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CURSO CRISTOLOGIA
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MARTES, MARZO 07, 2006

LA CENTRALIDAD DEL REINO EN LA PRAXIS DE JESS

LA CENTRALIDAD DEL REINO DE DIOS EN LA VIDA DE JESS DE NAZARETH

En la reflexin teolgica moderna el tema de la cristologa ha tomado un puesto importante. Y en ella se ha querido recuperar la figura del Jess histrico con el fin de entender mejor a Jess-Cristo. Introducirnos en ele Studio del Jess Histrico nos muestra una realidad la vida de Jess fue una vida des-centrada y centrada alrededor de algo distinto de s mismo[1]. A sto central que nos ubica en perspectiva de entender mejor la totalidad de la vida de Jess de Nazaret se le llama Reino de Dios. Este es el eje central en la vida de Jess como una realidad

dual. El Reino y Dios estn en una relacin intrnseca. Ambas cosas son una misma realidad en la vida de Jess que configuraron su persona. Las dos realidades, Reino y Padre, se complementan de tal forma que el Reino da razn del ser de Dios como Abba y la paternidad de Dios da fundamento y razn de ser al Reino1. Y por ello, se habla igualmente de Dios y de Reino, o de voluntad realizada de Dios; o de Dios y pueblo de Dios. Por tanto, lo que sea el Reino depender, en ltimo termino, de lo que sea Dios. Y de la comprensin de Dios depender lo que sea el Reino[2]. Para descubrir la comprensin de Dios y profundizar mejor se toma el Antiguo Testamento donde la concepcin de Reino de Dios hunde sus races. En ste, Dios nunca aparece como un Dios-en-s, sino como un Dios para la historia y, por ello, como el Dios-de-un-pueblo. Es decir que se proclama un Dios que su esencia es en alteridad; un Dios que se revela y que es en relacin a un pueblo. Por diferentes que sean las tradiciones sobre Dios en el Antiguo Testamento, tienen algo en comn: que es un Dios-de, un Dios-para, un Diosen[3]. Por eso, Jess comprende lo ltimo como una unidad dual, un Dios que se da a la historia y una historia que llega a ser segn Dios. Esa unidad dual, que es lo ltimo, es lo que formalmente se quiere expresar con el Reino de Dios y que Jess anunci. En Jess aparece una paradoja en referencia al Reino, l habla muchas veces del Reino de Dios pero nunca dice qu es en concreto. Y digamos que eso no debera sorprender, los mismos sinpticos afirman que el da del Reino no lo conocen ni el mismo Jess, sino slo Dios ( Mc 13, 32) [4]. Si Jess lo hubiera definido estara sobrepasando su propia historia y su aparicin sobre la tierra no hubiera sido a la manera humana. Por tanto, necesitamos un mtodo para averiguar qu es lo que Jess pensaba del Reino de Dios. Es lo que se pretende desarrollar a continuacin. DIVERSAS PERSPECTIVAS PARA ENTENDER EL REINO DE DIOS El Reino de Dios en el Antiguo Testamento El punto de partida del Antiguo Testamento es, segn Sobrino, la relacin de

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Yahveh con la realeza que Israel hace. Dicha terminologa no es original ni especfica de Israel sino que exista en todo el Oriente antiguo. Lo que hizo Israel fue historizar la nocin de Dios-Rey, segn su fe fundamental de que Yahveh interviene en la historia[5] Esa realeza de Yahveh fue presentada en la historia de Israel con diversos matices y dimensiones. Durante la monarqua, la realeza de Yahveh se hizo compatible con la del Rey de Israel, quien es adoptado como Rey[6]. Sin embargo, dir Sobrino, despus del fracaso monrquico y las catstrofes nacionales fue apareciendo con mayor claridad lo que era el esperado reinado de Dios: un futuro como Reino de justicia para Israel, en cuanto pueblo y al interior del mismo Israel. La apocalptica universaliz esta expectativa, expandindola incluso csmicamente; y, dado su pesimismo histrico, la escatologiz, es decir, hizo coincidir la aparicin del reinado de Dios con el fin de los tiempos, cuando se dar la renovacin definitiva de toda la realidad y la resurreccin de los muertos, pues este mundo actual, tal cual es, no puede recibir a Dios. De esta manera Sobrino dice que la confesin de la realeza de Yahveh es, pues, fundamental para Israel y recorre toda su historia; es otra forma de decir que Dios acta en la historia y a favor de Israel. Sin embargo es central y fundamental entender la categora de Reino de Dios para evitar malentendidos. Por eso, l nos presenta dos connotaciones esenciales del Reino de Dios: el regir de Dios en acto y para transformar una realidad histrico-social mala e injusta en otra buena y justa.[7] Por ello ms que de Reino de Dios hay que hablar de Reinado de Dios porque se trata de las acciones positivas de Dios por la que transforma la realidad. En cambio Reino de Dios es lo que ocurre cuando Dios reina realmente: Una historia, una sociedad, un pueblo segn la voluntad de Dios. El Reino es, pues, una realidad sumamente positiva, una buena noticia, pero es tambin una realidad sumamente crtica hacia el presente malo e injusto [8]

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Sobre el Reino de Dios Sobrino va a insistir en tres cosas: 1. La incidencia real del Reino de Dios en la historia de los hombres del Reino de Dios. Es decir que el Reino es una realidad histrica y no trans-histrica. Por eso es esencial a la fe de Israel es que Dios puede cambiar la realidad mala e injusta en una realidad buena y justa. Por ello, al Reino de Dios se corresponde con una esperanza histrica. 2. La accin de Dios, desde su Reino, versa en directo sobre la transformacin de toda la sociedad, de todo un pueblo. Por tanto al Reino de Dios se le corresponde no slo como esperanza, sino como una esperanza popular, de todo un pueblo y para todo un pueblo. 3. La tercera es que el Reino de Dios surge como buena noticia en presencia de realidades muy malas, es decir, en presencia del anti-reino. El Reino de Dios no vendr, por as decirlo, como una tbula rasa sino desde y contra el anti-reino que le es formal y activamente contrario [9] En resumen, dir Sobrino, el Reino de Dios es una utopa que responde a una esperanza secular y popular, en medio de innumerables calamidades histricas. Es lo bueno y lo sumamente bueno, pero es tambin algo liberador porque adviene en medio y en contra del anti-reino. La expectativa del Reino de Dios en tiempos de Jess Para Sobrino sea cual fueron las formas de esperar el Reino de Dios en el Antiguo Testamento, una cosa queda clara y es que en tiempos de Jess existan grandes expectativas de la llegada del Reino de Dios y Jess se vio en medio de ellas. Una figura paradigmtica de ese tiempo fue Juan Bautista. l, como profeta de su tiempo, intent dar una respuesta a la coyuntura en la cual se movi. Sobrino dice que su predicacin era en trminos de juicio de Dios y no de Reino de Dios. Juan Bautista habla de la cercana de Dios como ira inminente, escatolgicamente, aparece como profeta que denuncia el pecado del pueblo; anuncia la venida del Reino de Dios y de su juicio radical y ante ello queda abierta una posibilidad y solo una posibilidad: la conversin expresada en el bautismo como perdn de los pecados y realizada en frutos concretos de conversin[10]. Por tanto, en medio de la ira de Dios, Juan anuncia una buena noticia: hay salvacin y el camino es por medio del bautismo.

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Toda esta predicacin del profeta Juan caus un momento expectante en el pueblo de Israel. Juan va a ser visto por sus contemporneos como el Mesas esperado; como el liberador que deseaba el pueblo. Sin embargo, l anuncia que su misin simplemente es la de aquel que abre el paso, detrs de l viene uno mayor que su persona, al cual no es digno de desatarle la correa de las sandalias. (Mc 1,7). Siguiendo esta misma lnea Sobrino nos dice que Jess debi pertenecer al crculo de los discpulos de Juan. Es ms, histricamente fue bautizado por el mismo Juan. Esto es importante, dice Sobrino, porque eso nos da una referencia de dnde pudo tomar Jess algunos contenidos sobre el mensaje del Reino de Dios. En este sentido, desde la proclamacin del Reino de Dios, Jess aparecer, fundamentalmente, como profeta que anuncia la venida cercana de ese Reino de Dios. Jess se entronca en una tradicin esperanzadora de su pueblo, participa de sta y trata de dar su gran respuesta a las expectativas de sus contemporneos. Por tanto, hay que valorar grandemente el mismo hecho de que Jess participa de la expectativa del Reino, que cree que es posible, que cree que es bueno y liberador[11]. Sin embargo, su visin del Reino de Dios tiene algo propio y particular que es lo que va a marcar la novedad de Jess. En ese sentido es necesario descubrir cules fueron las nociones que l tena sobre el Reino de Dios. EL REINO DE DIOS EST CERCA Las Nociones de Jess sobre el Reino de Dios Para entender mejor la novedad del Reino de Dios en Jess de Nazaret, Sobrino nos dice que hay que partir de la solidaridad de Jess con la esperanza de una humanidad oprimida. Jess se dej marcar por toda la realidad de opresin de su tiempo. Esta realidad lo configur de tal forma que los pobres de su tiempo lo llevaron a Dios y Dios lo llev a ellos. Sobrino encuentra tres nociones esenciales de Jess sobre el Reino de Dios: Jess dice que el reino de Dios est cerca (Mc 9,1), es decir, que l no slo espera el reino de Dios, sino que afirma que su venida es inminente, que el reino no debe

ser slo objeto de esperanza, sino de certeza (Lc 17,21). Jess tiene la audacia de proclamar el desenlace del drama de la historia; la superacin, por fin, del antirreino; la venida inequvocamente salvfica de Dios. El reino de Dios es pura iniciativa de Dios, don y gracia. Jess afirma que el Reino es don y puro don de Dios, no puede ser forzado por la accin de los hombres. Dios viene por amor gratuito. Pero esta gratuidad no se opone a la accin de los hombres. Las parbolas del crecimiento subrayan que el Reino de Dios y su venida definitiva no dependen de la accin de los hombres, pero tampoco se trata de un crecimiento mgico. Y el mismo Jess, que anuncia la gratuidad del Reino, no deduce de ah la inactividad hacia el Reino, sino ms bien realiza una serie de actividades relacionadas con el Reino. Que sto lo haga porque viene el Reino, y as puede poner esos signos, o para que venga el reino, y as de esa accin de Jess depende su venida, no se puede dilucidar en pura teora, pues, existencialmente, est unido en Jess, pero es decisivo recalcar el hecho mismo: Jess sirve activamente al Reino. Y por lo que toca al anti-rreino como situacin de injusticia no la tolera, lo denuncia y acta en contra de l. En ese sentido a los oyentes, de la venida del Reino les va a exigir conversin (Mc 1, 15). Por tanto, la venida del reino de Dios es algo que por una parte, slo se puede pedir y, por la otra incide ya sobre esta tierra como la voluntad de Dios que tiene que realizarse. Por lo tanto queda claro la absoluta iniciativa amorosa de Dios, cuyo amor es gratuito, que genera la necesidad y posibilidad de la reaccin amorosa de los hombres. El reino de Dios como eu-aggelion, buena noticia. La venida del reino de Dios es crisis y juicio sobre el mundo y sobre la historia, porque Jess va a afirmar enfticamente que la llegada del reino de Dios es lo bueno y lo sumamente bueno. Es, antes que nada, buena noticia. Esto es lo que revela cuando afirma que Dios se acerca y que se acerca porque es bueno; apareciendo Dios, por esencia, como salvador, y su acercamiento como salvacin para los seres humanos. Segn Sobrino, la conclusin es que, en los evangelios, la buena noticia es Jess mismo. Es aquello que Jess trae: el reino de Dios. Por tanto si sto es as, el anuncio del reino de Dios no es slo algo verdadero, sino algo que en esencia debe ser anunciado con gozo y debe producir gozo. En suma, que el Reino de Dios sea euaggelion significa que debe alegrar a los oyentes, ya que el Dios del Reino expresa

