is 46.10,11; Nm 23.19; Ml 3.6). C. Inclui os atos futuros dos homens. Isso pode ser visto em todas as profecias da Bblia, mas considere, especialmente, Mt 20.18 e 19: Eis que subimos para Jerusalm, e o Filho do Homem ser entregue aos principais sacerdotes e aos escribas.Eles o condenaro morte. E o entregaro aos gentios para ser escarnecido, aoitado e crucificado; mas, ao terceiro dia, ressurgir; e Lc 22.22: Porque o Filho do Homem, na verdade, vai segundo o que est determinado, mas ai daquele por intermdio de quem ele est sendo trado (veja tambm: Dn 2.28 e Jo 6.64).

D. Inclui os eventos no importantes, ou ocasionais. Como lemos em Pv 16.33:A sorte se lana no regao, mas do SENHOR procede toda deciso (veja tambm: Jn 1.7; At 1.24,26; Mc 14.30; 1 Rs 22.28-34). E. Especifica a certeza e a inevitabilidade dos eventos. J vimos isso em Lc 22.22, acima, e o mesmo conceito est presente em Jo 8.20: ... ningum o prendeu, porque no era ainda chegada h sua hora (veja tambm: Gn 41.32; Hq 2.3; Mt 24.36; Lc 21.24; Jr 15.2; J 14.5; Jr 27.7). F. At os atos pecaminosos do homem esto includos (sem que Deus seja o autor de pecado). Lemos em Gn 45.8, que as aes malvolas dos irmos de Jos faziam parte do plano de Deus: Assim, no fostes vs que me enviastes para c, e sim Deus, que me ps por pai de Fara, e senhor de toda a sua casa, e como governador em toda a terra do Egito. Deus, entretanto, no o autor do pecado, como nos ensina Tg 1.13 e Dt 32.4: Eis a Rocha! Suas obras so perfeitas, porque todos os seus caminhos so juzo; Deus fidelidade, e no h nele injustia; justo e reto (veja tambm: Sl 5.4; Tg 1.13; Gn 50.20; Mt 21.42; At 3.17-18; Am 3.6). III. O livre arbtrio e a liberdade O nosso conceito de liberdade e de livre arbtrio muitas vezes identificado com a execuo de aes errticas, aleatrias, sem nenhum enquadramento em um modelo comportamental ou sem nenhuma ligao com a natureza e caractersticas intrnsecas das pessoas. Ser que mesmo assim? Vamos repensar um pouco os nossos conceitos, partindo de um exame da doutrina bblica sobre a pessoa de Deus: A. DEUS livre? 1. Certamente que sim!Ele livre em um grau muito mais alto do que qualquer outro ser. Veja a Sua liberdade expressa no Sl 115.3: No cu est o nosso Deus etudo faz como lhe agrada ; e em 1 Co 12.11: Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um.... 2. Isto significa que suas aes so incertas? Que ele pode mudar como um pndulo? Pode ele quebrar o concerto com o Seu povo? No! Por que no? Existe alguma compulso EXTERNA obrigando-o a isto? 3. Certamente que no! No existe nenhum agente ou fora externa exercendo presso ou autoridade sobre Deus, que Soberano e est acima de tudo e todos. 4. ENTRETANTO, impossvel para Deus mentir! Tito 1.2 fala do ... Deus que no pode mentir... . Por que? Porque isto seria contrrio sua natureza e aos seus atributos! O Breve Catecismo de Westminster, responde a pergunta 4 (Quem Deus?) com uma descrio dos atributos de Deus: Deus Esprito: Infinito Ser, Sabedoria, Eterno Poder, Justia, Imutvel em sua Bondade e Verdade. 5. Portanto, nunca, na menor de Suas aes, Ele se desviar daquele padro de perfeio que Sua prpria natureza determina.

