5/027/157 - 14 T

Teora y Anlisis Literario Terico N 27

Materia: Teora y Anlisis Literario C Ctedra: Jorge Panesi Terico: N 27 3 de julio de 2012 Tema: Derrida
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-

Hola, buenas tardes. Estbamos tratando de leer el texto de Derrida, que va a ser bsico en la polmica que va a tener con Searle, que no empieza ni termina con la respuesta de Searle que yo les traduje. Luego vamos a ver cmo sigue pero, de todos modos, vamos a parar la polmica en la respuesta, porque es una polmica que se extiende como quince aos. Firma acontecimiento contexto fue una conferencia dentro de un congreso. No una ponencia sino una conferencia. El gremio profesoral es muy jerrquico (como vern ustedes en las ctedras) y entonces hay una serie de privilegiados que en los congresos no dicen ponencias sino que dan conferencias. En el caso de Derrida esta conferencia fue dada en un congreso sobre la comunicacin en la filosofa que se hizo en Montreal. El texto fue traducido al ao siguiente al ingls y fue ledo por Searle, que se sinti interpelado por las cosas que deca Derrida y contest con la respuesta que nosotros vamos a leer, pero la polmica sigue con idas y venidas de gran virulencia. Quiero comenzar con algunos cabos sueltos de la clase pasada. Yo les mencion una serie de libros para los que quisieran seguir estudiando Derrida. Hay una serie de reportajes que le hicieron tempranamente, cuando recin comenzaba a ser una estrellita del firmamento filosfico francs, entre las que hay un reportaje que le hace Kristeva. Ella al principio citaba mucho a Derrida pero despus se pelearon amargamente. Kristeva empez con la poesa, luego se pas al psicoanlisis y luego sigui como novelista con una novela que se llama Los samuris, que es como su historia autobiogrfica y la historia de los grandes capitotes del momento estructuralista y postestructuralista. Ah aparecen con nombres clave todos los personajes maltratados por Kristeva. Y uno de los samuris maltratados va a ser justamente Derruida, que llama Said y dice pavadas a lo largo de toda la novela. Hay un librito de entrevistas, que est traducido, y se llama Posiciones, publicado por la Editorial Pretextos de Valencia. 1

Teora y Anlisis Literario Terico N 27

Otra cosa que quiero agregar es algo que no dije acerca del problema de la firma, que es un problema que no le interesa a Searle. Yo supongo que el bodeguero Searle no estara de acuerdo con las locuras que dice Derrida acerca de la firma, pero lo cierto es que no dice nada. Searle considera a la deconstruccin como una podredumbre que le ha ocurrido al cajn de las manzanas de la teora literaria. La gente que se dedica a la crtica literaria es insuficiente, para Searle, en cuanto a su poder de captacin intelectual. Derrida concibe el problema de la firma en Glas, que tiene una parte dedicada a Hegel y otra a Genette. Este ltimo tiene un problema con el nombre, porque es lo nico que le ha quedado de su familiaridad. Es el nombre que le apareci en un certificado de nacimiento cuando se hizo grande y tuvo que dejar el orfanato. Su santa madre lo haba abandonado en un orfanato, pero le dej su nombre (el de ella), que es Genette. La palabra Genette significa dos cosas: por un lado es una flor, la retama, y por el otro es una raza de caballos que llamaramos espaoles. Recuerden que decamos que un tipo de firma es la que convierte el propio nombre en una cosa ms indestructible que la firma misma. Derrida dice que es una suerte de monumentalizacin, es hacer de su propio nombre, que es intangible, algo duro, duradero, perdurable. Ah lo que sucede es que se generaliza pero, a la vez, se anonimiza. Porque pasar a ser una flor es perdurar al precio de perder aquello que no es ms individual, que es nuestro nombre propio. El lector tiene que estar atento a una columna donde se habla de Hegel y, a la vez, tiene que estar atento a lo que pasa con Genette. Debo decir que esto le viene como heredado a Derrida. l se hizo amigo de Gentte y seguramente en esta amistad el pobre Genette sufri una suerte de shock. Tambin haba recibido el choque filosfico de Sartre, que escribi San Genette, comediante o mrtir, que est traducido en editorial Losada. Esto le vali al pobre Genette que durante largo tiempo no pudiera escribir una sola lnea ms. El tratamiento que le dio Derrida, en cambio, le satisfizo ms y pudo seguir escribiendo. Derrida observa cmo Hegel, en la columna de la izquierda, cmo Hegel piensa la evolucin de las religiones. Primero habra una religin, que no tiene representacin plstica posible, que sera la religin del sol. Despus, dice Derrida que dice Hegel, surgen dos formas donde s aparece la representacin religiosa, que son la religin de las flores y la religin de los animales. Evidentemente el lector de Glas puede hacer la 2

