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DESARROLLO UNIDADES TEMATICAS

UNIDAD 1 LA EDUCACION Y LA HERENCIA COLONIAL Capitulo 1. Referentes tericos sobre educacin Leccin 1: Por un pas al alcance de los nios

Educad a los nios. Educadlos en la tolerancia, en la solidaridad. Transmitirle lo ms importante que tenemos: la herencia cultural" Aldecoa, Josefina (1997) Para iniciar este trabajo se tomo a Gabriel Garca Mrquez y su texto Por un pas alcance de los nios, en este texto el autor hace un recorrido por la bsqueda de nuestra identidad nacional y por la educacin repetitiva, dogmtica que debe cambiar; recuerda, Garca Mrquez que estamos frente al reto de construir una educacin de acuerdo con el tamao de nuestros retos y esperanzas. Por un pas al alcance de los nios. Gabriel Garca Mrquez. Publicado en el espectador/ seccin general/ 12-a/ sbado 23 de julio de 1994, en la ceremonia de entrega del informe de la misin de ciencia, educacin y desarrollo, el jueves pasado en el palacio de Nario, el premio nobel de literatura, Gabriel Garca Mrquez, pronuncio las siguientes palabras Los primeros espaoles que vinieron al Nuevo Mundo vivan aturdidos por el canto de los pjaros, se marcaban con la pureza de los olores y agotaron en pocos aos una especie exquisita de perros mudos que los indgenas criaban para comer. Muchos de ellos, y otros que llegaran despus, eran criminales rasos en libertad condicional, que no tenan ms razones para quedarse. Menos razones tendran muy pronto los nativos para querer que se quedaran. Cristbal Coln, respaldado por una carta de los reyes de Espaa para el emperador de China, haba descubierto aquel paraso por un error geogrfico que cambi el rumbo de la historia. La vspera de su llegada, antes de or el vuelo de las primeras aves en la oscuridad del ocano, haba percibido en el viento una fragancia de flores de la tierra que le pareci la cosa ms dulce del mundo. En

su diario de a bordo escribi que los nativos los recibieron en la playa como sus madres los parieron, que eran hermosos y de buena ndole, y tan cndidos de natura, que cambiaban cuanto tenan por collares de colores y sonajas de latn. Pero su corazn perdi los estribos cuando descubri que sus narigueras eran de oro, al igual que las pulseras, los collares, los aretes y las tobilleras; que tenan campanas de oro para jugar, y que algunos ocultaban sus vergenzas con una cpsula de oro. Fue aquel esplendor ornamental, y no sus valores humanos, lo que conden a los nativos a ser protagonistas del nuevo Gnesis que empezaba aquel da Muchos de ellos murieron sin saber de dnde haban venido los invasores. Muchos de stos murieron sin saber dnde estaban. Cinco siglos despus, los descendientes de ambos no acabamos de saber quines somos: Era un mundo ms descubierto de lo que se crey entonces. Los incas, con diez millones de habitantes, tenan un estado legendario bien constituido, con ciudades monumentales en las cumbres andinas para tocar al dios solar. Tenan sistemas magistrales de cuenta y razn, y archivos y memorias de uso popular, que sorprendieron a los matemticos de Europa, y un culto laborioso de las artes pblicas, cuya obra magna fue el jardn del palacio imperial, con rboles y animales de oro y plata en tamao natural. Los aztecas y los mayas haban plasmado su conciencia histrica en pirmides sagradas entre volcanes acezantes, y tenan emperadores clarividentes, astrnomos insignes y artesanos sabios que desconocan el uso industrial de la rueda, pero la utilizaban en los juguetes de los nios. En la esquina de los dos grandes ocanos se extendan cuarenta mil leguas cuadradas que Coln entrevi apenas en su cuarto viaje, y que hoy lleva su nombre: Colombia. Lo habitaban desde haca unos doce mil aos varias comunidades dispersas de lenguas diferentes y culturas distintas, y con sus Identidades propias bien definidas. No tenan una nocin de Estado, ni unidad poltica entre ellas, pero haban descubierto el prodigio poltico de vivir como Iguales en las diferencias. Tenan sistemas antiguos de ciencia y educacin, y una rica cosmologa vinculada a sus obras de orfebres geniales y alfareros inspirados. Su madurez creativa se haba propuesto incorporar el arte a la vida cotidiana que tal vez sea el destino superior de las artes, y lo consiguieron con aciertos memorables, tanto en los utensilios domsticos como en el modo de ser. El oro y l as piedras preciosas no tenan para ellos un valor de cambio sino un poder cosmolgico y artstico, pero los espaoles los vieron con los ojos de Occidente: oro y piedras preciosas de sobra para dejar sin oficio a los alquimistas y empedrar los caminos del cielo con doblones de a cuatro. Esa fue la razn y la fuerza de la Conquista y la Colonia, y el origen real de lo que somos. Tuvo que transcurrir un siglo para que los espaoles conformaran el estado colonial, con un solo nombre, una sola lengua y un solo dios. Sus lmites y su divisin poltica de doce provincias eran semejantes a los de hoy. Esto dio por primera vez la nocin de un pas centralista y burocratizado, y cre la Ilusin de una unidad nacional en el sopor de la Colonia. Ilusin pura, en una sociedad que era un modelo oscurantista de discriminacin racial y violencia larvada, bajo el manto del Santo Oficio.

Los tres o cuatro millones de indios que encontraron los espaoles estaban reducidos a no ms de un milln por la crueldad de los conquistadores y las enfermedades desconocidas que trajeron consigo. Pero el mestizaje era ya una fuerza demogrfica incontenible. Los miles de esclavos africanos, trados por la fuerza para los trabajos brbaros de minas y haciendas, haban aportado una tercera dignidad al caldo criollo, con nuevos rituales de imaginacin y nostalgia, y otros dioses remotos. Pero las leyes de Indias haban impuesto patrones milimtricos de segregacin segn el grado de sangre blanca dentro de cada raza: mestizos de distinciones varias, negros esclavos, negros libertos, mulatos de distintas escalas. Llegaron a distinguirse hasta dieciocho grados de mestizos, y los mismos blancos espaoles segregaron a sus propios hijos como blancos criollos. Los mestizos estaban descalificados para ciertos cargos de mando y gobierno y otros oficios pblicos, o para ingresar en colegios y seminarios. Los negros carecan de todo, inclusive de un alma, no tenan derecho a entrar en el cielo ni en el infierno, y su sangre se consideraba impura hasta que fuera decantada por cuatro generaciones de blancos. Semejantes leyes no pudieron aplicarse con demasiado rigor por la dificultad de distinguir las intrincadas fronteras de las razas, y por la misma dinmica social del mestizaje, pero de todos modos aumentaron las tensiones y la violencia raciales. Hasta hace pocos aos no se aceptaban todava en los colegios de Colombia a los hijos de uniones libres. Los negros, Iguales en la ley, padecen todava de muchas discriminaciones, adems de las propias de la pobreza. La generacin de la Independencia perdi la primera oportunidad de liquidar esa herencia abominable. Aquella plyade de jvenes romnticos inspirados en las luces de la Revolucin Francesa, instaur una repblica moderna de buenas Intenciones, pero no logr eliminar los residuos de la Colonia. Ellos mismos no estuvieron a salvo de sus hados malficos. Simn Bolvar, a los 35 aos, haba dado la orden de ejecutaron ochocientos prisioneros espaoles, inclusive a los enfermos de un hospital. Francisco de Paula Santander, a los 28, hizo fusilar a 38 prisioneros de la batalla de Boyac, inclusive a su comandante. Algunos de los buenos propsitos de la repblica propiciaron de soslayo nuevas tensiones sociales de pobres y ricos, obreros y artesanos y otros grupos de marginales. La ferocidad de las guerras civiles del siglo XIX no fue ajena a esas desigualdades, como no lo fueron las numerosas conmociones polticas que han dejado un rastro desangre a lo largo de nuestra historia. Dos dones naturales nos han ayudado a sortear ese sino funesto, a suplir los vacos de nuestra condicin cultural y social, y a buscar a tientas nuestra Identidad. Uno es el don de la creatividad, expresin superior de la inteligencia humana. El otro es una arrasadora determinacin de ascenso personal. Ambos, ayudados por una astucia casi sobrenatural, y tan til para el bien como para el mal, fueron un recurso providencial de los indgenas contra los espaoles desde el da mismo del desembarco. Para quitrselo de encima, mandaron a Coln de isla en isla, siempre a la isla siguiente, en busca de un rey vestido de oro que no haba existido nunca. A los conquistadores alucinados por las

novelas de caballera los engatusaron con descripciones de ciudades fantsticas construidas en oro puro, all mismo, al otro lado de la loma. A todos los descaminaron con la fbula de El Dorado mtico que una vez al ao se sumerga en su laguna sagrada con el cuerpo empolvado de oro. Tres obras maestras de una epopeya nacional, utilizadas por los indgenas como un instrumento para sobrevivir. Tal vez de esos talentos precolombinos nos viene tambin una plasticidad extraordinaria para asimilarnos con rapidez a cualquier medio y aprender sin dolor los oficios ms dismiles : fakires en la India, camelleros en el Sahara o maestros de ingls en Nueva York. Del lado hispnico, en cambio, tal vez nos venga el ser emigrantes congnitos con un espritu de aventura que no elude los riesgos. Todo lo contrario: los buscamos. De unos cinco millones de colombianos que viven en el exterior, la inmensa mayora se fue a buscar fortuna sin ms recursos que la temeridad, y hoy estn en todas partes, por las buenas o por las malas razones, haciendo lo mejor o lo peor, pero nunca inadvertidas. La cualidad con que se les distingue en el folclor del mundo entero es que ningn colombiano se deja morir de hambre. Sin embargo, la virtud que ms se les nota es que nunca fueron tan colombianos como al sentirse lejos de Colombia. As es, han asimilado las costumbres y las lenguas de otros como las propias, pero nunca han podido sacudiese del corazn las cenizas de la nostalgia, y no pierden ocasin de expresarle con toda clase de actos patriticos para exaltar lo que aoran de la tierra distante, inclusive sus defectos. En el pas menos pensado puede encontrarse a la vuelta de una esquina la reproduccin en vivo de un rincn cualquiera de Colombia: la plaza de rboles polvorientos todava con las guirnaldas de papel del ltimo viernes fragoroso, la fonda con el nombre del pueblo inolvidado y los aromas desgarradores de la cocina de mam, la escuela 20 de julio unto a la cantina 7 de agosto con la msica para llorar por la novia que nunca fue. La paradoja es que estos conquistadores nostlgicos, como sus antepasados, nacieron en un pas de puertas cerradas. Los libertadores trataron de abrirlas a los nuevos vientos de Inglaterra y Francia, a las doctrinas jurdicas y ticas de Bentham, a la educacin de Lancaster, al aprendizaje de las lenguas, a la popularizacin de las ciencias y las artes, para borrar los vicios de una Espaa ms papista que el papa y todava escaldada por el acoso financiero de los judos y por ochocientos aos de ocupacin islmica. Los radicales del siglo XIX, y ms tarde la Generacin del Centenario, volvieron a proponrselo con polticas de inmigraciones masivas para enriquecer la cultura del mestizaje, pero unas y otras se frustraron por un temor casi teolgico de los demonios exteriores. Aun hoy estamos lejos de imaginar cunto dependemos del vasto mundo que ignoramos. Somos conscientes de nuestros males, pero nos hemos desgastado luchando contra los sntomas mientras las causas se eternizan. Nos han escrito y oficializado una versin complaciente de la historia, hecha ms para esconder que para clarificar, en la cual se perpetan vicios originales, se ganan batallas que nunca se dieron y se sacralizan glorias que nunca merecimos. Pues nos complacemos en el ensueo de que la historia no se parezca a la Colombia en

que vivimos, sino que Colombia termine por perecerse a su historia escrita. Por lo mismo, nuestra educacin conformista y represiva parece concebida para que los nios se adapten por la fuerza a un pas que no fue pensado para ellos, en lugar de poner el pas al alcance de ellos para que lo transformen y engrandezcan. Semejante despropsito restringe la creatividad y la intuicin congnitas, y contratara la imaginacin, la clarividencia precoz y la sabidura del corazn, hasta que los nios olviden lo que sin duda saben de nacimiento: que la realidad no termina donde dicen los textos, que su concepcin del mundo es ms acorde con la naturaleza que la de los adultos, y que la vida sera ms larga y feliz si cada quien pudiera trabajar en lo que le gusta, y slo en eso. Esta encrucijada de destinos ha forjado una patria densa e indescifrable donde lo inverosmil es la nica medida de la realidad. Nuestra insignia es la desmesura. En todo: en lo bueno y en lo malo, en el amor y en el odio, en el jbilo de un triunfo y en la amargura de una derrota. Destruirnos a los dolos con la misma pasin con que los creamos. Somos intuitivos, autodidactas espontneos y rpidos, y trabajadores encarnizados, pero nos enloquece la sola idea del dinero fcil. Tenemos en el mismo corazn la misma cantidad de rencor poltico y de olvido histrico. Un xito resonante o una derrota deportiva pueden costarnos tantos muertos como un desastre areo. Por la misma causa somos una sociedad sentimental en laque prima el gesto sobre la reflexin, el mpetu sobre la razn, el calor humano sobre la desconfianza. Tenemos un amor casi irracional por la vida, pero nos matamos unos a otros por las ansias de vivir. Al autor de los crmenes ms terribles lo pierde una debilidad sentimental. De otro modo, al colombiano sin corazn lo pierde el corazn. Pues somos dos pases a la vez: uno en el papel y otro en la realidad. Aunque somos precursores de las ciencias en Amrica, seguimos viendo a los cientficos en su estado medieval de brujos hermticos, cuando ya quedan muy pocas cosas en la vida diaria que no sean un milagro de la ciencia. En cada uno de nosotros cohabitan, de la manera ms arbitraria, la justicia y la impunidad; somos fanticos del legalismo, pero llevamos bien despierto en el alma un leguleyo de mano maestra para burlar las leyes sin violarlas, o para violarlas sin castigo. Amamos a los perros, tapizamos de rosas el mundo, morimos de amor por la patria, pero ignoramos la desaparicin de seis especiales animales cada hora del da y de la noche por la devastacin criminal de los bosques tropicales, y nosotros mismos hemos destruido sin remedio uno de los grandes ros del planeta. Nos indigna la mala imagen del pas en el exterior, pero no nos atrevemos que muchas veces la realidad es peor. Somos capaces de los actos ms nobles y de los ms abyectos, de poemas sublimes y asesinatos dementes, d funerales jubilosos y parrandas mortales. No porque unos sacamos buenos y otros malos, sino porque todos participamos de ambos extremos llegado el caso -y Dios nos libre- todos somos capaces de todo. Tal vez una reflexin ms profunda nos permitira establecer hasta qu punto este modo de ser nos viene de que seguimos siendo en esencia la misma sociedad excluyente, formalista y ensimismada de la Colonia. Tal vez una ms serena nos permitira descubrir que nuestra violencia histrica es la dinmica sobrante de nuestra guerra eterna

contra la adversidad. Tal vez estemos pervertidos por un sistema que nos incita a vivir como ricos mientras el cuarenta por ciento de la poblacin malvive en la miseria, y nos ha fomentado una nocin instantnea y resbaladiza de la felicidad: queremos siempre un poco ms de lo que ya tenemos, ms y ms de lo que pareca imposible, mucho ms de lo que cabe dentro de la ley, y lo conseguimos como sea: aun contra la ley. Conscientes de que ningn gobierno ser capaz de complacer esta ansiedad, hemos terminado por ser incrdulos, abstencionistas e ingobernables, y de un individualismo solitario por el que cada uno de nosotros piensa que slo depende de s mismo. Razones de sobra para seguir preguntndonos quines somos, y cul es la cara con que queremos ser reconocidos en el tercer milenio. La Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo no ha pretendido una respuesta, pero ha querido disear una carta de navegacin que tal vez ayude a encontrarla. Creemos que las condiciones estn dadas como nunca para el cambio social, y que la educacin ser su rgano maestro. Una educacin, desde la cuna hasta la tumba, inconforme y reflexiva, que nos inspire un nuevo modo de pensar y nos incite a descubrir quines somos en una sociedad que se quiera ms a s misma. Que aprovecha al mximo nuestra creatividad inagotable y conciba una tica -y tal vez una esttica- para nuestro afn desaforado y legtimo de superacin personal. Que integre las ciencias y las artes a la canasta familiar, de acuerdo con los designios de un gran poeta de nuestro tiempo que pidi no seguir amndolas por separado como a dos hermanas enemigas. Que canalice hacia la vida la inmensa energa creadora que durante siglos hemos despilfarrado en la depredacin y la violencia, y nos abra al fin la segunda oportunidad sobre la tierra que no tuvo la estirpe desgraciada del coronel Aureliano Buenda. Por el pas prspero y justo que soamos: al alcance de los nios. Leccin 2: Referentes conceptuales sobre educacin

Que es pedagoga? Una Reflexin Necesaria Nstor H. Bravo Salinas. La educacin integral, desde los griegos - pinsese en los dilogos platnicos, por ejemplo -, supone cultivar la unidad de cuerpo y mente; conocida como la mxima: cuerpo sano, mente sana. Hoy sabemos por los resultados de las neurociencias, la gentica y la psicologa del desarrollo, que el movimiento y la potenciacin sensorio - motora y fsico muscular influyen especialmente en la edad temprana- de manera notoria en la evolucin y plasticidad del cerebro y sus procesos mentales de pensamiento y

conciencia; y a su vez la potenciacin de la mente y sus capacidades inteligentes y creadoras hacen posible el despliegue onrico y volitivo, obtenindose mximos rendimientos del movimiento corporal, de destreza fsica y fuerza muscular, slo posibles cuando cuerpo y mente actan integrados, energizndose mutuamente. De aqu que la formacin integral tenga como base y fundamento la unidad activa cuerpo - mente. Por lo dicho, toda formacin integral se dirige a desarrollar las capacidades sensorio - motoras y volitivas, intelectuales cognitivas, ideolgicovalorativas y productivas transformadoras; todas ellas suponen desempeos y acciones especficas de la persona, en lo posible, interactuando armnicamente, a pesar de su diversidad y diferencia, en un todo estructural y vital. Lo ms probable es que cada persona desarrolle unas capacidades ms que otras, unas destrezas ms que otras y unos movimientos ms hbiles que otros. Algunas personas pensarn ms profundamente que otras, otras sern ms rpidas y giles. Mientras unos pintarn y ejecutarn instrumentos musicales con singular maestra, otros actuarn en tareas prcticas empricas con envidiable certeza y seguridad. Lo importante, desde los principios de una formacin integral, no es ser primero ni ltimo en todo acto de nuestra existencia, sino hacer posible la construccin de personalidades armnicas, multifacticamente desarrolladas en todas las posibles dimensiones del Ser y del Hacer humanos. Lo definitivo en educacin integral es sentir y vivir con plenitud y autenticidad cada acto que realicemos, no para ganar o tener ms, sino para ser ms. Ahora bien, un proyecto pedaggico, concebido y fundamentado en la Pedagoga Problmica, implica, por ejemplo, asumir el saber tcnico, prctico - instrumental, en su contexto cientfico. Se trata de superar la visin de lo tcnico asociado a lo emprico elemental, a una simple manualidad del hacer por el hacer. Por el contrario, como lo demuestra toda la cultura social contempornea, la produccin tcnica, su eficacia y calidad, la comercializacin del producto y su innovacin, presuponen el conocimiento cientfico, la teora racional y conceptual vertida y plasmada en lo tcnico-instrumental, lo cual no niega que los procesos tcnicos tambin generan exigencias especficas a la ciencia; por eso, en la poca actual, hablamos un lenguaje donde la interaccin y la integracin son signos que complementan la cruda especializacin del brbaro civilizado, como calificara Ortega y Gasset al tcnico especialista que olvida el contexto de totalidad, donde su disciplina y su prctica adquieren sentido comprensivo. En sntesis, se trata de una concepcin de lo tcnico donde para Hacer se requiere cada vez ms del poder Saber, pero un poder del saber que supone Ser, es decir, involucrarse holsticamente en la comprensin de la realidad (Manfred Max Neff), de modo que cada persona sea cientfica, tcnica, educadora, empresaria, deportista o poltica, excluya de su proyecto de vida prcticas manipuladoras y degradantes de su entorno y ambiente, tratando de sacar las ventajas posibles de su posicin, desde su poder y saber fraccionados, para integrar una visin contextualizada, global y totalizadora de los procesos de

la realidad que conforman su mundo vital. Obstculos Epistemolgicos en la Reflexin Pedaggica. Sin duda, el primer problema que enfrentamos cuando se intenta responder a un qu; es que nos convoca a proponer definiciones; y definir tiene el gran inconveniente de fijar lmites epistemolgicos a un proceso histrico o a un objeto de anlisis, sin embargo, ayuda a organizar y a orientar una accin intelectual de aproximacin a la realidad. En este sentido, no debemos olvidar que los conceptos y categoras que articulan la elaboracin de la definicin son puntos de partida y puntos de llegada, y, adems, toda formulacin conceptual est determinada histrica y socialmente. De modo que un concepto es un proyecto de aproximacin a la realidad; como proyecto, somos nosotros, los seres humanos en permanente y continua construccin y desarrollo. Querer tener todo en un orden y fijar en el tiempo y en el espacio todos los elementos y contenidos de un saber y de una prctica histrica es negar el horizonte de posibilidades, de despliegue multicausal y dialctico contradictorio del proceso y objeto que intentamos comprender. Por eso, en ltimas, las definiciones no son ms que una gua para la accin comprensiva y transformadora de la realidad. Y an ms: el segundo problema que enfrentamos es el carcter o naturaleza misma del objeto o del espacio referencial de la pedagoga. Los procesos y hechos educativos de formacin, de transmisin y reconstruccin del saber social, de recreacin cultural, son escenarios de profundas confrontaciones sociales y polticas, donde el aula es un espacio de contradiccin social que reproduce el conflicto y las diferencias de la sociedad: espritu cientfico versus dogmatismo, autoritarismo versus autonoma y participacin, racismo versus humanismo. Desde esta perspectiva, para una ideologa dominante, el aula de clases y la escuela no sern tanto un mbito de ocultamiento de las relaciones sociales dominantes como un instrumento, y no pocas veces, para justificar e inculcar un proyecto poltico. Por eso la escuela es y seguir siendo un aparato ideolgico de Estado. En el siglo XVII, Hobbes estamp en su clebre escrito (Leviathan, 1651) unas palabras sorprendentes para aquellos tiempos siempre de inters profundo para nosotros: Si el teorema la suma de los tres ngulos de un tringulo es igual a dos ngulos rectos fuera contrario a los intereses de alguna persona que tiene derecho a gobernar, o a los de quienes gobiernan, no dudo que en tal caso este teorema sera, si no cuestionado, en todo caso suprimido, quemando todos los libros de geometra, si ello le fuera posible a los interesados.