la esperanza real de un pueblo en grandes dificultades materiales, sumido en una crisis de identidad cultural y poltica[12]. La Centralidad de los Pobres en el Reino de Dios. Para entender qu significa que el Reino de Dios tiene un destinatario concreto y que por ello es esencialmente parcial, Sobrino apunta lo siguiente: si el Reino de Dios es buena noticia, sus destinatarios ayudarn esencialmente a esclarecer su contenido, pues buena noticia es algo por esencia relacional, ya que no toda buena noticia es buena de la misma manera para unos que para otros. El amor de Dios que ofrece Jess es igual para todos. l, en la concreticidad de su misin, no cerr sus puertas a ningn hombre o mujer. Al contrario, su praxis y su visin era abarcadora. Era para todos y todas. Sin embargo a la hora de ofrecer el amor de Dios que l expresa no es lo mismo para unos que otros. El no exclua a nadie, pero no es lo mismo no excluir que dirigirse en directo a cierto grupo de personas, y estos son los pobres. De qu marginados se trata como destinatarios del Reino. Sobrino comprende que la misin de Jess, el Reino de Dios, est dirigida a los pobres. Para nuestro autor esta clave se ve clara en los evangelios: Me ha enviado a anunciar a los pobres la buena nueva ( Lc 4,18). Lo mismo se va a mostrar en la respuesta de Jess a los enviados de Juan a los pobres se les anuncia la buena noticia (Lc 7, 22). Todos estas afirmaciones presentes en el Nuevo Testamento marcan y afirman, dir Sobrino, algo sobre el Reino de Dios. Nos dan una perspectiva, una clave de lectura para comprender mejor de qu trataba la predicacin de Jess y qu significaba para Jess esto del Reino de Dios. Son afirmaciones que no estn en la lnea de discontinuidad, como lo puede estar su audacia de afirmar que el Reino est cerca, sino en la lnea de la continuidad, pues estn enraizadas en el Antiguo Testamento[13]. Relacin entre el Reino de Dios y los pobres que se establece en los evangelios como una relacin de hecho, pero ms radicalmente aparece como una relacin de derecho, basada en la misma realidad de Dios tal como apareci en el Antiguo Testamento. Por que all, Dios es el que est al lado del hurfano y de la viuda, al lado de aqul desprotegido y que sus condiciones son precarias haciendo de su vivir un terrible peso.

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En esta misma lnea Sobrino dir que en tiempos de Jess los pobres son los hambrientos, los encarcelados, los desnudos, los forasteros, los enfermos, los que lloran, los que estn agobiados por su peso real ( Lc 6, 20-21; Mt 25, 35ss). Pobres son los que viven encorvados (anawin) bajo el peso de alguna carga; aquellos para quienes vivir y sobrevivir es una dursima carga. Aquellos que se les roba hasta el mnimo de vida; los que estn debajo de la historia y los que estn oprimidos por la sociedad y segregados de ella. Son los cercanos a la muerte lenta de la pobreza, para quienes sobrevivir es una pesada carga y su mxima tarea, y a la vez, son los privados de la dignidad social y a veces de la dignidad religiosa. Por tanto, dice Sobrino, Jess muestra su indudable parcialidad, con lo que se entronca a lo que hoy se le llama opcin por los pobres. En este mismo sentido, nuestro autor, hace una breve caracterizacin de los pobres como grupo social en tiempos de Jess: Ante todo haban pobres en plural. Una realidad, ya sea grupo o clase, colectiva o masiva, y caracterizada suficientemente en trminos histricos. A esos grupos o colectividad de pobres, en primer lugar, hay que decir que son econmicosociolgicamente pobres. Y en segundo lugar, son los dialcticamente pobres. En los evangelios se habla de pobres y ricos como grupos diferentes y contrarios. Pues bien, de esos pobres Jess dice que es el Reino de Dios. Aquellos para quienes es sumamente difcil dominar lo fundamental de la vida; aquellos que viven en el desprecio y la marginacin.[14] Si los pobres, as entendidos, son los destinatarios del Reino, entonces, desde ellos se puede comprender mejor tambin en qu reino pensaba Jess. Es un Reino formalmente parcial y un Reino cuyo contenido fundamental es la vida y dignidad de los pobres. LA PARCIALIDAD DEL REINO DE DIOS. Siguiendo con la reflexin, Sobrino entiende que el Reino de Dios como realidad

escatolgica es universal. En l pueden entrar todos, pero en directo el Reino es nicamente para los pobres. Y eso es as por opcin. Ya nos ha dicho nuestro autor que el Dios que se nos muestra en el Antiguo Testamento es un Dios que se muestra a favor de los que ms sufren. En esta misma perspectiva, en el acontecimiento fundante del Antiguo Testamento, el xodo, Dios se muestra parcial hacia un pueblo oprimido. Es a l y no a todos al que se revela y libera. Esta parcialidad es ahora mediacin esencial de su propia revelacin. Por tanto es en y a travs de su parcialidad hacia los oprimidos como Dios va revelando su propia realidad. De igual forma, dice Sobrino, en el tiempo de Jess el anuncio de la buena noticia a los pobres sacude y conmociona los cimientos de la religin juda, mostrando la gratuidad de Dios en ese mundo que ideologizaba la riqueza. El escndalo de los que no son pobres va a ser una prueba indirecta pero eficaz de que el Reino de Dios es para los pobres por el mero hecho de serlo, y que Dios se revela, segn su propia realidad, como parcial hacia ellos. As pues, dice nuestro autor, esta parcialidad de Dios se vuelve una constante de su revelacin. En ella se opta por unos a diferencia de y en contra de otros. Es una parcialidad dialctica, y de ah, la tipificacin frecuente de dos tipos de grupos o de seres humanos: unos aceptados por Dios y otros rechazados por Dios. El Reino de Dios como Reino de vida mnima. Si el Reino de Dios es para los pobres, entonces, dir Sobrino, por su misma esencia, tiene que ser, como mnimo, un reino de vida, y de esta forma es como aparece en Jess. Para Jess la pobreza es contraria al plan original de Dios, es su anulacin. Con la pobreza, la creacin de Dios aparece como viciada y aniquilada. La vida que traer Jess va ms all del hecho primario de sobrevivir, pero incluye este hecho como algo esencial. No hay duda que Jess hace defiende la vida de los pobres en cuanto hecho primario de vivir. Defensa que expresa la voluntad primigenia de Dios. Este hecho mismo se expresa, dir Sobrino, en la compresin que Jess hace de la ley de Israel. Para Jess est es expresin de la primigenia voluntad de Dios. En los evangelios son pocos los pasajes en que Jess menciona la Tora escrita, pero cuando lo hace la presenta como la ltima voluntad de Dios. Y curiosamente, pero lgicamente, se concentra en su segunda parte, es decir, en aquellos mandamientos que se refieren al prjimo y aseguran la vida. (Cfr. Mc 10, 19; 7,10; Mt 15,4) [15].

Por tanto, Jess fue un inconformista con respecto a la ley, porque cuando lo que est en juego es la defensa de la vida primaria, lo ms especfico de la ley, es defender sta sin vacilar. Por eso Jess, tambin, va a condenar a los escribas ya que su interpretacin de la ley va atentar contra la vida humana. Por tanto, todas aquellas tradiciones humanas que van en contra de la vida humana no son expresin de la voluntad de Dios. De esta manera concluye Sobrino diciendo que el Reino de Dios debe, entonces, incluir como mnimo, lo que es un mximo para los pobres la vida. Para quienes, hoy como ayer, tienen ya la vida asegurada, no parece ser esto una inesperada utopa, pero para los pobres lo es. Para los pobres que no dan la vida por supuesta nada hay de esotrico ni misterioso en que el Reino de Dios ofrezca ese mnimo. Y tampoco lo es para Dios, pues se trata de que llegue a ser realidad el mnimo de su creacin. La Liberacin de los pobres como buena noticia del Reino de Dios. La primera consecuencia importante, segn Sobrino, es que la liberacin de la que Jess habla en Lucas incluye la liberacin de la miseria material. Y la segunda conclusin es que las buenas realidades es lo que los pobres necesitan y esperan. Se trata, reflexiona nuestro autor, lo que el sentido comn nos advierte: que anunciar una buena noticia a los pobres de este mundo, no puede ser cosa slo de palabras, pues hartos y desengaados estn de ellas. Buenas realidades es lo que los pobres necesitan y esperan. De all que la buena noticia slo ser buena en la medida que eso sea una realizacin en la vida de los pobres. De esta manera toda la prctica de Jess va una seal concreta de que el Reino de Dios es buena noticia para los pobres. LA PRAXIS DE JESS Sobrino sigue profundizando la realidad del Reino de Dios en Jess pero, ahora lo hace desde su accin concreta. Para l las distintas teologas aceptan hoy que el Reino es una realidad a la cual hay que corresponder con esperanza. Si el ser humano no fuera un ser de la esperanza simplemente no podra comprenderlo. Sin embargo, esa esperanza sera una mera expectativa de la venida del Reino si no la acompaa una prctica. Por ello, Sobrino dice, que es importante averiguar qu tipo de esperanza tena y generaba Jess, si es expectante y activa. En los

evangelios sinpticos, nos dice el autor, queda reflejado que Jess fue un ser humano que actu. Es decir, Jess hizo cosas concretas de cara al Reino. De hecho los evangelistas marcan esto desde los inicios de su vida pblica: Jess recorri toda Galilea, predicando en las sinagogas y expulsando demonios (Mc 1, 39). Jess cur a muchos que adolecan de diversas enfermedades y expuls demonios (Mc 1,34; Mt 8, 16; Lc 4,4ss). Por eso, Sobrino dice, que Jess anunci el Reino e hizo muchas cosas con relacin a l. Es decir, Jess no slo esper pacientemente a que Dios actuara portentosamente para cambiar la historia que lo rodeaba. Al contrario, el anuncio del Reino conllevaba a Jess a una actividad concreta, la cual fue vista como la seal de que el Reino se estaba realizando en su momento histrico. Por tanto, dir Sobrino, para la hermenetica esto significa que el Reino no es slo un concepto de sentido, en este caso, de esperanza, sino tambin un concepto prxico, que connota la puesta en prctica de lo que se comprende en l, es decir, la exigencia a una prctica para iniciarlo, y, al hacerlo, genera una mejor comprensin de lo que es el Reino. Los Milagros Signos Liberadores del Reino de Dios Lo primero que Sobrino va analizar es la prctica histrica de los milagros, cosa que est muy testimoniada en los evangelios. Estos tienen una gran importancia para Jess. El mismo se los atribuye, de all que diga yo expulso demonios y llevo a cabo curaciones hoy y maana (Lc 13, 22). Es importante dilucidar qu dicen los milagros del Reino. Qu perspectiva nos dan. Hacia dnde nos encaminan. En ltimo trmino se trata de evitar malos entendidos en torno a los milagros tan conflictivos en el hoy. Por eso, Sobrino toma en cuenta un primer mal entendido que viene de la concepcin moderna occidental. Esta, ve la formalidad del milagro en el hecho mismo de la violacin de la naturaleza, y como expresin de un poder supranatural[16]. Esta concepcin choca con la idea misma de milagro en sentido bblico, porque, dir Sobrino, para el judo la naturaleza no es un sistema cerrado y, por ello, los milagros no eran importantes por lo que tuvieran de supra-natural,

