TEOLOGIA PROPIA

La doctrina acerca de Dios

E S T U D I O S

B I BLICOS

TUPUNGATO

TEOLOGA PROPIA
La doctrina acerca de Dios

Quin eres t, Dios mo, y a quin dirijo mis ruegos sino a mi Dios y Seor? Y que otro Dios fuera del Seor nuestro Dios! T eres Sumo y ptimo y tu poder no tiene lmites. Infinitamente misericordioso y justo, al mismo tiempo inaccesiblemente secreto y vivamente presente, de inmensa fuerza y hermosura, estable e incomprensible, un inmutable que todo lo mueve. Nunca nuevo, nunca viejo; todo lo renuevas, pero haces envejecer a los soberbios sin que ellos se den cuenta. Siempre activo, pero siempre quieto; todo lo recoges, pero nada te haced falta. Todo lo creas, lo sustentas y lo llevas a la perfeccin. Eres un Dios que busca, pero que nada necesita.Ardes de amor, pero no te quemas; eres celoso, pero tambin seguro; cuando de algo te arrepientes, no te duele; te enojas, pero siempre ests tranquilo; cambias lo que haces fuera de ti, pero no cambias tu consejo. Nunca eres pobre, pero te alegra lo que de nosotros ganas. No eres avaro, pero buscas ganancias; nos haces darte ms de lo que nos mandas para convertirte en deudor nuestro. Pero, quin tiene algo que no esa tuyo? Y nos pagas tus deudas cuando nada nos debes; y nos perdonas lo que te debemos sin perder lo que nos perdonas. Qu diremos pues de ti, Dios mo, vida ma y santa dulzura? Aunque bien poco es en realidad lo que dice quien de ti habla, ay de aquellos que callan de ti! Porque teniendo el don de la palabra se han vuelto mudos! Aurelio Agustn; Confesiones, I.IV

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INTRODUCCIN AL CURSO
UNAS PALABRAS EN CUANTO A LA MATERIA Y AL MTODO DE ESTUDIO

Las doctrinas bblicas han sido organizadas por los eruditos para su estudio en lo que hoy se conoce como Teologa Sistemtica. Cada doctrina ocupa un campo de estudio dentro de la teologa, y esas son: Bibliologa La doctrina acerca de la Biblia Teologa Propia La doctrina acerca de Dios Angeleologa La doctrina acerca de los ngeles y demonios Antropologa La doctrina acerca del hombre Hamartiologa La doctrina acerca del pecado Cristologa La doctrina acerca de Cristo Soteriologa La doctrina acerca de la salvacin Pneumatologa La doctrina acerca del Espritu Santo Eclesiologa La doctrina acerca de la iglesia Escatologa La doctrina acerca de las ltimas cosas En particular, la teologa propia se encarga del estudio de la persona, obras y atributos de Dios mismo. La Deidad es el objeto de estudio, y siguiendo una interpretacin netamente bblica, basaremos nuestro estudio y consideracin acerca del Ser Divino en la Biblia. Creemos que la Biblia es la Palabra de Dios, inspirada por l mismo y nica fuente de autoridad divina de donde podemos extraer cualquier conclusin acerca de Dios. Es por eso que nos basaremos en lo que la Biblia dice para conocer a Dios. Creemos firmemente que Dios se ha revelado en su Palabra para ser conocido, adorado y amado por encima de todas las cosas. Esto es de suma importancia para nosotros hoy da, porque vivimos en una poca y en una parte del mundo en donde los cristianos y muchas iglesias forman su concepto de Dios a partir de nociones que no son bblicas, sino culturales. Ruego a Dios que nos de ojos para verle a l tal como se nos revela en la Biblia para nuestra salvacin y gozo eterno; que libere nuestras mentes de cualquier impresin que no sea bblica y que nos conduzca de la mano mediante su Espritu para conocerle y amarle ms.