Teora y Anlisis Literario Terico N 27

relacin entre la religin del nombre del lado de Genette y, por otro lado, este mismo tema pensado filosficamente en la otra columna. Este asunto de la firma aparece ah y sobre todo en ese libro que comentamos llamado Signeponge. Lo que me quedaba por decir era entonces que el asunto de la firma aparece con toda nitidez en Glas. Otro punto que quiz me qued suelto tiene que ver con la deconstruccin. Yo les estoy traduciendo dos paginitas de todo esto, que son como una sntesis muy apurada del propio Derrida, que se llama Qu es la deconstruccin?. Es una pequea respuesta que apareci en Le Monde para aquellos que quieran leerla. Ac hay una especie de juego que hace Derrida. Quiero leerles algo de la Carta a un amigo japons, que dice:

Lo que la desconstruccin no es? Pues todo! Lo que la desconstruccin es? Pues nada! Por todas estas razones, no pienso que sea una palabra afortunada. Sobre todo, no es bonita. Ciertamente ha prestado algunos servicios en una determinada situacin. Para saber cmo se ha impuesto en una cadena de sustituciones posibles, pese a su esencial imperfeccin, habra que analizar y desconstruir esa determinada situacin. Resulta difcil y no lo har aqu.

Dice que deconstruccin es una palabra esencialmente reemplazable, esto quiere decir traducible, dentro de una cadena de sustituciones. Eso tambin puede hacerse de una lengua a otra. Quera comentarles este asunto de que la deconstruccin es todo y nada. Esto es una pretensin y a la vez una trinchera, puesto que si la deconstruccin lo es todo y al mismo tiempo no es nada hay como una apetencia de serlo todo y al mismo tiempo se escabulle de la crtica, de la objecin, etc. Es como decir lo tengo todo, hasta la nada misma. Esto es ledo con una cierta malicia de mi parte. Pero uno tambin pude pensar, en trminos del propio Derrida, por qu la deconstruccin lo es todo. l dice, entre otras cosas, que la deconstruccin no es necesariamente un mtodo de lectura, puesto que la deconstruccin est trabajando, funcionando, en los textos que van a ser ledos. Se van a deconstruir no por algo que eventualmente puede venir de un afuera sino por una especie de demolicin preprogramada ya dentro del texto. El texto es ciego a sus 3

Teora y Anlisis Literario Terico N 27

propias argumentaciones, a los alcances lgicos de todo lo que dice, etc. Un recurso de la deconstruccin sera tomar el mismo texto que se est leyendo y ver sus inconsecuencias o sus alcances y usarlos para hacer una suerte de demolicin y de ruina. Derrida dice que la deconstruccin no es un grupo de albailes que con una masa tira abajo un edificio sino que casi siempre consiste en su vena constructiva, es decir que reconstruye el modo de construccin de la argumentacin filosfica, literaria, etc. Cuando un texto se plantea como coherente, como utilizando posturas congruentes entre s o que vienen del mismo sistema de pensamiento, la deconstruccin tratar de ver que, en realidad, todo texto est compuesto por heterogeneidades. Algo de esto hay tambin en el pensamiento de Deleuze, porque el famoso rizoma es un movimiento de heterogeneidades o de multiplicidades. Un texto es una entidad mltiple y justamente decir en qu consisten estas multiplicidades y mostrar cmo est compuesto tambin sera una labor de la deconstruccin. Cuando alguien dice: este texto es puro, la deconstruccin dira que no es puro porque tal pensamiento lo encontramos en Heidegger y en tal y cual autor. Esto es muy tradicional como sistema de lectura, es lo que la crtica literaria tradicional llamaba crtica de las influencias.