sino por lo que tenan de poderosa accin salvfica de Dios. Por eso en los relatos evanglicos para describir los milagros nunca se usa el termino griego teras, que hace referencia a lo portentoso del milagro. En su lugar se usan los trminos semeia que se traduce como signo, lo cual se atribuye al acontecimiento de Dios. Tambin se usa dymanis que son actos de poder y por ltimo erga haciendo referencia a las obras de Jess. Por tanto, nos dice Sobrino, Jess no aparece como un taumaturgo de su poca. Sus acciones iban ms all de sto. Quieren demostrar la cercana amorosa de Dios que viene liberando de la opresin a los oprimidos de su tiempo. Un segundo mal-entendido, seguir diciendo nuestro autor, es considerar los milagros con relacin a Jess como reveladores de su poder supra-natural y en consecuencia de su ser divino. Esto no es as porque los milagros estn con relacin al Reino. Ellos son signos del Reino. Se trata de signos que quieren mostrar la real cercana de Dios a los ltimos, y por tanto son generadores de esperanza. Quieren ser los clamores que ponen en direccin correcta lo que ser el advenimiento del Reino. En ellos se quiere presentar toda la fuerza que representa el Reino de Dios. Quieren marcar el hito de la nueva humanidad que Jess enmarca en el Reino de Dios. Estos signos no son solo beneficios, dir nuestro autor, sino son liberadores. Los milagros ocurren en una historia en la que se da la lucha entre Dios y el maligno porque para la mentalidad juda las enfermedades significaban estar bajo el dominio de demonios. Los milagros son un no a esa opresin. Marcan ese tinte liberador en contra de alguien o algo que se oponga al Reino. Es un enfrentamiento contra el anti-reino. De esta manera los milagros generan esperanza y gozo porque expresan que las fuerzas opresoras que quitan la dignidad a los seres humanos son vencidas. Estas pueden ser derrotadas y por eso en Jess, dir Sobrino, los milagros, formalmente son signos del Reino. Marcan el acercamiento de Dios-Padre-misericordioso, cerrarse a ellos es cerrarse a Dios mismo que viene a nuestra historia a liberar. Por ello al enfrentar la realidad de los milagros es importante abrirse a una comprensin ms general del concepto de salvacin, que no se limita al hecho slo de salvar de los pecados. Se trata de entender desde los pobres la realidad soteriolgica de la praxis de Jess. Dir Sobrino que son los pobres los que necesitaban la salvacin de sus innumerables males cotidianos. Ellos son los que

entendieron los milagros de Jess y no los grupos apocalpticos que esperaban prodigios portentosos como seales de la venida del Reino. En la compresin de los milagros se presenta una dificultad en la interpretacin cuando despus de la resurreccin los evangelistas entienden la salvacin simplemente como un romper con el pecado para entrar en una mejor relacin con Dios. El trmino de salvacin se absolutizar y se presentar como una realidad indivisible y escatolgica, expresada en singular: la salvacin (de los pecados)[17]. Sin embargo, en los evangelios la salvacin no aparece as, sino al contrario, aparecen un sinnmero de salvaciones plurales con las que Jess quiere expresar la Buena Nueva del Reino de Dios para los pobres. Son salvaciones de la vida cotidiana las cuales quieren devolver dignidad a los excluidos de su tiempo que bajo el rgimen legalista de los dirigentes religiosos de su poca marginaban, opriman y hasta se aprovechaban de ellos haciendo ms pesada su vida. Por tanto, concluye Sobrino, los milagros de Jess son, antes que nada, signos liberadores del Reino. La mejor manera de comprenderlos es situarse en el lugar histrico de aquellos que se sienten y estn anhelando la salvacin de los diversos males que los oprimen en la sociedad. Nos dice el autor que adems es importante descubrir que los milagros muestran una dimensin de Jess: la misericordia. Los milagros no nos muestran tan slo el poder sobrenatural de Jess, sea cual fuere su capacidad para realizar curaciones, sino nos ponen en relacin con lo profundamente humano de l, a saber, su reaccin ante el dolor de los pobres y los dbiles.Repetidas veces se dice en los sinpticos que Jess sinti compasin y misericordia ante el dolor ajeno, sobre todo de las mayoras sencillas que le acompaaban [18] Es decir, Jess no pasaba desapercibido ante tales sufrimientos, sino que los haca vida en su vida y eso lo pona en accin, mostrando as el Dios-Padre, del Reino de Dios que quiere la vida para todos sus hijos e hijas. Esta misericordia ayuda a explicitar mejor lo ms profundo de los milagros. Jess aparece como quien se siente profundamente conmovido por el dolor ajeno, reacciona ante l salvficamente y hace de esa reaccin algo primero y ltimo,

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criterio de toda su prctica[19]. Esta realidad del dolor externo penetra en lo ms hondo de Jess, y por ello, reacciona con ultimidad desde lo ms profundo de l. Por eso, dice Sobrino, la misericordia de Jess no es un mero sentimiento sino que es una reaccin-accin ante el dolor ajeno que tena frente a l. La misericordia fue una actitud y una prctica fundamental de Jess que tiene que ver con lo ltimo y, por lo tanto, con Dios. Es algo teologal, no simplemente tico. El valor permanente de los milagros de Jess estriba en que son expresin de misericordia. Los milagros son signos poderosos que surgen del dolor ante el sufrimiento ajeno y, especficamente, de las mayoras que le rodeaban. El autor nos hace una ltima precisin de cara a los milagros de Jess. Jess no acta sin ms, ms bien se mostr reticente a aparecer como taumaturgo profesional [20]. Se nota en que, con frecuencia, las escenas de los milagros estn relacionadas con la fe de aquellos que son curados. A veces, la fe se exige como condicin para el milagro: no temas, solamente ten fe (Mc 5, 36). Por eso, Sobrino afirma, que la fe en Jess no tiene que ver nada con aceptar verdades doctrinales, sino que tiene que ver con Dios y de una manera bien precisa. Es la aceptacin y el hondo convencimiento de que Dios es bueno para con lo dbil y que su bondad puede y triunfa sobre el mal. La fe tiene su propio poder, a travs de ella el mismo ser humano queda transformado y potenciado. Quien llega a hacer el acto fundamental de fe en la bondad de Dios ha cambiado radicalmente, est posedo de un poder de ndole distinta a cualquier otro poder, y es un poder eficaz. La fe, seguir diciendo Sobrino, tiene que ver con el mismo Jess, pues es l quien la posibilita. De l se dice que sale una fuerza que es en los sinpticos los primeros indicios de la realidad del Espritu que contagia y que puede hacer cambiar a los hombres. La fe es en un Dios quien, al acercarse, hace crecer en nuevas las posibilidades activamente negadas en la historia a los pobres. Es fe que supera el fatalismo. Es fe en un Dios del reino en contra de los dolos del antirreino[21]. La Victoria del Reino de Dios: Expulsin de Demonios. Otro punto que toma Sobrino en su presentacin sobre la praxis de Jess es el tema de la expulsin de demonios

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como la victoria del Reino de Dios. En el Antiguo Testamento y en tiempos de Jess exista la conviccin de que el mundo estaba poblado por fuerzas desconocidas y dainas se hacan muy presentes en la vida de los seres humano. Se trataban de fuerzas poderosas que paralizaban a las personas y las hacan socialmente indeseables. Estas fuerzas actuaban sobre todo a travs de la enfermedad y especialmente de las enfermedades de tipo psquico, de tal manera que los demonios real y totalmente posean a sus vctimas [22]. De la misma manera Jess va a afirmar que el mal tiene gran poder ante l los hombres se sienten indefensos e impotentes. Pero, segn Sobrino, Jess transforma la visin demonolgica al hacer ver que esas fuerzas superiores al hombre no son superiores a Dios ni ms fuerte que Dios sino al contrario estn bajo su dominio. La esclavitud al maligno no es el destino ltimo del ser humano, la liberacin es posible. Por eso, nos seguir diciendo Sobrino, la actuacin de Jess es la respuesta a la apremiante pregunta de la gente sencilla por la posibilidad de la superacin del maligno. Sus acciones van a mostrar que ha comenzado la eliminacin del maligno y el fin de las tribulaciones est cerca. Desde este punto de vista se ve mejor el acercamiento del Reino de Dios que proclam Jess. Es su Buena Nueva. Veamos la profundidad de lo que nos quiere decir la expulsin de demonios. Nos encontramos ante la cercana del Reino de Dios, pues la llegada del Reino de Dios no es slo benfica sino tambin liberadora. La cercana de Reino marca esta lucha dulica entre lo que es Reino y anti-rreino como dos realidades formalmente excluyentes. La exclusin se expresa en la interpretacin que se hace de su propia venida de Jess: o proviene de Dios o de los demonios. Jess revela claramente su venida: el expulsa demonios en nombre de Dios. Para sus adversarios, sin embargo, Jess lo hace en nombre del demonio, l mismo est endemoniado. (Mt 12, 24; Jn 7, 20). Lo que la expulsin de los demonios esclarece, entonces, es que la venida del reino es todo menos pacfica e ingenua. Acaece contra el anti-reino y, por ello, su advenimiento es victoria y que la prctica de Jess, al mismo tiempo, es lucha[23]. La Liberacin de la marginacin y de s mismo: acogida a los pecadores. Un hecho

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ms que revela la praxis de Jess fue la acogida a los pecadores. En los evangelios, Jess aparece con frecuencia relacionndose con pecadores o con personas tenidas por tales en la sociedad religiosa de su tiempo. Para el propsito que compete al Reino de Dios, Sobrino le importan analizar qu significa todo ello para la comprensin de ste. Una de las actitudes de Jess fue el de acoger a los pecadores y no mostrarse como juez severo y castigador. l muestra directamente su tierna y cariosa acogida a los pecadores[24]. Por eso, Sobrino prima que, desde un punto de vista histrico, ms bien debe hablarse de acogida a los pecadores que de perdn de los pecados. Otra cosa importante que nos marca todo esto, dice Sobrino, es que Jess no va a aparecer directamente, como confesor absolvente de pecados. Lo que Jess va a hacer con el pecador es acogerlo, amarlo, sentir compasin de l y devolverle dignidad. Jams se va a mostrar con una actitud negativa de rechazo, muy al contrario trata de demostrarle que el Dios suyo no es el castigador y marginador sino el Dios del amor a sus hijos. Con todo esto lo que Jess est anunciando es la venida del Reino de Dios. Por tanto, Sobrino argumenta que la acogida de Jess a los pecadores debe ser comprendida como un signo de la venida del Reino y no como otra forma de mostrar el poder (divino) de Jess. La venida del reino es buena noticia para el pecador. De ahora en adelante el miedo no es la palabra ltima para ellos sino la acogida absorbente y amada de Dios-Padre-Misericordioso. Es necesario, nos dice Sobrino, comprender la profundidad de toda esta accin de Jess. Empecemos por ver quin es pecador para Jess. En el tiempo de Jess pecador es el que, en lenguaje actual, podemos denominar el opresor. Se trata de aqul que vive en un endiosamiento tal que se siente por encima de los dems. Cree que con lo que es o lo que tiene es capaz de pasar por encima de los dems y aplastarlos. Por eso, su pecado fundamental consiste en oprimir, poner cargas intolerables, practicar la injusticia[25]. Por otra parte, tenemos al pecador por debilidad o como el tenido legalmente por pecador, de acuerdo a la

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religiosidad vigente. Este es aqul que descubre la fragilidad de su condicin humana y vive en una actitud pasiva ante ella y se deja arrastrar por ella. En general vive esclavo de sus pasiones y gustos. Su sentido de libertad es el de libertinaje. No es capaz de tomar una actitud crtica ante s mismo y tomar opciones que le integren en su vida. Entonces, la pregunta sera cul es la actitud de Jess ante estos dos casos. Sobrino dice que es llamativo cmo el propio Jess toma diferentes posturas. A los primeros Jess exige una conversin radical, se trata de un activo dejar de oprimir. Para stos, la venida del Reino, pasa por la exigencia radical de dejar de oprimir[26]. En cambio, a los segundos, la exigencia de conversin de Jess es distinta. En general, se trata de la aceptacin de que Dios no es como se los han introyectado sus opresores y la religiosidad imperante, sino que es verdadero amor [27]. Dicho de mejor manera, en lenguaje de Sobrino: El Dios que se acerca es un Dios amoroso, con ms ternura que una madre, que quiere acoger a todos aquellos que piensan que no pueden acercarse a l por su pecado. Es un Dios que sale al encuentro del pecador, porque la venida del Reino es buena noticia [28]. Por tanto, con la venida del Reino de Dios el trgico descubrimiento de la pecaminosidad va acompaado simultneamente de la acogida y del perdn. La motivacin que da Jess a la conversin es la increble bondad de Dios. Es el Dios que con su amor misericordioso acoge a sus hijos y les muestra su amor de Padre. Si los milagros y expulsin de los demonios expresan la liberacin del mal fsico y del poder del mal, la acogida expresa la liberacin del pecador de su propio principio interior de esclavitud. Se trata de la gracia misericordiosa del Dios-Padre que lo libera. Ese amor incondicional que se hace vida en el ser humano acogindole como su hijo y devolvindole su dignidad perdida por el pecado. Ante este amor desbordante el ser humano responde agradecido y cambia su vida: de explotador pasa a servidor; de la entrega a la pasin desenfrenada pasa a la libertad para amar a los otros. En fin, su vida se vuelve una propuesta para los