INTRODUCCIN EL PROPSITO DE LA TEOLOGA

La teologa no es un campo de estudio como cualquier otro, y lo que es particular en ella es que su fin ltimo no es el conocimiento, sino la adoracin. No estudiamos teologa propia para conocer a Dios, sino para adorarle y amarle tal como es. Conocer a Dios es el fin anteltimo, no el ltimo, el fin ltimo es adorarle, glorificarle, exaltarle, verle tal como es y quedar admirados en lo profundo de nuestro corazn por la grandeza de este precioso Ser. Si amamos y defendemos la doctrina es porque queremos que el reflejo que recibimos de Dios sea fiel al que emana de la Palabra de Dios, si estudiamos es porque conocer a Dios es el nico medio que tenemos para amarle ms. La doctrina no es EL tesoro, Dios es EL tesoro; el valor de la doctrina y la razn por la que debemos conocerla y defenderla es porque queremos que Dios sea conocido tal como l es, sin distorsin. Como lo dijo el reformador francs, Juan Calvino: Somos invitados a un conocimiento de Dios, no tal cual muchos se imaginan, que ande solamente dando vueltas en el entendimiento en vanas especulaciones, sino que sea slido y produzca fruto cuando arraigue y se asiente bien en nuestros corazones. Porque Dios se nos manifiesta por sus virtudes, por las cuales, cuando sentimos su fuerza y efecto dentro de nosotros, y gozamos de sus beneficios, es muy razonable que seamos afectados mucho ms vivamente por este conocimiento, que si nos imaginsemos un Dios al cual no lo viramos ni le entendisemos. De donde deducimos que es ste el mejor medio y el ms eficaz que podemos tener para conocer a Dios: no penetrar con atrevida curiosidad ni querer entender en detalle la esencia de la divina majestad, la cual ms bien hay que adorar que investigar curiosamente, sino contemplar a Dios en sus obras, por las cuales se nos aproxima y hace ms familiar y en cierta manera se nos comunica Pongamos tal diligencia en buscar a Dios, que nuestro buscarle, de tal suerte tenga suspenso de admiracin en nuestro entendimiento, que lo toque en lo vivo all adentro y suscite su aficin, como en cierto lugar ensea san Agustn: puesto que nosotros no le podemos comprender, a causa de nuestra distancia entre nuestra bajeza y su grandeza, es menester que pongamos los ojos en sus obras, para recrearnos con su bondad.1 Por esta razn, el propsito de este estudio es que al terminarlo podamos conocer a Dios y quedar an ms admirados por su grandeza, que nuestros corazones tengan ms razones para adorarle y glorificarle, y as nuestras almas se liberen de todo apego y amor vano, bajo y vaco y se entreguen por completo al nico que es digno de nuestra adoracin. Conocer a Dios es el medio suficiente y bblico para poder crecer en conformidad a l. Reconozco humildemente que es muy poco lo que podremos estudiar acerca de Dios, y que aunque un hombre pudiese desentraar todo lo que de Dios nos ensea en la Escritura, an deberamos decir junto con Job, He aqu estas cosas son slo los bordes de sus caminos; Y cun leve es el susurro que hemos odo de l! Pero el trueno de su poder, quin lo puede comprender? (Job 26:14). Dios es infinito, nosotros no. Dios es inmenso, nosotros no. An nuestro lenguaje, con sus dbiles palabras, resulta insuficiente para describir las glorias de nuestro Dios. Por lo tanto, procuremos acercar nuestros corazones humillados ante nuestro Dios, rogando que sea l quien en su gracia se digne a revelarse a nosotros, que nos conceda abrazar las verdades que las Escrituras ensean acerca de l y que quite todo obstculo que nos impida verle a l tal como es.

1- JUAN CALVINO, Institucin, 1.V.10

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La doctrina de Dios es en punto en donde dos tipos de cristianismo y de teologa se dividen. Nuestra comprensin acerca del carcter de Dios determinar la manera en que nos relacionaremos con l, la manera en que interpretaremos la Biblia y aun afectar el estilo de vida cristiana que llevaremos. Si pensamos de Dios que es un ser dependiente de nosotros, sujeto a nuestras decisiones y a las opciones que nosotros le demos de obrar en nuestras vidas, iglesias y en el mundo, entonces tendremos a un Dios dbil, hecho a nuestra medida y centrado en el hombre. Por otro lado, si tenemos una comprensin de un Dios absoluto, glorioso, soberano ms all de todo poder humano y espiritual, ante el cual debemos temer y en quien debemos confiar, entonces nos convertiremos en personas radicalmente centradas en Dios. Esa es la postura que toma la Biblia, y en la gracia de Dios, es la que tomaremos en este curso.