Pregunta inaudible de un alumno:

Profesor: No. El lenguaje potico es heterogneo respecto de la razn, de la posicin ttica, de la predicacin y de toda una serie de cosas. Sera heterogneo respecto del lenguaje racional. Otro punto que es muy importante para entender todo lo que viene es el concepto de escritura general, que es lo que Derrida llama la generalizacin de la escritura. Habamos sealado que Derrida muestra cmo esta oposicin hablaescritura, donde la escritura apareca como segunda o parsita respecto del habla, en realidad, se poda invertir y decir que tanto el habla como la escritura son formas de escritura. Para esto l emplea una palabrita que es archiescritura. Sera la escritura general que abarca tanto lo oral como lo escrito. La archiescritura es como una propiedad de todo lenguaje que no es ni oral ni escrita o, dicho de otro modo, que permite tanto lo oral como lo escrito. Sera como una capacidad virtual, cuasi trascendental, que depende de esto de la iterabilidad, que es 4

Teora y Anlisis Literario Terico N 27

como un principio de contaminacin. Lo que se repite siempre es la diferencia. Y la diferencia no es ni oral ni escrita. A este principio o a esta propiedad Derrida la llama cuasi trascendental. Pero insisto: es mediante la iterabilidad, que es aquello que se repite pero no igual sino de acuerdo al contexto en el cual se repite. Quiero subrayar algo que aparece muy al pasar en Firma acontecimiento contexto y que genera las carcajadas de Searle. Me refiero justamente a que la escritura general de Derrida es tan general que comprende a la experiencia. En la medida en que podemos representar la experiencia como una suerte de inscripcin o de huella, lo que entendemos por experiencia sera tambin una forma de escritura. Por eso una de las frases que ms escandaliza a Searle es la frase que se hizo famosa para criticar a Derrida, que es: no hay nada antes del texto, no hay nada despus del texto, no hay nada fuera del texto. Esto no quiere decir que para Derrida la realidad sea una especie de signo escrito y que todo sea texto en un sentido corriente del trmino sino que est justamente este pasaje por lo que l entiende por experiencia. Y nada tampoco agrega mucho despus de haber sido criticado- hay fuera de contexto. La iterabilidad supone siempre que un elemento se repita. Pero la idea de archiescritura supone que en el principio, como no hay nada simple, la huella se divide respecto de s misma. Por lo tanto ya es dos y no es que una parte represente a la otra. Es una entidad no nica y no indivisible, por eso dice que la deconstruccin no es un anlisis. Est dividida entonces por la posibilidad de su propia repeticin. Eso es la iterabilidad. Paradjicamente algo que est en el comienzo y no tiene la posibilidad de repetirse es el origen. Desde De la gramatologa Derrida sostiene que su pensamiento est ms cerca del de Pearse que del de Saussure. Siempre nos movemos en el plano del signo, nunca en el de la realidad. Ahora bien, los que significan el pensamiento de Derrida dicen que si todo es un texto todo sera lenguaje. Pero Derrida dice que es todo lo contrario. Porque entre sus enemigos est el logocentrismo occidental, etc. Decir que hay una escritura generalizada como huella no es necesariamente decir que esa huella es el del orden del lenguaje. Derrida dir tambin que una huella no es ms natural que artificial. Hay huellas en la naturaleza y por lo tanto decir que una huella es nada ms que un artificio que viene de la mano de la escritura es falso. Derrida no piensa a la huella como una entidad meramente lingstica sino que 5