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otros, un testimonio y un testigo de lo que Dios ha hecho en l. Dicho de otra manera, la acogida al pecador va a expresar amistad de Jess. Este signo, primigeniamente humano de acercarse, libera porque en s mismo supera la separacin y la oposicin. Este signo no va a pasar desapercibido por los seguidores del anti-reino. En Jess, dice Sobrino, la acogida a los pecadores va a causar escndalo porque Dios ofrece su gracia a aquellos que eran tenidos como los ltimos, los indignos de recibir tal regalo. Esa nueva imagen de Dios es lo que va a causar escndalo porque con ella se derrumba lo ms sagrado: el cumplimiento de la ley como aquello a lo que Dios reacciona en justicia [29]. Jess no desenmascara slo eso. Dir Sobrino que, en general, lo que est detrs del injustificado escndalo es el descubrimiento de quin es el verdadero pecador y quin no lo es, pues es sto lo que revela la cercana de Dios para con unos y la lejana para con los otros. Pues ser revela aqu el pecado fundamental que es la autosuficiencia ante Dios. Se trata de no aceptar ser acogido por Dios y despreciar a los dems. De esta manera La parcialidad y la gratuidad de Dios va a causar escndalo, porque conmociona la sociedad religiosa oficial, pero sa es tambin la forma que tiene Jess de decir que el Reino de Dios se acerca como buena noticia [30]. Las parbolas del Reino de Dios La prctica de los milagros, de la expulsin de demonios y la acogida a los pecadores representan, dice Sobrino, los hechos de Jess. A esto hay que aadir los dichos, su prctica de la palabra. Lo fundamental de stas son el mismo anuncio de la venida del Reino, lo que Jess acompa con muchas otras palabras: enseanzas, exigencias, oraciones, discursos apocalpticos Ahora nuestro autor reflexiona en sus parbolas, porque con ellas quiere esclarecer y profundizar elementos importantes del Reino de Dios. En ese sentido entiende a las parbolas como relatos basados en hechos de la vida cotidiana que se comparan con el reino aunque no lo definan. El contenido de esos relatos es de

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tal naturaleza que la interpretacin del hecho relatado queda abierta y exige, por su naturaleza, una toma de postura en el oyente. Es un relato, por lo tanto, cuyo significado permanece en suspenso hasta que el oyente se decide. Su mensaje central, dir Sobrino es el anuncio y la prctica de Jess: el Reino de Dios se acerca a los pobres y marginados, es parcial, y por ello, causa escndalo. Las parbolas retoman ese mensaje central de Jess y lo que cambia es el auditorio. El modo de presentar lo central de ese mensaje, ir variando de acuerdo al auditorio al cual se dirige. Unas veces son sus adversarios otras veces los pobres. A sus adversarios les dice que Dios es parcial, rico en misericordia, tierno y amoroso con los pobres y pequeos[31]. El mensaje fundamental es que Dios es as, y por eso, los pobres y pecadores pueden esperar a ese Dios con gozo y sin miedo. Segn Sobrino, Jess con estas parbolas sale en defensa de los pobres y justifica su propia actuacin parcial a favor de ellos. Jess justifica en las parbolas la parcialidad del reino afirmando simplemente que Dios es as. Esta es simplemente la justificacin del evangelio: as es Dios, tan bueno. Con esto Jess defiende su propia actuacin. A travs de este mensaje sumamente positivo, nuestro autor expresa, que Jess desenmascara tambin la hipocresa de sus adversarios, pues sus parbolas son fuertemente criticadas. Con frecuencia Jess contrapone en sus parbolas dos tipos de personas y sus adversarios tienden a identificarse con uno de ellos producindoles una fuerte crtica en ellos. Junto al mensaje central de la cercana del Reino las parbolas tienen otro elemento del reino de Dios con carcter de crisis. Sobrino nos dice que no puede ser que el reino de Dios se acerque y todo siga igual. El tiempo apremia y hay que hacer algo. La conclusin es clara: ante la inminente venida del reino tienen que hacer producir sus talentos no sea que cuando el Seor vuelva los aparte de s y les seale su suerte entre los hipcritas. As todas estas parbolas recalcan que la venida del reino es tambin crisis. Son una sacudida a las conciencias: hay que reaccionar a tiempo. Jess proclama la exigencia fundamental ante el reino que llega: hay que ser misericordiosos con el necesitado[32].

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La consideracin final de este aspecto Sobrino lo expresa desde el gozo que produce la proclamacin de Reino de Dios. La venida del Reino de Dios es buena noticia, y por ello, es incompatible con la tristeza. Ms an, el Reino de Dios tiene que ser celebrado con gozo, pues rara buena noticia sera si no llevase a ello. Eso es lo que muestra Jess, especialmente en las comidas otorgndole especial importancia en su propia vida: come con pecadores y despreciados. Las comidas son signos de la venida del reino y de la realizacin de sus ideales: liberacin, paz, comunin universal. Comunin, por fin, de toda la familia humana que celebra ese hecho con gozo. Pero como tambin la celebracin del reino se hace en contra del antirreino, Jess concede gran importancia a que estn a la mesa aquellos a quienes habitualmente el antirreino separa de ella. Y por eso las comidas de Jess son signos liberadores a quienes por siglos se les ha impedido comer juntos, ahora comen juntos[33]. Como constante simplemente el autor nos presenta tambin aqu la reaccin del anti-reino. En lugar de convertirse en gozo para todos, tambin sus adversarios, tergiversan profundamente la alegra de comer juntos y acusan a Jess de comiln y bebedor y amigo de publicanos y pecadores (Mt 11, 19). Sus adversarios estn absolutamente ciegos al Reino de Dios. Que los pobres estn a la mesa, se es el gran gozo de Dios y eso es lo que hay que celebrar sobre esta tierra. Si el gozo de Dios y el gozo de los pequeos son incapaces de conmover el corazn de piedra, es que no habr corazn de carne, y nada se habr entendido del Reino de Dios[34]. La celebracin del Reino de Dios es la gran expresin de que ya ha llegado algo de l. 2. EL REINO DE DIOS COMO PLENITUD DE VIDA La visin de Reino de Dios de Jos Mara Castillo es universal. l pretende analizar la relacin que los evangelios sinpticos establecen entre el Reino de Dios y la Vida. De esta manera argumenta que lo ms claro y lo ms inmediato es que el

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Reino de Dios, tal como lo present Jess, es una realidad presente y operante en esta vida. No puede haber ninguna duda de que Jess afirm repetidamente que el Reino de Dios perteneca a su propio aqu y ahora. El Reino de Dios llega a los seres humanos, ante todo, como liberacin del sufrimiento, de la indignidad y de la muerte[35]. La relacin directa entre la presencia del Reino y las curaciones, expresamente afirmada por Mateo y Lucas, para Castillo nos van a ir marcando de cmo el Reino de Dios est vinculado con la vida. Especial atencin merecen los textos (Cfr. Mt 4, 23; Lc 4, 40 ) en los que Jess les dice a los discpulos lo que tienen que hacer a la misin que les enva. En esos textos, el mandato de anunciar que ya llega el Reino de Dios va unido siempre al de curar enfermos. Es decir, esas curaciones son los signos que prueban la realidad del Reino de Dios. Un Reino liberador que se hace ya presente en la actualidad. Y se hace presente interesndose por el ser humano en lo ms bsico y elemental: la curacin de todo achaque y enfermedad, devolvindole la salud e incluso la vida[36]. En todo caso, nos dice Castillo que ya sea que hablemos de la persona, o sea que hablemos de la salud, en ltimo trmino, lo que est en juego es la vida humana en toda su plenitud. Es indudable que, en la teologa de los evangelios sinpticos, el Reino de Dios incluye, como elemento indispensable, la tarea, el empeo y hasta la lucha por asegurar (o por devolver) a las personas la plenitud de la vida humana. Con esto, no se trata de decir que el Reino de Dios se reduzca a eso. Lo que se quiere decir es que donde no hay empeo y lucha por asegurar (en la medida de los posible) la plenitud de la vida, no puede hacerse presente el Reino de Dios. Lo que Jess quiere de su comunidad de discpulos es que defiendan la vida y alivien el sufrimiento de los seres humanos[37]. Una primera argumentacin de Castillo, de lo dicho anteriormente, es la seal que Jess presenta de que el Reino de Dios ya ha llegado: l expulsa los demonios con el poder de Dios. ( Crf. Mt 12, 8; Lc 11, 20). Cosa que se entiende porque el enfermo, en el tiempo de Jess, era una persona que, no slo sufra en su cuerpo, sino que, adems era vista como un ser contagiado por influencias demonacas. Sin embargo, el problema se agudiza porque la vida del enfermo es vista como

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indigna. En efecto, segn las tradiciones de los pueblos del Oriente antiguo, las enfermedades se interpretaban de acuerdo con la valoracin de carcter sagrado, concretamente en relacin con el pecado y, por tanto, como maldicin divina [38]. Un segundo punto de nuestro autor es el mensaje de las Bienaventuranzas. Jess va a declarar dichosos a los pobres, los que tienen hambre, los que lloran( Cfr. Mt 5, 12; Lc 6, 20-23) y lo decisivo de esta promesa incondicional es la salvacin dirigida a estas personas. A todos stos que viven situaciones desesperadas (pobreza, hambre y sufrimiento) se les dice que de ellos es el Reino de Dios, por eso la salvacin, es decir, la solucin brilla ya y se hace ya realidad para esas personas en la dedicacin de Jess para estos desclasados, en su convivencia con ellos y en la alegra experimentada por el gozo del amor de Dios. La consecuencia, que obviamente se deduce de todo esto, es que el Reino de Dios se hace presente, no slo dando vida a los que carecen de salud y dignidad (enfermos y endemoniados), sino adems cambiando las situaciones sociales desesperadas que se traducen en pobreza, hambre y sufrimiento [39]. Por tanto, si lo ms importante y lo ms grande que nos ha dado Dios es la vida, el Reino de Dios tiene su centro en esta vida. Sin embargo, en los crculos de reflexin teolgica se ha planteado la pregunta de cuando este Reino de Dios alcanzar su plenitud. Ahora bien, Castillo responde de esta manera: a m me parece que esta pregunta sobre cundo se realiza el Reino de Dios, en el fondo, nos remite a la cuestin de la vida en la que se realiza el Reino. Y, como acabamos de ver, el Reino se relaciona, ante todo, con la vida. La realizacin es la realizacin de la vida. Yo creo que esta complicada discusin deja de tener sentido en cuanto caemos en la cuenta de que la relacin ms directa e inmediata del Reino es con esta vida [40]. LA CENTRALIDAD DEL REINO DE DIOS EN JESS DESDE LOS EVANGELIOS El fundamento principal de esta visin de Reino de Dios de nuestro autor est en la vida de Jess de Nazaret. Castillo afirma que desde Jess podemos encontrar las claves para comprender mejor el significado del Reino de Dios. Y eso es as porque