Educacin y Pedagoga. Presentados los dos problemas bsicos que se enfrentan para la conceptualizacin de la Pedagoga, vamos a formular nuestra idea sobre el campo objetal de ella y sus elementos esenciales. En primer trmino, debemos decir qu entendemos genricamente por educacin. De educar deca el cubano Jos Mart que: Es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido; es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente, hasta el da en que vive; es ponerlo al nivel de su tiempo, para que flote sobre l, y no dejarlo debajo de su tiempo, con lo que no podr salir a flote; es preparar al hombre para la vida. Educar, entonces, es realizar la formacin misma del hombre, sus conocimientos, sus valores, las convicciones, y en fin, el desarrollo de la personalidad humana en los individuos para hacerlos seres vitales de su poca. En tal sentido, el proceso educativo- formativo trasciende el quehacer del maestro, en tanto que este proceso histrico complejo se realiza en las distintas instituciones sociales, las cuales producen y reproducen un saber y una prctica social, como reflexin-accin institucional. De esta afirmacin sobre el objeto de la educacin se deduce ya una conclusin de fundamental importancia. Se trata de que, en tanto la educacin es un proceso histrico- social, cada poca y cada sociedad define y desarrolla un tipo, un modelo de excelencia educativa que determina, refleja y reproduce la naturaleza y caracterstica del ideal del hombre que se aspira a formar. As, en la Grecia Clsica la excelencia era representada por el hombre capaz de desarrollar su capacidad de conocer y comprender la armona y el orden csmicos. Luego, en la Edad Media, el ideal caballeresco se impone en la conciencia como la meta, el fin al que todo hombre debe aspirar. Igualmente, desde la comparacin tico-religiosa radical cerrada y excluyente, la preparacin del alma, orientada por el libro sagrado de la vida, el sufrimiento trascendente y la expiacin de los pecados, se constituye en la mxima virtud de acercamiento a Dios. Esto explica porqu la espada y la cruz o la espada y la media luna fueron smbolos que sealaron aquellos tiempos. En el Renacimiento se impone la ascendencia de la razn y de lo temporal frente a la fe. La idea del progreso indic la confianza en las fuerzas humanas, sustituyendo la idea de Providencia. El surgimiento de academias y sociedades cientficas, como la Academia de los Secretos de la Naturaleza, en Npoles (1645), la Academia de Ciencias, en Pars (1666), expresan el entusiasmo por la idea del progreso

cientfico como empresa, no slo individual sino de progreso social. Ya en pleno auge del capitalismo en el siglo XIX, el afn de conocimiento positivista se extiende a todo el orbe, donde el criterio y el rasero de cientificidad dominante es la verificacin experimental. La ciencia positiva se desprende del tutelaje filosfico, el conocimiento por el conocimiento deja de tener valor, y se impone un modelo de excelencia, donde el saber es indispensable para el hacer. La tica dominante ser la acumulacin, homogeneizada por una racionalidad instrumental y estratgica, que busca el control no slo del proceso econmico sino tambin la configuracin de un paradigma homogneo del desarrollo social y humano acorde con la universalizacin del mercado y las relaciones econmicas. El siglo XX, heredero de la anterior visin, configura un paradigma educativo a partir de las nuevas disciplinas naturales estadstica, matemticas e informticacentrado en la eficiencia, la productividad y la innovacin entendindose que la innovacin en los medios productivos pasa a ser el camino ms corto para sorprender a los competidores y, por lo tanto, un instrumento de poder (C.Furtado). Frente a este modelo de racionalidad cientificista y tecnocrtica, que convierte el trabajo humano, la ciencia, el arte y la cultura en simples apndices y medios para la acumulacin y concentracin de la riqueza social, surgen diversos proyectos alternativos, algunos ortodoxos y otros heterodoxos, que replantean el desarrollo de la actividad humana social sobre la base de poner la ciencia y la cultura no como instrumentos de dominacin, sino como fuerzas productivas y sociales liberadoras de la necesidad, para conseguir un mundo nuevo propio de la condicin humana, que comprende la diversidad y que respetando la diferencia es consciente de la unidad y universalidad de la cultura planetaria. Vistas as las cosas, debemos aceptar que no existe un modelo educativo en abstracto, que la propia calidad educativa, y particularmente la tarea del educador como agente socializador, se produce al interior de un contexto histrico-social concreto y determinado. Es decir, el saber y la prctica pedaggica, entendiendo a la pedagoga como teora crtica y reflexin-accin de y sobre la educacin existe y se realiza en el contexto de un conjunto de convicciones y concepciones filosficas, polticas, econmicas, que expresan los intereses materiales y espirituales de grupos y clases como actores sociales. Es precisamente en ese contexto histrico donde se estructuran los modelos, los objetivos, las metas y los ideales educativos

Todo esto nos sirve para aclarar, en principio, que todo anlisis y discusin sobre el ser y el deber ser de la educacin y en particular del educador, carecen de sentido y realidad si no se precisan las condiciones histricas y estructurales en que el proceso educativo- formativo tiene validez y existencia. Aclaremos, tambin, que la formulacin de paradigmas educativos e ideales pedaggicos no se produce lineal e idealmente; ms bien, el moldeamiento del quehacer educativo se desarrolla en el terreno de arduas confrontaciones ideolgicas y filosficas que reproducen, en la mediacin del saber y la prctica pedaggica, los intereses y el nivel poltico que alcanza la confrontacin de clases. De modo que el problema del modelo educativo no se reduce a una clase dominante que impone fcil y tranquilamente su ideologa, frente a una clase sometida y explotada que supuestamente se resigna pasivamente a aceptar su condicin subordinada. Por el contrario, es en la confrontacin poltica, tanto a escala nacional como internacional, es en la fuerza y legitimidad ideolgica y social que sean capaces de alcanzar los sectores sociales, es en la calidad de las organizaciones polticas y gremiales que representan a los grupos sociales y su influencia poltica en la sociedad, donde se determina la naturaleza real del proceso educativo. En resumen, retomando el ser de la Pedagoga, como afirma Araceli de Tezanos, la Pedagoga como ciencia crtica pretende significar la relacin pedaggica como mediadora institucional de la relacin del hombre con la naturaleza, consigo mismo y con los otros hombres. Pero esta relacin que genera, por una parte, trabajo productivo y, por otra, trabajo social no puede ser vista como parte de un todo, sino como una totalidad en s misma que comenz como una relacin natural primitiva y que, con la aparicin de los procesos de industrializacin y la divisin social del trabajo, se le otorg a la institucin pedaggica el papel de mediadora en los modos de apropiacin y transformacin de la naturaleza y en el proceso de socializacin de los hombres. Si hemos sostenido que el proceso educativo-formativo no se agota, ni mucho menos en el aula de clases, debemos tambin sostener que el saber pedaggico se materializa, se plasma concretamente, en la relacin comunicativa maestroalumno y medio social. De esta forma, la pedagoga como ciencia crtica, como reflexin-accin, constituye especficas relaciones sociales, cognoscitivas, ideolgico-valorativas y afectivas; en sntesis, una recuperacin y elaboracin de determinadas formas de relacin con la cultura cientfica, esttica y tica existente en el contexto social y en la poca de desarrollo histrico contemporneo. De aqu que el trabajo pedaggico supone llevar al estudiante al saber, como proceso de recreacin y autoconocimiento, e implica reconocer al sujeto humano como unidad autnoma de caractersticas biopsicosociales complejas donde es torpe e ingenuo aplicar el mtodo o la dialctica mgica para lograr la

apropiacin del saber social. Al contrario, la Pedagoga moderna concibe la didctica como teora constructiva del objeto de enseanza, con base en un enfoque interdisciplinario de y entre las disciplinas contextuales, tales como la Antropologa, la Psicologa, la Sociologa, la Filosofa y la Poltica. Quiz por esta evidencia, Gramsci hablar del pedagogo como aquel hombre culto, ese trabajador de la cultura, ese intelectual orgnico, llamado a jugar un papel central en el quehacer poltico y cultural de la comunidad en la que materializa su praxis social. Aquel trabajador, como productor de bienes culturales y sociales, es quien debe realizar procesos continuos de autocrtica sobre su quehacer pedaggico, consciente de su permanente formacin y de la necesidad de contextualizar creadoramente su prctica y de aportar, con base en una cultura del debate y una competencia comunicativa, en la reelaboracin incesante de las estructuras del saber pedaggico, ncleo ste que define la esencia misma del pedagogo. Finalmente, queremos sealar los fundamentos bsicos de la concepcin que denominamos Pedagoga Problmica de la Investigacin y la Enseanza, como una perspectiva posible de la enseanza, en el contexto del proceso educativo nacional. Porque una Concepcin Problmica? Uno de los obstculos para el progreso, en el concierto de los pases subdesarrollados, es no slo la cantidad de conflictos econmicos, sociales y polticos que se deben enfrentar sino tambin la magnitud crtica de cada problema. En particular, la posibilidad que tienen nuestras comunidades de comprender el sentido y la significacin de la cultura contempornea. Vivimos un mundo con racionalidad tecnolgica de alta potencia internacional, donde nuestros pueblos han perdido la inteligencia del proceso. El trabajador del subdesarrollo no sabe qu es lo que hace, tampoco para qu, ni porqu se hace. Se separan radicalmente la concepcin y creatividad de la ejecucin y la accin directa. De manera que se institucionaliza una extrema discriminacin; unos los menos- crean, construyen y producen el conocimiento, los resultados del saber humano, mientras otros las mayoras- son simples apndices reproductores y consumidores de unas tecnologas, instrumentos y productos, ajenos a sus dimensiones, valores y prcticas sociales. Debido al razonamiento anterior, se postula una concepcin pedaggica integradora y unitaria del proceso investigativo y de enseanza, que permite reflejar la dialctica propia de la vida, de la singularidad y universalidad del ser humano, de su multifactica actividad sociohistrica cognoscitiva, afectiva, ideolgica, valorativa y transformadora en el proceso de humanizacin. La Pedagoga Problmica tiene por objeto central, tanto en sus categoras como principios y mtodos, desarrollar las capacidades y potencialidades creadoras del sujeto humano, reivindicando la independencia cognoscitiva del alumno en la

construccin del saber y la cultura. Tal enfoque creador de los procesos de produccin, aplicacin, formacin y enseanza del conocimiento no slo es y ser el resultado de diversos y complejos estudios metodolgicos y metdicos a escala internacional, sino tambin, y all su riqueza particular, de las propias realizaciones cientficas de colectivos de maestros innovadores y especialistas , directivos que, unidos en un proceso renovador y de dinmica crtica, orienten la renovacin pedaggica. Naturalmente, dar unidad a semejante tarea integradora es posible a travs de una concepcin capaz de reflejar la dialctica propia de la vida de la singularidad del ser humano, de su multifactica actividad sociohistrica, cognoscitiva, afectiva, valorativa y transformadora. La Pedagoga Problmica de la investigacin y la enseanza se constituye, de esta manera, en el necesario y positivo enfoque integrador. Leccin 3: Sociologa de la educacin Tomado de sociologa de la educacin Una aproximacin crtica a las corrientes contemporneas Xavier bonal. Papeles de pedagoga. Paids. Barcelona. 1, 1998. En los aos sesenta el conflicto social y poltico se hizo ms visible acentundose las contradicciones con la ciencia social dominante (consenso y equilibrio). La sociologa de la educacin funcionalista tena como objeto de estudio la relacin entre educacin y empleo, tanto en su dimensin tcnico - econmica como en si dimensin social. Dicho de otra forma, tanto por lo que se refiere a la educacin como variable independiente en la explicacin del crecimiento de la renta nacional como en lo que respecta a su capacidad estratificadora. Se pensaba que el papel de la educacin estaba encaminado al desarrollo econmico y la igualdad social1. Segn esta idea la expansin educativa responde a los cambios en la estructura productiva y a las nuevas necesidades ocupacionales. Algunas teoras aparecen para oponerse a las teoras funcionalistas son: La teora credencialista de Randall Collins. Parte de las concepciones de Weber acerca de las clases y su idea de grupo de status, basndose en la idea de que el poder es ms que econmico. Para Collins la educacin se expande debido a que permite el acceso a la cultura elite (n o es la capacitacin profesional), el inters por alcanzar las escasa posiciones de poder y prestigio provoca el conflicto y la competencia entre grupos sociales por situar a sus miembros en la

En esta pocas se presentan los movimientos estudiantiles en Europa y en Estados Unidos y otros movimientos sociales que evidencian el descontento social y la falta de confianza en el cambio social que pueden aportar las tecnologas en la bsqueda de igualdad social y crecimiento econmico

cspide del sistema educativo. La escuela es un espacio de lucha entre grupos que proporciona status, poder y diferenciacin social. Educacin y produccin cultural. Bourdieu y Passeron o Berstein. Bourdieu uno de los intereses fundamentales de su trabajo es la relacin entre reproduccin cultural y reproduccin social. En sus estudios Bourdieu y Passeron identifican el hecho de que los principales obstculos que los estudiantes de clase baja encuentran en su trayectoria escolar son ms de tipo cultural que econmico, la institucin escolar valora ms el tipo de actitudes y aptitudes de la clase alta, lo que da de por si una preseleccin y eleccin de los elegidos y as mismo son muy bien calificados por sus profesores. Bourdieu demuestra como el origen social determina unas disposiciones culturales (habitus) que son filtradas por la escuela para hacer una clasificacin educativa y social. En otro trabajo Bourdieu y Passeron Teoriza acerca de cmo se lleva a cabo la relacin entre reproduccin cultural y reproduccin social. Durkeim concibe el sistema el sistema educativo y todas las acciones pedaggicas que se ejercen en una sociedad como contribucin al capital cultural propiedad indivisa de toda la sociedad. Frente a esta idea Bourdieu y Passeron sealan por el hecho de que correspondan a los intereses materiales y simblicos de grupos o clases distintamente situados en las relaciones de fuerza, estas acciones pedaggicas tienden siempre a reproducir la estructura de la distribucin del capital cultural entre esos grupos o clases, contribuyendo con ello a la reproduccin de la estructura social Bourdieu y Passeron, 1977, pg.51). Esto hace ver que los contenidos y las prcticas educativas no son neutros, el poder de las acciones pedaggicas (que son representacin de la violencia simblica) impone significaciones y adems las legitima. Para Bourdieu y Passeron, la accin pedaggica es una violencia simblica que se presenta en la relacin de comunicacin donde uno de los interactuantes tiene autoridad pedaggica. La autoridad pedaggica es una delegacin de autoridad necesaria para la inculcacin de la cultura dominante como cultura legitima, que necesariamente tiene que estar desprovista de autonoma real, y si en cambio provista de autonoma formal, para ejercer la inculcacin ideolgica. Ni su ideologa ni su prctica presentan contradicciones, ya que la complicidad consciente o inconsciente de los enseantes con el sistema es una forma para conservar y reforzar su propia autoridad pedaggica.2 Clases, cdigos y control: la sociologa de Berstein.Su trabajo gira alrededor de dos tesis fundamentales: 1. Cmo los factores de clase regulan la estructura de comunicacin en la familia y por lo tanto, la orientacin del cdigo sociolingstico inicial de la infancia. 2. Cmo los mismos factores de clase regulan la institucionalizacin de los cdigos elaborados en educacin, as como las formas de su transmisin y
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BONAL, Xavier.Sociologa de la educacin: Una aproximacin crtica a las corrientes contemporneas Xavier Bonal. Papeles de Pedagoga. Paids. Barcelona. 1, 1998

las formas de su manifestacin. Estudia las formas en que la institucin escolar reproduce la cultura dominante. Tiene en cuenta las conexiones entre lo material y lo simblico (las relaciones de poder, las formas de transmisin cultural y la distribucin de formas de conciencia). Para Berstein es muy importante el trabajo con el lenguaje, son los cdigos lingsticos los que permiten que se interiorice el orden social y a travs de l la estructura social se incorpora a la experiencia del individuo. Cdigo restringido: caracterizado por las oraciones cortas y gramaticalmente simples, expresan significados dependientes del contexto, en el sentido de que existe un conjunto de significados que no se hacen explcitos ya que se dan por descontados en la experiencias vividas por esta clase social. Es utilizado por la clase obrera. Presupone un tipo de relaciones sociales donde la cohesin se basa en la solidaridad mecnica, en los comportamientos similares y en la definicin cerrada de los roles sociales. El cdigo elaborado o lenguaje formal es caracterizado por el uso de frases gramaticales complejas, uso frecuente de pronombres impersonales y el uso de significados independientes del contexto; esto es, por expresar de forma explcita todos los significados que transmiten en la interaccin. Es usado por las clase media. Se basa en la solidaridad orgnica, los roles no son cerrados, dan posibilidad de innovacin y expresin de la individualidad. La escuela tiende a utilizar el cdigo elaborado y es all donde el nio de clase obrera se puede extraar ante la situacin escolar. La utilizacin de uno u otro cdigo no tiene origen psicolgico sino que depende de la posicin del individuo en la estructura social. El modo de produccin regula la ubicacin, distribucin, legitimacin y reproduccin de las orientaciones haca los significados. La base material (dinero, Status social) regula: el uso de determinadas variantes de habla Los significados a los que tienen acceso las distintas clases sociales.

Al unir estos dos aspectos distingue entre los rdenes material y simblico de la estructura social. La teora de las transmisiones educativas .Los mecanismos de reproduccin en la escuela son identificables a partir de: el conocimiento educativo, su contenido, la forma de transmitirlo y la forma de evaluarlo; a relacin entre estos aspectos se presentan como proyeccin de las relaciones de poder y de los principios de control que rigen la estructura social. Aparecen diferentes tipos de cdigos educativos que pasan a ser los reguladores del currculum, la pedagoga y la evaluacin. Las variables que definen un tipo u otro de cdigo son la clasificacin y la enmarcacin del conocimiento educativo.

El cdigo educativo son los principios subyacentes que currculum, la pedagoga y la evaluacin (Berstein, 1985).

configuran el

El cdigo integrado: es una manifestacin de los cambios habidos en la divisin del trabajo y en las formas de control social de la educacin. Son potencialmente emancipadores puesto que proporcionan autonoma y capacidad crtica al individuo. Educacin y reproduccin econmica: marxismo y sociologa de la educacin. El marxismo estructuralista. Relacin entre educacin y desigualdad econmica. Trata de dar explicacin terica a la las posibilidades de acceso a la educacin de los diferentes grupos sociales, pero con le objetivo de mostrar como la escuela contribuye no a la movilidad social sino al mantenimiento y reproduccin de las posiciones sociales y de las relaciones de poder entre las clases. Althusser: la educacin como aparato ideolgico del Estado. Afirma que para asegurar las condiciones de reproduccin de las condiciones de produccin el capitalismo se necesita fuerza de trabajo pero adems individuos dominados ideolgicamente. Las posiciones econmicas determinan las posiciones ideolgicas , pero son instancias distintas las que se encargan de asegurar la reproduccin. La teora de las redes escolares de Baudelot y Establet. La escuela establece un tipo de divisin social que se corresponde con la divisin social del trabajo. Desde la escuela se determina si el estudiante va a llegar a la red primaria profesional o a la red secundaria superior. Conceden un papel central a las prcticas escolares y a sus rituales en el proceso de inculcacin ideolgica, as como al lugar predominante que poseen los mensajes y a sus formas de transmisin. La Escuela transmite la cultura dominante formando los agentes que conviven en la sociedad, por un lado, los reproductores activos de la ideologa dominante y los proletarios que reproducen las situaciones de sometimiento. En la escuela se vive la divisin entre la burguesa y el proletariado, y el dominio de una clase sobre otra. Sin embargo, los estudiantes hacen resistencia al sistema escolar y contestan en diversas formas que pueden llegar al vandalismo y la rebelin. Baudelot y Establet, en su anlisis del sistema escolar, afirman que a pesar de esas respuestas de los estudiantes, no existen posibilidades de que se produzcan desajustes entre la Escuela y el mundo de la produccin. Bowles y Gintis: el principio de la correspondencia. Bowles y Gintis, parten de los mismos presupuestos que Baudelot y Establet, pero adems afirman que la desigualdad econmica no cambia por causa del sistema educativo. La educacin reproduce la correspondencia entre la estructura de la Escuela y la estructura del aparato productivo, no solo por la transmisin de la ideologa, sino por las relaciones sociales cotidianas vividas diariamente. En la escuela se vive la divisin jerrquica al igual que en el trabajo, cuando los estudiantes no tienen control sobre la educacin que reciben, ni en los contenidos del currculo; y son incentivados por una calificacin, o evaluacin. Esto reproduce la misma alienacin del trabajador asalariado que se ve obligado a participar en la

competitividad y a tratar de demostrar siempre sus mritos. Para Bowles y Gintis, los sistemas de la economa y de la educacin son diferentes en sus lgicas, por lo tanto, cualquier reforma educativa, apenas intenta paliar los desfases entre los dos sistemas, sin generar mayor cambio. A los cuatro autores se les ha criticado que no profundizan en los mltiples conflictos existentes entre el sistema educativo y su articulacin con el sistema productivo, as como, que no han considerado los procesos mediadores que explican las interdependencias que existen entre las instituciones educativas, la dinmica social y el sistema econmico. La sociologa de la educacin en los aos ochenta. El desarrollo de la sociologa interpretativa se ajusta a lo que Young afirmaba deba ser el papel de la nueva sociologa de la educacin a partir de los aos setenta: desenmascarar la construccin social del conocimiento educativo. Frente a una sociologa de la educacin centrada en los procesos de socializacin y seleccin (procesos que tambin son centrales en las teoras de la reproduccin). El paradigma interpretativo considera que la sociologa de la educacin ya no es concebible como un rea de investigacin distinta de la sociologa del conocimiento. (Young, 1971, pg.3) , y reorienta la investigacin haca la interaccin entre profesorado y alumnado las categoras o conceptos utilizados por los educadores y el curriculum (Karaberl y Halsey, 1977, pg. 53). Los temas a desarrollar son: 1. Estudios microsociolgicos cuyas influencias tericas son: el interaccionismo simblico y la etnometodologa. 2. Aportaciones de la corriente estructural funcionalista (diluida a mediados de los aos 70) a la sociologa interpretativa 3. Sociologa del curriculum. Trabajos realizados en estados unidos): estos trabajos se centraban en cmo las relaciones de poder entre grupos sociales, externas a la escuela definen el curriculum valido y universal. Estos trabajos ilustran lo que Raymon Williams denomina la tradicin selectiva, por ser la forma como se legitima la ideologa dominante en la institucin escolar a travs de la construccin de los curricula. 1. Principales formulaciones de la teora de las resistencias: autores que critican (por que estn muy cerca) el carcter reduccionista y estructuralista de las teoras de la reproduccin. Incorporan las acciones y la conciencia de los agentes al anlisis de la realidad educativa. Se puede pensar que estas teoras se encuentran entre las teoras de la reproduccin y el enfoque interpretativo. Parten de una comprensin marxista de la educacin: como espacio de lucha y conflicto poltico e ideolgico, reflejo del conflicto entre grupos sociales.