Teora y Anlisis Literario Terico N 27

es ms general y ah entra justamente la experiencia como escritura. De ah viene esa frase escandalosa, que dice que nada est fuera del texto. Sintetizando: archiescritura es esta idea de que, por n lado, la escritura comprende lo oral y lo escrito (y hasta la experiencia) y en el sentido de (...) esta instancia que no es ni escrita ni oral sera como l la llama en differance. Recuerden que differance y difference se pronuncian exactamente igual. La differance sera lo que permite el juego de diferencias. Hechas estas aclaraciones continuamos con Firma acontecimiento contexto. Estaba analizando esta idea que est en toda la filosofa de secundariedad de la escritura. Con cierto acierto Searle critica esta idea por algo pattico, dramtico. Es ms bien una observacin de orden esttico, porque est poniendo un pathos donde la cruda historia de la filosofa dice otra cosa. Adems Searle pone otro argumento, que es bastante difcil de rebatir. Dice que el hecho de que se piense patticamente, como lo hace Derrida, que la filosofa ha reprimido la escritura, no tiene en cuenta el hecho de que a veces es la escritura la que est en primer plano respecto del habla. Por ejemplo, se sabe que la filosofa occidental como tal, no sera lo que es sin el papel central que tiene desde Platn en adelante la lgica. Y la lgica obviamente pone en primer plano la escritura, todo lo dems es secundario. La idea de la filosofa es que el pensamiento de la escritura es siempre un pensamiento representativo. Eso quiere decir que la escritura est ah representando el habla. Sin embargo hay algo de Condillac que es cierto segn Derrida, que es la idea de ausencia ligada a toda la escritura. Cuando hablamos de escritura pensamos en que alguien est ausente. Para Condillac el ausente es sencillamente el receptor. Pero se trata de la desaparicin del emisor, del receptor y del contexto de produccin del mensaje. Otro punto es que se trata siempre de la representacin de un contenido ideal, que no es concebido a la manera de Derrida sino como un contenido ideal que es idntico a s mismo. Yo tengo una primera manera de representar algo que quiero decir, como por ejemplo: El arroyo est seco. Primero lo digo por medio de gestos; despus cuando esto evoluciona y el arroyo vuelve a secarse lo digo mediante la palabra; siglos despus viene un momento donde lo comienzo a pintar; y finalmente la ltima forma es mediante la escritura. Derrida dice que a Condillac no se le ocurre que cada medio utilizado 6

Teora y Anlisis Literario Terico N 27

eventualmente puede hacer variar el contenido. Como pienso que el mensaje, el significado, es siempre igual a s mismo, no preveo las variaciones que puede sufrir esto en la iterabilidad. El sentido es un origen, preexiste, es ideal y el idntico a s mismo. sta es la idea de Condillac y de toda la filosofa occidental. Otra cosa es que se piensa la ausencia del destinatario como sucednea de la presencia. Se piensa que alguien no est presente y en cualquier momento puede volver. Pero la ausencia del receptor no es algo que se repone en cualquier momento sino una ausencia radical y definitiva para Derrida. La escritura prev en su propia estructura esta ausencia. Searle pone un contraejemplo. Dice que cuando uno hace la lista para el supermercado est presente y cuando la lee tambin est presente. Otro ejemplo sera cuando alguien en esta clase le pasa un papelito a otro (diciendo que est aburrido) ah tambin est presente. Derrida dice que no es una modificacin de la presencia sino un absoluto de la ausencia. Dice Derrida:

Una escritura que no fuese estructuralmente legible, reiterable, ms all de la muerte del destinatario, no sera una escritura.

Uno de los ejemplos de Derrida es la escritura secreta, cifrada, que puede perdurar y pervivir ms all del grupo que ha inventado ese cdigo. Pero esa escritura siempre podr ser descifrada por este principio mismo de la repeticin y de la iterabilidad. Entonces la muerte, la desaparicin, est en esta visin que tiene Derrida de la escritura. La nocin de escritura de Derrida rompe con la idea habitual de comunicacin. Seran como dos presencias que se comunican, que producen un transporte de sentido de un polo al otro de la comunicacin, sujeto al querer decir. El querer decir es sencillamente la intencionalidad, que es otro de los puntos de conflicto con Searle, que tiene un libro llamado La intencionalidad. Derrida est diciendo que en la escritura no funciona la intencionalidad? No, porque eso sera un disparate. Derrida dice que en la lectura de un texto lo primero que yo debo tener en claro es la intencin manifiesta del escritor o del locutor. Pero la intencionalidad no se agota ah, porque hay elementos de significacin que van ms all 7