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para Jess el centro de su mensaje fue precisamente el Reino de Dios. Es la recapitulacin o compendio del mensaje evanglico. Es elocuente la frecuencia y la importancia que los mismos evangelios dan a este asunto. El evangelio de Marcos resume as el mensaje de Jess en Galilea: Se ha cumplido el plazo, ya llega el Reino de Dios. Convertos y creed la buena noticia. ( Mc 1,15). El sumario que presenta el evangelio de Mateo viene a decir que Jess recorra Galilea entera, enseando en aquellas sinagogas, proclamando la buena noticia del Reino y curando todo achaque y enfermedad del pueblo (Mt 4,23). Por ltimo, en el evangelio de Lucas, resumen muy bien lo mismo que afirman Marcos y Mateo: tambin en otros pueblos tengo que anunciarles el Reino de Dios, porque para eso he sido enviado. Este fue caminando de pueblo en pueblo y de aldea en aldea proclamando la buena noticia del Reino de Dios. ( Lc 4,42; 8, 1-3). De esta manera lo primero que se puede decir, es que los tres evangelios sinpticos, cuando quieren presentar en pocas palabras lo ms esencial de la predicacin y la vida de Jess, lo resumen en la frmula el Reino de Dios [41]. Es verdad que, en esta frmula, la palabra Dios est en genitivo. Y, segn dicen los expertos, se trata de un genitivo explicativo, de manera que el Reino de Dios se identifica con Dios, bajo un punto de vista: el de la actuacin de Dios en el mundo. Pero lo que ahora se trata de recalcar es que, para Jess, incluso Dios es visto dentro de una totalidad ms amplia: el Reino de Dios [42]. Lo cual significa que lo central, en el mensaje de Jess, no es Dios, sino las mediaciones en las que los seres humanos podemos encontrar a Dios y a Jesucristo. Dicho de otra manera, lo que Jess quiso dejar claro, antes que nada, es dnde y cmo podemos nosotros encontrar al Dios que el mismo Jess nos vino a revelar. Porque el verdadero problema, cuando est en juego el asunto de Dios, no consiste en tener unas ideas muy claras sobre Dios y sobre Jess, sino encontrar al Dios de Jess donde ese Dios est realmente y como ese Dios quiere realmente que nos relacionemos con l.[43]

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Por otra parte, dir nuestro autor, se comprende mejor que el Reino de Dios es el centro del Evangelio, cuando se cae en la cuenta de la identificacin del Reino de Dios con el Evangelio. En primer lugar, esta identificacin entre el Evangelio y el Reino aparece ya en Mc 1, 14-15, donde se encuentra dos veces la palabra euagglion (buena noticia), que se entiende en relacin al Reino de Dios anunciado y realizado por la obra de Jess. En segundo lugar, Mateo utiliza la palabra Evangelio y, por tanto, tambin Reino ( Mt 4, 23; 9, 35; 24,14), para expresar, no slo que Jess predicaba, sino tambin sus obras. Por ltimo, la identificacin del Evangelio y el Reino est atestiguada tambin por Lucas: despus de esto (Jess) fue caminando de pueblo en pueblo y de aldea en aldea proclamando la buena noticia del Reino de Dios.( Lc 8,1) Y a continuacin, el mismo evangelio aade que Jess realizaba esta tarea acompaado por los Doce y por muchas mujeres. (Lc 8, 2-3). Otra vez se afirma que el Evangelio consiste (por lo menos) en la realizacin del Reino de Dios. Por tanto, lo primero que se ha de tener presente, cuando hablamos del Reino de Dios, es que este asunto est en el centro mismo del Evangelio. Hasta el punto de que el Evangelio consiste, en su ncleo ms esencial, en la realizacin del Reino que anunci Jess[44]. El Reino de Dios: entusiasmo masivo de los marginados. Para seguir profundizando el tema nuestro autor quiere vincular toda esta perspectiva del Reino de Dios en la situacin histrica de Jess. Para l se trata de descubrir o precisar, qu es lo que aquellas gentes, que escuchaban a Jess, tenan en sus cabezas cuando Jess predicaba la cercana del Reino de Dios. Cabe destacar que sus oyentes tenan una percepcin del Reino de Dios ya que aquello gener una gran expectativa y una gran esperanza en sus vidas. En este sentido, Castillo afirma que la centralidad del Reino de Dios y la centralidad del conflicto son dos datos tan claros, tan insistentemente repetidos, en los evangelios sinpticos. La presencia del Reino de Dios, tal como lo plante y

lo vivi Jess, provoc dos efectos al mismo tiempo: en la gran masa del pueblo, un entusiasmo desbordante; y en los grupos dirigentes, un rechazo brutal. Ahora bien, dice Castillo que esto significa obviamente que el mensaje de Jess sobre el Reino de Dios responda a algo que ansiaban las gentes ms sencillas de aquella sociedad, los dbiles del tiempo, puesto que, de no ser as, no hubiera provocado tal entusiasmo; mientras que ese mismo mensaje tena que ser algo que inquietaba, pona nerviosos y hasta irritaba a los grupos y personas ms consideradas, mejor vistas y, en ese sentido, ms instaladas en el sistema religioso del pueblo judo, es decir, a las gentes ms identificadas con la religin establecida, tal como aquella religin era interpretada y vivida en la primera mitad del siglo primero. El problema, por tanto, no estaba en que Jess anunciar que llegaba el Reino. El problema se plante, y se convirti en conflicto mortal, cuando Jess se puso a explicar cmo entenda l en qu consiste el Reino de Dios y cmo hay que vivir para entrar en ese Reino. Es por eso que, segn Castillo, en los evangelios sinpticos se repite insistentemente que, en cuanto Jess se puso a decir que se acercaba el Reino de Dios, aquello produjo, en la gente o, si se quiere, en la masa del pueblo, un entusiasmo masivo. Su fama se extendi enseguida por todas partes, llegando a toda la comarca circundante de Galilea (Mc 1,28; Mt 9,26; Lc 4,14). En todo caso, lo que est claro es que los evangelios quieren destacar el inters y hasta la impresin generalizada que caus, no ya slo la persona de Jess, sino, ms concretamente, su enseanza sobre el Reino, ya que eso es lo que se dice en los textos[45]. De esta manera para Castillo es importante plantearse la pregunta: quines se entusiasmaron por el anuncio del Reino?. O con mejor precisin, cuando se habla de las muchedumbres en los evangelios a qu clase de gente se refiere?. Nuestro autor argumenta haciendo un anlisis de los trminos griegos utilizados en los textos evanglicos. En este sentido, ve como el Evangelio de Marcos empieza el discurso de las

parbolas del Reino (Mc 4,11.26.30) diciendo que se reuni un gento enorme(chlos plestos). Y Lucas presenta a Jess como el predicador del Reino justamente cuando dice que las gentes (o chloi) lo buscaban y queran retenerlo. Tambin el gento(chlou pollo) es el que escucha las parbolas del Reino (Lc 8, 4); y a las gentes(chloi) les habla Jess del Reino de Dios. Por eso, segn creo el sustantivo chlos es el trmino que se repite con ms frecuencia, en los evangelios sinpticos, cuando hablan de la multitud, el pueblo o el gento, que se rene en torno a Jess[46]. De esta manera Castillo dice que est fuera de duda, pues, que fue el gento (la muchedumbre) el que acogi, positivamente entusiasmado, el mensaje del Reino. El origen del sustantivo chlos, en el griego clsico significa la muchedumbre del pueblo o el gento, en contraposicin especialmente a los nobles o a la clase superior. Es la masa carente de orientacin y caudillaje, la plebe carente de significado poltico e intelectual[47]. En los LXX, se expresa con esta palabra la multitud del pueblo (Dan 3,4) o el tropel de gente (Dn 10,6). Por eso, cuando los evangelios hablan de la gente, la mayora de las veces designan la multitud desorganizada de gentes, que vienen para or a Juan Bautista o a Jess, o esperan de ste la curacin. De all que Castillo afirma que Jess dirige su palabra y su misericordia precisamente a esos seres humanos que no tienen ninguna cualidad especial. El Conflicto entre el Reino de Dios y los enemigos de la Vida. Castillo muestra otro grupo de seres humanos que la predicacin y la praxis del Reino de Dios no les fue de mucho entusiasmo, sino que se sintieron interpelados y hasta amenazados ante tal propuesta. De igual forma nos ha dicho Castillo que dichas personas estaban vinculadas al sistema religioso vigente de su tiempo, por eso nuestro autor profundiza ms en lo que estos judos esperaban con la llegada del Reino de Dios, o mejor dicho Cmo tena que realizarse este Reino? Qu condiciones se exiga como absolutamente necesaria para la venida del Reino?. Y segn Castillo es seguro que estos judos del tiempo de Jess pensaban que el Reino de Dios tena que incluir necesariamente el

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cumplimiento ms exacto de la Tor (la ley divina). Por eso, en este punto concreto, lo que interesa es saber si, a principios del siglo primero, se pensaba ya en que el Reino de Dios vendra cuando el pueblo se sometiera plenamente al yugo de la ley. Para dar una argumentacin slida de esta afirmacin, Castillo dice que un testimonio bastante seguro, se trata de los salmos de Salomn, que se encuentran entre los apcrifos del Antiguo Testamento, concretamente en el salmo 17 escrito en los aos 63-60 a.C. En ste el tema central es como Yahv es el nico rey de Israel y va a expresar lo que las gentes piadosas y observantes del tiempo de Jess esperaban cuando pensaban en el Reino de Dios o hablaban de l. La labor del Mesas tendra que ser destructiva contra todo lo que se consideraba como pecado, infidelidad, paganismo. pues bien, en este contexto de ideas, el v 30 del salmo 17 dice as: Obligar a los pueblos gentiles a servir bajo su yugo; glorificar al Seor de la vista de toda la tierra y purificar a Jerusaln con su santificacin, como al principio[48] Por consiguiente, en la piedad popular se tena la conviccin de que el Reino de Dios se realizara cuando las gentes se sometieran al yugo. Estas mismas ideas, sigue diciendo Castillo, ya se encuentran en el Libro de los Jubileos, de mediados del siglo II antes de Cristo. En este libro ( 50, 9- 11), se describe el sbado como un da del Reino santo eterno. En otras palabras, la abstinencia sabtica de todo trabajo de las ocupaciones de los hijos de los hombres, y una dedicacin al culto por medio de ofrendas de incienso y de dones y sacrificios en el santuario, simbolizan y logran msticamente el Reino de Dios [49]. Es decir, el sometimiento a lo que Dios manda era considerado, como la condicin indispensable para lograr el Reino de Dios en la tierra. Por lo tanto, resume Castillo, es seguro que los judos contemporneos de Jess, especialmente los escribas y fariseos, esperaban la venida del Reino de Dios cuando el pueblo se sometiera al yugo de la ley. Al pueblo se le enseaba que el Reino vendra cuando todos se sometieran al yugo de las observancias legales. Y eso significa que la esperanza que las gentes de aquel pueblo podan tener, estaba

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condicionada fundamentalmente por la idea de un sometimiento incondicional a los fardos pesados que cargaban en las espaldas. Y con eso, aquellos presuntos dirigentes, en realidad, lo que hacan era cerrar a los hombres el Reino de Dios[50]. La Religin cuando se prctica como poder pierde su relacin con el Reino de Dios. Lo explicado anteriormente nos da la pauta para entender, segn Castillo, la realidad de los hombres religin del tiempo de Jess que van hacer enemigos del Reino de Dios. En este sentido, para Castillo los hombres de la religin vieron claramente que lo que all estaba en juego era su poder: el poder religioso (localizado en el templo) y el poder poltico (localizado en la nacin). Sencillamente, aquellos hombres se dieron cuenta de que la fe en Jess desestabilizaba la sociedad que ellos haban montado. Porque, en el fondo, lo que Jess pona en cuestin era la religin como poder. Se trata de que cuando la religin se entiende y se interpreta como poder; y, sobre todo, cuando la religin se practica como poder, inevitablemente la religin entra en conflicto con el Reino de Dios. Porque, en ese caso, la religin se antepone a la vida, hasta exigir el sacrifico de la vida misma con tal de salvar y asegurar la integridad de la religin [51]. Si digo estas cosas, es porque habra que estar ciegos para no darse cuenta de que, en ltima instancia, la relacin entre religin y poder es la razn que explica el conflicto que provoc el anuncio del Reino de Dios, tal como lo present Jess y, sobre todo, tal como lo vivi. Ya expliqu cmo y hasta qu punto los dirigentes esperaban la venida del Reino de Dios como el yugo de la ley, que tena que aceptar el pueblo y al que se tena que someter la gente [52]. Ahora bien, estando as las cosas, sigue diciendo Castillo, se comprende el entusiasmo que provoc en el pueblo el anuncio del Reino de Dios, sobre todo cuando la gente se dio cuenta de que el Reino no vena como un yugo al que haba que someterse, sino que era todo lo contrario. Es decir, el Reino no era ley, sino vida[53]. Y eso, justamente, es lo que explica tambin la oposicin y el