Incluyen la posibilidad de lograr un cambio educativo (y social), a partir de las contestaciones que los grupos subordinados pueden ejercer sobre las estructuras de dominacin. 2. La sociologa de la educacin feminista. El auge del movimiento feminista que ha promovido u tipo de discriminacin silenciada y oculta por la clara preponderancia del estudio de clase. En educacin se han constatado que las nuevas desigualdades educativas no son explicables por los instrumentos tericos tradicionales (...) los estudios han mostrado, cmo la observacin de las minoras culturales en la escuela, sus comportamientos, su interaccin con el profesorado, etc. Incorpora nuevos elementos de anlisis al estudio de las desigualdades en educacin que revisan el anlisis tradicional de las desigualdades de clase. La intencin es ver como la discriminacin en la escuela ya no es solo de clase social, sino de gnero y raza, lo que implica otras nuevas desigualdades. El paradigma interpretativo en la sociologa de la educacin. Proposiciones de la nueva sociologa de la educacin: 1- Reuni las posiciones crticas con la visin funcionalista de la educacin. 2- Cambio su anterior objeto de estudio: la influencia de la privacin cultural familiar en el fracaso escolar y la contribucin de la educacin a la igualdad de oportunidades de las distintas clases sociales 3- Por el anlisis del propio proceso educativo, y especialmente por el anlisis de la gestin y transmisin del conocimiento y de las relaciones de poder que le subyacen. 4- Desplaza el problema: ya no es el trabajo sobre las caractersticas sociales y culturales del alumnado. Sino es la propia escuela que provoca el fracaso de los grupos ms desfavorecidos. Young propuso una sociologa de la educacin que construya y no tome los problemas a analizar y por lo tanto, permita desvelar los principios que subyacen en la organizacin jerrquica del conocimiento y en sus formas de transmisin.(A. Hinojal, 1991, pg.124) Con la propuesta de Young se esperaba que los socilogos se dedicaran a: El estudio de las relaciones en el aula, las practicas de seleccin y a la construccin social del currculum. Deca Young que los socilogos deben redefinir los problemas educativos identificados por los educadores y los polticos y descubrir los principios latentes al consenso en torno a los valores sociales educativos. 3
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BONAL, Xavier.Sociologa de la educacin: Una aproximacin crtica a las corrientes contemporneas Xavier Bonal. Papeles de Pedagoga. Paids. Barcelona. 1, 1998

Afirma Xabier Bonal que la sociologa de la interpretacin entro rpidamente en crisis debido a que fueron muy buenos en su crtica a los funcionalistas, pero no consiguieron establecer un acuerdo en cuanto al nivel de autonoma de la escuela y de los agentes sociales que en ella participan con respecto a las estructuras de poder y control social. La crisis puede encontrarse en el cuestionamiento acadmico al rigor cientfico de la etnometodologa y a la imposibilidad de conseguir datos equivalentes cuantitativos. En este periodo aparecieron trabajos como, los de Keddie que hablaba de la subjetividad del profesor a la hora de evaluar. Cobran importancia trabajos como los del efecto pygmalin y otros que hablan del etiquetamiento al estudiante por parte de los profesores Al considerar la construccin social del conocimiento y el relativismo de los procesos de etiquetaje y diferenciacin en el aula, la perspectiva interpretativa carga sobre el profesorado la responsabilidad de la educacin4 Algunos estudios de etnometodologa de Cicourel (1964 - 1974) tratan de explicar la relacin cara a cara y la desigualdad implcitos en las relaciones escolares, pero niegan el saber absoluto y las predeterminaciones lo cual niega las constantes desigualdades producidas por relaciones externas a la escuela. A partir de los aos setenta el anlisis de los procesos sociales en el interior de la escuela y el aula configur un nuevo campo de estudio. Surgi la sociologa del curriculum: su inters por el contenido de la educacin, le interesaba desvelar los supuestos tcitos a la organizacin y distribucin del conocimiento educativo. A finales de los setenta el interaccionismo simblico tuvo su mayor auge. Su principio fundamental afirmaba que los actores son los propios constructores de sus acciones y de la significacin de las mismas5 los trabajos de los autores del interaccionismo simblico, se constituyeron en un importante instrumental conceptual para el anlisis de la interaccin en el aula y del carcter dinmico de las prcticas educativas. Introdujeron el nivel de conciencia de los actores, as las acciones de los mismos no aparecan de manera instintiva o inducida por agentes externos, sino que responda a la interpretacin y significacin que cada uno daba a la realidad. Se establece una dialctica entre sociedad e individuo en la que las acciones son afectadas por la realidad y a la vez afectan a la realidad. Fruto de ello surgen nuevas variables de trabajo como: el contexto social y cultural de los actores, sus perspectivas, las informaciones culturales y las estrategias como elementos mediadores entre las perspectivas y las acciones.
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En cuanto a las estrategias surge en el ambiente el debate entre algunos autores del interaccionismo simblico. Woods(1977) propone el concepto de estrategias de supervivencia para interpretar el comportamiento de los docentes en el aula. Estas estrategias discriminan tres tipos de posibilidades que son utilizadas por los actores educativos, segn sea necesario en la situacin de aula vivida son estas estrategias de dominacin, negociacin y de ritual. Por otro lado Hagreaves crtica a Woods por olvidar los factores contextuales que condicionan las acciones del profesorado y propone las estrategias de adaptacin. Este autor afirma que las estrategias no son solo constructivas sino que adems responden a imposiciones externa , y no son solo tcnicas de docencia y control de aula, sino que engloban formas de negociacin desarrolladas en distintas situaciones cuyo origen se localiza ms all del propio espacio del aula (Hargreaves, 1978, pg. 78). Hargreaves seala tres aspectos que restringen las acciones del profesorado: Las contradicciones en los sistemas educativos de las sociedades capitalistas avanzadas; Los aspectos materiales (nmero de estudiantes, clases) Y las diferentes ideologas frente a la educacin.

El profesor esta en medio en la rueda de la causalidad que conecta las caractersticas estructurales de la sociedad con los modelos de interaccin en el aula (Hargreaves, 1978, pg.75). Considerando que Hargreaves ignora la importancia de los factores que son producto de la propia inercia institucional y las rutinas sedimentadas en la escuela, Pollard construye un modelo interpretativo de las estrategias de adaptacin del profesorado. Incorpora tres aspectos: La importancia de la influencia del alumnado en la interaccin profesor alumno se hace necesario un trabajo de consenso, que contribuye al desarrollo de la adaptacin interdependiente entre maestros y alumnos, por ello las estrategias de adaptacin estn determinadas por la negociacin entre los actores. La cultura del profesorado: entendida como cultura ocupacional es mediadora entre los factores estructurales y las prcticas pedaggicas. La mediacin institucional: El impacto de la escuela como institucin sobre las perspectivas de los profesores.

Pollard en su modelo hace intervenir factores que se relacionan con las restricciones biogrficas de los profesores, la construccin social del los roles de maestros y alumnos en el aula (Pollard, 1982, pg 33), con base en ellos el

modelo puede interpretar sociolgicamente las actitudes y las acciones de los profesores en la escuela. La discusin acerca de las estrategias da posibilidades de conocer las fortalezas y debilidades de la propuesta del interaccionismo simblico. Se crtica a estos estudios el que no se acercaran a la distincin entre practicas productoras y reproductoras del orden social o a la diferenciacin entre practicas hegemnicas o contrahegemnicas., lo que hace que las propuestas adolezcan de una relacin entre la estructura social y la funcin del sistema educativo del Estado, y una posicin respecto al papel del profesorado en esa relacin. No hay un planteamiento terico que permita sistematizar cmo la cultura escolar y las ideologas de los profesores, factores considerados fundamentales por estos autores, tienen efectos cohesionadores o separadores tanto de su conciencia como de sus acciones6 Autores del interaccionismo simblico: (a finales de los setenta) Peter Woods, Martyn Hammersley, Andy Hargreaves, Stephen Ball, Anthony Burgess, Sara Delamont, Andrew Pollard. Leccin 4. La sociologa del currculum Autores:Apple, King, Taxel, Anyon, Popkewits. Los estudios del interaccionismo simblico se alejan de las propuestas neomarxistas en el anlisis de los procesos educativos, lo que produjo en Gran Bretaa una divisin entre el trabajo terico y las investigaciones realizadas (estas ultimas eran de carcter ms inductivo y descriptivo). En los aos ochenta en Estados Unidos se desarrollaron investigaciones sobre el curriculum en consonancia con el desarrollo terico de la sociologa de la educacin; estos trabajos muestran la aproximacin al conocimiento educativo que relaciona constantemente teora y prctica. Qu buscan estos estudios? Identificar los procesos de tradicin selectiva del conocimiento escolar. Las pautas de discriminacin en los libros de texto, distorsin de la realidad social, y las omisiones de aspectos importantes.

Todos ellos son la base de la legitimacin del orden social. Anyon; demostr cmo los libros de historia utilizados en el sistema educativo norteamericano contienen una interpretacin de la historia donde se naturaliza el status quo y se aslan todos los conceptos y conocimientos que puedan permitir un acercamiento crtico a las situaciones sociales no hegemnicas. De la misma forma Taxel, estudia las ficciones del alumnado frente a la revolucin y demuestra cmo los textos hacen nfasis en acciones individuales que generan Op.Cit pg 37

un tipo de percepciones en el alumnado en el que irnicamente desaparecen las interpretaciones de la revolucin como un movimiento colectivo. Taxel (...) la cultura reproduce de forma sutil y no explica las relaciones socioeconmicas aunque ello no significa que esta reproduccin de forma mecnica; este estudio afirma Taxel, debe ser complementado por medio del anlisis de la produccin de textos y de su relacin con la reproduccin de los valores culturales.7 Apple; se ocupa de reflejar en sus trabajos la base social de la construccin de conocimiento educativo y las relaciones de poder incorporadas en la misma. En ideologa y currculo estudia el papel del currculo en la creacin y mantenimiento del monopolio ideolgico de las clases dominantes, se interesa por la relacin cultura y poder. Aparecen como claves en ese monopolio la despolitizacin y neutralidad del conocimiento escolar convirtindose en los legitimadores de las relaciones capitalistas desde el siglo XIX hasta la actualidad, y, junto a ello, los mecanismos de distribucin de valores e ideologa necesario para naturalizar esas relaciones y neutralizar el conflicto, es decir, el currculum oculto8 El currculum oculto constituye un conjunto de normas y valores que, segn Apple (1979, Pg. 70) desaparecen del discurso escolar explcito en el momento en que la funcin controladora de la educacin se suaviza y las funciones de seleccin y control pasan a formar parte del funcionamiento regular de la institucin escolar. Apple se preocupa por la forma como funciona la reproduccin econmica y cultural y por la forma como la educacin contribuye a la produccin del conocimiento (conocimiento tcnico administrativo). Apple en su libro maestro y textos estudia los principios que subyacen en la produccin y distribucin de textos como mercancas culturales, definidores de la cultura como estilos de vida para la poblacin. El estudio versa sobre la lgica mercantilista de la produccin de textos y su poder cultural, lo que implica la mediacin de las editoriales, la aprobacin de las organizaciones del Estado acerca de lo que se publica o no. Apple estudia adems los grupos de inters que definen la curricula y que resultan fundamentales para las reformas educativas de los aos 80. En ellos encuentra las coincidencias y divergencias de intereses en relacin con el modelo educativo necesario para el futuro. Entre los intereses dominantes de los humanistas y los industrialistas aparece un discurso que coincide en la culpabilizacin del profesorado de la crisis educativa y en la necesidad de construir un currculum a prueba de profesores. El texto tecnolgico uniformaliza el currculo y entonces es necesario buscar un
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Op.Cit pg 37 Op.cit pg. 138

educador que pase de transmisor a gestor. La eficacia de la ideologa tecnolgica reside en la percepcin de profesionalismo que el uso de la tecnologa genera en el profesorado, cuando en realidad ste se convierte en un mero ejecutor de un conocimiento producido externamente. Esta ideologa es especialmente eficaz en una semiprofesin como la de enseante y en la mayor tendencia e la proletarizacin de una ocupacin fundamentalmente integrada por mujeres. Apple estudio el currculo en tres niveles: el currculo oficial o explcito, el currculo oculto y el currculo en uso. No realiza un anlisis de cmo se presentan las formas de resistencia y contestacin en el aula, se centra en la lgica de proletarizacin del profesorado y el surgimiento de una posible conciencia poltica derivada de su progresiva descalificacin y de la intensidad de su trabajo. Leccin No. 5 Teoras de la resistencia Las teoras de la reproduccin utilizan implcitamente una nocin de ideologa como falsa conciencia, es decir, un discurso dominante que distorsiona la percepcin de la realidad social de los dominados 9 Los representantes de las teoras reproduccionistas consideran que las relaciones de clase o de gnero son dinmicas que delimitan las prcticas educativas. Las clases dominantes utilizan el sistema educativo para reproducir su cultura y asegurar la reproduccin de las posiciones sociales privilegiadas. Paul Willis (1977); en un estudio llamado aprendiendo a trabajar analiza desde un punto de vista cultural cmo se lleva a cabo la reproduccin de la fuerza de trabajo en las escuelas capitalistas, en los resultados se observa la importancia de la institucin como espacio de produccin y desarrollo de subculturas juveniles. (Es importante estudiar las disposiciones y acciones de los alumnos para identificar las formas como operan los procesos de reproduccin cultural y social). En su opinin - Willis - se debe estudiar como la cultura dominante penetra las prcticas institucionales (problema resuelto por P i e r r e Bourdeau) y adems como la cultura de la clase obrera es incorporada a la institucin escolar y se enfrenta a la cultura escolar dominante. Trabaja la nocin de produccin cultural como un conjunto de prcticas materiales y simblicas elaboradas colectivamente por individuos que comparten las mismas condiciones de existencia. (Willis 1977). La contracultura escolar de la clase obrera acaba por enfrentarse a la cultura de la escuela, su propia cultura opera de otra forma siendo diferentes las relaciones con la familia, los pares a las establecidas en la escuela. Se dice que hay desercin debido a que la clase obrera acaba por ser reproductora de las relaciones de su clase. El contacto con la clase obrera del trabajo, la
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Op.Cit. pgs. 140 y 141

contracultura escolar vive la renuncia al trabajo intelectual con un proceso de liberacin. El trabajo de Willis - afirma - Bonal - aporta dos aspectos importantes: La creatividad de los actores deja abierta la posibilidad al cambio posible, a la posibilidad de que los actores produzcan colectivamente las significaciones para superar las diferentes formas de opresin. Parte de las situaciones de dominacin, de la existencia de formas objetivas de dominacin que son vividas por individuos que comparten las mismas condiciones de vida. Se le crtico que en su trabajo no aparece un anlisis de las contradicciones que incorporan las propias formas de resistencia y de sus implicaciones para una intervencin educativa de oposicin. En algunos casos la produccin cultural de los jvenes de clase obrera, tambin discriminan y eliminan a otros tambin de clase obrera, esto se representa en manifestaciones sexistas, y racistas. El trabajo de Willis ha sido criticado adems por ver de manera ingenua y romntica a la cultura obrera., as como por cuestionar si una resistencia que acaba de reproducir la divisin social del trabajo es efectivamente resistencia. Henry Giroux: Hegemona y resistencia en la educacin. Los tericos de esta corriente (marxistas culturalistas y en general de la resistencia) apreciaban la definicin de Gramsci sobre hegemona, entendiendo por esta una forma de dominacin que, ms que por imposicin o inculcacin ideolgica, ejerce el control social a partir del uso de instrumentos ideolgicos (sistema educativo, medios de comunicacin) para imponer una determinada y nica visin del mundo sobre los dominados (Apple, 1979, pg.15; Giroux, 1981, pg.17) La hegemona opera en las representaciones mentales y en las prcticas cotidianas, est presente en las decisiones e interacciones de los actores sociales. Qu criterios permiten distinguir entre aquellas acciones reproductoras o transformadoras de la lgica de dominacin? Aggleton, Whitty, Viegas, han intentado establecer cuales son esos criterios. A partir de la propuesta de Basil Berstein sobre CLASIFICACION Y ENMARCAMIENTO Viegas trabaja con dos conceptos claves: Actos de resistencia: actitudes y acciones sociales contrahegemnicas que tienen la intencin de debilitar la clasificacin entre categoras sociales y que se dirigen contra el poder dominante y contra aquellos que lo ejercen. Actos de contestacin: protestas demandas, provocaciones exclusivamente orientadas contra los principios de control escolar (enmarcamiento escolar).

Aggleton y Whity proponen: intenciones de resistencia

efectos de resistencia

Estas dos generalmente terminan siendo hegemnicas. Giroux: Hablando de las resistencias retoma los conceptos de efectos e intencionalidad y aunque sus antecesores trabajan la idea de si estos conceptos deben ir unidos como causa efecto de una respuesta de resistencia ante un hecho, para Giroux parecen no implicarse puede existir una intencionalidad de resistencia sin que se traduzca en efectos contrahegemnicos, la posibilidad de identificar actos conrahegemnicos sin que exista forzosamente una intencin explcita definida.. Algunos cambios pueden ser pensados por sus actores pero tambin otros surgen debido a la situacin vivida sin que los actores tengan ninguna injerencia, tal vez ni se den cuenta Giroux propone que la lucha por el cambio se puede hacer ms all de las condiciones materiales es posible que la posicin de clase, raza, gnero o etnia supongan algn tipo de influencia, pero no determina irrevocablemente la ideologa que una adopta, la forma en que se interpreta un texto determinado, o como se responde a determinadas formas de opresin (Giroux, 1992, pg. 146) La teora de las resistencias dotan de una verdadera autonoma al nivel cultural y constituye una aproximacin ms dialctica al estudio de la realidad escolar y a las contradicciones incorporadas en los procesos se reproduccin de clase, genero y etnia. Las dimensiones de gnero y etnia en la sociologa de la educacin. A partir de los aos ochenta se empiezan a incluir las variables de gnero y etnia en los estudios sobre la escuela, ya que antes importaba estudiar solo las relaciones de clase. La escuela y la reproduccin de los gneros. Se presentan estudios sobre como la sociedad construye masculinidad y feminidad y de su funcionalidad para reproducir un orden patriarcal de relaciones sociales Las teoras feministas han retomado aspectos de las teoras de la reproduccin y de las teoras de la resistencia. Unas de las representantes son: Madeleine Arnot (1981) o Acker (1983). Ellas coinciden en sealar la orientacin que ha caracterizado a la sociologa de la desigualdad sexual en la escuela se ha distinguido mas por describir el cmo opera la transmisin cultural de los gneros o la aceptacin de las posiciones de subordinacin por parte de las mujeres dentro del sistema educativo, que por explicar la relacin entre la reproduccin de las relaciones de gnero y la divisin social y sexual del trabajo. Madeleine Arnot (1980) seala cmo el anlisis de Althusser omite la conexin entre las relaciones sociales en la escuela y la reproduccin de la vida sexual del trabajo. Cuando la atencin se centre en las relaciones entre educacin y produccin deja de lado el mbito de relaciones entre la institucin familiar y el sistema educativo, as como el anlisis de la transmisin de la ideologa patriarcal a travs de la escuela y la funcionalidad de la sociologa para la reproduccin

de las relaciones capitalistas. Arnot propone revisar crticamente las teoras de la transmisin cultural en la escuela y valorar lo que supone omitir el gnero. Con base en los conceptos de demarcacin y clasificacin de Berstein, Arnot propone un sistema de cdigos para trabajar sobre el gnero, y con ellos muestra como los modelos de transmisin escolar se diferencian en el grado de definicin - separacin entre lo masculino y femenino. Los cambios en las pautas de transmisin y adquisicin de los cdigos de gnero, tienen relacin con el carcter especfico de la relacin entre los rdenes capitalista y patriarcal. Arnot y Weiler se centran en las teoras de las resistencias, en las diferentes opciones polticas feministas ante la educacin democrtica o en el papel de las mujeres enseantes en la lucha contra la opresin sexista del sistema educativo. Haciendo la diferencia entre los estudios de la resistencia en las clases obreras se evidencia que las formas de interpretacin son distintas, y en algunos casos las acciones interpretadas como actos de resistencia - normalmenteson las que suponen una adhesin exagerada a la norma escolar como un refuerzo a la feminidad. Anyon (1983) identifica estos actos de adhesin a las expectativas de gnero como actos en los que se reproduce constantemente una dialctica entre adaptacin y resistencia10 A partir de los aos ochenta, la sociologa sobre gnero y educacin ha presentado un importante volumen de conocimiento sociolgico acerca de las formas en que se produce, mantiene y reproduce especficamente la desigualdad sexual en la escuela y en el aula. Las formas de transmisin del sexismo en la escuela. En este aspecto se presentaron diferentes investigaciones que hacen referencia a la transmisin cultural de los estereotipos de gnero y a la definicin de roles sexuales a travs del currculum oculto y la posicin de las mujeres enseantes. Algunos estudios han analizado el lenguaje adjetivado utilizado por los profesores en la escuela y que marca la diferencia en el trato de los alumnos de acuerdo con el sexo; de igual manera los estudios de las relaciones entre docentes y alumnos se presentan como la relacin entre currculo oculto y sexismo. Se estudiaron los mensajes verbales y no verbales dirigidos a cada sexo y de otras formas simblicas de transmisin y adquisicin de roles sexuales. Escuela y educacin multicultural. A partir de los setenta las ideas sobre superioridad o inferioridad raciales empezaron a debilitarse y aparecieron estudios sobre la interaccin y las formas pedaggicas de estratificacin racial en el aula. A partir de los aos ochenta debido a: los crecientes movimientos migratorios de los pases pobres al primer mundo, el aumento del racismo y la articulacin de movimientos sociales antirracistas, son razones que explican la importancia poltica y acadmica de la educacin multicultural y la consiguiente aparicin de iniciativas pblicas y de un gran nmero de investigacin empricas sobre escuela y
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Op.Cit pg.155.

etnocentrismo11 En algunos pases la educacin multicultural se reduce a la incorporacin de ciertos aspectos de las culturas minoritarias en el currculum, de lucha contra la privacin cultural (dirigidos a corregir el dficit cultural de las familias inmigrantes) y de pluralismo cultural ( dirigidas a promover el respeto y la tolerancia tnica entre los distintos grupos, asimilasionistas ( en los que normalmente a travs del lenguaje se intenta socializar a la minora en la cultura del estado nacin.) o radical cuando la educacin multicultural se entiende como una transformacin completa del currculum dirigida a eliminar las desigualdades raciales, sociales y culturales. El multiculturalismo sita el problema cultural en primer plano y lo separa de las relaciones econmicas y sociales entre grupos desiguales; se omiten los anlisis de la posicin de las minoras tnicas en la estructura de clases. El denominador comn de los estudios en sociologa de la educacin desde los ltimos aos de la dcada del setenta es el distanciamiento, por diferentes razones del paradigma estructural- funcionalista como de las teoras de la reproduccin y la correspondencia.