B. E o HOMEM, ele livre?

1. SIM, o homem livre no sentido de que suas escolhas no so determinadas, em linhas gerais, por nenhuma compulso externa. Podemos dizer que ele tem LIVRE AGNCIA. 2. ENTRETANTO, suas aes so determinadas pela natureza de seu prprio carter, e ns sabemos que esta natureza s pecado (Rm. 3.10-23). Neste sentido, ele no tem LIVRE ARBTRIO de escolher o bem, pois escravo do pecado. Este livre arbtrio foi perdido com a queda, em Ado. 3. Mesmo no possuindo livre arbtrio, definido como a possibilidade de escolha do bem, a liberdade que possui, definida como livre agncia, no incompatvel com o enquadramento do Homem nos planos divinos. Deus, soberanamente, executa os seus desgnios ATRAVS da vontade das suas criaturas (veja os seguintes trechos: Fp 2.13; Pv 20.24; 2 Co 3.5; Jr 10.23; Rm 9.16 e Tg 4.13-15). * Talvez no compreendamos COMO Deus faz isso como Ele preserva a livre agncia, mas executa com preciso os Seus planos. Mas a aceitao dos pontos 2 e 3, acima, a chave para entendermos melhor a doutrina da soberania de Deus e a prpria predestinao. No negando a existncia do plano de Deus, nem diminuindo a sua soberania, que retratamos a realidade expressa na Bblia sobre essas questes. No possumos livre arbtrio, mas Deus infinitamente soberano e onipotente para executar seus planos, sem violao da LIVRE AGNCIA que nos concedeu. IV. Deus realmente determina as aes do homem? Cremos que sim. Na execuo do seu plano soberano ele determina tudo que acontece, mas muitos tm dificuldade na aceitao deste fato. Na realidade, temos apenas duas posies possveis, ou Deus determina as aes do Homem, ou Ele no determina estas e o homem completamente autnomo.

Concordamos que este um ponto de difcil compreenso. Alguns tentam contornar este problema dizendo que Deus no determina, na realidade, mas como Ele tudo conhece de antemo, Ele determinaria, ou predestinaria, as coisas que Ele sabe que iro acontecer. Ou seja, a sua determinao dependente do Seu conhecimento prvio, de sua oniscincia. Com isso, procura-se deixar as pessoas livres. Ser que mesmo assim e que esta posio resolve o problema? Cremos que no! Querer resolver o problema da liberdade humana ancorando a soberania de Deus e a sua predestinao na oniscincia dele, traz uma soluo apenas aparente mas no real. A Confisso de F de Westminster, em seu Cap. III, seo 2, diz que Deus ... no decreta coisa alguma por hav-la previsto como futura. Vejamos a posio contrria: se ele determina, simplesmente porque conhece de antemo (como, por exemplo, falando-se das profecias registrada na Palavra de Deus), na hora em que ele houvesse determinado, essas situaes se tornariam fixas e imutveis. Dificilmente um cristo dir que Deus no soberano, ou que ele no cumpre o que profetizou. Sendo Ele soberano as coisas sero cumpridas, como previamente registradas. Como fica, ento, a defesa da liberdade irrestrita das pessoas, do livre arbtrio, neste sentido? E se os homens, segundo esse conceito, que so os agentes diretos do cumprimento das determinaes que Deus colocou no seu plano (apenas porque Ele j conhecia), na ltima hora resolverem mudar de idia, como fica esse plano de Deus? Deus tambm ficar mudando, merc das determinaes do homem, e at quando? Vemos que procurar escapar imensa evidncia bblica que ensina a irrestrita soberania de Deus, o seu plano sbio e sua onipotncia no cumprir tudo que antes predeterminou, com o sofisma de que Deus realmente no determina, mas apenas conhece previamente, no traz qualquer pretensa liberdade ao homem, a no ser que se pretenda reduzir o poder de Deus. A seguir, temos um diagrama com as diferentes alternativas, posies e algumas referncias bblicas, mostrando como podemos organizar os dados das Escrituras e, at onde levam alguns pensamentos e dedues:

Continua... Fonte: SOLANOPORTELA.NET