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enfrentamiento de los hombres de la religin: ellos eran los hombres de la ley porque la ley era su instrumento de poder. Para comprender lo que sto implicaba, dice Castillo, conviene recordar algo que resulta obvio: la religin, por el hecho mismo de representar a la autoridad divina, es interiorizada por los fieles como una instancia suprema y ltima, es decir, como poder supremo[54]; la religin representa un poder que llega donde nadie puede llegar y toca donde nadie puede tocar: en la intimidad secreta de la conciencia, o sea all donde cada cual se ve as mismo como una persona digna y respetable o, por lo contrario, como perdido y un indeseable [55]. Los dirigentes religiosos, dice Castillo, se basaban normalmente en argumentos divinos, con los cuales justificaban el valor insustituible de la ley como mediacin necesaria de la voluntad de Dios. En por eso que su discurso era casi siempre el mismo: lo que ellos quieren es que se haga lo que Dios quiere. Sin duda alguna, continua Castillo, aqu est el punto clave de la conciencia que tena de s mismos los escribas y fariseos, que se enfrentaron a Jess, precisamente porque quebrantaba la ley. O ms exactamente, porque presentaba el Reino de Dios, no como sometimientos a la ley, sino como fuente de vida. En esta misma lnea, Castillo nos dice que los escribas y fariseos saban perfectamente lo primero que cualquier judo saba de memoria: el primer precepto de la ley y el ms importante de todos los mandamientos el amor, ante todo a Dios, y, justamente con eso, el amor al prjimo. Lgicamente, que si queran sinceramente que el pueblo se sometiera a la ley, en lo primero que tenan que haber insistido era en esto: practicar el amor por encima de todas las cosas, ya que en eso, como consta por los evangelios y era un principio tico fundamental del judasmo, se resuma toda ley y los profetas [56]. Sin duda alguna, lo que de verdad les interesaba era imponer su propio criterio, su propia norma, su propia verdad. Escribas y fariseos eran, no slo colaboradores ntimos de quienes ejercan este poder totalitario, sino, sobre todo, quienes lo legitimaban ante el pueblo. Pues bien, en esta situacin, se comprende que los intereses reales de escribas y

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fariseos no estaban ni en la observancia de la ley ni en el servicio divino, sino en que el pueblo se sometiera a lo que ellos enseaban y a lo que ellos decidan [57]. Es decir, lo que de verdad les importaba es que la gente se les sometiera. Se trataba de una cuestin de poder, no un problema de fidelidad a Dios. Escribas y fariseos no pudieron ver en Jess sino el enemigo mortal que tiraba por tierra sus aspiraciones de poder. Aspiraciones enmascaradas de fidelidad a Dios, de religiosidad dignsima y de obediencia a la ley. Pero, en realidad, apetencias de imponerse y mandar sobre un pueblo indefenso al que le haban lavado el cerebro con sus elucubraciones religiosas y sus teologas[58]. As, afirma Castillo el problema del poder viene a ser la clave que explica el enfrentamiento de los escribas con Jess, desde el comienzo al fin de su vida pblica. El poder de Jess es el poder liberador, que devuelve la integridad de la vida al que la tiene limitada; el poder que restituye la dignidad al que es tenido por un pecador; el poder que se comunica a los discpulos para expulsar demonios y para curar enfermedades. Es decir, la exousa de Jess es un poder exclusivamente al servicio de la vida[59]. Es la autoridad que caracteriza a los que anuncian el Reino de Dios. Mientras que el poder de los que se enfrentan a Jess es el poder asociado a las tinieblas porque es amenaza de muerte y condena a muerte[60]. Por tanto, Castillo dice que toda pretensin de situarse por encima de los dems incapacita radicalmente para entender y vivir el Reino de Dios. Y esto quiere decir que tal pretensin hace imposible encontrar al Dios de la vida y relacionarse con l. La no Solidaridad y el Sentido de Superioridad incapacitan para vivir el Reino de Dios. Todava hay una advertencia muy importante en todo lo que nuestro autor nos ha venido diciendo. Segn l, se trata que toda pretensin de situarse sobre los dems (o sobre cualquier persona) incapacita radicalmente para entender o vivir el Reino de Dios. Y sto quiere decir que tal pretensin hace imposible encontrar al Dios de la vida y relacionarse con l.

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De esta manera Castillo afirma que ya en los evangelios sinpticos se marca que hay dos clases de personas que no entran en el Reino de Dios: Los que no se hacen como nios (Mc 10,15; Mt 18,3; Lc 18, 17); y los ricos ( Mc 10,25; Mt 19, 23-24; Lc 18, 24-25).. Es necesario caer en la cuenta de por qu establecen los evangelios una relacin tan decisiva entre hacerse como nios y entrar en el Reino de Dios. Para Castillo todo parte de una experiencia concreta. La pretensin que tenan los discpulos de Jess de ser cada uno ms importante que los otros o de situarse delante de los dems. Los textos que hablan de este problema son abundantes (Mc 9,34; 10, 37. cf. 41; Mt 18,1; 1, 20. cf.24; Lc 9, 46; 22, 24). Esta pretensin de los discpulos se ha interpretado como ambicin que incapacita para el seguimiento de Jess. Pero parece que hay algo previo a todo eso y que es lo ms fundamental para hacer una correcta lectura y comprender, no ya slo esta pretensin de los discpulos, sino el significado entero de la vida y el mensaje de Jess. Me refiero a lo que representaban, en la sociedad juda del siglo primero, el honor y la dignidad de las personas, por una parte, y la afrenta o indignidad (vergenza), por otra. [61] Para Castillo la clave para entender mejor esto es lo que los estudios de sociologa y antropologa cultural en relacin al Nuevo Testamento han aportado en estos ltimos veintes aos. Estos estudios han demostrado que, mientras en nuestras sociedades actuales, la institucin social en la que se centran los intereses y la atencin de la mayor parte de los ciudadanos es la economa, en las sociedades mediterrneas del siglo primero, el valor determinante era el honor. En la sociedad del tiempo de Jess se experimentaba, con ms fuerza que ahora, lo que muchas personas quieren decir cuando afirman: pobres, pero honrados. Para los contemporneos de Jess, sin duda, lo que ms importaba era el honor[62]. Es decir, la reclamacin del propio valor junto con el reconocimiento social de ese valor. El honor puede ser asignado o adquirido. El honor asignado es el que un individuo tiene por ser quien es, por tener tal apellido o haber nacido en tal

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familia. El honor adquirido es el reconocimiento social del valor que una persona adquiere por superar a otros en la interaccin social, lo que lleva consigo inevitablemente el desafo y la consiguiente respuesta. Es por eso dice Castillo que es evidente que eso de que en el Reino de Dios slo pueden entrar los que se hacen como nios era algo cargado de una significacin y de unas consecuencias en las que nosotros difcilmente podemos caer en la cuenta. Lo ms fuerte, sigue diciendo Castillo, era lo que representaba el nio en aquel contexto cultural y social. En la sociedad en que vivi Jess, hablar de nios era hablar de derechos. Es decir, no se trataba de actitudes interiores, inclinaciones o preferencias, sino de una situacin, estructuralmente establecida, en la que haba seres humanos que carecan de todo derecho. En efecto, sabemos que los nios pequeos, en tiempos de Jess, sobre todo si eran nias, en las sociedades mediterrneas del siglo primero, podan ser abandonados por sus padres y eran recogidos de los basureros para ser criados como esclavos. En cualquier caso, es seguro que, en aquel tiempo, para un adulto era insultante ser comparado con un nio. Porque en la Palestina del tiempo de Jess, el nio era un ser dbil, sin pretensiones, cuya humildad era ms social que subjetiva; no tena nada que decir en la sociedad y deba limitarse a obedecer las rdenes que se le daban [63]. Por eso segn Castillo esto quiere decir que quien pretende situarse por encima de alguien, ser considerado ms que otros, gozar de privilegios que no tienen los dems y las actitudes que, en general, van en esa direccin, tal persona est radicalmente incapacitada para entender lo que significa el Reino de Dios y entrar en l. El que va por la vida con pretensiones de situarse por encima de quien sea, aunque haga eso porque se imagina que as propaga o defiende el Reino de Dios, en realidad, lo que hace es incapacitarse para encontrar a Dios y relacionarse con l[64]. Porque hay algo mucho ms serio. Se trata de derechos. Y, por tanto, de estructuras. Es decir, para entrar en el Reino es hacerse como nios, eso significa que quien organiza la vida y las instituciones de manera que, de hecho y en la prctica de todos los das, a unas personas dominan a otras y

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estructuralmente se imponen por encima de otros, aunque digan que hacen eso por servir a los dems, en realidad, lo que hacen es incapacitarse para realizar, en esta vida, el Reino de Dios[65]. Por tanto, Castillo afirma que todo el secreto de la cuestin est en comprender la relacin que existe entre el Reino de Dios y la vida. Pues bien, si el Reino de Dios es (antes que cualquier otra cosa) defender la vida, potenciar la vida, dignificar la vida y hasta lograr el disfrute de la vida, entonces todo queda claro cuando caemos en la cuenta de que todas las agresiones contra la vida provienen de la pretensin de situarse unos por encima de otros. Ahora Castillo analiza tambin la relacin entre los ricos y el Reino. Segn los evangelios sinpticos, es imposible que un rico entre el Reino de Dios. La idea que se quiere trasmitir en estos pasajes est, segn creo, bastante clara: el que retiene bienes, que son indispensables para que otros puedan vivir dignamente, se incapacita de manera radical, incluso ridcula, para entrar en el Reino de Dios[66]. Siguiendo esta lnea de argumentacin Castillo lo que quiere afirmar es que si el Reino de Dios es, antes que ninguna otra cosa, la defensa de la vida, la dignificacin de la vida, y hasta el disfrute de la vida, es evidente que grupos y personas que acaparan lo que a la mayora de la humanidad le es indispensable para poder subsistir, tales grupos y personas no pueden de ninguna manera entrar en el Reino. Entonces si tomamos en serio que, efectivamente, el Reino de Dios se hace presente y se realiza, ante todo, en esta vida y, por tanto, all donde se juega la vida o la muerte de los seres humanos, entonces se comprende por qu los ricos no pueden entrar en el Reino de Dios[67]. Ricos son los que retinen lo que otros necesitan para no morirse de hambre. Y tambin los que no sueltan lo que a otros les hace falta para llevar una vida digna. Por consiguiente, para Castillo queda claro que hay dos grupos de persona que se incapacitan para poder entrar en el Reino de Dios. Se trata, en primer lugar, de los que se niegan aceptar el Reino de Dios como nios. Y, en segundo lugar, los ricos. Significando todo esto lo siguiente: No pueden encontrar al Dios de Jess los que se niegan a aceptar el Reino de Dios como nios, es decir, los que (de la manera