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Op.Cit pg.164.

Capitulo 2: La educacin en la poca Colonial Leccin No.1 Panorama educativo en el periodo colonial Desde el proceso de colonizacin, conquista y colonia, se gestaron relaciones de dependencia con Espaa; en todo orden, poltico, econmico, social y cultural; reflejado en las dinmicas propias de las colonias Hispanoamrica; pero no todo en la colonia era explotacin econmica o burocracia poltica; tambin se generaron manifestaciones culturales a travs de instituciones educativas (controladas por la Iglesia), arte y festivales religiosos, peridicos, expediciones cientficas, una rica tradicin de leyendas orales y una produccin literaria expresada en la crnica y en la poesa. En paralelo con la estructura social, los virreinatos espaoles en Amrica tenan pocas instituciones educativas para el pueblo en general, pero establecieron desde muy temprano prestigiosas universidades para los espaoles y los criollos, los futuros administradores. En Lima, por ejemplo, se fund la Universidad de San Marcos desde 1552, la cual ha continuado funcionando hasta hoy. Durante la colonia, los padres jesuitas mantuvieron las misiones que se haban creado con el objetivo de ayudar a los indgenas; al igual fundaron varios colegios, para educar a la elite de los criollos; los cuales posteriormente se convirtieron en universidades. De ah nacieron algunos centros universitarios como la Javeriana, el Rosario y Santo Tomas, las cuales impartan conocimientos de teologa y derecho.

Durante los tiempos coloniales, las mujeres fueron consideradas menores de edad, dependiendo en todos los casos de un varn. No existieron escuelas para mujeres. El nico espacio en el cual algunas privilegiadas podan aprender algo era el convento, pero a l accedan slo quienes pertenecan a los sectores acomodados. En general, la educacin de la mujer espaola y criolla se dio en las casas y se dirigi a proveer rudimentos de lecto-escritura y clculo y algunas destrezas domsticas (costura, bordado). Algunas pocas aprendan baile y algo de msica instrumental y vocal. En lo que concierne a la educacin del indgena en las tierras altas se limit exclusivamente a la enseanza oral del catecismo y de algunas oraciones. La excepcin fueron los hijos de los caciques, que asistieron a la escuela de caciques emplazada en el Cusco. En ella, aprendan lectura, escritura, clculo, canto, gramtica y latn. La censura de libros por parte de la Inquisicin catlica fue ms estricta en Amrica, donde estaban prohibidas todas las novelas, incluyendo la famosa obra de Miguel de Cervantes. Por lo tanto, el cultivo literario se concentr en las crnicas histricas y en la poesa. En la prctica, sin embargo, haba un contrabando continuo de novelas europeas: se ha descubierto que en 1605, el mismo ao en que se public El Quijote, haba en Cartagena (Colombia) y en Lima numerosos volmenes de esta obra (la ley se acata pero no se cumple!). Adems, desde 1535, funcionaban muchas imprentas en las ciudades hispnicas de Amrica. La escritora ms famosa de la poca colonial, y probablemente una de las mentes ms brillantes que produjo el Nuevo Mundo, fue Sor Juana Ins de la Cruz (16511695), quien desde nia impresion a la corte de la Nueva Espaa por sus vastos

conocimientos. Esta genial escritora, que se hizo monja para poder cultivar la actividad intelectual sin las restricciones del matrimonio, fue clebre por sus poemas barrocos, villancicos y obras teatrales, as como por su Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (1691), que defiende el derecho de las mujeres a la educacin. En la colonia se conoci la escuela primaria hasta la segunda mitad del siglo XVIII; gracias al impulso otorgado por el reinado de Carlos III, las escuelas pblicas pasaron a manos de los cabildos de las villas y ciudades. Se conoce muy poco sobre el funcionamiento interno de las escuelas, aunque que para finaliozar la poca colonial, se dieron iniciativas de crear escuelas, con algunas normas donde se reflejaba, la discriminacin racial y social, al igual el sistema de castigos y premios.

La situacin de educacin en esta poca era precaria, solamente existan pocas escuelas, el acceso a ellas era difcil y asistan a ellas los privilegiados, no permitiendo el acceso al conocimiento y por ende acentuando las diversas formas de dominacin impartidas por la corona espaola. Leccin No. 2 La ilustracin espaola y la hispanoamericana12
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En el presente trabajo denominamos Ilustracin y pensamiento ilustrado, al movimiento de ideas que en la historia europea y occidental est comprendido entre fines del siglo XVII y mediados del XVIII. Es decir, el que va de Newton a Kant. Para caracterizarlo aceptamos como rasgos mnimos, los siguientes: a) las fuentes del saber son la razn y la experiencia, en

La formacin del hombre culto hispanoamericano y particularmente del neogranadino del siglo XVII y la primera mitad del XVIII, se hizo sobre la base de la cultura barroca espaola. La Universidad y los colegios mayores tenan, aproximadamente, la misma organizacin de estudios. Cuatro aos de latinidad, tres de filosofa y cuatro de estudios jurdicos y teolgicos como ponan el ciclo completo de la educacin colonial. Latn, gramtica, retrica, filosofa escolstica, teologa, derecho civil y cannico constituan el contenido que podramos llamar profesional de esta cultura.

Las ciencias naturales estaban representadas por un curso sobre la fsica aristotlica que se inclua en los estudios de filosofa. El proceso pedaggico era el clsico de la universidad medieval y la enseanza segua los tradicionales pasos de dictatio y disputatio. El mtodo que serva para adquirir y divulgar el saber era el mtodo silogstico. El punto de partida, la autoridad de los autores consagrados. Los maestros acatados eran Aristteles, Santo Toms, Scoto,
oposicin a la tradicin y al principio de autoridad, por lo menos en todo lo referente a la naturaleza; b) fe en la ciencia y confianza en que sus aplicaciones sociales son la base del progreso humano; c) la tendencia slo la tendencia- a basar en la razn el pensamiento jurdico, poltico y religioso. En cambio, el concepto enciclopdico, lo restringimos al movimiento de ideas que se form en torno a los editores, y escritores de la Enciclopedia, en Francia. No empleamos, corno concepto tpico de la historia de la cultura, el de despotismo ilustrado, que nos parece apropiado slo para la historia poltica.

Surez y Melchor Cano. La agudeza y el ingenio, la fantasa filolgica y retrica son las caractersticas de poetas como Remando Domnguez Camargo y Francisco lvarez de Velasco, dos nombres que pueden considerarse representativos de este tipo de formacin profundamente religiosa, esta cultura miraba hacia la salvacin del alma, mucho ms que hacia los valores, del saber mundano. Ni las ciencias naturales, ni las matemticas, ni ninguna instruccin pragmtica encaminada al dominio de la realidad entraban en los objetivos de aquella educacin. Las nicas metas que podramos considerar profesionales eran el sacerdocio, que suministraba a la sociedad curas de almas para las parroquias, y la jurisprudencia que abasteca de funcionarios a una parte de la burocracia colonial. En su contenido moral y religioso toda la poca llevaba impreso el sello de la contrarreforma.13 Pero al iniciarse la segunda mitad del siglo XVIII, el vigoroso movimiento de la Espaa Ilustrada hacia un cambio general de la vida se hizo sentir con fuerza en la Nueva Granada. En la etapa comprendida entre 1760 y 1800 la intelligenza criolla se encuentra preocupada por los mismos temas, los mismos problemas y propone para ello soluciones muy parecidas a las que propona en la metrpoli la generacin que asumi la direccin del Estado y de la cultura durante el reinado de Carlos III y sus sucesores. Encontramos en la Nueva Granada la misma actitud crtica ante el saber tradicional, sobre todo el mismo rechazo a la filosofa escolstica que entonces dominaba en las universidades y colegios, el mismo entusiasmo por la ciencia moderna y las mismas esperanzas puestas en ella como remedio contra los males sociales y como instrumento de recuperacin de Espaa y sus colonias. La fe en la educacin, el elogio de las artes tiles, la creencia en que poder y riqueza industrial marchan unidos, y la crtica a los prejuicios hidalgos frente al trabajo se dan con caracteres idnticos en hombres como Caldas, Nario, Torres o Jos Flix de Restrepo y en Feijo, Jovellanos, Campomanes o Floridablanca.
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Sobre la cultura colonial en la Nueva Granada no existe abundante bibliografa. La imagen que de ella tuvieron los criollos cultos de fines del siglo XVIII, ya impregnados de la cultura de la Ilustracin, es unilateral y estuvo dominada por la hostilidad a la escolstica y por los sentimientos de aversin a Espaa y a su obra cultural y poltica. Una buena informacin sobre los estudios universitarios se encuentra en el libro de Fray Jos Salazar, Los Estudios Eclesisticos Superiores en el Nuevo Reino de Granada, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1946. Sobre los estudios humansticos, v. Jos Manuel Rivas, El Latn en Colombia, Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 1949. La cultura literaria barroca empieza a conocerse mejor gracias a estudios parciales sobre figuras como los poetas Hernando Domnguez Camargo y Francisco lvarez de Velasco. Sobre el primero puede consultarse el prlogo al poema heroico San Ignacio de Loyola, de Fernando Arbelez, ediciones de la Biblioteca de la Presidencia de Colombia, Bogot, 1955. Tambin el estudio de J. A. Pealosa, escrito como introduccin a la ltima edicin de las obras de Domnguez Camargo, Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 1960. En el mismo volumen el estudio biogrfico de Guillermo Hernndez de Alba. Los motivos de la Contrarreforma, numerosos en la obra de sor Francisca Josefa de la Concepcin, Juan Rivero, Domnguez Camargo y otros autores, estn por estudiar. Recientemente ha aparecido un volumen de comentarios a la obra de sor Francisca Josefa de la Concepcin, escrito por Daro Achury Valenzuela.

El pensamiento moderno llega a la Nueva Granada por conducto de Espaa, especialmente por conducto de la llamada corriente ilustrada tradicionalista, con los mismos elementos especficos que hacen de este sector de la cultura espaola del siglo XVIII un movimiento con carcter propio y no un simple apndice del enciclopedismo francs. Hay en la minora ilustrada neogranadina de finales del siglo las mismas actitudes y hasta los mismos conflictos que presenta la lnea de pensadores espaoles comprendidos en la cadena que va de Feijo a Jovellanos. Especialmente se presenta en ellos unidad en torno a un problema decisivo para el pensamiento moderno y particularmente grave para los hombres educados en los ideales de la cultura hispnica. Nos referimos a las tensiones que la ciencia moderna cre en el seno de la conciencia religiosa y a los esfuerzos subsiguientes para eliminadas buscando un punto de unin entre la tradicin y el nuevo espritu cientfico.14

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en la generacin de fines del siglo XVIII, que nos ocupa. La segunda tendencia se hace sentir despus de 1810. Sobre la influencia de Feijo, decisiva para el estudio del giro del pensamiento hispanoamericano desde la escolstica hacia la ciencia y la mentalidad modernas, falta una investigacin. El autor de estas lneas ha encontrado algunos materiales para estudiar el caso de la Nueva Granada. Todo parece indicar que las Cartas Eruditas y el Teatro Critico fueron muy ledos por los criollos cultos neogrdinos. Feijo es mencionado por Mutis, en apoyo a sus crticas contra la escolstica, en su polmica con los dominicos, a propsito de las enseanzas que sobre Coprnico hada Mutis en Santaf (Doc. cit., del Archivo Nacional de Colombia). El historiador Jos Manuel Restrepo, dice que "su lectura le fue til y lo estimul en sus estudios, dndole algunos principios de crtica y despejando de su pensamiento muchas rancias preocupaciones de aquel tiempo" (Autobiografla, Bogot, 1957, p. 8). Tambin menciona su lectura de Feijo, Manuel del Socorro Rodrguez (Alternativo del Redactor Americano, NQ xv, marzo 27 de 1808). Y Caldas en sus Cartas, Bogot,1917, vol. XV de la Biblioteca de Historia Nal., pp. 48 a 49.

La adquisicin de la ciencia moderna iba a plantear a esta generacin un conflicto similar al que debieron afrontar los miembros de la minora dirigente espaola de la poca borbnica que quisieron dar una nueva orientacin al pas y al mismo tiempo evitar una ruptura con la tradicin. El dilema era el mismo para espaoles e hispanoamericanos: Cmo continuar siendo buenos cristianos cuando se haba renunciado al criterio de autoridad en materias cientficas, cuando en este campo se haba decidido apoyarse slo en la razn y en la experiencia? Cmo detener el espritu crtico en los umbrales de la moral y de la religin? Hombres piadosos, educados en una acendrada tradicin religiosa, los que podramos denominar ilustrados neogranadinos, buscaban la ciencia pero no estaban dispuestos a correr hasta sus ltimas consecuencias la aventura que corri el pensamiento francs enciclopedista. Por eso no se encuentra en ellos ni el desmo, ni el concepto de religin natural, ni duda alguna en torno a la espiritualidad del alma, ni a los poderes de la voluntad divina, ni a las ideas tradicionales de pecado o salvacin, ni se produce entre ellos forma alguna de materialismo. Conocedores de Rousseau, de Voltaire, de Raynal, de Maupertius, de Buffon, aunque slo fuese por vas indirectas y no por el contacto con las fuentes originales, sin embargo, no son ellos ni

ateos ni volterianos. Su contacto con el pensamiento enciclopdico no fue suficiente para hacerlos vacilar en sus creencias, ni tampoco fue motivo para ello el ambiente creado entonces por las luchas entre la Iglesia y el Estado sobre el lmite de las dos potestades. Haban asistido a la expulsin de los jesuitas de todos los dominios de la corona espaola y se haban educado en una universidad que prohiba la lectura de Surez y exiga, juramento de fidelidad a la doctrina regalista, pero el regalismo, para ellos como para los ilustrados espaoles del temple de ]ovellanos, era una cuestin poltica que no afectaba para nada el fondo de las verdades de la religin.15 Leccin No. 3. Lmites de la ciencia y compatibilidad entre ciencia y religin Este texto es continuacin de Ciencia y Religin, en l se expresan los conflictos entre razn y fe de dos hombres representantes de la poca. Sin embargo, como vamos a verlo en los casos ejemplares de Jos Celestino Mutis y Francisco Jos de Caldas, las dos figuras de aquella generacin que encarnaron en forma ms
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A fines del siglo XVIII, en la Nueva Granada, el contacto con la literatura francesa de la Enciclopedia y con los ilustrados espaoles, produce ante todo un gran entusiasmo por las ciencias fsico - matemticas y naturales, y algunas ideas polticas como la teora contractualista del Estado y la idea de la ley como expresin de la voluntad general (Rousseau). En el campo religioso ms bien se produce una reaccin conservadora, que he analizado en mi estudio sobre "La influencia de Rousseau en el pensamiento colombiano de los siglos XVIII Y XIX", que aparece en el volumen que la Universidad Autnoma de Mxico ha dedicado a la influencia del pensador ginebrino en Amrica. con motivo de cumplirse los 250 aos de su nacimiento y 200 de la publicacin del Contrato Social y el Emilio. Juan Jacobo Rousseau, Mxico,1962, pp. 1167 a 394. Caldas, por ejemplo, se cuidaba de aclarar que sus ideas cientficas y las de sus compaeros, nada tenan que ver con las "impiedades y dems delirios" de los representantes de la Enciclopedia. En una carta a su amigo Santiago Arroyo, le deca, a propsito de las crticas de que eran vctimas por parte de elementos demasiado rutinarios y tradicionalistas: "Se nos han querido atribuir las impiedades y dems delirios de Voltaire, Diderot, Rousseau, etc., y de todos los que hoy se reconocen con el nombre de filsofos modernos; y como este mismo nombre se da a los fsicos experimentales, a distincin de los escolsticos, todo lo que estos buenos hombres leen en Jamin, Bergier, Paulian, etc., contra los filsofos modernos, lo entienden de Sigot, Nollet, Muschenbroek, etc.; ya ve usted qu equivocacin tan grosera y qu consecuencias: se neg a predicar, contra la filosofa moderna y el vulgo crey que era contra nosotros; se mir como hereja el ngulo y los nmeros." (Cartas, ed. cit., N 35. pp. 72-73). La influencia del pensamiento ilustrado espaol se hizo sentir en la forma de una crtica a las comunidades religin las por su atraso en materias educativas, su falta de obra social y su afn de acumular bienes. Tambin tuvo repercusiones la polmica del regalismo. Los hombres de la independencia quisieron prolongar en la Repblica la institucin del patronato (Bolvar en primer lugar) de los reyes espaoles sobre la Iglesia. Pero en materias religiosas en sentido estricto, los miembros ms audaces de la intelligenza criolla slo llegaron a predicar un discreto eclecticismo en cuestiones teolgicas y filosficas, eclecticismo limitado a los autores catlicos entre s. Tal fue el caso del proyecto de reforma de los estudios de que fue autor el fiscal de la Real Audiencia Francisco Antonio Moreno y Escandn. O el de Jos Flix de Restrepo, que afirma que Arist6teles y el aristotelismo fueron funestos para la religin cristiana y que la autntica fe religiosa haba que beberla en los padres de la Iglesia, con lo cual repeta, casi literalmente, ideas sostenidas en Espaa por el doctor Andrs Piquer (Cf. Sarrailh, op. cit.). Sobre esto, v. la bibliografa citada en nuestra nota N 2, y nuestro ensayo sobre Rousseau en Colombia, ya citado.

completa el tipo del hombre de ciencia, el conflicto entre los principios y mtodos de la ciencia moderna y los postulados de la conciencia religiosa tradicional fue perfectamente vislumbrado por ellos y resuelto o enfrentado a su manera. Para Mutis, que vivi el conflicto en forma apasionada, pues su defensa del sistema copernicano y de la fsica de Newton, y su virulenta hostilidad a la filosofa escolstica lo llevaron a enfrentarse con las autoridades de la Inquisicin, el conflicto se resolvi dentro del espritu de Feijoo y del siglo XVII. Se resolvi en parte dentro del espritu de los pensadores ingleses de la protoilustracin ya que stos vean, como Mutis, que la ciencia natural ms bien podra acercar los hombres a Dios que alejarlos de El. Se resolvi en forma que no dista mucho de la actitud que ms tarde adoptar Kant al intentar separar la fsica newtoniana de la moral y de la religin, dndole a cada una los fundamentos correspondientes. Para Mutis, como para los hombres de ciencia de la generacin de Galileo y de Newton, la contemplacin de la naturaleza y todas sus perfecciones eran una va ms directa para probar la existencia de Dios, su perfeccin y bondad, que las antiguas pruebas suministradas por la filosofa. En su defensa ante el Tribunal de la Inquisicin, Mutis se expres en una forma que podra haber suscrito un cientfico moderno de educacin newtoniana: Si conociendo los filsofos que el fin de la filosofa natural es observar atentamente los fenmenos de la naturaleza, notar sus leyes, descubrir sus causas, averiguando las relaciones y respecto que entre s se manifiestan, hubieran procedido ciertamente con algunas esperanzas bien fundadas de hacer mayores descubrimientos en la constitucin del universo, entonces s que haran de estos estudios una noble ocupacin propia de la dignidad del hombre, creando para emplear con la debida moderacin una parte de su vida en provecho de s mismo. Aun podran ser mayores las ventajas que resultaran a los filsofos del estudio de la filosofa natural, fundando su principal mrito en el uso importante que de ella haran, si llegaran a conocer que tambin sirve de fundamento slido para la religin y para la filosofa moral, guindonos insensiblemente al conocimiento del creador del Universo. As se ha recomendado esta filosofa en las Divinas Escrituras por un sabio que con mejores disposiciones que Descartes subi hasta el paraso: invisibilia enim ipsius, a creatura mundi, /per ea quae facta sunt, intellecta conspiciuntur. Porque, qu otra cosa es estudiar en el libro de la naturaleza, sino buscar los medios de conocer aquel soberano creador?16
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Defensa de Mutis ante la Inquisicin, en Crnica del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, publicada por Guillermo Hernndez de Alba, 2 Vol., Bogot, 1949, pp. 142 a 148. Jos Celestino Mutis (1732-1808), se form en Espaa al lado de hombres de ciencia como Cavanilles, y Gmez Ortega. En 1760, vino a la Nueva Granada como mdico del virrey Messa de la Cerda. En 1761, ense, por primera vez en el Nuevo Reino de Granada y quizs en Amrica - al menos en forma sistemtica- la fsica de Newton y la astronoma copernicana. En 1783, Carlos III cre la Expedicin Botnica, con el objeto de investigar las riquezas naturales y el desarrollo a los planes de explotacin racional econmica de las colonias americanas. Mutis dej una inmensa obra botnica, la Flora de Bogot. Describi y clasific la quina. Estudi las minas del Nuevo Reino y ense matemticas y medicina. A su lado se form la primera