UN BREVE RECORRIDO POR EL CURSO

Comenzaremos nuestro estudio preguntndonos si es posible o no conocer a Dios. Reconocemos que es un ser infinito y trascendente, entonces llegaremos a conocerle? Si la respuesta es no, para qu intentarlo entonces? Y si la respuesta es si, cmo le conoceremos? Quin o qu nos dar un testimonio cierto acerca de Dios? La respuesta bblica a esta pregunta es que Dios se revela a s mismo en la creacin, la Palabra y en Jesucristo, y que slo conociendo a Jesucristo por medio del Espritu podemos llegar a saber que existe un Dios y a conocerle. Esto estudiaremos en la primera parte del curso. Luego nos preguntaremos Cmo es Dios? All nos introduciremos en el estudio de los atributos de Dios, investigando en Su Palabra las perfecciones gloriosas del Seor, buscando en ellas admirarle ms y conmovernos ante su infinita majestad. En tercer lugar estudiaremos los decretos y las obras de Dios. El obrar de Dios en la eternidad y en la historia ser nuestro objeto de estudio all. Descubriremos que la Biblia revela que el fin ltimo de Dios en todo lo planeado y obrado ha sido el de exaltar y glorificar Su santo Nombre. Que la gloria de Dios es el fin ltimo de Dios en todo lo que hace, y que esta manifestacin de Su gloria es la buena noticia que satisface el corazn del hombre para siempre. La soberana de Dios, su sabidura, omnipotencia y gracia sern evidentes al estudiar el decreto eterno de Dios y su obrar en la historia de la redencin. Finalmente, terminaremos nuestro estudio contemplando la doctrina de la Trinidad. Celebraremos la gloriosa infinitud de Dios manifestada en esta doctrina, y tambin su autosuficiencia eterna, un Dios pleno, que ha estado satisfecho y feliz por toda la eternidad en la comunin trinitaria no ha obrado nunca por necesidad, sino como una expresin de su gozo y satisfaccin. Incluir un apndice al apunte sobre el tpico Los nombres de Dios. Reconocemos que Dios se ha presentado a s mismo con diversos nombres que nos revelan algo de su carcter, especialmente de cmo se relaciona con los hombres en la historia de la redencin. El significado de estos nombres deber llevarnos a temerle y a depositar nuestra confianza en l, a amarle y a satisfacer nuestras almas en todo lo que promete que ser para nosotros. Por eso incluir este material al final del apunte. Vuelvo a recalcar que el fin ltimo de este estudio no ser el conocimiento, sino la adoracin; que Dios no ser debidamente glorificado cuando pensemos cosas correctas de l, sino que su gloria ser exhibida cuando nuestros corazones estallen de adoracin por Su magnfico Ser. All se cumplir, al menos en parte, el propsito de Dios en nuestras vidas.

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EL SER DE DIOS
LA EXISTENCIA DE DIOS Y NUESTRA ESPERANZA DE CONOCERLE

Base Bblica: Romanos 1:18-32 Quin es Dios? Qu es Dios? Cmo sabemos que existe? Cmo demostramos que es real si no podemos verle? Trataremos en esta leccin de lidiar con estas y otras preguntas similares que se relacionan con la existencia de Dios, y sobre cmo podemos conocerle. La Biblia ensea que no es necesario intentar demostrar la existencia de Dios, particularmente en el texto de Romanos que hemos ledo. Veamos algunas frases que utiliza Pablo: Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto (gr. Faners, hacer patente pblica y exteriormente), pues Dios se lo manifest (v. 19). Las cosas invisibles de l se hacen claramente visibles desde las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (v. 20). Pues habiendo conocido a Dios cambiaron la verdad de Dios por la mentira (v. 21, 23). Como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios (v. 28) ... quienes habiendo entendido el justo juicio de Dios (v. 32) La existencia de Dios es declarada desde la creacin. No hay duda en el corazn humano cuando contempla la creacin: Dios existe. Dios es real, y es una verdad que late en cada corazn humano. Por eso, en el asunto de la existencia del Ser Divino es un asunto que se resuelve en el campo de la voluntad y no en el de la razn. Es as que en la Palabra de Dios se llama necio al hombre que declara que Dios no existe (Salmos 14:1; Romanos 1:21), su necedad consiste en que niega una verdad que sabe que es cierta. Esta es la razn por la cual la Biblia no se encarga de demostrar la existencia de Dios. La razn por la cual el hombre niega la existencia de Dios es por el pecado en su corazn, su necedad, su endurecimiento y su entenebrecimiento de corazn. La secuencia es la que describe Romanos 1:18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen [gr. Katej, literalmente, sostener debajo] con injusticia la verdad. Los hombres detienen, sostienen una verdad innegable, la verdad de la que habla Pablo en el versculo 19: el eterno poder y deidad del Ser Supremo. El hombre observa esta verdad, y no aprueba la opcin de tenerla en cuenta (v. 28), entonces la detiene, no deja que salga a la luz en su corazn. En eso consiste la injusticia humana, en negarse conscientemente a aceptar la realidad de que Dios es real, glorioso y digno de toda adoracin.