Teora y Anlisis Literario Terico N 27

de lo que yo quiero decir en este momento. Derrida est trabajando muy conscientemente con la teora freudiana. Tratar de deconstruir todo un edificio a partir de una nota, por ejemplo, es algo de Freud. Primero tenemos entonces la ruptura con la idea de comunicacin habitual. En segundo lugar tenemos que la escritura segn Derrida se sustrae al horizonte semntico o hemenutico. Esto quiere decir que no necesariamente todo lo que se escribe tiene significado. Derrida observa que en todos los alfabetos no todos los elementos son fonticamente relevantes. Luego tenemos la idea de que la escritura no est sujeta al principio de polisemia sino al principio de diseminacin, que es la posibilidad de romper con el contexto y comenzar a funcionar en otros contextos, cambiando su significado. La polisemia supone un cambio de significado de acuerdo al contexto en que tena lugar la frase. Los contextos son ilimitados. Por ltimo, la escritura tal como l la entiende descalifica la idea que la lingstica tiene del contexto. Esto es un contexto que siempre puede describirse exhaustivamente en cada uno de los elementos que intervienen. Hay elementos que actan sobre este contexto y que yo no puedo inventariar. Esa es una de las crticas que le hace a la lingstica en general y a la teora de los actos de habla de Austin en particular. La escritura vale para todo tipo de signos y un signo escrito permanece, rompe con el contexto y puede pasar a otro contexto. A esta operacin Derrida la llama injerto. Siempre puedo tomar un elemento de un texto que pertenece a un contexto determinado, sacarlo y ponerlo en otro contexto. Es lo que corrientemente llamamos cita. La ruptura que hace la escritura con su contexto se refiere a la fuerza del espaciamiento del signo escrito. Obviamente el signo escrito siempre depende del espacio y, por lo tanto, habr una idea del espaciamiento en cualquier tipo de escritura. Todo signo est sujeto a esta gran ley de la iterabilidad, que es lo que permite que ninguna huella sea nunca idntica a s misma. Pero toda huella tiene como un mnimo de identidad. Esto es un poco difcil pero es as. Siempre guarda como el vestigio de la funcin que cumpla en un contexto anterior. Pero jams es la misma puesto que no hay presencia pura, cosas que sean en s mismas. Ah tenemos otro punto de ficcin con Searle. Derrida toma de Husserl el ejemplo de la gramaticalidad. La escritura, el habla o 8

Teora y Anlisis Literario Terico N 27

los signos no necesariamente tienen un referente. Derrida toma tres ejemplos de Husserl, de los cuales nosotros vamos a retomar el de la agramaticalidad. Sera agramatical, por ejemplo, decir el verde es o. Eso no tiene sentido. Derrida dice que podra haber un contexto en el que eso tuviera sentido. De ac se agarra Searle para decir que Derrida no entiende nada. Porque dice que no entiende la distincin entre uso y mencin. Para Derrida es lo mismo usar un signo que mencionarlo. La cita sera mencionar una cosa y no usarla. Para Derrida habra un contexto posible donde esto tuviera un significado. Para Searle esto no quiere decir nada y no est ni mencionado, ni citado, ni usado. Derrida hace un ejercicio apasionante en un texto sobre Nietsche que se llama Espolones. Lo que sucede es que en francs espolones no slo se refiere a esa especie de arma que tienen los gallos para pelear sino tambin a la punta de los barcos. En la filosofa francesa de este momento hay un gran inters por Nietzsche. Derrida toma una frase que ha quedado entre los papeles de Nietzsche, que es Me he olvidado el paraguas. Derrida desparrama cada tanto una frase doble como leit motiv: la mujer ser mi tema y tambin el estilo ser mi tema. Quienes quieran estn invitados a leer Espolones. Es inevitable pensar un contexto filosfico a la frase Me he olvidado el paraguas. Derrida salpica toda una serie de elementos que tienen que ver con la aparicin de la mujer en los textos de Nietzsche, que es bastante misgino. Y cada tanto aparecen citas de los velos, de las velas de los barcos, etc. En realidad, da como pistas de un probable contexto filosfico donde leer la frase. Y por otro lado da todos los elementos puntiagudos que aparecen en los textos, como el paraguas, los espolones, etc. Son todos elementos puntiagudos que obviamente remiten al falo. Y los velos remiten a eso que vela lo estrictamente femenino (la castracin). El paraguas entonces es como una especie de cosa indefinible porque tiene el elemento puntiagudo y el velo que se despliega. Ustedes dirn que todo esto es ficcin. Pero tiene una ventaja el contexto de lectura que arma Derrida, que es que estos elementos estn, figuran concretamente en los textos de Nietzsche. Lo que quiere demostrar Derrida es que no se puede descartar esto como algo que no tiene contexto para ninguna lectura. Descansamos unos minutos y continuamos.