Notemos las expresiones que usa Mutis para fijar los lmites de la investigacin de la naturaleza. El papel del hombre de ciencia debe concretarse a observar los fenmenos, notar sus leyes, descubrir sus causas, averiguando las relaciones y respecto que entre s se manifiestan. Es decir, mantenerse dentro de lo que, despus de Kant, hemos llamado el mundo de los fenmenos y no de las cosas en s. No debe el espritu humano, afirmar Mutis en el mismo documento, seguir adelante construyendo hiptesis sobre los fundamentos del mundo, porque eso sera ir ms all de los campos propios de la experiencia: Este es el principal fin del filsofo y para conseguirlo no debe precipitarse en sus descubrimientos formando sistemas propios a gastar el tiempo, a conducir a la impiedad y al atesmo, o a formar opiniones peligrosas sobre la divinidad del universo. La historia de la filosofa descubre a cada paso semejantes errores, manifestndonos sensiblemente que ninguna precaucin ser excesiva. Las extravagantes ficciones que surgieron de los tomos sobre la formacin casual del universo adoptadas por una gran parte de la antigedad, nos manifiestan claramente el peligro y deben servimos de gua para [no] dejamos llevar de algunas explicaciones mecnicas de los atomistas modernos.17 Atenerse, pues, a los hechos y a sus relaciones, es la misin del investigador de la naturaleza. Sofrenar el espritu constructivo de sistemas y el afn especulativo. No invadir los terrenos que le estn vedados a la razn y a la experiencia porque por este camino se puede llegar a la impiedad. El poder de conocimiento del hombre tiene sus lmites. Toda dialctica y todo impulso especulativo, sea el prurito escolstico de la disputatio o la confianza en los poderes de la razn de los modernos, deben detenerse en la zona de las ltimas verdades. All debe callar la ciencia. En los comienzos de su defensa ante la Inquisicin, Mutis critica el exceso de pretensiones del espritu humano, que ha manifestado a travs de todas las pocas este orgullo que el verdadero sabio debe refrenar. Hay secretos que el hombre no podr penetrar jams porque as lo ha dispuesto la voluntad divina. Dios, que a su tiempo todo lo hizo a perfeccin, entreg su obra a la
elite cientfica de Colombia y una de las ms capaces de Amrica. Sobre su vida y su obra hay una biografa escrita por Federico Gredilla, Madrid, 1911. De la bibliografa colombiana el libro ms informativo sobre su obra y la de sus colaboradores sigue siendo el de FLORENTINO VESGA, La Expedicin Botnica, 2 edicin. Bogot,1936. El texto latino citado por Mutis se encuentra en San Pablo, Ad Romanos, 1, 20. La traduccin de Jos Mara Bover. S. J. y Francisco Cantera Burgos (Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1957), dice as: "Porque los atributog invisibles de Dios resultan visibles por la creacin del mundo, al ser percibidos por la inteligencia en IUS hechuras." Segn W, Bauer (Griechisch-Deutsches Wortterbuch, Berlin, 1958). col. 172, l. 2. la frase traducida por Bover y Cantera "visibles por la creacin del mundo", debe traducirse ",'isihles desde la creacin del mundo", porque el texto griego Q,1Td Ktruew Koup.Ov (Ro. 1, 20) tiene el sentido temporal desde. Debo estas aclaraciones a mi colega el prof. Jos Zaranka, de la Facultad de Filosofa y Letras de la U. Nal. de Colombia. 17 Mutis. doc. cit., supra. Sobre el movimiento cientfico espaol de la segunda mitad del siglo XVIII, v.Sarrailh, op. cit., parte DI, cap. J, JI. Las alusiones al atomismo moderno hechas por Mutis en este texto parecen referirse a las ideas de Gassendi

disputa de los hombres para que nadie pudiese descubrir lo que El hizo desde el principio hasta el fin. La inclinacin que manifiestan los hombres a la filosofa natural ha llegado a tal extremo en todos los siglos, que degenerando ya de una noble curiosidad, y excediendo los lmites de la razn, pretende elevarse para conocer, si le fuese permitido, todos los misterios de la naturaleza reservados al Autor del Universo. Semejante ambicin justamente reprensible tuvo su origen en el Paraso, dando con ella principio a nuestra infelicidad en tales trminos, que ni aun con la dilatada experiencia de seis mil aos haya podido reconocer el hombre la debilidad de sus alcances. La desmedida libertad de filosofar en todo, ha reinado a competencia en los siglos de barbaridad y de cultura, sin que haya bastado a contener su desenfreno aquella terrible sobre otras verdades no menos propias a humillar y abatir el espritu del hombre, cuncta fecit bona in tempori suo, et mundum tradidit disputationi omnium, ut non inveniat horno opus quod opera tus est deus ab initio usque ad finem.18 En el caso del malogrado naturalista Francisco Jos de Caldas, la oposicin entre la religin y la ciencia se manifiesta con mayor conciencia y en cierta manera con sentido ms dramtico. Porque ninguno de los hombres de su generacin en la Nueva Granada reuni como l la pasin cientfica y el acendrado espritu piadoso19. Como ninguno de ellos tuvo Caldas la certidumbre de que el porvenir de su patria dependa de la posesin de la ciencia moderna y de sus aplicaciones prcticas. El dominio de la ciencia se convirti para l en una verdadera obsesin. A travs de su correspondencia con sus amigos y con el sabio Mutis podemos seguir paso a paso la lucha de aquella generacin de criollos ilustrados para vencer los obstculos del medio, la falta de instrumentos de trabajo, la escasez de literatura cientfica y la resistencia, todava efectiva, de la censura eclesistica. Cuando Alejandro de Humboldt hizo estacin en Popayn, Caldas se entusiasm hasta la exaltacin pensando en las enseanzas que podra obtener del sabio alemn si le fuese posible acompaarlo en su viaje al sur del continente. En enero de 1802 escriba desde Quito a un amigo suyo: . . . Ardo en deseos de seguirlo y slo la falta de comodidad me detiene. Si yo me hallara con mil pesos desahogados, seguira siquiera hasta Lima, a donde marcha [Humboldt] de aqu. Vera toda la parte austral del Reino, la clebre
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Mutis, doc. cit., supra. Caldas naci en Popayn, en 1768; fue fusilado por las autoridades espaolas debido a su participacin en la guerra de independencia. en 1816. Tena entonces 48 aos. De la generacin de criollos ilustrados de fines del siglo XVIII, fue sin duda el que alcanz la formacin cientfica ms completa. La mayor parte de BUS trabajos en los campos de la fsica, la astronoma, la botnica. la geografa fsica y humana fueron publicados en su peridico El Semanario del Nuevo Reino de Granada, que Caldas mismo fund y dirigi de 1808 a 1810. En el mismo peridico se publicaron los trabajos de muchos miembros de la Expedicin Botnica que dirigi Mutis. Del Semanario se ha hecho una reedicin en la Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, publicada por el Ministerio de Educacin Nacional de Colombia, en 3 VoIs., Bogot, 1942. A esta edicin se refieren nuestras citas.
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meridiana la recorrera del uno al otro extremo, y conocera la capital del Per. Cunto aprendera con Humboldtl. Pero mi suerte, mi destino me ata a este suelo enemigo de las ciencias. Yo lloro mi desgracia y el Barn, que deba hacer mi felicidad, me ha sumergido en un abismo de tristeza20. Este amor a la sabidura, esta sed insaciable de saber ha llegado en m a tal punto, que ya se equipara al furor y la desesperacin; jams haba sabido mi corazn qu era el deseo del oro y de la plata, hasta que he sentido su necesidad para ser sabio. Qu destino ms noble se le podra dar a esos cofres plenos de numerosos paisanos? Por desgracia, de las ciencias no se conoce su mrito y se juzga que el protegerlas es botar el dinero en frusleras. En fin, amigo, yo me hallo en medio de las esperanzas y del valor. Creo aprender algo y pienso que quedo en la barbarie! Que nuestros jefes sean tan insensibles! Habr, mi amigo, algn medio de hallar apoyo siquiera para recorrer la Amrica con Humboldt? El seor Mutis, el protector de las ciencias en el Reino, no tendr algn influjo sobre el Virrey para que al menos se me permitiera recorrer algn tiempo con este sabio? Si mi amor propio no me engaa, me parece que sacara grandes utilidades el Reino entero si se me sostuviese en una correra semejante [...] Considere usted cunto aprendera sobre hornos, trapiches, ail, cochinilla, cacao, etc., todos ramos importantes para el Reino. La botnica, la astronoma, la geografa, la historia natural, todo aumentara en m, y todo sera en beneficio de nuestros hogares. Medite usted y consltelo con mi amado Miguel, quien puede apoyar el pensamiento, con su to Jos Ignacio, hacindole los informes necesarios de mis disposiciones para estos ramos, de mi edad, estudios, etc. Hable usted con don Camilo, y si a usted le parece que Miguel le hable al doctor Mutis, y ponga el asunto en candela, como dicen, a toda velocidad21. Formado a fines del siglo XVIII en el Seminario de Popayn y en el Colegio del Rosario de Santaf por maestros que ya conocan la fsica de Newton y la filosofa de Cristian Wolff, como Jos Flix de Restrepo, pudo librarse de la brbara educacin - son sus propias palabrasque recibieron los miembros de las generaciones anteriores en el Nuevo Reino. Su formacin cientfica como botnico, astrnomo, matemtico y gegrafo la debi a Buffon, Ouvier, Montesquieu, Saint Pierre y otros autores franceses cuyas ideas comenta con amplitud en sus escritos, pero su fervor por las aplicaciones sociales de la ciencia y su preocupacin por mantenerse dentro de la tradicin en materias religiosas y morales provena directamente de sus abundantes lecturas de los ilustrados espaoles de la generacin de Jovellanos. Sus crticas a la educacin colonial recuerdan literalmente las que formularon los mismos virreyes de la
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Caldas se reuni con Humboldt en el Ecuador. Aspiraba a continuar acompaando al sabio alemn en su viaje por las regiones meridionales del continente, pero, al parecer por una incompatibilidad de caracteres, Humboldt desisti de llevar a Caldas en su compaa. Esto constituy para Caldas un gran golpe moral, pues haba puesto grandes esperanzas en los beneficios que para su formacin traera un prolongado contacto con Humboldt. En sus Cartas, ed. cit., sobre todo en las Nos. 53, 54, 56, se encuentran detalles de este aspecto de las relaciones de los dos sabios. 21 Cartas de Caldas, publicadas por Eduardo Posada, Biblioteca de Historia Nal. vol. xv, Bogot, 1917, carta N9 45, pp. 117/18

Nueva Granada y las que eran corrientes en la literatura poltica y social de la Espaa borbnica: Yo ruego a los encargados de la educacin pblica - deca en su estudio sobre El estado de la geografa del Virreinato de Santa Fe de Bogot que mediten y piensen si no es ms ventajoso al Estado y a la Religin gastar muchas semanas en sostener sistemas areos, y ese montn de materias ftiles o meramente curiosas, que dedicar este tiempo a conocer nuestro globo y el pas que habitamos. Qu nos importan los habitantes de la luna? No nos estara mejor conocer los moradores de las frtiles orillas del Magdalena?22 y casi parodiando una frase atribuida a Campomanes, sobre el mayor valor del descubrimiento de la aguja de coser sobre todos los comentarios de Aristteles que se haban escrito, deca Caldas que le suscitaba mayor admiracin Raumur observando las polillas y dndonos remedios para poner a robierto nuestras telas de la voracidad de los insectos, que Leibnitz creando mundos23 Leccin No. 4 Libertad humana, determinismo natural y gracia divina Hemos dicho que al lado de su gran pasin por las ciencias posea Caldas un espritu piadoso y una religiosidad acendrada. En efecto, son varios los testimonios que tenemos sobre estos aspectos de su carcter, pero ninguno tan expresivo y tan pattico como el que hallamos en la ltima carta que dirigi a su esposa, cuando ya consideraba inevitable el desenlace trgico de la causa que se le segua por su participacin en la guerra de independencia: Teme a Dios: guarda sus santos mandamientos [...] cuida de or misa todos los das, cuida de rezar, en especial la doctrina cristiana todas las noches, cuida de confesarte con frecuencia y de que lo haga toda la familia [.. .] Acurdate amada Manuelita, acurdate de la santa educacin que te dio tu ta, y sigue sus mximas y sus ejemplos. Teme a Dios, hija de mi corazn; teme a Dios, guarda su santa ley; cuida de tus hijitos; ora con asiduidad; se cristiana; ama la pureza de conciencia [...]24 Pero este hombre piadoso, practicante de los preceptos de la fe catlica hasta la gazmoera, haba escrito respecto al mtodo de estudio de la naturaleza y de la sociedad: Deponiendo todo espritu de partido y toda autoridad, examinaremos con la sonda en la mano, y siempre guiados por la antorcha de la observacin, cul es el poder del clima, hasta dnde llega su imperio sobre los seres organizados. La autoridad, la simple autoridad, desnuda de apoyos, no tiene ninguna fuerza en esta materia. Mis rodillas no se doblan delante de ningn filsofo. Que hable Newton o el Caribe; que Saint-Pierre halle armonas en todas las producciones de la naturaleza; que Buffon saque la tierra de la masa del sol; que Montesquieu no vea sino el clima en las virtudes y los vicios, en las leyes, en la religin y en el gobierno; poco importa si la razn y la experiencia no lo

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En Semanario del Nuevo Reino de Granada, ed. cit., vol. 11, p. 58. Semanario, pp. 212/ 13. La frase de Campomanes, tomada de su Discurso sobre la Educacin de los Artesanos, es citada por Sarrailh, op. cit., p. 186. 24 Cartas, carta N 150, pp. 306/308.

confirman. Estas son mi apoyo en materias naturales, como el cdigo sagrado lo es de mi fe y de mis esperanzas25. La razn y la experiencia en cuestiones de ciencia natural o en el estudio de la realidad; la tradicin y la autoridad en materias morales y religiosas. Caldas resolva a la manera del siglo XVII el conflicto planteado a la conciencia religiosa por la ciencia moderna, a la manera de Descartes, y siguiendo el camino sealado por Feijo y aceptado, como hemos visto, por Mutis. No a la manera del pensamiento ilustrado del siglo XVIII, es decir, tratando de racionalizar la religin. Fue precisamente al dar aplicacin al principio de la causalidad en el campo de las ciencias de la sociedad y la cultura, cuando Caldas se dio plena cuenta del Conflicto. En su conocido estudio Del influjo del clima sobre los seres organizados, que va mucho ms all de lo que el ttulo propone, puesto que en l se trata tambin de esas mismas influencias sobre la cultura y las costumbres, al estudiar la obra del autor del espritu de las leyes, Caldas pudo darse cuenta de que, llevadas hasta sus ltimas consecuencias lgicas, las ideas de Montesquieu conducan a la negacin de la libertad, a un determinismo de la conducta moral que entraba en oposicin radical con las ideas de responsabilidad personal y con l a misma idea de la Providencia divina. As lo vio sobre todo despus de que, con mayor claridad y lgica que l, se lo hizo notar en un artculo polmico su contemporneo y amigo Diego Martn Tanco26. Sostiene Tanco que ni el clima, ni la alimentacin, ni la herencia biolgica pueden determinar al hombre a obrar el bien o el mal. Afirmando la independencia de la conducta moral respecto a la geografa y declarando que depende ms de la cultura y la educacin, concluye, por razones religiosas, que la moralidad o inmoralidad de las acciones humanas derivan, en ltimo trmino, slo de la libre voluntad humana. En una minuciosa argumentacin, sorprendente para el medio cultural de la Nueva Granada en aquella poca, el contradictor de Caldas sostiene que el clima no puede explicar los contrastes existentes entre turcos y griegos, habitantes de regiones geogrficas similares, de la misma manera que la herencia biolgica no explica la diferente conducta moral que puede existir entre padres e hijos: Dnde se ha visto jams dice Tanco que el vicio o la virtud se comuniquen por la sangre? Pompeyo, tan generoso, era hijo de Strabn, notado de infamia por el pueblo romano a causa de su avaricia. El cruel Domiciano era hijo del bondadoso Tito. Calgula y Agripina, madre de Nern, eran a la verdad hermanos, pero fueron hijos de Germnico, la esperanza de los romanos. El brbaro Cmodo, era hijo del filsofo Marco Aurelio! Y finalmente, agrega: La razn me persuade que la contraria [la idea de la moral determinada por el clima] es inductiva a error moral; porque ni el vicio ni la virtud mereceran castigo ni premio27. En una palabra, el hombre slo poda optar entre hacer el bien o el mal, porque era un ser libre. Slo por eso poda elevarse por encima de
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Semanario, p. 137. La carta de Tanco se encuentra en Semanario, ed, cit., pp. 61/68 Semanario, pp. 67/68.

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las pasionesstas s determinadas por la naturaleza, dice Tanco - para adoptar una conducta digna de aplauso y vituperio por ser una conducta libremente elegida. Caldas tambin se daba clara cuenta de estos antagonismos y justamente en ello se muestra su conflicto de conciencia. Respondiendo a las glosas de su amigo, trat de poner a salvo sus principios religiosos estableciendo excepciones a la ley de causalidad, en la cual crea ciegamente como cientfico; para armonizada con las ideas de responsabilidad moral, espiritualidad del alma y voluntad divina de las cuales estaba convencido como creyente. Pero no lo logr, al menos en el campo terico, porque era demasiado dependiente de la ciencia natural mecanicista de su tiempo y porque careca de formacin filosfica suficiente para intentar una solucin especulativa. En el campo de la filosofa y la psicologa, Caldas acoga la teora paralelista de la separacin del alma y el cuerpo, de la sustancia espiritual y la sustancia corporal, separadas pero ligadas tan ntimamente que toda modificacin de una de ellas repercuta en la otra en forma automtica. Cree sobre todo que las alteraciones corporales se hacen sentir inmediatamente en la zona espiritual y psquica. Por otra parte, para intentar una solucin metafsica, Caldas no pareci estar al tanto de la solucin que el pensamiento cristiano, con Malebranche y los ocasionalistas, y ms tarde con Leibniz, dio al dualismo de las dos sustancias. Por eso se acogi ms bien a la posicin naturalista de los sostenedores del paralelismo psico - fsico, tal como esta doctrina se configur ms tarde con Fechner, sin que fuera consciente de la necesidad de encontrar una solucin metafsica que explicase la unin de las dos substancias, o al menos sin que haya intentado exponerla28. El hombre dice Caldas, es un compuesto de dos sustancias esencialmente diferentes: de un puado de polvo que le arrastra sobre la tierra y le confunde con los brutos, y de aquel soplo divino que le eleva y le pone al frente de la creacin. Estas dos partes estn ntimamente unidas y no puede padecer la una sin envolver en su desgracia a la otra. Una fiebre, un exceso de debilidad en su cuerpo, pone en delirio a su espritu; un golpe de fortuna adverso, una contencin violenta de sus potencias extingue el apetito, agria el alimento y altera todas las funciones de la mquina. El cuerpo del hombre, como el de todos los animales, est sujeto a todas las leyes de la materia: pesa, se mueve, se divide; el calor lo dilata, el fro lo contrae; se humedece, se seca, en una palabra, recibe las impresiones de todos los cuerpos que lo rodean. Cuando su parte material recibe alguna alteracin, su espritu participa de ella. Si es evidente que el calor, el fro, la electricidad, la presin atmosfrica y todo lo que constituye el clima, hace impresiones profundas sobre el cuerpo del hombre, es tambin evidente que las hace sobre su espritu; obrando sobre su espritu, obra sobre sus potencias; obrando sobre
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Ibidem, pp. 158

sus potencias, obra sobre .sus inclinaciones, y por consiguiente sobre sus virtudes y sus vicios29 No slo en estos trminos aceptaba Caldas los planteamientos de la antropologa mecanicista de fines del siglo XVIII. En forma ingenua y sin mayores esfuerzos de anlisis aprobaba las ideas de Cuvier y otros cientficos de su tiempo, sobre las relaciones directas entre las medidas del crneo y la inteligencia, tanto en los animales como en el hombre. Hasta la tesis que afirmaba una dependencia entre el ngulo facial y las condiciones del carcter despertaban en l gran entusiasmo. En forma que no deja lugar a duda respecto a su posicin ante estas hiptesis, escriba en una larga, nota marginal de su estudio sobre el clima y su influencia en los seres organizados: El instinto, la docilidad y en una palabra el carcter de todos los animales depende de las dimensiones y de la capacidad de su crneo y de su cerebro. El hombre mismo est sujeto a esta ley general de la naturaleza. La inteligencia, la profundidad, las miras vastas y las ciencias, como la estupidez y la barbarie; el amor, la humanidad, la paz, las virtudes todas, como el odio, la venganza y todos los vicios, tienen relaciones constantes con el crneo y su rostro. Una bavera espaciosa, un cerebro dilatado bajo ella, una frente elevada y prominente, y un ngulo facial que se acerque a 90 grados, anuncian grandes talentos, el calor de Homero y la profundidad de Newton. Por el contrario, una frente estrecha, y un ngulo facial agudo son los indicios ms seguros de la pequeez de las ideas y de la limitacin. El ngulo de Camper, tan clebre entre los naturalistas, rene casi todas las cualidades morales e intelectuales de los individuos30. Sin embargo, no obstante la seguridad con que aceptaba los mtodos y conclusiones de la ciencia mecanicista de su poca, una y otra vez vuelve Caldas a encontrar la incompatibilidad de estas ideas con sus arraigadas convicciones religiosas. Una y otra vez vuelve a vacilar y a intentar poner a salvo su ortodoxia. Los principios ms caractersticos de la teologa cristiana vuelven a recibir su consagracin reverente y una actitud de fe pascaliana parece sustituir al espritu cientfico positivista. Al efecto, escribe: Reconocer la influencia del clima, tocarla en todos los seres organizados que pueblan nuestro globo, decir que la Nueva Granada presenta puntos ventajosos para observarla, que aqu basta recorrer diez o catorce leguas para ver los hielos de los pases septentrionales y los ardores del Senegal, es afirmar que la moral, que las nociones de lo justo y de lo injusto, grabadas profundamente por una mano invisible en nuestros corazones, pueden .ser trastornadas por el clima? En qu lugar de mi discurso he dicho que el clima tiene tanto, tanto influjo sobre el hombre que le quite la libertad de sus acciones? El clima influye, es verdad, pero aumentando o disminuyendo solamente los estmulos de la mquina, quedando siempre nuestra voluntad libre para abrazar el bien o el mal. La virtud o el vicio siempre sern el resultado de nuestra eleccin en todas las temperaturas y en todas las latitudes. Demasiado s que los principios de la justicia son eternos, que ninguna
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Ibidem, pp. 138/39 Ibidem, p. 145. nota

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convencin, ningn ejemplo, ningn influjo los pueden alterar. S tambin que para justificamos no bastan la educacin y los ejemplos: es necesaria la Gracia. Pero un profano no puede entrar en el Santuario, y esta materia, digna de Bossuet o de Pascal, es demasiado sublime, y est fuera de mi alcance.31 Cuando pensaba en trminos religiosos, para Caldas, era, pues, claro, que los principios de la moral y de la religin no eran relativos sino eternos, y adems, que su prctica por el hombre dependa de una colaboracin entre su voluntad libre y la gracia divina que poda otorgrsele, y no de la influencia determinante de factores naturales como el clima o la raza. Al colocar al lado de la voluntad divina la voluntad humana, la libertad junto a la gracia, Caldas vislumbraba la posibilidad de una sntesis que recuerda la solucin dada a este dualismo por los jesuitas Molina y Surez (molinismo, congruismo), lo que indica la importancia que revestan para l las cuestiones teolgicas que en los siglos XVII y XVIII se haban agitado en el seno del pensamiento cristiano, oponiendo a catlicos y protestantes, o a diferentes grupos de catlicos y protestantes entre s.

