A indstria cultural

A partir de quando poderamos falar em indstria cultural ou cultura de massa? Talvez possamos falar em indstria cultural com segurana a partir do sculo XVIII. O fato marcante foi a multiplicao dos jornais na Europa. Se at a Idade Mdia a leitura escrita eram privilgios do clero e de parte da nobreza, isso modificou no capitalismo. Paralelamente ao barateamento do papel, h uma elevao no nmero de leitores, uma tendncia que se impe. Os jornais divulgam notcias, crnicas polticas e os chamados folhetins (precursores do romance, inclusive, das novelas de televiso atuais). As estrias que os jornais publicam no rodap de suas pginas vm em captulos, obrigando o leitor a comprar o prximo exemplar para saber a continuao da trama. O jornal do sculo XIII certamente j interferia na produo e divulgao das idias, bem como no predomnio de umas, e no de outras. No campo, praticavam uma arte e um lazer integrados sua rotina de vida e de trabalho. Nas cidades, o lazer e a arte se transformam em servios oferecidos por profissionais dedicados ao ramo dos espetculos, como os circos, as companhias de teatro e de dana, cujos componentes passaram a ocupar um lugar especfico na diviso social do trabalho. Mas por que chamara isso tudo de cultura de massa ou de indstria cultural? O termo indstria cultural foi criado em 1947, por Theodor Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-1973), membros de um grupo de filsofos conhecido como Escola de Frankfurt. Ao fazerem a anlise da atuao dos meios de comunicao de massa (que a partir de agora sero chamados pela sigla mcm), esses autores concluram que eles funcionavam como uma verdadeira indstria de produtos culturais, visando exclusivamente ao consumo.Conforme Adorno, a indstria cultural vende mercadorias, mas, mais do que isso, vende imagens do mundo e faz propaganda desse mundo tal como ele , para que assim permanea. Para Adorno e Horkheimer, a indstria cultural equivaleria a qualquer indstria, organizada para atender um pblico- massa- abstrato e homogeneizado - e baseada nos princpios da lucratividade. Para os autores, essa produo em srie (por exemplo, os discos, as reprodues de pinturas, a msica de concerto como pano de fundo de filmes de cinema) no chegou a democratizar a arte. Simplesmente banalizou-a, fazendo com que o pblico perdesse o senso crtico e se tornasse um consumidor passivo de todas as mercadorias anunciadas pelos mcm.

Ao contrrio de Adorno e Horkheimer, o terico da comunicao canadense Marshall McLuhan (1911-1980) via a atuao dos mcm de maneira otimista. Nos anos 60, estudando a televiso, o autor chegou concluso de que esse meio poderia aproximar os homens, diminuindo as distncias no apensas territoriais como sociais entre eles. O mundo ia transformar-se em uma espcie de aldeia global, expresso que se tornou clssica entre os tericos da comunicao. O crtico italiano Umberto Eco (1932 -), ao analisar as diferentes posies dos autores dedicados ao estudo da indstria cultural, elaborou uma distino polmica entre eles. (Segundo Eco, tais autores dividem-se entre apocalpticos (aqueles que criticam os meios de comunicao de massa) e integrados (aqueles que os elogiam). Segundo os apocalpticos, os mcm funcionam como instrumentos fundamentais para o controle e a manuteno da sociedade capitalista. Segundo os integrados, os mcm funcionam como instrumentos fundamentais para a manuteno e a expanso de todas as sociedades democrticas. Walter Benjamin (1886-1940), filsofo alemo que tambm esteve ligado Escola de Frankfurt, chegou a uma concepo diferente do papel da indstria cultural que vale a pena mencionar. Para ele, a revoluo tecnolgica do final do sculo XIX e incio do sculo XX no prejudicaram a cultura erudita, como pensava Adorno e Horkheimer, mas alterou o papel da cultura e da arte. Os mcm e suas novas formas de produo cultural proporcionaram mudanas na percepo e na assimilao do pblico consumidor, podendo, inclusive, gerar novas formas de mobilizao social e contestao poltica desse pblico. No entanto, necessrio observar o carter polmico que tem coroado a avaliao dos novos mcm, e que de certa maneira reproduz as controvrsias que o rdio e a televiso j haviam despertado antes. Atualmente discute-se o verdadeiro alcance e o uso que se pode dar a tais meios. Tudo o que foi mencionado refora as possibilidades de intercmbio e crescimento cultural. Entretanto, no evita a necessidade de discutir acerca do uso que se deve dar a tais recursos. Assim, um tema fundamental continua sendo o da tica, sempre presente quando se trata de analisar o papel e a ao dos meios de comunicao em massa. No Brasil, como na maior parte dos pases, o governo e outras instituies pblicas e privadas tm investido de maneira incisiva no crescimento dos mcm: jornais, indstria editorial, cinema, rdio, televiso e internet. Hoje, o Brasil , indubitavelmente, um pas audiovisual. A maioria da populao brasileira escuta rdio e v televiso meio que nas ltimas

dcadas alcanou praticamente todo o territrio nacional mas no tem acesso a livros e jornais. Analisaremos de perto a televiso- o mcm mais abrangente e importante do Brasil. As emissoras comerciais tm como lema que tudo o que acontece de importante aparece na TV e, costumam segui- lo risca, impondo uma linha de programao com a qual estimulam a padronizao cultural e poltica de todo o pas.No podemos esquecer os noticirios ( com suas sutis variaes ideolgicas, concordes com a linha e os interesses de cada emissora ), nem dos programas sensacionalistas. Seguindo a perspectiva de Adorno e Horkheimer, a televiso, como mcm, estaria cumprindo aqui o seu papel principal: imobilizar e alienar o pblico- consumidor de sonhos. Estaria vinculando, nesse tipo de programa, a ideologia de que nossa sociedade , afinal de contas, uma sociedade com valores e idias comuns, aberta. Se fizermos uma rpida anlise da propaganda veiculada na televiso, poderamos captar alguns elementos que sempre se repetem e acabam gerando a construo de uma srie de modelos de comportamento social. As margarinas e outros comestveis vm, de maneira geral, anunciados por famlias sorridentes, brancas, de classe mdia ou alta, reunidas mesa e servidas por uma me feliz e protetora. Se concordarmos com Walter Benjamin quanto s possibilidades que os mcm oferecem de crescimento cultural e transformao social precisou de fato pensar em formas de controlar sua utilizao, para que eles sejam mais democrticos. possvel enxergar-nos mcm uma forma de expandir o consumo de bens culturais a um pblico normalmente distante deles e confiar no desenvolvimento da sua capacidade crtica, obtida por meios de elementos fornecidos pelos prprios mcm. Assim, poderamos consider-los, simultaneamente, reprodutores e questionadores da ordem social.