Teora y Anlisis Literario Terico N 27

Se realiza un breve receso.

Lo primero que hay que decir es que no todo es crtica para Austin. (...) La postura de Austin frente al lenguaje general le resulta absolutamente seductora. De hecho Derrida va a utilizar la teora de Austin, aunque sea para complicarla e ironizarla. Esto le parece un tipo de postura filosfica ms interesante, que puede acordar con sus principios generales. El principio general es que para Austin el lenguaje no es ya representacin de nada sino que es accin. Hablando se producen efectos de toda ndole. Si yo digo te aplazo est pasando algo.

Participacin inaudible de un alumno:

Profesor: Mediante los actos performativos (como te bautizo o te prometo que te voy a pagar la deuda) pasan cosas. Ah no hay una referencia ni un sentido. Ah el sentido se agota en ese acto de bautizar a algo, pero no es una representacin de nada. Y tampoco supone la remisin a una fuente (autor, locutor, etc.). Si yo pronuncio las palabras adecuadas en el contexto adecuado seguramente lograr cierto efecto, ciertas acciones que se ejecutan por el slo hecho de decir esas palabras y estn liberadas de esa significacin en un sentido tradicional. Los performativos estn ms all del signo, hace cosas. Por eso el texto de Austin se llama Cmo hacer cosas con palabras?, que es un momento importante de la llamada Filosofa de Oxford. Los actos de habla tienen el valor de fuerza. Por eso se habla de fuerza ilocusionaria y fuerza perlocusionaria. Si yo soy sacerdote y en la iglesia le digo a una pareja: los declaro marido y mujer estoy cambiando la condicin de esas dos personas. Estoy creando un efecto, que se produce por decir lo que estoy diciendo en ese momento y contexto. La fuerza perlocusionaria tiene que ver con el efecto que se causa no ya por lo que se dice sino en quien oye, escucha o recepciona. Si uno de los dos contrayentes ya est casado y por ese acto se convierte en bgamo el adems de felicidad sufrir otro efecto. Si yo a uno de ustedes les digo: te aplazo, en estas circunstancias donde no tengo ni la libreta ni los parciales, eso como acto de habla no es ms que una amenaza o un chiste, cuyo efecto es nulo. Pero imaginemos que el alumno es miedoso y obsesivo; entonces va a pensar que tal vez yo no se lo est diciendo en broma. Ah tenemos un 10