Leccin No 5. La universidad en la colonia La institucin universitaria ms antigua de Amrica fue la de Santo Domingo, establecida en 1538. Fue estructurada siguiendo el modelo de la de Alcal de Henares, universidad espaola que haba sido fundada en el siglo XV, por el Cardenal Cisneros. (Silva - Heinz, 1970-13). En 1551, se fundaron las de Lima en Per y la de Mxico, la primera, recibi en 1574 el ttulo de Real y Pontificia Universidad de San Marcos. Hacia finales de la poca colonial, haba en Amrica Hispana, veintisis casas de estudios mayores con privilegios de universidades, a diferencia de la Amrica Portuguesa, aqu en la poca colonial, no se fund ninguna universidad. (lbdem p. 14). El modelo de las universidades espaolas en cuanto a organizacin y enseanza se adopt en todas las instituciones, en los planes de estudio, predominaba la forma y el contenido escolsticos haciendo nfasis en teologa y derecho en todas las carreras. El cuerpo profesoral fue extrado de las comunidades religiosas en especial de los dominicos y ms tarde de los jesuitas. El alumnado, lo constituan los hijos de la elite espaola, los hijos de los criollos y en nmero insignificante, los hijos de los indgenas poseedores de cierto poder. La educacin, era fiel reflejo de la sociedad donde se imparta, permaneci durante el perodo colonial confinada a unos selectos grupos que detentaban el poder. En general, las universidades
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Ibidem, pp. 139/140.

hispanoamericanas, calcaron los modelos de la de Salamanca y Alcal de Henares con las cuatro facultades tradicionales. Arte (Filosofa y Letras), Teologa, Derecho y Medicina. En las Universidades de Mxico y San Marcos, se ofrecieron ctedras de lenguas generales para aprender las lenguas nativas Nahua y Otom, respectivamente. Durante el perodo colonial, la educacin universitaria trabaj la filosofa griega con Aristteles y Platn; romana, con Cicern; cristiana con San Agustn y Santo Toms, especialmente el tomismo oficial de la iglesia, de acuerdo con los decretos del Concilio de Trento. La Teologa moral y dogmtica tuvo que ver con la sutileza y abstracciones de los eruditos medievales; Duns Escota y Santo Toms, eran los maestros de indiscutible referencia. Al menos hasta el siglo XVIII, los mtodos de estudio, como en la universidad espaola eran deductivos y silogsticos; los profesores prestaban juramento de defender la creencia de la Inmaculada Concepcin de Mara y llevar una vida austera. En las universidades se podan obtener los grados de Bachiller, Licenciado y Doctor En el siglo XVI, se imparta por lo general en las universidades, la formacin filosfica y teolgica, pero ya en el siglo XVII, se incluy la formacin jurdica y en el siglo XVIII, la de medicina.(Gmez-1968). Para obtener el grado de Doctor, se realizaba el siguiente rito: El primer paso era el paseo doctoral. El candidato paseaba por las calles de la ciudad en una especie de marcha solemne con lo profesores y doctores de la universidad... a la maana siguiente repite el desfile, pero con direccin a la catedral en donde tena lugar, el examen, el candidato deba exponer en presencia de las autoridades universitarias y municipales y del obispo, un tema en latn slo los futuros mdicos podan exponer en castellano. A una seal del rector, se daba por terminada la exposicin. A continuacin, el candidato se diriga a las autoridades pidindoles que se dignasen otorgar el grado en cuestin. Segua despus el juramento y la entrega de las enseas doctorales que el graduando coga de rodillas. El protector era el primero en dar un sculo al candidato dicindole recibe el beso de la paz, en nombre de la fraternidad y de la amistad. Inmediatamente le entregaban el anillo y el libro. En algunas universidades se acostumbraba a dar al nuevo doctor espuelas y una espada para que pueda expresar que su nuevo grado exiga de l una posicin firme en defensa de la justicia y de la fe. La metrpoli espaola, impuso en Hispanoamrica un currculo fundamentado, como ya se dijo en la escolstica, este modelo, notoriamente academicista, tard dos siglos y medio para renovarlo. En la segunda mitad del siglo XVIII, la influencia de la ilustracin sobre Amrica Hispana, gener cambios en la poltica educativa. el nuevo discurso filosfico alrededor de la naturaleza, introdujo modificaciones en el currculo de los colegios y universidades, este nuevo modelo acomodado a la poltica econmica de Espaa y Amrica, abri paso a la enseanza de la matemtica, la fsica newtoniana, la astronoma y la botnica, en general al conocimiento del mundo fsico, el currculo orientado hacia el academicismo, cambi hacia un modelo ms pragmtico centrado en las

ciencias naturales enseanza.

no obstante, se mantuvo el contenido catlico de la

Los intelectuales, recibieron la influencia de la ilustracin, los escritos polticos empezaron a cuestionar el rgimen, pero esta crtica no traspas el crculo reducido de la aristocracia acadmica, por ello, podemos afirmar, que la universidad colonial no cumpli una funcin crtica, ni mucho menos subversiva del orden existente, recordemos que los doctores de Chuquisaca elevaron la consigna de abajo el mal gobierno, viva nuestro Rey. La accin poltica de la universidad colonial, no fue relevante, las universidades coloniales, nada tuvieron que ver con las rebeliones e insurrecciones de finales del siglo XVIII; sin embargo, en esa poca, se incorporaron nuevos postulados, principios y mtodos de las ciencias experimentales, el nivel de enseanza universitaria, no iba muy a la zaga del nivel universitario en Europa, por ejemplo, la universidad de San Carlos de Guatemala, introdujo los mtodos ms avanzados y los autores ms destacados de Europa (Silva, Op. Cit. p. 16). La Universidad Norteamericana, en el perodo designado para Hispanoamrica como colonial, an no tena ninguna influencia. En 1785, se registra la aparicin de las States Universities; Jefferson, aplic el concepto de educacin superior a la formacin profesional propia de un tipo de institucin educativa: la Universidad. Por ello, fund la Universidad de Virginia en 1825 y la constitucin de las Land Grant Universities; las bibliotecas universitarias y los Colleges of Arts and Sciences (Colegios de Artes y Oficios), en el perodo de la guerra civil. Las primeras universidades norteamericanas, las states Universities, tuvieron que demostrar desde su nacimiento la capacidad para servir las necesidades del pueblo y la ciencia, a cada institucin naciente, despus de consolidada la independencia y con mayor ahnco despus de los albores del siglo XIX, se le preguntaba cmo iba a revestirse del espritu nacional; hasta qu punto deseaba ser democrtica; qu tan preparada estaba para entrar en la conquista de la naturaleza; cunto para avanzar y difundir el saber32. El nacionalismo y la democracia, fueron los ejes bsicos que guiaron la accin de las universidades norteamericanas, del perodo en mencin, a diferencia de las hispanoamericanas que dependientes del centro metropolitano, reforzaron la dependencia y formaron una superestructura al servicio del poder colonial con mnimas posibilidades de un desarrollo cultural endgeno.
"En primer lugar la escuela, la educacin pblica, colocada en manos del clero de acuerdo con lo estipulado por el concordato firmado con la Santa Sede en 1887 y adicionado en 1891, cuyo artculo dice que en las universidades y en los colegios, en las escuelas y en los dems centros de enseanza, la educacin e instruccin pblica se organizar y dirigir en conformidad con los dogmas y la moral de la religin catlica"33
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Debates sobre historia de la educacin. Centro de Estudios Latinoamericanos. Universidad de Nario. Ensayo sobre la Educacin Norteamericana; primer semestre, 1997

Capitulo 3: La educacin en el siglo XIX. Leccin No. 1. Generalidades Universidad Hispanoamericana sobre la

A partir de la culminacin de la guerra de independencia se plantea un problema fundamental, la construccin de las sociedades nacionales y obviamente del estado nacional. En Europa, esta tarea la llev a cabo la burguesa nacional que logr consolidar sobre la base de la expansin del mercado un aparato estatal a su servicio. En Hispanoamrica, la burguesa, cumpli relativamente con las tareas de la revolucin, slo represent un cambio en la esfera poltica, mientras que en la esfera socioeconmica, continu y an profundiz el carcter dependiente de la sociedad? (Silva Heinz. Op. Cit. p. 19-20), de ah, que los historiadores americanistas hablan de la Revolucin Inconclusa, porque la oligarqua no cumpli con las promesas de la revolucin sino que renov las relaciones de trabajo dependientes y enajen sus intereses al comercio de exportacin y al mercado mundial. Lo que ocurri en el mbito de la economa, tambin se present en el campo de la educacin, la influencia de los pensadores europeos, especialmente de los seguidores de la doctrina utilitarista y de los empiristas, fue evidente; la universidad se concibi como la institucin ms indicada para propiciar el desarrollo econmico a travs de las carreras tiles, estas concepciones presionaron para la mantencin de un currculo pragmtico, pero, aparece en el contexto hispanoamericano otro modelo curricular denominado emprico, cuyo sustento filosfico fue el positivismo. Asistimos a un momento interesante, por el enfrentamiento que se da en los recintos acadmicos y en los crculos intelectuales, entre la escolstica y el utilitarismo de Bentham, que marc una corta etapa en la educacin hispanoamericana; los esquemas escolsticos perdieron su base de sustentacin y los gobiernos orientaron sus esfuerzos a reestructurar todo el sistema educativo y a buscar nuevas formas de organizacin, nuevos contenidos para la enseanza en general y la universidad en particular. Los nuevos gobernantes buscaron inspiracin en los modelos franceses, estas transformaciones, configuraron lo que posteriormente se denomin universidad Napolenica. Esta institucin profesionalizante que pretendi erradicar la teologa, que separ la docencia y la investigacin y rindi culto a las nuevas teoras jurdicas del capitalismo, ech races en el medio hispanoamericano, creada por consolidar y dinamizar al capitalismo, no
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Jaramillo vlez, Rubn. Colombia, la modernidad postergada. Editor Gerardo Rivas Moreno. 2a edicin. Santaf de Bogot: Coleccin Argumentos, 1998, p. 49

poda servir para contribuir al desarrollo autnomo de nuestros pases. La copia de modelos curriculares para las universidades nos ha hecho transitar irremediablemente sobre las huellas de otras culturas, por tanto, no hubo contribucin a la formacin de las nacionalidades, sin embargo, la universidad hispanoamericana de principios del diecinueve aport cambios, por ejemplo, el positivismo cientfico, el liberalismo econmico, poltico y la formacin de los primeros grmenes de una conciencia nacional y an de una conciencia crtica. Lo que ocurra en las antiguas colonias, tambin se presentaba en Espaa. Hacia 1822, fue fundada la Universidad Central de Madrid, movida por la presencia de las ideas liberales del momento, es el tiempo en que las universidades hispanoamericanas, empiezan a buscar independencia de las espaolas consideradas como madres, En 1836 se fusiona la Universidad de Alcal de Henares con la Central de Madrid, el liberalismo oficializado despus de la derrota de! carlismo en 1839, se manifest por la abolicin de las facultades de teologa se instaur la poltica de que el Estado controlara la educacin administrativa y acadmicamente; ms adelante, en 1845 se quiso crear la Universidad de Espaa, pensada sobre los modelos de la Universidad Napolenica, este intento no tuvo resultados, pero se alcanz, la independencia de la iglesia; la intervencin del Estado en la educacin; nuevas metodologa y currculos, como tambin, la conversin de los catedrticos en servidores pblicos.34 Lo que ocurra en Espaa, Francia y Alemania fue motivo de intensos debates y confrontaciones poltico militares en Colombia dcadas ms tarde, estos vientos soplaron con intensidad. solo basta observar los movimientos culturales y educativos de la Europa Occidental para comprender las oscilaciones y los vaivenes acomodaticios de la educacin en Hispanoamrica. Leccin No. 2. La Universidad Colombiana en el siglo XIX Despus de la guerra de independencia, Francisco de Paula Santander, preocupado por la educacin y asistido por el pensamiento de acabar con la tradicin espaola, plante y realiz cambios sustanciales en el aspecto jurdico para darle a la naciente repblica un basamento democrtico e innovaciones educativas que buscaban universalizar la educacin para extenderla a las provincias a fin de formar ciudadanos libres en Estados democrticos. Santander, concibi la educacin como el factor indispensable para la construccin de la nacionalidad, de ah su decidido empeo por crear escuelas, colegios y universidades. En mayo de 1826, en el plan de estudios, cre la direccin de estudios (antecedentes del Ministerio de Educacin) y reorganiza la universidad, cre
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Debates sobre historia de la Educacin Centro de estudios latinoamericanos U niversidad de Nario primer semestre, 1997

adems las Universidades Pblicas de Quito, Bogot y Caracas, regidas por dos tipos de organismos: las Juntas Generales, que estaban conformadas por el Rector, Vicerrector, y Catedrticos y Doctores, cuya funcin era la promocin y control de las leyes del gobierno y, las Juntas Particulares, integradas por el Rector, Vicerrector, Catedrticos, quienes tenan como funcin esencial velar por el cumplimiento de los reglamentos y leyes acadmicas. Las directivas universitarias eran nombradas por primera vez por el gobierno y al cumplirse su perodo eran elegidas por la Junta General para un perodo de tres aos. (Laverde Toscano-1985-38). En octubre 3 de 1826, dividi el territorio de la Nueva Granada para efectos de la direccin tcnica de la enseanza. en tres distritos: el primero integrado por los cantones de Cundinamarca, Boyac, Garca Rovira (hoy Santander), Antioqua y Neiva, con capital Santa Fe; el segundo, integrado por la Costa Atlntica, con cabecera en Cartagena y el tercero, formado por el antiguo Cauca, con capital Popayn. (Aragn - 1977, 54). Las capitales, Bogot, Cartagena y Popayn, sirvieron de asiento a las universidades Central de Bogot, Cartagena (noviembre de 1828) y Popayn, despus denominada del Cauca. El 24 de abril de 1827, cre la Universidad de Popayn. Para la instalacin fueron nombrados Rector y Vicerrector, respectivamente, Don Antonio Arroyo y el Presbtero Dr. Jos Manuel Msquera cannigo de la iglesia catedral. Se establecieron las siguientes facultades: filosofa jurisprudencia y teologa y medicina, con un total de 33 ctedras (Aragn. Op. Cit. p. 62) Bajo la dependencia de la Universidad del Cauca quedaron los Colegios de Santa Librada de Cali, de Buga, de Cartago y San Agustn de Pasto. En Bogot, se cre la Universidad Central (1826), a la que qued adscrita la Universidad del Cauca. La Universidad Central de Bogot, fue creada previa reorganizacin de tres institutos coloniales: Santo Toms, San Bartolom y el Colegio del Rosario, stos formaron la nueva universidad. El plan de Santander es interesante por la introduccin de materias como Economa Poltica, utilizando textos de Juan Bautista Say, esta ctedra introdujo debates sobre: libre cambio; factores econmicos determinantes de la produccin; teora del valor, etc., que interesar a todos una etapa de la vida nacional. En la misma forma se introdujeron los textos de Jeremas Bentham que fueron referentes bibliogrficos de carcter obligatorio establecidos mediante decreto de noviembre de 1825. El Tratado de Legislacin y Tratado de Economa, se convirtieron en el sistema ideolgico que contribuy a la organizacin de la Gran Colombia. Se retomaron los planteamientos de la ilustracin: democracia, derechos humanos, libertad, igualdad, fraternidad y soberana popular, con los cuales se organizaron los nuevos Estados. Es lo que se denomin el CIVILISMO BENTHAMISTA, que tomaron las universidades de la Gran Colombia. (Ocampo. 1987.14). La filosofa benthamista dice el Dr. Javier Ocampo, se convirti en la filosofa de la libertad y el orden dentro de las leyes, argumentos primordiales de los

civilistas colombianos, igualmente, el benthamismo, combati el fanatismo y la religin lo que abri otro gran debate entre la iglesia moralistas y tradicionalista y los liberales utilitaristas. Los opositores a la doctrina benthamista, consideraban una violacin a la Constitucin de Ccuta, que aceptaba la fe catlica como la base moral de la nacin y una limitacin de los derechos de los padres a educar a sus hijos dentro de los principios cristianos que todos profesaban Jaramillo Uribe. 1984-304). Otros autores impuestos por Santander fueron Montesquieu, Mably, Tracy y Condillac en derecho y filosofa. Este plan, afect totalmente el monopolio de la educacin por parte de la iglesia. Santander protagoniz encendidos debates de carcter poltico por su militancia en la logia masnica de Jamaica, de procedencia inglesa; fund la logia liberal por Colombia, mediante la cual impuls la libertad del pas y la defensa de los principios democrticos y las ideas republicanas (Guerrero- 1992) El Hombre de las leyes tena claro que la universidad era un centro de adoctrinamiento ideolgico que alimentara a su partido. El18 de marzo de 1826, cre como ya se dijo, la Universidad Central, por razones obvias, dice Eduardo Santa, no pudo llamarse nacional dada la circunstancia de que la actual repblica era una de las tres entidades nacionales que integraban la Gran Colombia disuelta... sta, la Universidad Central, fundada por Santander en Bogot, continu funcionando a nivel nacional, hasta que se vio obligada a desaparecer en 1850, cuando una medida inconveniente del congreso, resolvi abolir la educacin formal de las profesiones, dejando su aprendizaje bajo responsabilidad de particulares, todo a nombre de una equivocada concepcin de la libertad de enseanza (Santa 1997-53). En el mensaje anual del Congreso de 1834, el presidente Santander informaba que haba en la Nueva Granada, dos universidades, 18 colegios pblicos y privados, con 1.700 estudiantes matriculados y 500 escuelas primarias, con 17.000alumnos. A pesar de la ampliacin de la cobertura educativa, de los esfuerzos por popularizar la educacin, por renovar los planes y currculos que se ofrecan en la universidad, de ponerse a tono con las tendencias de la educacin europea, el plan de Santander no tuvo pleno xito, reconocemos la innovacin hacia un currculo terico - prctico, pero, no logr cambiar la tendencia de la educacin superior. Por encima de las ciencias naturales se sigui prefiriendo el estudio del derecho, la teologa y la medicina Jaramillo Uribe, Op. Cit p. 303 (Frank Safford), es partidario de la misma tesis, dice al respecto, Las tentativas colombianas para promover la educacin terica entre los aos de 1821 y la mitad de la dcada del sesenta fueron espordicos e ineficaces. Los esfuerzos de esta poca fueron obstaculizados hasta cierto punto por el lastre de los valores sociales tradicionales... (Safford-1978-60). En otras palabras, la pretendida modernizacin que nos enrumbara por el camino de la modernidad era tan solo una quimera, los elementos sustanciales de la

sociedad colonial permanecan intactos y ahogaban las iniciativas, planes y propuestas de los reformadores, el peso de 300 aos de dominacin eran ms fuertes que los leves intentos de la elite intelectual. En el periodo de Mariano Ospina Rodrguez, quien era un decidido partidario de la intervencin del Estado en materia educativa, l saba la importancia que tena: controlar y vigilar el sistema educativo; construir y reglamentar planes de estudio, seleccionar mtodos, textos y autores y fundamentalmente saber qu ideologa tena que fluir en el proceso de instruccin, por eso, manifestaba que el poder de la educacin es tan grande, que puede hacer de un nio un hroe, un santo o un bandido miserable. (Ospina Rodrguez 1990-423). La reforma de Ospina Rodrguez impuesta en 1844, otorg al Estado la funcin de controlar la educacin en todos los niveles, como tambin le devolvi a la iglesia el monopolio, en particular, a la Compaa de Jess. Ospina traz su plan basado en tres ideas cardinales: la primera, sujetar a los alumnos a una frrea disciplina en sus costumbres y moralidad, como en sus estudios y adquisicin de grados profesionales, la segunda introducir el elemento religioso en la direccin universitaria complementando la instruccin con la educacin; y la tercera, reorganizar las enseanzas de manera que en ellas se introdujesen elementos conservadores y algunos de literatura y humanidades que haban sido descuidados y que al mismo tiempo se proscribiesen ciertas materias calificadas de peligrosas por el gobierno, tales como la ciencia de la legislacin, ciencia constitucional y tcticas de las asambleas (Jaramillo Uribe, Op. cit p. 306-307). Las instituciones, deca Ospina, deben estar siempre en armona con los intereses morales y religiosos, intelectuales y materiales del pas en que han de regir, y esta es la gran ciencia del legislador y de! gobernante. Por lo mismo, nosotros debemos hacer adaptable a nuestro modo de ser moral y religioso (Ospina. Op. Cit p. 431). Cabe resaltar dos aspectos interesantes en los planteamientos de Ospina, el primero con relacin a la libertad de enseanza y el segundo con un esbozo de lo que podra denominarse filosofa curricular. Con respecto a la libertad de enseanza, deca La libertad de enseanza, la libertad completa quedara establecida sancionando estas dos proposiciones: todo individuo tiene derecho de ensear todo lo que quera, y siguiendo para ello el mtodo que quera; todo individuo tiene derecho de estudiar todo lo que quiera en dnde, con quin, y como quiera. Esta y no otra es la libertad de enseanza y conclua: el que admite estas dos proposiciones, admite la libertad de enseanza, el que directa o indirectamente la rechaza ese es enemigo de esa libertad, aunque repita cien veces en cada pgina su nombre (Ospina Op. Cit p. 438). Fustig a los liberales, porque a su juicio, hablaban de libertad de enseanza y se oponan a la enseanza que impartan los jesuitas o cualquier otra comunidad religiosa, por eso, manifest: si vosotros gustis del materialismo y de las nuevas doctrinas sociales que alborotan al mundo, ensendolas a vuestros hijos; Bentham, Praudhn, Hegel, esta a vuestra

disposicin elegir los hombres que ms a propsito juzguis... nosotros no pretendemos estorbroslo, respetamos vuestra libertad, pero respetad vosotros la nuestra, nosotros queremos las doctrinas de los jesuitas que son las doctrinas del catolicismo... (Ospina. Op. Cit. P. 441). A mi juicio, estos planteamientos son progresistas porque realmente permitan el ejercicio pleno de la libertad, sta no solo permite la fluidez de la ideologa dominante sino aquella que propende por sostenerse o surgir, la libertad de enseanza implcita los conceptos de tolerancia y dialctica adems de generar riqueza conceptual. Consecuente con la concepcin sobre la libertad de enseanza, manifest en calidad de Secretario de lo Interior ante el Congreso de 1845, lo siguiente: Hace declarado que la instruccin secundaria, que abraza todos los ramos del saber en artes, letras y ciencias, es libre, y puede darse en toda clase de establecimientos de instruccin pblicos o privados siguindose para ello el mtodo y reglas que juzguen preferibles ... pero para que los estudios hechos en tales establecimientos habiliten para grados universitarios, es necesario o que en ellos se observe el rgimen escolar de las universidades o que los estudiantes se sujeten a ser examinados en ellas sobre las materias que creyesen haber aprendido. Se ha permitido tambin que cualquier individuo que se juzgue suficientemente instruido en las materias de enseanza de alguna facultad, aunque el estudio lo haya hecho privadamente, pueda pedir y obtener que se le examine y califique, y si resultare apto se le otorguen grados universitarios... todo individuo puede ensear en la Nueva Granada lo que sepa y siguiendo el mtodo que quiera. Todos los habitantes de este pas pueden estudiar con quien mejor les parezca, y en el tiempo que su capacidad les permita, las materias de una facultad cualquier... (Ospina. Op. Cit p. 144). Ospina exiga para hacer uso de esta amplia libertad: probidad, suficiencia y calificacin de aptitudes. El otro aspecto que he denominado, esbozo de una filosofa curricular, se manifiesta cuando dice: Debe tenerse siempre presente: que no se trata de formar sabios ni literatos, sino de ejercitar la inteligencia, formar el criterio a travs de una escuela que fomente la creatividad, Ospina hizo nfasis en estrechar la teora con la prctica, en lectoescritura e idiomas, en ciencias fsicas y matemticas, en ciencias naturales, botnicas y minera. Sobre el estudio de la mineraloga, deca: Despus de cuarenta aos, el pas carece de una escuela de minas, bien establecida, pero en cambio tiene un numeroso personal, de tinterillos, polticos, pensionados, generales, copleros, literatos ramplones y an literatos clsicos, suficientes para satisfacer la demanda de la Gran Bretaa o los Estados Unidos (Ospina. Op. Cit. p. 444) En las escuelas generales y especiales se impartan las ctedras relacionadas con literatura, filosofa, idiomas, ciencias fsicas y matemticas, medicina y jurisprudencia. Las ciencias denominadas, eclesisticas se impartan en los seminarios y sus textos eran aprobados por el prelado diocesano, mientras que los libros para las dems ciencias, reciban la aprobacin de la Direccin General de Instruccin Pblica.