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que sea) pretenden situarse por encima de los dems, dominar y someter a quien sea, utilizar una forma de poder que oprime, humilla o simplemente falta al respeto a algn ser humano. Tampoco pueden encontrar al Dios de Jess los ricos, es decir, los que retienen lo que otras personas, otros pases y otros pueblos necesitan para no morirse de hambre o sencillamente para vivir con dignidad[68]. Las Parbolas nos dicen lo ms profundo sobre el Reino de Dios: est dnde se defiende la vida. Vistas as las cosas, se comprende mejor la apasionante actualidad que entraa el mensaje de Jess sobre el Reino de Dios. Sin embargo decir que el Reino de Dios se hace presente donde se defiende la vida, se dignifica la vida, incluso donde se consigue el disfrute de la vida, sin duda alguna, en una cosa importante y hasta seguramente decisiva. Pero todo esto puede resultar una afirmacin demasiado genrica y hasta posiblemente trivial. En ese sentido, Castillo quiere profundizar ms en el tema y ahora desde el gnero literario de las Parbolas. Este fue un recurso de Jess para tratar de explicar con mayor claridad qu significaba para l lo del Reino de Dios. En cierto sentido, es una forma original de enseanza de Jess con las cuales quiere mostrar toda la significacin y las consecuencias insospechadas que el Reino de Dios tena para la vida. Con esto quiero decir que, para comprender mejor el mensaje del Reino, es indispensable comprender previamente el mensaje de las parbolas. Y esto, no slo porque las parbolas aadan algo ms o sea un complemento necesario a la enseanza general de los evangelios, sino ante todo porque precisamente en las parbolas es donde se encuentra el significado ms profundo y, por supuesto, el ms sorprendente sobre lo que representa el Reino de Dios para los seres humanos[69]. Para continuar con esta reflexin sobre el discurso parablico, nuestro autor nos hace una aclaracin importante. El centro de inters para l no es el explicar todas las parbolas evanglicas, sino que pretende analizar lo que las parbolas aportan a la relacin Reino de Dios y la vida. De esta manara l nos dice que el primer problema a resolver al estudiar las parbolas es s Jess con ellas pretendi

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revelar lo que significa el Reino de Dios o, ms bien ocultarlo. Lo ms aceptable en este planteamiento para Castillo est en estas dos cosas: 1) que las parbolas tienen, al mismo tiempo, un sentido revelador y encubridor. Es decir, aclaran, para unas personas, lo que significa el Reino; y ocultan, para otras, ese significado. Ms en concreto, las parbolas revelan lo que Jess quiere decir, cuando se est en el secreto del Reino, pero ocultan el mensaje evanglico, cuando se est enfrentado a Jess, como se ve claramente en la parbola de los viadores homicidas. 2) que las parbolas se pronunciaron en un contexto polmico. De manera que, para entender el mensaje de las parbolas, es decisivo tener presente este contexto. Lo que ocurre es que en esto est precisamente uno de los problemas ms difciles que se plantea a la interpretacin de las parbolas, tal como han llegado hasta nosotros. Porque se pronunciaron en un contexto de enfrentamiento, el enfrentamiento de Jess con los dirigentes judos, pero se redactaron bastantes aos despus, cuando ya ese enfrentamiento no exista o exista de una manera muy distinta. Y, entonces, ocurri lo siguiente: lo que originalmente fue la respuesta a una situacin de conflicto, ms tarde se interpret como exhortacin a la prctica del bien. De ah que, desde este punto de vista, no me parece que sea exagerado afirmar que las parbolas siguen siendo revelacin para unos y ocultamiento para otros[70]. Las parbolas expresan preferentemente situaciones de lucha; se trata tambin de justificacin, de defensa, de ataque, incluso de desafo; las parbolas son armas de combate. Por eso, Castillo dice que precisamente slo a partir de la comprensin del Reino de Dios, es como se ha dado el ltimo paso en la interpretacin de las parbolas. Las parbolas nos dicen algo nuevo, que no se puede decir sino mediante tales parbolas. Las parbolas no son una mera aadidura o una ampliacin al significado del Reino de Dios, tal como lo presenta la predicacin general y la actividad de Jess. Las parbolas nos dicen lo ms profundo que se puede decir sobre el Reino, algo que no se podra decir sino mediante las metforas que, de hecho, son las parbolas[71].

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Hechas estas primeras aclaraciones entonces nuestro autor quiere explicar eso nuevo que se nos marcan en las parbolas. La mayor parte de las parbolas cuentan una historia que se refiere a la vida diaria. Pero cuentan esa historia de tal manera que, en el relato mismo, se produce un corte con lo normal, lo cotidiano. Ese corte se presenta de tal forma que, en el relato, se da un elemento de sorpresa o de estupor, de lo extraordinario [72], que rebasa el realismo predominante y llega a otra dimensin de la realidad, a la dimensin estrictamente humana. Es precisamente en este corte problemtico entre las historias de lo ordinario y lo extraordinario, de lo real y lo posible, donde est la clave para entender lo que la parbola nos quiere decir. Y esto es as porque el corte indicado es lo que hace posible y lo que provoca que el contenido de la parbola pase a la existencia del oyente[73]. En este sentido Castillo sigue diciendo que lo que las parbolas ponen de manifiesto y hacen patente es que lo que tendra que ser lo normal en la vida, nos resulta extravagante. Y lo que tendra que ser cotidiano, ha venido a parecernos sorprendente. Quiero decir: los seres humanos hemos organizado la vida de tal manera que nos resulta extravagante que un padre monte una fiesta por todo lo alto para celebrar la vuelta del hijo, y que se alegre ms por recuperar el cario de su hijo que por los trabajos que, con mentalidad de jornalero, le hace el hermano mayor[74]. El Reino de Dios, precisamente porque es la defensa de la vida y de los instintos bsicos de la vida, justamente por eso, viene a poner en cuestin y a revolucionar los usos y hbitos que nosotros hemos asumido como lo normal en la vida, pero que, de hecho, son agresiones constantes que cometemos sin darnos cuenta, todos los das y a todas horas, contra la vida. Y, en ese sentido y por eso mismo, dice nuestro autor, el Reino de Dios es contraste incesante con la realidad cotidiana que nos rodea y a la que nos hemos habituado, hasta ver semejante realidad como lo que tiene que ser. Y, entonces, el Reino es el gran relato, la gran metfora, que apunta, no a lo que es, ni a lo que nosotros imaginamos como lo que tiene que ser, sino a lo que tendra que ser la vida, si es que queremos que sea

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verdaderamente humana[75]. Desde esta perspectiva, Castillo aclara los puntos novedosos que nos dan las parbolas. Para l la primera cosa que las parbolas distorsionan o invierten, es decir, la primera cosa que nos cambian, de manera bastante radical, es la imagen de Dios. Lo que cambian es la imagen que, en la vida normal del comn de la gente, se suele tener sobre Dios [76]. Si algo distorsionan las parbolas de Jess, es, ante todo, la imagen convencional de Dios, que haba en la sociedad de aquel tiempo. En este sentido para Castillo tres son los puntos de novedad que nos dan las parbolas. El Dios que amenaza. Concretamente, lo primero que tiran por tierra las parbolas es la imagen del Dios que amenaza, el Dios que da miedo, porque es el Dios que va a pedir cuentas, exigiendo que cada uno rinda segn los talentos que ha recibido. Esto se marca en la famosa parbola de los talentos que los evangelios nos marcan (Mt 5, 14-30; Lc 19, 11-27). Pero en lo que nadie piensa es en que la perdicin del que recibi un talento se produjo exactamente porque tuvo miedo (Mt 25, 25; Lc19,11). Y tuvo ese miedo porque la idea, que haba en su cabeza sobre el dueo de los talentos, es que es un hombre duro, que siega donde no siembra y recoge donde no esparce (Mt 25,24; cf Lc 19,21). Es decir, la clave de la parbola est en comprender que el Dios que asusta y produce angustia, el Dios exigente y amenazante, paraliza la persona, bloquea sus posibilidades, su creatividad, su capacidad de producir. Y todo esto, en definitiva, termina por ser la perdicin para el que cree en semejante Dios. El Dios que rechaza al perdido. En segundo lugar, las parbolas tambin acaban con la imagen del Dios que rechaza al perdido, sobre todo al que se ha perdido por culpa propia. Sin Duda alguna, el Dios en el que crean los escribas y fariseos no tiene nada que ver con el Dios del que habla Jess. Se trata de dos imgenes de Dios que se contraponen y se excluyen mutuamente. Porque el Dios de los lderes de la religin oficial no tolera al perdido, mientras que el Dios de Jess no puede pasar sin el perdido, de manera que toda su alegra est precisamente en

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encontrar al extraviado. Esto se marca sobre todo en las tres parbolas con las que Jess responde al sentirse criticado por sus adversarios. A saber: la oveja perdida ( Lc 15, 47), la moneda perdida ( Lc 15, 8-10) y el hijo prdigo ( Lc 15, 11-32). El Dios que paga segn los mritos de cada uno. En tercer lugar, las parbolas tambin acaban con la imagen del Dios que paga segn los mritos de cada cual. Es la enseanza clave que presenta la parbola de los jornaleros (Mt 20, 1-15). Sencillamente, se trata de que, en este mundo, a cada cual se le paga (y se le tiene que pagar) de acuerdo con los mritos que se ha ganado, segn lo que ha rendido. Y la extravagancia de la parbola est en que el Seor de la via no acta segn el criterio de pagar a cada cual segn sus mritos, sino de acuerdo con el principio de relacionarse con todo ser humano a partir de la generosidad. Jess viene a decir, con esta historia, que el mundo tiene que ser transformado milagrosamente a la luz del amor. Dios no se relaciona con los seres humanos segn el principio calculador de los mritos de cada uno, sino desde el principio desconcertante de la bondad que no anda calculando lo que a cada cual le corresponde[77]. La conclusin que se desprende, segn Castillo, de las parbolas es que el Dios del que hablaba Jess es un Dios que tiene muy poco que ver con el Dios del que suele hablar la gente que, a todas horas, est hablando de Dios. El Dios del que hablaba Jess es un Dios que apenas se parece al Dios que, con demasiada frecuencias, suelen ofrecer, en su normal discurso, muchos hombres de la religin. Dios quiere, antes que ninguna otra cosa, que cambiemos radicalmente nuestra manera de entender la sociedad y las preferencias que normalmente hemos asimilado como lo que tiene que ser. Y es que, en definitiva, el mensaje de Jess sobre el Reino es la subversin ms radical de lo que, en la vida normal, nos parece intocable [78]. Las parbolas del Evangelio ensean una manera de pensar y entender el Reino de Dios tan desconcertante que, a mi manera de ver, nos siguen resultando, en unos casos, sencillamente increble; y en otros, algo que no se puede ni admitir ni tolerar. Las parbolas se empiezan a comprender en la medida en que se empiezan a vivir. Porque nos cambian, la imagen que solemos tener de Dios, la forma de entender la