Teora y Anlisis Literario Terico N 27

efecto que est solamente en el receptor. Derrida acusa a Austin de que en algn momento se aparta de esta revolucin. Dice que el estilo de Austin es alegre e irnico, como el mismo Searle, que cuando se pone divertido logra serlo. Y cree que Austin vela por la pureza de los performativos, que no se pueden mezclar. Las acusaciones son que no tiene en cuenta ese asunto de la iterabilidad a la que est sujeta la escritura. Derrida acusa a Austin con la idea de que, en rigor, la infelicidad o el fracaso posible de un acto de habla es siempre una posibilidad necesaria de los actos de habla. No es una eventualidad que puedo mantener a raya sino que en la estructura misma de todo acto de habla est el poder fracasar. Es algo que no podra preverse mediante ninguna regla. Porque la posibilidad de fracasar no es algo que les acaece de fuera a los actos de habla sino que la posibilidad de fracasar est inscripta en su propia estructura. De otro modo no sera un acto de habla. Lo mismo sucede con la firma. Para que una firma sea firma paradjicamente en su estructura misma est la posibilidad de ser imitada. Firmamos para dar testimonio o valor y esa firma tiene que ser autntica. Si un juez para validar una herencia hace un cotejo de firmas es porque sabe que una firma puede ser evitada. En la idea de firma est hecho mismo de que pueda ser imitada. Es una posibilidad necesaria. Lo mismo sucede con los actos de habla. Yo no puedo controlar todo lo que le puede suceder a los actos de habla, porque la posibilidad de fracasar est inscripto en su propia estructura. sta es la crtica que le hace Derrida a Austin. Otra es la idea de lo que dice Austin respecto de ciertos actos que seran parsitos o decoloraciones de los actos de habla normales. Para hacer un acto de habla bien hecho este acto no tiene que estar dicho por un actor en escena ni tiene que ser ledo en un poema. Ah est dejando al teatro y a la literatura de lado. Inmediatamente Derrida reacciona y le dice que, al igual que toda la filosofa occidental, Austin est excluyendo la escritura. Porque el teatro y el poema suponen un texto. Derrida se pregunta qu tipo de concepcin del lenguaje general tiene Austin, que no logra dar cuenta de actos de habla que son tan corrientes como ir al teatro, leer un poema o ver una pelcula. Encuentra lo mismo que encontr en toda la filosofa occidental respecto de la escritura. Dice:

11

Teora y Anlisis Literario Terico N 27

Un enunciado performativo podra ser un xito si su formulacin no repitiera un enunciado codificado, si no fuera identificable de alguna manera como cita?.

O sea que Austin no tiene en cuenta esa propiedad de iteracin y de repeticin, de sacer de un contexto y de ponerlo en otro. Derrida dice que cualquier elemento (frase, palabra o discurso) puede ser sacado de su contexto y pasado a otro contexto. Esto es lo que hacemos cada vez que citamos.

Pregunta inaudible:

Profesor: Es un caso que Derrida estudia particularmente de Blanchot. Y hay un texto que se muerde la cola, que es La locura del da, que tambin puede ser traducido como La locura de la luz. Este texto, que se cita a s mismo, habla de la imposibilidad ante una amenaza de producir un relato. El relato que se ha pedido es relatar la imposibilidad de relatar. Con esa imposibilidad de relatar se ha hecho un relato. Cul es el referente de ese relato? La imposibilidad de relatar. Pero la imposibilidad de relatar, al mismo tiempo, es el referente del relato. Lo que vamos a leer es algo de las objeciones, de la rplica de Searle, que no termina en lo que yo les di sino que sigue. Y vamos a leer un texto de literatura que es el dedicado al comentario de Ante la ley de Kafka. Uno podra decir que, a diferencia de Deleuze siempre relaciona de manera directa la literatura con la vida, Derrida pone una serie de mediaciones. En el texto de Kafka la mediacin es lo jurdico. Y, como van a ver, Derrida no cree que la literatura sea autnoma, puesto que depende de esta instancia jurdica o normativa de todo tipo de normas. Lo que est en cuestin en Ante la Ley es justamente la ley. Ac est el juego que le encanta a Derrida de los dos contextos. Uno es la novela El Proceso, de donde est sacado, y el otro es como cuento. Ha sido publicado de las dos formas, lo nico es que en la novela se pierde el ttulo. Ah Derrida se regodea con los dos contextos, con el ttulo, con la firma, etc.

Pregunta inaudible:

Profesor: De qu texto me ests hablando? 12

Teora y Anlisis Literario Terico N 27

Alumno: De Firma acontecimiento contexto.