El plan Ospina, orient de alguna manera la educacin hacia lo prctico y lo til. Las ciencias y profesiones prcticas, decan, posibilitan la formacin de ciudadanos capacitados para el fomento de varias industrias, el desarrollo del pas, la consolidacin y crecimiento de las riquezas nacionales. A pesar de ser este postulado compartido por los diferentes sectores, tampoco en este perodo la universidad logra salir de las facultades que tradicionalmente la han conformado. (Laverde, 1985-51). Esta opinin de Mara Cristina Laverde es verdad, pero tambin es cierto que hay nuevos elementos que modernizaron la universidad neogranadina como: la libertad de enseanza, la introduccin de nuevas asignaturas, una mejor organizacin administrativa, aunque en el plano terico, el eje basado en el pensamiento liberal se desplaz hacia los postulados de la escolstica; por otra parte, la iglesia a travs de la Compaa de Jess, recuper su espacio. La administracin de Jos Hilario Lpez fue: ... El primer intento reformista en orden a sustituir el andamiaje institucional, heredado de la colonia, por otro ms operante y justo, acorde con las transformaciones econmico- sociales que empezaba a experimentar Europa (Rivadeneira 1978-111 ). Lpez, busc instaurar un Estado democrtico fundamentado en la libertad (especialmente la econmica); con una amplia independencia respecto a la iglesia, acogi la frase Iglesia libre en Estado libre. Este lema era la expresin sinttica de lo que significara la separacin de la iglesia y el Estado para evitar la injerencia de la institucin eclesistica en los asuntos civiles en relacin a la educacin, el gobierno estableci la libertad absoluta de enseanza, se suprimieron las universidades y grados acadmicos, se entrega todo el empirismo, incluso el arte de curar (Bernal. 1975 -26)29. Las universidades fueron convertidas en colegios nacionales. Igualmente se suprimi la escuela militar, creada por Toms Cipriano de Msquera. Esta institucin formaba ingenieros militares y civiles. Los ttulos eran solicitados por los individuos que crean haban cursado particularmente, stos eran expedidos por un consejo de profesores de colegios nacionales, provinciales y seminarios. Con la reforma qued vigente el ttulo en jurisprudencia, medicina y ciencias eclesisticas. El titulo de jurisprudencia se obtena despus de presentar exmenes en: legislacin civil, penal, constitucional, derecho civil, romano, patrio, de gentes, eclesistico y procesos judiciales. En medicina, los exmenes versaban sobre: botnica, qumica, anatoma, filosofa, patologa, ciruga, obstetricia, teraputica, farmacia, higiene y medicina legal. En ciencias eclesisticas, los exmenes consistan en el conocimiento del derecho pblico, eclesistico, instituciones econmicas, historia de la iglesia y exposicin de las sagradas escrituras con el sentido dogmtico y moral que ello implicaba. (Castro, 1997- 6). Para obtener el grado no era necesario estudiar en colegios nacionales o provinciales o en los seminarios. Los liberales romnticos de esta poca, como se les conoce histricamente, tuvieron la influencia de las corrientes del pensamiento europeo, en Alemania y Francia se vive el momento de las comunicaciones por la

irrupcin de numerosos peridicos; las nuevas tcnicas (el telgrafo, el telfono, las rotativas de las imprentas) propenden por la modernizacin; supresin de algunos impuestos libero a la industria y posibilito su desarrollo. esta es una era materialista que cree en la dominacin de la naturaleza, la mquina, en los mecanismos tcnicos y sociales, en el automatismo... las nuevas masas urbanas, viven en un mundo completamente laicalizado en el que ya nada recuerda la intervencin sobrenatural... las masas viven al margen del culto, sino de todas las manifestaciones de la fe.... (Palmade, 1980 - 186). En las clases del college de france, donde el historiador Jules Mnichelet sola dictar sus conferencias, exclamaba el cristianismo es una gran mentira; no puede dar la fraternidad, ya que niega la libertad (Ibidem. P 187). La ciencia y el progreso sustituyen a la religin entre numerosos intelectuales. El qumico Berthelot Marcelin, creador de la termodinmica, afirmaba: hoy el mundo ya no tienen misterios. La concepcin racional pretende aclararlo todo y comprenderlo todo... mediante el conocimiento de las leyes fsicas, la ciencia ha renovado la concepcin del mundo y revocado irreversiblemente la nocin de milagro y de los sobre natural. Es la poca de la burguesa, que irrumpe con fuerza en todo Europa; es la poca de la proclamacin de los principios y liberados de la revolucin francesa: la libertad de conciencia, la libertad civil, la libertad individual, la libertad de familia, la libertad de educacin, la libertad de opinin, la igualdad ante la ley. Los grandes tericos como Robert Owen, Louis Blanc, Proudhon, Leroux, trabajan por un mundo mejor y por encontrar un remedio a la miseria sobre la base del progreso econmico. Estos, tienen en el medio neogranadino un ambiente propio para el impulso reformador de los liberales. El intento de involucrara al pas a la corriente capitalista que abrazaba a Europa, llevo a los liberales a declarar la libertad de prensa, a separar la iglesia del Estado, a expulsar a los jesuitas y a orientar la poltica econmica haca el libre cambio. La nota dominante, dice Jaime Jaramillo Uribe, en todos los aspectos de la vida, fue la liberalizacin. El historiador citado, en su trabajo, e t a p a s y sentido de la historia de Colombia, manifiesta que en ese momento la vida intelectual, fue singularmente activa gracias sobretodo al desarrollo del periodismo y la imprenta. Semanarios como la civilizacin , el Neogranadino, el da, la noche, etc.; se nutrieron con la colaboracin de un brillante grupo de escritores ... por entonces, continua el escritor , hicieron su aparicin entre los intelectuales las primera ideas socialistas tomadas de los escritores de Proudhon y Louis Blanc, muy populares por entonces . (Jaramillo Uribe, 1991-50). La revolucin de medio siglo quiso calcar las reformas del capitalismo europeo , aprenderlas y practicarlas en pocos aos, cuando en esas latitudes, semejante impulso fue la conclusin de un viaje de centurias.

Leccin No.3 El ambiente acadmico e intelectual durante el periodo del liberalismo radical La universidad fue concebida por los radicales como un cuerpo de profesores quienes difundiran el conocimiento en todas las regiones del pas, ellos seran los misioneros instruidos que levantaran el edificio de la educacin. Los fundadores de la universidad estaban interesados en estimular los estudios prcticos, por ello se estableci, que los alumnos oficiales, que eran enviados y financiados por cada uno de los Estados soberanos ... estaban obligados a cursar ciencias naturales, artes y oficios o ingeniera (Obregn, 1992 - 92). El rector Manuel Ancizar, afirmaba en 1869 que lo esencial era impulsar las escuelas de ciencias naturales, artes y oficios porque esa era la manera efectiva de asegurar la prosperidad industrial, sin renunciar a los beneficios del libre cambio. Con el impulso de las artes y oficios, afirmaba, se transforma el modo de ser de los artesanos, infundiendo en sus personas la fuerza que viene de la ciencia. (ibdem, p 43). Don Miguel Samper, recomienda a los artesanos la adquisicin de ciertos hbitos de tipo moral, como la previsin, el ahorro y la frugalidad, como barreras de proteccin contra la invasin de la pobreza (Samper, 1985 - p 74 - 75). Estas ideas eran extradas del cdigo de virtudes burguesas y de la filosofa benthamista que pregonaban la felicidad, la sobriedad, religiosidad individual, espritu cvico y placer. Las escuelas de ciencias naturales, tuvieron dificultades para funcionar, la escasez de presupuesto, laboratorios, gabinetes, herbarios, etc. Imposibilitaron su normal funcionamiento, por eso, en 12 aos de funcionamiento pudieron graduar ocho estudiantes. En 1873, el rector Jacobo Snchez deca sin el apoyo eficaz del gobierno, todo quedara en proyecto ... sin herbarios. Ni gabinetes de mineraloga zoologa y geologa, no podra educarse profesores... insisto, afirmaba, en el fomento de la escuela de ciencias naturales, porque en ella veo completa la transformacin de nuestro pas (anales Universidad Nacional 1873 - 615). Para los idelogos del liberalismo radical, la universidad, sera la entidad que posibilitara, la afirmacin de la identidad y de la integridad nacional y por su puesto sera factor de unin entre los colombianos mediante la democratizacin de la enseanza. La igualdad ciudadana y la unidad de la nacin dispersa, sta, slo se alcanzara a travs de la educacin de ah, el inters por popularizarla y a la vez generalizar los contenidos de la ciencia. Esta concepcin se fundamenta en la siguiente argumentacin: La universidad es un lazo de unin entre los colombianos, que debe conservarse a todo trance: maana esos jvenes que hoy reciben la instruccin, se separarn siguiendo direcciones opuestas, cada uno de ellos trabajar en su profesin al servicio de la seccin de la Repblica donde haya nacido pero los recuerdos de los primeros aos no se borrarn nunca y la Universidad nacional, los recordar

como fuente comn de ilustracin, que la patria es una, y nada ms que una, a cuyo engrandecimiento nos debemos todos (Obregn. Op.Cit p. 50). En realidad hubo pasin por la ciencia pero tambin fue atacada apasionadamente por la iglesia, la radicalizacin de las posiciones entre quienes defendan los cambios adelantados de las posiciones entre quienes defendan los cambios adelantados por el gobierno, instruccionistas y, quienes se oponan ignorantistas condujo a la guerra de 1876 (Loy, Jane 1982 - 9 -24). Hubo inters de acadmicos, investigadores, polticos e intelectuales por seguir de cerca los avances de la ciencia, la modernizacin comenzaba a prender y la fuente que la irrigaba se encontraba en Europa Occidental, fue haca all donde se dirigi la mirada de la elite intelectual de aquellos tiempos, en la Universidad Nacional, estaban al tanto de las conferencias dominicales de Jean Charcot sobre las enfermedades nerviosas o al tanto de las discusiones de la Academia de Medicina de Pars sobre los avances de Pasteur. Muchos colombianos hicieron parte de las sociedades cientficas europeas, de geologa, de minas, de agricultura, como el sabio Jos Jernimo Triana, o de historia como el caso de Liborio Zerda, miembro de la Real academia de historia de Madrid, admirado por sus trabajos histricos, etnolgicos y arqueolgicos sobre Muiscas; Ramn Cuellar, haca parte de la Sociedad Geolgica de Francia y de la Academia de Minas de Freiberg; Nicolas Osorio y Bernardino Medina, pertenecan a la Sociedad de Higiene de Francia (Obregn. Op.Cit. 45 - 60). En materia educativa, los federalistas tambin buscaron lo ms moderno.Los reformadores, crearon un clima de inters pedaggico a travs de su voluminosa correspondencia. La Direccin General de Instruccin Pblica, solicit, a los diplomticos colombianos en el exterior, el estudio de los sistemas educacionales de los pases donde estaban radicados. Santiago Perz (Washington), Rafael Nez el Liverpool, Eustasio Santamara en Berln, Julin Trujillo en (Quito) y Jorge Isaac en Chile; respondieron con el envo de informes completos. Los ministros de educacin de Bolivia, Ecuador y Nicaragua, contribuyeron con resmenes escritos sobre el desarrollo de la educacin en sus respectivos pases. Se amplan grandemente las comunicaciones entre la nacin y los estados y entre los mismos estados, por medio del intercambio de ideas, ofrecimientos de cooperacin y estmulos entre los directores de instruccin pblica. (Rauch - 1993 -94). Los educadores europeos influyeron notablemente sobre los educadores colombianos, el pensamiento de Pestalozzi, maestro terico suizo, se impuso en la educacin, la esencia de sus teoras estn en los siguientes argumentos: entre la escuela y la vida domstica, no poda existir ningn abismo; el nio es el centro haca el cual debe dirigirse la educacin en armona con las leyes constantes de la naturaleza, medio a travs del cual se podra generar una reforma social y poltica de la sociedad (Jaramillo - 1978). Los planteamientos anteriores, fueron recogidos por los liberales, asimilados por una minora de establecimientos educativos y por los educadores de los

colegios y escuelas de las ciudades, ms no de los pueblos y provincias, donde el peso de la tradicin impeda la penetracin de loe elementos modernizadores del campo de la educacin. Son significativos los esfuerzos de los radicales por modernizar el pas y poder adentrarse en la modernidad, la educacin para los reformadores poda transformar un pueblo brbaro en civilizado, poda desarrollar e incrementar la riqueza, poda, en fin acelerar el progreso, por tanto, el aparato escolar todo deba estimular las fuerzas creadoras. La idea del progreso, como resultado de una educacin tcnica, recobre fuerza, el pas poda y deba progresar, la sociedad tena que avanzar haca una mayor felicidad y riqueza, segn los postulados Benthamistas. El concepto de progreso estaba muy ligado a la teora de la razn, a travs de la cual se poda alcanzar el verdadero conocimiento, la razn, deba guiar toda accin moral y social. La luz de la razn iluminara la actividad humana y el gobierno de las naciones, para alcanzar cuotas de progreso que llevaran la felicidad a los seres humanos. La razn tena que derrotar a la ignorancia, causa de los males que agotaban al pas. Le educacin asistida por la razn sentara a juicio de los liberales, las bases del progreso y la transformacin de la sociedad, de ah que el concepto modernizacin para los liberales es sinnimo de transformacin, tena que transformarse una sociedad profundamente tradicional, que an mantena rezagos del perodo colonial, la modernizacin podra comportar avances de la economa, la poltica, la cultura. Los modelos forneos, por tanto, se convirtieron en paradigmas para los radicales, trazar las tendencias ms relevantes en la historia de la educacin en Amrica Latina, dice Jame Rauch, es examinar algunas de las ms importantes direcciones que la occidentalizacin ha tomado (Rauch. Op. Cit. 198 - 199). Un ejemplo ilustra la anterior cita. En Estados Unidos y Europa, en esta poca, se da un debate interesante sobre lo que debe ser la enseanza de la ingeniera. Este anlisis que divide a matemticos e ingenieros, llego a las aulas y a crculos acadmicos ms importantes del pas. Los matemticos planteaban que los ingenieros deban tener una slida formacin matemtica mientras los opositores opinaban que hay que darle ms importancia a la prctica que a la teora, esta polmica conllev a la reforma de la enseanza en ingeniera constituyendo un programa equilibrado entre ingeniera y matemticas, para satisfacer as las necesidades tericas y prcticas. Los grandes debates que se dieron en el territorio nacional en torno a la educacin, mtodos de investigacin, planes de estudio, currculos, estado y sociedad, participacin ciudadana a travs del sufragio universal, fueron tambin los debates centrales en Inglaterra, en Estados Unidos y Europa por la misma poca. nuestra mentalidad dice, Manuel Guillermo Rodrguez, no es ajena a esa mentalidad del capitalismo triunfante, nos embarcamos en todos esos procesos de innovacin en los que se embarc el mundo occidental: ferrocarriles, navegacin, siderrgica, fotografa, repblicas, partidos, teoras econmicas,

elaboraciones constitucionales. Pero, consecuentemente con el pensamiento de este mundo moderno, plasmado en el adagio popular: el que ms saliva tiene, ms harina come, nos montamos en el vagn de atrs, de los que cargan, nuestro papel desde el principio en el mundo moderno era el de cargar ladrillos, nuestro mundo era el de una sociedad moderna subdesarrollada porque hay modernismo de primera o de tercera. Por que el capitalismo determina una escala inexorable (Rodrguez, 1997) . Recordemos que en esa poca la humanidad es testigo del paso del capitalismo industrial al financiero, los monopolios se consolidan y Estados Unidos comienza, a extender sus tentculos sobre Hispanoamrica, Colombia va entrando en la esfera de la influencia norteamericana y en consecuencia, la burguesa liberal y conservadora se inclina reverente al gigante del norte, la dependencia va apareciendo y la divisin internacional del trabajo nos traza el camino de la monoexportacin y el monocultivo, debido a esta influencia se introdujeron ms tarde los cambios en la educacin primaria, secundaria y profesional; la penetracin cultural y la imposicin de modelos educativos fundamentados en el pragmatismo, prim sobre cualquier otro, esa cargar ladrillos que el autor citado menciona, se tradujo en adecuar el sistema educativo a los intereses del pas imperial. (Estados Unidos). La burguesa nacional, dio muestras, por un lado, de incapacidad para trazar un modelo educativo propio y por otro un entregismo y Complacencia con los lineamientos norteamericanos. Los nacientes elementos de modernidad estaban pues estrechamente ligados al desarrollo del capitalismo internacional, mientras en otras latitudes triunfo la burguesa e impuso sus modelos aqu. a la hora de pasar de los principios a la operatizacin de procesos culturales y sociales, la razn sali derrotada, ni se puso en proceso el modelo Hegeliano (Estado razn), ni el modelo de democracia Rousseauniana, ni siquiera el utilitarismo de Bentham (Rodrguez. Op.Cit, p. 151). La derrota de la burguesa en Colombia a manos de fuerzas autnticamente tradicionales imposibilit la modernizacin, los pocos elementos de modernidad se disolvieron por efectos de las fuerzas conservados que se impusieron en el pas. La patria, dice el profesor Rodrguez, se extravi en los recovecos de la misma mentalidad moderna (Ibidem - 151). Los conservadores, tenan sin particular un punto de vista acerca de la ciencia, Sergio Arboleda deca: La ciencia es el culto de la verdad y la bsqueda de la verdad, es la bsqueda de Dios, de ah que la fe religiosa sea la base de las ciencias y el vnculo que a todas liga y significa. La religin es la ley esencial del hombre. Arboleda, sostena que debido al descuido de la religin, en el perodo republicano en particular desde que gobernaban los utilitaristas liberales, Colombia estaba en decadencia porque adems se haba destruido la herencia cientfica dejada por los virreyes (Arboleda, 1936 - 53 -79). Hacer ciencia, era hacer camino para llegar a Dios.