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religin, los criterios de la moral convencional y las convicciones que alimentamos sobre el orden social establecido[79]. EL REINO DE DIOS EXCLUYE TODA SELECTIVIDAD Como momento final de toda esta lnea de reflexin, ahora Castillo quiere presentar todo sto del Reino de Dios en perspectiva de los ltimos y marginados. Anteriormente ya nos ha argumentado que el Reino de Dios, interprete como se interprete y siendo fiel al espritu del evangelio, tiene que ver con aquellos que no son tomados en cuenta en la sociedad, es decir anda asociado a los estratos bajos de la sociedad. Castillo nos ha presentado por un lado como aquellos que entran al Reino de Dios son los que se hacen como nios, es decir aquellos que no se ponen por encima de los dems. Luego nos present, siempre desde la reflexin evanglica, que los ricos tampoco pueden entrar en el Reino de Dios porque retienen para as lo que a otros les falta para una vida digna, es decir no se abren al compartir y la solidaridad. Y en toda la reflexin de las parbolas nos introdujo en la novedad profunda del Reino de Dios anunciado por Jess que pasa por una imagen distinta de Dios, en la que los ltimos son los preferidos de Dios; son los que son integrados a su amor de Padre; los que son invitados al banquete de bodas, al hijo que se pierde este Dios, por ser un Padre, le hace una fiesta y le devuelve dignidad etc. Por tanto, Castillo nos dice que por sobre todo tenemos que caer en la cuenta que el Reino de Dios excluye toda selectividad. Es decir el Reino de Dios no es para selectos, sino que tiene que ver con esa muchedumbre de gente que era marginada y vista como la siempre sospechosa, los nadies. Eso se entiende mejor, segn nuestro autor al profundizar el trmino griego que los evangelios utilizan para designar la muchedumbre de gente que segua a Jess y que representan a lo que se llama pueblo. En ese sentido el Nuevo Testamento utiliza chlos que aparece 174 veces. Se trata de la palabra ms repetida en el Nuevo Testamento para hablar del pueblo, y es el sustantivo que menos ha

interesado a exegetas y telogos. Generalmente cuando la teologa se ocupa del pueblo, normalmente habla de un concepto teolgico, a saber: el pueblo de Dios. Se trata, entonces, del pueblo elegido y, por tanto, del pueblo escogido y preferido, pueblo santificado por Dios. Es claro que esto mismo est diciendo que el concepto teolgico del pueblo de Dios es lo que interesa en teologa, mientras que el hecho sociolgico del pueblo ha interesado menos a los telogos en lneas generales y cuando se trata de analizar los textos evanglicos, es fundamental prestar la debida atencin a lo que nos dicen cuando hablan del pueblo [80]. En ese sentido dir Castillo que los traductores de los evangelios, cuando se encuentran con la palabra chlos, suelen entenderla como multitud, masa o muchedumbre. Es decir, se pone el acento en la cantidad, no precisamente en la clase de personas que se acercaban a Jess y que se agolpaban junto a l para escucharle. Sin embargo, lo ms importante aqu es recordar que el trmino chlos, expresa la idea de multitud, turba o masa de gente. Pero, sin duda alguna, no se refiere slo a la cantidad de personas, sino sobre todo a la condicin social de esas personas[81]. Ms en concreto dice Castillo, chlos se entiende, en el griego clsico, no slo como pueblo, en contraposicin a la persona singular, sino de manera ms especfica se refiere a la multitud del vulgo, en cuanto distinta del aristcrata y de la clase dirigente poltica o cultural. En este sentido, esta palabra sirve para definir a la gente annima, la plebe, frente a las clases superiores y a las diversas autoridades. Se trata sencillamente de la masa privada de finalidad y direccin, la plebe sin importancia poltica o cultural[82]. Ahora bien, concluye Castillo que si los evangelistas prefirieron esta palabra (chlos), para referirse a las gentes que acudan a Jess andaba, sin duda alguna, eso no ocurri por casualidad. Es sin duda alguna, un contenido teolgico central del mensaje que las primeras comunidades cristianas nos quisieron transmitir. En este caso, lo sociolgico es un elemento constitutivo del mensaje teolgico del

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Evangelio. Para hacerse una idea de todo lo que esto representaba, concretamente por lo que respecta al pueblo (chlos), segn nuestro autor dice que no slo se trata de que eran los ltimos, no slo por su nfima condicin socio-econmica, sino tambin por situacin cultural. En vida de Jess, lo que sabemos del chlos es que era gente que desconoca la ley. O sea, ni saban leer, ni parece que aprendieran de memoria la Tor. Por eso no es de extraar que la palabra escuela no aparece nunca en el Nuevo Testamento[83]. De esa manera la situacin religiosa, sigue diciendo Castillo los divida en dos categoras de personas radicalmente contrapuestas. Estaba, por una parte, el haber, el hombre puro, el intachable; por otra parte, el `am-ha`ares, el impuro, el contaminado. Esto quiere decir que todos los que, en aquella sociedad, no se sometan escrupulosamente, hasta el ltimo detalle, a las mil interpretaciones que los estudiosos de la Tor daban sobre cada punto de la ley, eran tenidos por gente despreciable y se vean marginados y rechazados hasta el extremo de no gozar de los mismos derechos que los ciudadanos considerados como normales [84]. Por supuesto, en la categora de los impuros y despreciables, los `am-ha`ares, se vean los incultos e ignorantes. Por eso, los estudiosos de los evangelios tienen toda la razn del mundo cuando nos hacen caer en la cuenta de que, en la sociedad del tiempo de Jess, chlos y `am-ha`ares eran palabras que incluan, de hecho, a las mismas personas[85]. En resumen dice Castillo que cuando los evangelios nos dicen insistentemente que el pueblo(la multitud) se acercaba a Jess para escucharle; cuando los mismo evangelio repiten que Jess acoga a aquellas gentes y les dedicaba su tiempo, su palabra y sus preocupaciones, lo que se nos dice es que Jess entendi su misin como un destino necesariamente vinculado a la situacin, no slo de los pobres, sino dems (lo que es ms fuerte) de los miserables, los ignorantes y los malditos por parte de la religin establecida. Ms an, todo esto quiere decir, en definitiva, que el mensaje de Jess resulta un

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mensaje sencillamente ininteligible si se desvincula del hecho bsico que los evangelios repiten una y otra vez: que quienes entendieron aquel mensaje, y se entusiasmaron con l, fueron precisamente las gentes de ms baja condicin econmica, cultural y religiosa. No cabe duda: con lo dicho hasta ahora, ya tenemos datos ms que sobrados para afirmar que el mensaje del Reino, tal como aparece en los evangelios, no es para selectos [86]. Pero todo esto nos quiere lanzar, dice Castillo a una perspectiva distinta de lo que entendemos por seguimiento de Jess. En los evangelios se habla del seguimiento de Jess ms veces referido al pueblo que como caracterstica de los discpulos. Si nos atenemos a lo que dicen los evangelios, el seguimiento de Jess no fue una experiencia o una exigencia reservada slo a un grupo de selectos, los discpulos. No se puede restringir slo a los discpulos y menos an nicamente a los doce. Y es que probablemente somos bastantes los telogos que tenemos la idea (ms o menos indefinida) de que lo de Dios es asunto de selectos, de manera que slo los escogidos, los elegidos y preferidos son los que de verdad se relacionan con ese Dios que, tal como nosotros lo presentamos, es un Seor que tiene sus preferencias, en las que no parece que entre la gente a secas, el pueblo annimo y menos an la gente indeseable de la que con frecuencia nos quejamos por lo perdida que anda del extravo en que vive[87]. En efecto, si se quiere entender correctamente lo que significa seguir a Jess, lo primero que se ha de tener en cuenta, dice Castillo, es la relacin entre seguimiento y Reino de Dios. Antes de llamar a los discpulos y a la gente para que le siguieran, Jess ya haba presentado su programa. Porque, desde el primer momento, no haca otra cosa que hablar del Reino de Dios y poner en prctica lo que con eso quera decir: dar vida, curar todo achaque y enfermedad, dignificar a las personas. En definitiva se trata de que el seguimiento de Jess slo se puede entender cuando se interpreta a partir del proyecto del Reino y como respuesta a lo que significa y exige el Reino de Dios[88]. Esto porque el evangelio, cuyo centro es el

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proyecto del Reino de Dios, no es un mensaje para selectos. Aceptar el Reino de Dios y, por tanto, el seguimiento de Jess es lo mismo que renunciar a todo posible elitismo, a toda posible seleccin preferencial, a toda distincin que nos destaque sobre los dems. Cuando Jess invita, a quienes quieran seguirle, a que carguen con su cruz esto quiere decir que lo que cualquier oyente de Jess entenda, al or hablar de cargar con la cruz era, ni ms ni menos, que aceptar ser tenido por uno de tantos desgraciados a los que cualquier da las autoridades romanas podan colgar en una cruz[89]. Por lo tanto, continua Castillo cargar con la cruz significaba alinearse con los ltimos, con el chlos, el `am-ha`ares, la multitud sin nombre y sin cualificacin alguna. No era constituirse en hroe o en ejemplo ni de generosidad ni de nada, sino despojarse de todo signo de distincin y para a ser uno de tantos, perderse entre las pobres gentes sobre las que poda caer la maldicin. El hecho es que el seguimiento de Jess se ha interpretado y se ha vivido como un signo de privilegio y de distincin. De ah que se haya interpretado y vivido, con bastante frecuencia, como un cualificado elitismo. El elitismo de los ms generosos y esforzados, de los que se consideran a s mismos como los preferidos y, los ms cercanos al ideal perfecto[90]. Lo importante es, segn Castillo caer en la cuenta de que se comprende que Jess tena que presentar las exigencias del seguimiento con radicalismo y crudeza, precisamente a los que no parecan estar dispuestos a ser uno ms entre el pueblo. A los dems, al pueblo sencillo, a la gente sin cultura y sin ms aspiracin que sobrevivir, Jess no tena que darles muchas explicaciones. Aquellas pobres gentes, slo por vivir como vivan, ya estaban en el camino que vino a trazar Jess[91].
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1] Jon Sobrino, Jesucristo Liberador, Lectura histrica teolgica de Jess de

Nazaret, UCA editores, San Salvador, 1991, p. 121.

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2] Ibid., p. 123 3] Ibid., p. 124 4] Ibid., p. 125 5] Ibid., p. 127. 6] Ibid., p. 128. 7] Ibid., p. 128 8] Ibid., p. 129 9] Ibid., pp. 129-130 10] Ibid., p. 132. 11] Ibid., p. 135. 12] Ibid., pp.137-142 13] Ibid., p.143. 14] Ibid., pp. 146-1147 15] Ibid., p. 152. 16] Ibid., p. 159. 17] Ibid., p.161. 18] Ibid., p.161. 19] Ibid., p. 162. 20] Ibid., p. 164. 21] Ibid., p. 166.

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22] Ibid., p. 167. 23] Ibid., pp. 169-170 24] Ibid., p. 170 25] Ibid., p. 172. 26] Ibid., p.172. 27] Ibid. 28] Ibid., p.172. 29] Ibid., p. 174. 30] Ibid., p. 175. 31] Ibid., p. 178. 32] Ibid., p. 180. 33] Ibid., p. 182. 34] Ibid., p. 183. 35] Jos Mara Castillo, El Reino de Dios por la vida y la dignidad de los seres 36] Ibid., p.67. 37] Ibid., p. 67. 38] Ibid., p. 72. 39] Ibid., p. 71. 40] Ibdi., p. 74.

humanos, Descle de Brouwer editores, Bilbao 1999, p. 65

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41] Ibid., p. 29. 42] Ibid., p. 30. 43] Ibid., p. 32. 44] Ibdi., p. 33. 45] Ibid., p. 42. 46] Ibid., p. 44. 47] Ibid., p. 45. 48] Ibid., p.57. 49] Ibid., p. 58. 50] Ibid., p. 60. 51] Ibid., p. 106. 52] Ibid., p. 107. 53] Ibid., p. 107. 54] Ibid., p. 108. 55] Ibid., p. 108. 56] Ibid., p. 110. 57] Ibid., p. 113. 58] Ibid., p. 113. 59] Ibid., p. 114. 60] Ibid., p. 115.

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61] Ibid., p.128. 62] Ibid., p.129 63] Ibid., p.131. 64] Ibid., p.132. 65] Ibid., p.133. 66] Ibid., p. 134. 67] Ibid., p. 136. 68] Ibid., pp. 137-138 69] Ibid., p. 144. 70] Ibid., pp.145-146 71] Ibid., p.150. 72] Ibid., p.151. 73] Ibid., p.151. 74] Ibid., p.152. 75] Ibid., p. 155. 76] Ibdi., p.162. 77] Ibid., pp 162-168 78] Ibid., p.184. 79] Ibid., p.189.

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80] Ibid., p.202. 81] Ibid., p.206 82] Ibid., p.207. 83] Ibid., p.210.LZOBWZ 84] Ibid., p.211. 85] Ibid., p.211. 86] Ibid., p.213. 87] Ibid., p.216. 88] Ibid., p.218. 89] Ibdi., p.221. 90] Ibid., p.222. 91] Ibi., p.223. posted by EQUIPO SYNETAIROS @ 12:51 p.m.

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