Profesor: Si Derrida dijera que la escritura es femenina (como dice Piglia en una novela) estara cometiendo un error. La escritura no es masculina ni femenina. Las feministas en una poca tuvieron que dar marcha atrs con este punto, porque estaban cayendo en una especie de sustancializacin de la escritura. Cuando alguien escribe no est implicado el sexo masculino y femenino sino (...).

Nueva pregunta inaudible:

Profesor: Pero eso es en Espolones. No mezclemos. Y no es que la escritura de Nietzsche sea ms masculina que femenina. Son las dos cosas precisamente. Encontramos paraguas, falos, velos, el desprecio por la mujer, etc. Es ms complejo que la escritura relacionada con las pulsiones sexuales. Creo que la escritura es otra cosa. A Derrida no le interesa plantear la problemtica de una escritura representativa. Ahora les voy a decir qu pasa exactamente entre Searle y Derrida. En 1971 es el congreso de comunicacin en Canad. En 1972 Derrida publica esto en un libro que se llama Mrgenes de la Filosofa. En 1976 se traduce al ingls Firma acontecimiento contexto. En 1977 en una revista llamada Glyph, que siempre odi a Derrida, Searle ensaya una respuesta que se llama Reiteracin de las diferencias. Una rplica a Derrida. En 1983 Searle, aprovechando que Jonathan (...) escribe un texto llamado Sobre la deconstruccin, le hace una resea en New York Review of Books, que se llama El mundo se puso patas par arriba. Derrida se pone furioso y, desmesuradamente, escribe todo un libro que se llama Limited Inc. ABCD... Es una desmesura contestarle a estos trabajos relativamente cortos con un libro. El ABCD... del ttulo se refiere a los captulos. Es el abecedario, una vez ms. La acusacin que aparece en el ttulo es de ndole comercial. Todo est medio en broma. Tiene dos registros el libro. Por un lado hay una refutacin de la rplica de Searle y, por el otro, tenemos todo este jugueteo que intenta ejemplificar su propia realidad. Le pone Limited Inc porque pareciera que los actos de habla siempre tienen un locutor, un emisor, un receptor, etc. Detrs de esto est la vieja idea de autor. Y Limited Inc se traducira como sociedad de responsabilidad limitada. 13

Teora y Anlisis Literario Terico N 27

En la traduccin Searle les agradece a dos personas. Entonces Derrida se pregunta si el autor de la rplica es uno o varios. Por eso Limited Inc. Adems juega con una cosa muy notable. En la revista Glyph adems apareca un copyright. Deca John Searle. Y esto entra dentro de la interpretacin de Derrida como algo comercial, ms aun cuando Derrida lo acusa de haber querido ser el nico heredero legtimo de Austin, el maestro. Entonces frente al llamado Parasitismo de ciertos actos de habla (el teatro, la poesa), Searle defiende a Austin diciendo que en realidad parsito no tiene ninguna connotacin de orden tico o peyorativo. Parsito quiere decir algo que depende lgicamente de un acto de habla normal. Como vern Derrida est siempre tratando de pensar ms all del sentido comn. Searle dice que estos actos de habla son parsitos porque remiten a un caso de normalidad. Son parsitos porque dependen de su ocurrencia en circunstancias reales, no en el teatro. Eso es ser parsito. Adems est la idea de que estos actos de habla parsitos los h apartado. Derrida acusa a Austin de que no tiene en cuenta este asunto de la repeticin y, por lo tanto, los actos de habla no son citados. Entonces son excluidos, como se excluye a la escritura. Derrida dice que Austin excluye estos actos de habla parsitos, por ser secundarios. Pero no est viendo la incompletud de su teora del lenguaje. Searle dice que Austin no aparta los actos que requieren de cierta (...) sino que los deja para una etapa posterior de la investigacin. Hay una discreta nota al pie que remite a un artculo de Searle que se llama El estatuto ficcional de los discursos. Derrida entonces lee que lo que quiere decir Searle es el autntico heredero, el que completa al maestro. Y esto de alguna manera tambin es un negocio. Por eso Limited Inc. Dejamos ac y terminamos la prxima clase.

14