El pensamiento que concili el conocimiento cientfico con la fe religiosa se impuso; al final del Olimpo Radical, el impulso renovador, reformador y cientificista que pretendi encausar la ciencia para la transformacin de la sociedad y la igualdad ciudadana quedo relegado. La lucha contra el modernismo provino de los filsofos catlicos - escolsticos, quienes exclamaban: El catolicismo es verdad y santidad salimos de l por el protestantismo que nos lleva al nacionalismo, y el nacionalismo nos lleva al absurdo en lo intelectual y a la prostitucin en la moral. El protestantismo es el primer paso en una rpida pendiente que termina en un abismo. Fuera pues del catolicismo no hay salvacin. Pues bien, la escuela de Satans se llama aqu como en otras partes, utilitarismo, y la escuela de Cristo, se llama aqu como en todas partes catolicismo. (Caro, 1992 - p. 261 - 270 nota). Los conservadores terratenientes, la iglesia y otros sectores conformaron la sociedad de la regeneracin y generaron las guerras de 1876 y 1878, para devolverle, a la nacin la dignidad perdida, a los ciudadanos sus derechos, a la conciencia su libertad y a la repblica su verdadero fundamento. (Infante. Op. Cit, p. 195). Esta fue la lapida que los tradicionales le pusieron a la modernizacin y a la modernidad. Leccin No. 4. La universidad durante el periodo del liberalismo radical El periodo denominado del liberalismo radical , es una etapa donde la cuestin religiosa es el tema central en el terreno de la ideologa , la elite intelectual y la clase gobernante formados en las ideas de la revolucin democrtica burguesa que pregonaba la supremaca del Estado sobre la iglesia , enteraron en conflicto con la institucin religiosa por que en su ideario poltico inscribieron las consignas , consecuentes con su cosmovisin, de impedir el monopolio de las comunidades religiosas, acabar con el dominio ideolgico, quitarle los privilegios que el patronato le otorgaba e impedir su intromisin en los asuntos civiles( Guerrero.1996 -212) . Esta contradiccin entre la iglesia que conservaba una estructura colonial y el estado en va de modernizacin, involucro a todos los estratos sociales por la prolongada guerra que desencadeno. Al comenzar el gobierno de los radicales, estos fueron sensibles a la critica que los crculos ilustrados levantaron contra la abolicin de la universidad y por la reestructuracin de la misma ; Don Jos Mara Samper, presento un proyecto de ley que fue acogido en 1857 , ste, sirvi para formular una nueva forma mediante la cual se creo la universidad nacional de los estados unidos de Colombia , posteriormente se emitieron los derechos para reglamentar el funcionamiento (enero 13 de 1868), la ley 30 de mayo del mismo ao, sobre financiamiento de la educacin. En relacin a la enseanza primaria y secundaria, la reorganizacin se llevo a cabo mientras el Decreto Orgnico de Instruccin Publica- DOIP- de 1870. De acuerdo con el ideario clsico del liberalismo los radicales confiaban en la educacin como la va por excelencia ara alcanzar la igualdad social, adems crean e el progreso, en la felicidad publica y en el poder transformador de la ciencia (Torres Obregn , 1992- 45)

La educacin, fue concebida como factor de desarrollo, por eso se privilegio la enseanza de las ciencias tiles, se crey que el papel multiplicador de la economa se poda alcanzar a travs de una educacin orientada tcnicamente ; la filosofa utilitarista se adueo de la educacin publica ; la poltica econmica , armoniz con la poltica educativa, sta deba contribuir a incrementar la riqueza nacional, por ello, se hizo nfasis en la enseanza de las ciencias naturales, ingeniera, artes y oficios. El colegio militar, clausurado por Melo en 1854, fue restablecido por Mosquera en 1861, y fusionado a la universidad en el 67 bajo la forma de escuela de ingeniera. Lo que ocurra en el mbito nacional, solo era un reflejo de lo que ocurra en otras latitudes. en EEUU, por ejemplo, en este perodo, se promociona profusamente el conocimiento utilitarista, all no interesa la teora sino la aplicacin de la misma, no importaban las leyes de la naturaleza sino su aplicacin profesionalista; en medicina interesaba ms la prctica hospitalaria junto al paciente, que la actividad de laboratorio biolgico o fisiolgico. En las nacientes ingenieras, el entusiasmo derivaba ms haca la aplicacin para la construccin de caminos y ferrocarriles que haca la fsica fundamental y las matemticas. En agricultura ms la siembra y el rendimiento; en geologa el hallazgo de filones explorables, que la teora geolgica, (debates sobre historia de la educacin. Centro de Estudios Latinoamericanos Universidad de Nario, 1997). Por esta influencia vino el desprecio por las ciencias especulativas y, Don Miguel Samper, deca que la ignorancia, la pobreza de los pueblos, la incomunicacin, el fanatismo de las masas generado por el catolicismo, los institutos religiosos, etc; eran las causas que contribuyeron a proscribir los estudios universitarios, a empujar a la juventud en pos del titulo de doctor y a disear las ciencias naturales y a la p e r f e c c i n de las artes. El naturalista, el qumico, el ingeniero, estudian para dominar la naturales, el sacerdote y el letrado estudian para dominar los pueblos (Samper, 1997 - 26, 27). La diferencia con EEUU radica en que all la praxis y la competencia eran los nfasis en la cotidianidad, mientras que entre los intelectuales y acadmicos de la generacin de los radicales, el verbo, la argumentacin, el debate y la confrontacin ideolgica poco productiva, pudieron ms que la accin, el trabajo y la prctica. En Europa, este perodo es el de Burguesa Liberal que impulsa con entusiasmo el desarrollo capitalista; es la poca del sindicalismo y de las asociaciones obreras que se adhieren al programa de los liberales y otros se alinderan en el socialismo revolucionario a travs de las sociedades democrticas y las de socorro mutuo, estas ltimas orientadas por la masonera, recordemos que en Colombia, a partir de 1871 tambin se conformaron las sociedades democrticas, y las agrupaciones denominadas comunas. A travs de estas asociaciones se impulsaron las ideas liberales y la doctrina socialista que penetraron la educacin. Don Miguel Antonio Caro, exclamaba, pnganse en manos de nuestros comunistas, la educacin del pueblo y tendremos un pueblo comunista (Caro, 1871).

El Obispo de Pasto Manuel Canuto Restrepo, deca: La masonera y el liberalismo, son en esencia una misma cosa, que el utilitarismo y todos los errores imaginables en religin, en moral y en poltica, ellos forman el cuerpo de las doctrinas de la escuela o partido que se llama libertad. Qu ser de una nacin catlica gobernada por tales hombres y con tales principios? (Canuto, 1873). En Francia , Inglaterra, Espaa, Portugal, incluso en Alemania del Sur, se libraba una tenaz confrontacin con la iglesia, sta en respuesta a las sociedades democrticas, constituy las sociedades catlicas, las que recogieron los principios del Syllabus de 1864, en el que son consignadas las condenas de 80 graves errores modernos, el liberalismo ocupa un lugar destacado, este rechazo forma parte de un rechazo global del mundo moderno, cientificista y materialista, por parte de una iglesia an atada en todas sus estructuras y mentalidades a la sociedad tradicional... (Palmade. Op.Cit p. 214 y 215). En esta virulenta polmica, Don Manuel Briceo, representante autntico de los conservadores, calificaba a las sociedades democrticas, como, agrupaciones de cuadros organizados para apalear y matar conservadores, dirigidos y sometidos siempre por altas personalidades liberales de influencia en el gobierno como los de San Victorino y las democrticas en Bogot, la Mano Negra en Zipaquira, La Culebra en Ambalema y Pasto, Chicuasa en Facatativa, El Llano, en Medelln, etc., que comprobaron en toda la nacin, as, la bondad del federalismo exagerado, como de las ideas, de los sentimientos y de las prcticas del partido radical (Infante, 1938, 179 - 180). Refirindose a la educacin, Briceo, manifiesta: La cruda guerra que se hace al catolicismo dirige sus bateras a todas partes, lo combaten por medio del maesro corruptor en las escuelas primarias; por medio de la enseanza y el ejemplo en la universidad y en los colegios pblicos... inculcando los funestos errores del materialismo, del racionalismo y del atesmo (Infante. Op. Cit. 185). Para los conservadores y la iglesia, la Universidad Pblica, como la Nacional, era el centro donde se formaban los antireligiosos, por eso, la atacaron desde el mismo momento de su fundacin; consideraron que esta institucin, donde la libertad de enseanza, la prctica, la critica y la creatividad seran los temas de su quehacer, se convertira, en el centro de las sectas masnicas e impas. Los liberales, eran consientes de que el pas requera de qumicos, gelogos, botnicos, agrimensores, ingenieros, economistas y tcnicos. De los 132 estudiantes que tena la universidad en 1870, 51 (38%) eran de medicina, 44 (33%) eran de ciencias naturales, 29 (22%) eran de ingeniera y slo 8 (6%) de jurisprudencia (Jaramillo Uribe, 1984 - 310)., estaba claro que las ciencias eclesisticas pasaban a ocupar un puesto insignificante porque stas, en la concepcin liberal, no contribuan al incremento de la riqueza material y en trminos generales al desarrollo de las fuerzas productivas.

La confrontacin ideolgica protagonizada por los dos partidos se traslado a las aulas universitarias. En cercana de la guerra de 1876, los alumnos de las escuelas de literatura, filosofa y jurisprudencia declaran pblicamente no aceptar la doctrina de la iglesia, por estar en contra de los ms avanzados principios del conocimiento y la moral universal; rechazan las pastorales del arzobispo de Bogot y declaran estar dispuestos a batallar en defensa de la libertad poltica, civil y religiosa que ha conquistado el pas. (La sociedad, 1876). El conservadurismo, replicaba as a la oposicin de los estudiantes: Los nios de la universidad juzgan que ha llegado el caso de probar que saben corresponder al trabajo de los maestros. El fin del gobierno ateo se ha propuesto con las enseanzas que da en la Universidad Nacional, en apartar de la religin catlica a la juventud (l a sociedad, Op. Cit. Nro. 197). Soando la Universidad Nacional. La educacin ha estado ligada a procesos socioeconmicos y polticos del pas. Durante la poca del liberalismo radical fue encaminada a vigorizar el desarrollo econmico y responder a los intereses de los grupos dominantes vinculados con el desarrollo del comercio exterior. En el ao de 1864, Jos Mara Samper, presenta un proyecto de ley con el fin de impulsar la educacin mediante la creacin de la Universidad Nacional. La nueva ley se aprob en 1867. En uno de sus artculos reza: Artculo 20. Sern bases fundamentales de estos arreglos: l. Que la Universidad conste de seis escuelas o institutos especiales a saber: Escuela de Derecho, Escuela de Medicina, Escuela de Ciencias Naturales, Escuela de Ingenieros, Escuela o Instituto de Artes y Oficios, y Escuela de Literatura y Filosofa. 2. Que en cada una de estas escuelas se enseen nicamente las ramas especiales que a ella corresponden. Segn lo anterior, hay tres nuevas facultades: Escuela de Ciencias Naturales, de Ingenieros y el Instituto de Artes y Oficios, dirigidos a impulsar la construccin de vas y medios de comunicacin con el fin de estar en concordancia con el nivel de exportaciones y desarrollar internamente al pas; sin embargo, las carreras tcnicas no lograron prosperar y atravesaron por dificultades de financiacin por lo costoso que implicaba importar maquinaria y herramientas para poner en marcha los talleres. Los planes de estudio y el currculo, no mencionan la religin como parte de la educacin a la niez y juventud. En la Constitucin de Rionegro realizada entre febrero y mayo de 1863, que ratific el nombre de Estados Unidos de Colombia, no fue proclamada en nombre de Dios, ya que la religin segn el radicalismo, era cuestin individual y no de incumbencia poltica o econmica. La Constitucin garantizaba la convivencia del hombre como ser civilizado y libre, encaminado a fomentar el progreso mediante la educacin, el libre cambio y una sana poltica fiscal, los liberales buscaron quebrar el monopolio de la iglesia sobre la educacin, de igual manera, buscaron instaurar un Estado democrtico fundamentado en la libertad (especialmente econmica), con una amplia

independencia respecto de la iglesia, para evitar que la iglesia interfiera en la labor del Estado, se consideraba preciso que la educacin dejara de estar orientada por las instituciones religiosas y ms an por la Compaa de Jess. Por consiguiente el ataque liberal a la iglesia planteando su separacin del Estado y la renuncia al patronato, la debilitan en lo administrativo; la abolicin de monopolio sobre la educacin min su influencia ideolgica sobre la poblacin y la desamortizacin de sus bienes; destruy su base econmica. La Ley 30 de mayo de 1868, promueve la unificacin de la instruccin pblica para todos los estados y el 2 de julio de 1870, se autoriza al poder ejecutivo la organizacin de la educacin primaria. Segn lo anterior, se expide el Decreto del 1 o. de noviembre de 1870 Empieza el Decreto Orgnico por decir que el gobierno federal organiza dirige e inspecciona la instruccin pblica primaria en los territorios nacionales y en aquellos estados que con el fin de unificar la educacin en el pas, aceptan las disposiciones del mencionado Decreto: los estados que no acepten la injerencia del gobierno federal, ste limita a la inspeccin, organizacin y direccin de las escuelas nacionales que en ella se establezcan. Este mismo Decreto en el Artculo Tercero, plantea como meta la formacin de hombres libres, sanos fsica y espiritualmente y ciudadanos capaces de intervenir en l progreso del pas, mediante diferentes reas del conocimiento implantadas en las escuelas primarias, divididas en elementales y superiores; Las escuelas primarias elementales abrazaban las siguientes materias: Lectura, escritura, aritmtica, el sistema legal de pesas y medidas, elementos de lengua castellana, ejercicios de composicin y recitacin y nociones generales de higiene, de geografa e historia patria, adems habra en cada escuela una Clase de canto..... En las escuelas superiores se enseaba adems de las materias anteriores, elementos de lgebra, geometra con sus aplicaciones, especialmente el dibujo lineal, tenedura de libros aplicada al comercio y a los oficios pblicos, nociones de fsica, mecnica, qumica, historia natural, fisiologa, elementos de cosmografa y geografa general y la historia y la geografa especial de Colombia. Para exponer el conocimiento de las reas en mencin, se tendra en cuenta un mtodo sencillo capaz de producir un resultado favorable en el aprendizaje de la niez y juventud, basado en la motivacin del alumno, conducente a sacar sus propias conclusiones acerca de lo que aprendi. El mtodo est relacionado con las teoras de Pestalozzi, quien ofrece una serie de pasos para el aprendizaje 1) Partir siempre de una vivencia intuitiva y comprensible por el educando dado su nivel cultural o sea, comenzar con la experiencia particular. 2) Elevarse a la comprensin general de la vivencia intuitiva mediante una natural asociacin con otros elementos. Quien solo posee datos aislados, no tiene una formacin, porque, formacin quiere decir darle unidad a la experiencia y a los conocimientos, esto en todos los campos de la instruccin. 3) Reunir en el todo orgnico de cada conciencia humana los puntos de vista alcanzados.

Este mtodo basado en el respeto, estmulo y amor hacia los educandos, fue de mayor aceptacin que el Lancasteriano fundamentado ms en el rigor, la disciplina, maltrato verbal y fsico, la sumisin y aceptacin de diferentes normas morales encaminadas a impedir la reaccin frente a hechos que estaban en contra de la libertad y el progreso. La Educacin en el Sur del Estado soberano del Cauca perodo del Liberalismo Radical 1863-1880. El Departamento de Nario, durante el perodo del Liberalismo Radical estuvo sometido poltica y administrativamente a la direccin general del Estado Soberano del Cauca al cual perteneca, por tanto, los lineamientos educativos de trascendencia los reciba de la presidencia del Estado y las particulares referidas a la organizacin administrativa de los planteles de educacin pblica, estructuracin de los planes de estudio, prcticas pedaggicas, nombramientos de educadores, etc., de la oficina de Instruccin Pblica, en correspondencia con la Constitucin Poltica de 1863 que ordenaba en el Artculo 66, numeral 3, La organizacin, inspeccin y direccin de los establecimientos pblicos costeados por el municipio, es, atribucin de la municipalidad. Las provincias que conformaron lo que hoy es el Departamento de Nario estuvieron constituidas por municipios, en cada uno de ellos, haba una escuela de educacin elemental, como se denomin a la primaria con excepcin del municipio de Pasto que tuvo durante el perodo objeto de investigacin el Colegio Acadmico, una Escuela Taller para Nias pobres de la ciudad, nueve escuelas de educacin primaria, dos de ellas ubicadas en la ciudad, una para varones y otra para mujeres; las restantes en algunos distritos, sin embargo se requeran ms establecimientos. El Inspector de Instruccin Pblica deca en 1872 En las pequeas poblaciones... debera haber una escuela... con razn tanto mayor cuanto que ellas son aborgenes que yacen en la ms degradante ignorancia. Para esta raza infortunada.... este municipio, requiere unas treinta y cinco escuelas elementales de ambos sexos (A.H.M. PC (06) 521). De otros dos establecimientos que existan en la ciudad, el inspector manifestaba La una con la otra, estn muy lejos de ser los planteles que demande el estado de civilizacin y de riqueza de la capital del municipio, una de las ms populosas de todo el estado. Con relacin al Colegio Acadmico, su vida institucional comienza en 1859 hasta 1881, ao en que adopta el nombre de Liceo Pblico. Ms tarde, se convierte en la Universidad de Nario. El Colegio Acadmico, fue la Institucin ms importante de la poca, tuvo facultades de Filosofa, jurisprudencia, Medicina temporalmente y Ciencias Naturales. La calidad acadmica, segn los crticos del momento fue muy buena, sin embargo, siempre tuvo que enfrentar obstculos como: inestabilidad de sus directivas, escasez de personal docente, limitacin de recursos econmicos y las permanentes guerras que obligaron a cerrar el plantel y abandonar las aulas para empuar las armas en defensa de las ideas partidistas agitadas con vehemencia en todos los estados de la Unin. Numerosos fueron los planes de estudio que el Colegio Acadmico ensay,

constantemente los renovaron obedeciendo iniciativas e intereses de los directivos muy poco a los requerimientos y necesidades de la nacin en construccin que se orient en la poca del liberalismo radical hacia la apertura, el libre cambio, la liberacin de tierras, modernizacin del estado y en general al impulso del capitalismo nacional. Los programas de estudio del mencionado plantel incluyeron ocho reas: Castellano Superior e Inferior; Matemticas, Ciencias Naturales; Ciencias Sociales, Jurisprudencia; Economa; Filosofa y Medicina (tuvo uno o dos aos de funcionamiento). El nfasis siempre estuvo dirigido hacia el castellano, literatura, Jurisprudencia y filosofa escolstica, de ah que en 1875 el Director General de instruccin Pblica del Estado. manifestaba: Dicho plantel no marcha de acuerdo con las necesidades de la poca... da pena ver a los jvenes aptos perdiendo la parte ms preciosa de sus das estudiando materias que si son de alguna utilidad para los eruditos no les reporta ninguna a los que se dedica a la investigacin de ms prctica utilidad (Libro Capitular, Nro. 18, 1875. A.H.M.). Hipotticamente planteamos que la educacin en Pasto y dems provincias de lo que hoy es el Departamento de Nario, no estuvo a la altura del momento histrico, los postulados de modernizacin que en otros estados permeabilizaban el tejido social, no penetraron en el sur, aqu, la educacin no march al impulso de las nuevas doctrinas econmicas, el aparato escolar soportaba el peso tradicional de tres siglos anteriores que dejaron profunda huella en la formacin de las mentalidades dirigentes que se tradujo siempre en el mantenimiento de la religin por la razn o por la fuerza de las armas y en el sostenimiento de una minora de edad intelectual de la inmensa mayora de los habitantes. Por esta razn, ni la modernizacin ni los nacientes basamentos de la modernidad echaron races en el sur, regin que fue retrasndose con relacin a otros estados de los Estados Unidos de Colombia. Leccin No. 5. La educacin en la dcada del 70 En la dcada de los 70, se produjo un crecimiento en el campo educativo, en cuanto a la creacin de oficinas administrativas, nuevos currculos, nuevos conceptos pedaggicos, influenciados por la escuela alemana, textos, material, fundacin de diferentes establecimientos educativos y un crecido nmero de estudiantes; se crearon escuelas normales para preparar funcionarios multiplicadores de educacin, se fundaron casas de asilo, lo que hoy se conoce corno hogares infantiles, donde se mantendran los hijos de las madres que tuviesen que trabajar. Todos los gastos generados por las escuelas primarias de nios, nias, mixtas, normales y seccionales, lo mismo que las casas de asilo correran a cargo de la Nacin, los Estados Federales y los Distritos Municipales. Todo lo anterior, condujo a que los instruccionistas de diferentes ideologas polticas y religiosas apoyaran esa loable labor en favor del pueblo; pero tambin existieron crticas, que consideraron el mantenimiento de la autonoma y libertad de dar y recibir cualquier clase de instruccin, dentro de cada uno de los estados confederados, defendiendo la Constitucin Nacional y atacando la centralizacin y

obligatoriedad de la educacin por estar contra las tesis ideolgicas del liberalismo radical. Pero lo que ms exacerb los nimos, fue el Artculo 36 del Decreto del 1. De noviembre de 1870, que dice: El gobierno no interviene en la instruccin religiosa, pero las horas de escuela se distribuirn de manera que a los alumnos les quede tiempo suficiente para que segn la voluntad de los padres, reciban dicha instruccin de sus prrocos o ministros. En ningn caso, dice la parte final del Artculo Primero de dicha Ley, puede el gobierno intervenir en la instruccin religiosa, la cual es de exclusiva competencia de la familia. Este Artculo agudiz an ms el conflicto del liberalismo y en asambleas influenciadas por la iglesia como las del Tolima, Panam, Cauca, Boyac y Cundinamarca, no tuvo aceptacin por atentar contra la religin y la moral cristiana. Hubo excepciones como el arzobispo de Bogot, Monseor Vicente Arbelez, quien motiv a los sacerdotes a colaborar en las instituciones educativas; pero otros obispos como: el de Popayn Carlos Bermdez, el de Pasto Manuel Canuto Restrepo y el de Medelln Jos Ignacio Montoya, Declararon que la reforma era obra de la secta infernal de los francmasones y que el Decreto Orgnico implicaba no la educacin obligatoria, sino la corrupcin obligatoria (Nueva Historia de Colombia Vol. 2 , tomado de Jaramillo Uribe, pg. 231). Apoyando las ideas de los anteriores opositores, estaban tambin los gamonales quienes crean que la educacin conllevara a desbaratar el monopolio sobre la tierra y la produccin. Adems los pobres de la oposicin fundamentaban su rechazo en que no servira para nada la formacin impartida a sus hijos, debido a que eran incapaces de resolver problemas de su propia existencia por lo tanto preferan que fueran trabajadores honrados. La reforma educativa del 70, fue un compendio de normas, las ms importantes que se hayan presentado ante la Nacin en el siglo XIX por su amplio contenido social, independencia frente a la iglesia por sus nuevos planes, currculos y mtodos, por la creacin y dotacin de instituciones educativas, contratacin de educadores alemanes y creacin de la revista Escuela Normal rgano de difusin pedaggica que alcanz notable celebridad. Feliz iniciativa, correspondindole organizarla al doctor Manuel Mara Mallarino. Circul como semanario todos los sbados. Su primer nmero apareci en 1871, sigui saliendo sin interrupcin durante cinco aos; volvi a aparecer algunos aos despus con vida corta y finalmente reapareci en 1941 para clausurarse en forma definitiva en 1942... La importante revista divulg los mtodos modernos de enseanza y mantuvo vivo el inters por la educacin en la conciencia nacional (Gaviria Nicols, pg.144-145). Todas las bondades que la reforma tena y en las cuales haban afianzado su inters y confianza personajes como Manuel Mara Mallarino, Enrique Corts, Felipe Zapata, Eustasio Santamara, Dmazo Zapata, Santiago Prez se

esfumaron con la Guerra Civil de 1876 producto de contradicciones entre los liberales radicales y el manejo dado a la cuestin religiosa. En 1878 llega al poder el general Julin Trujillo, sus contrarreformas, eliminaron sanciones contra la iglesia, recuperando ms tarde, con la promulgacin de la Constitucin de 1886, el poder sobre el Estado y la educacin. Este cambio poltico afect la poltica educativa, Dieron a la Iglesia amplia intervencin en la marcha de la Educacin Pblica, la Universidad regres al control del Estado, perdiendo no slo su limitada autonoma sino, su unidad acadmica. Cada una de las escuelas fue colocada bajo la direccin del Ministerio. En esa forma funcionaron sus diferentes Facultades hasta que se produjo la reforma de 1885 (Nueva Historia de Colombia, tomo 2, J aramillo Uribe, pg.247).

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