EL SER DE DIOS LA EXISTENCIA DE DIOS Y LA NATURALEZA

Pablo afirma en este pasaje que este sentido ineludible de la existencia de Dios en cada corazn humano proviene de las cosas hechas. Como lo dice el salmista, Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da emite palabra a otro da, y una noche a otra noche declara sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, ni es oda su voz. Por toda la tierra sali su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras (Salmos 19:1-4). Como tambin Dios dijo por medio del profeta Isaas Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quin cre estas cosas; l saca y cuenta su ejrcito; a todas llama por sus nombres; ninguna faltar; tal es la grandeza de su fuerza y el poder de su dominio (Isaas 40:26). Qu ensea Pablo sobre la revelacin que Dios ha hecho de s mismo en la naturaleza? 1.Dios libremente decidi manifestarse al hombre a travs de la creacin. 2.La revelacin natural es absolutamente clara. 3.La contundencia de esta revelacin es tal que deja a todo ser humano sin excusa ante Dios. 4.Todo corazn humano se ha revelado ante Dios. 5.La conciencia de que Dios existe no transforma la disposicin humana a la rebelin en contra de este Supremo Ser. Entender esta verdad nos lleva a ahondar en una realidad: La razn por la cual el hombre no cree en Dios es porque tiene un corazn duro, aborrecedor de Dios y que en su necedad prefiere negarle que agradecerle y adorarle. Somos incapaces de conocer a Dios, pero la causa de nuestra incapacidad no est en la insuficiencia de las pruebas, sino en la dureza de nuestro corazn, por eso es necesario, para conocer a Dios, que la Escritura nos gue, y que el Espritu nos ilumine en el corazn para recibir el testimonio de la Escritura como real y verdadero. Conocer a Dios se trata de rendirnos humildemente ante el testimonio que de l nos dan las Escrituras. Y Dios es absolutamente soberano para darse a conocer a quien l quiere. En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los nios. S, Padre, porque as te agrad. Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. Mateo 11:25-27 Qu ensea Jess con estas palabras? Que el Padre esconde los misterios del evangelio de quin l quiere y los revela a quien l quiere. Que hay un deleite en Dios al hacer esto. Que la verdadera identidad del Padre y del Hijo es oculta. Que Dios decide a quin darse a conocer. Y finalmente, que es el Hijo quien revela la identidad del Padre. Todo esto est gobernado por Dios, nadie puede forzar a Dios a darse a conocer, nadie encontrar un da que lleg a conocer a Dios por su propia inteligencia o astucia, sino que todo aquel que llega al conocimiento de Dios oir a Jess decir las mismas palabras que dijo a Pedro: Bienaventurado eres porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mateo 16:17). Necesitamos de Dios para conocer a Dios, necesitamos que nuestra alma altiva se humille como un nio para reconocer que no est en nosotros el conocerle, ni siquiera an el desear conocerle, y que necesitamos de todo lo que Jess es para llegar a conocer todo lo que Dios es.2
2-Cuando digo necesitamos de Dios para conocer a Dios no estoy ignorando ni echando por tierra los medios que Dios utiliza para darse a conocer, a saber, su Santa Palabra. Dios se da a conocer por medio de su Palabra. Dios hizo una revelacin perfecta de s mismo a travs de su Palabra, y en ella, al ver a Jesucristo, vemos a Dios. Debemos ir a la Palabra de Dios para conocer a Dios, y es en ese camino, a la luz de esta Santa Escritura, que Dios el Espritu Santo revelar a la persona de Jesucristo, y en Cristo, a Dios. Dios es soberano para hacerlo en el tiempo que lo desee, pero el camino que l ha dejado y en donde obrar es a travs de la Palabra.

TEOLOGA PROPIA EL NICO CONOCIMIENTO DE DIOS QUE EXISTE ES EL QUE PROVEE EL ESPRITU

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La pregunta que brevemente quiero tratar bajo este ttulo es la siguiente: Cmo podemos estar seguros de que el testimonio que la Biblia nos da acerca de Dios es real? Esto es de suma importancia, porque si la Biblia no tiene la autoridad de ser la Palabra de Dios, entonces el retrato que de Dios nos dar este libro no ser preciso ni exacto. Dnde encontraremos un testimonio real y cierto de que en esta Palabra tenemos el verdadero conocimiento de Dios? Pero antes de responder a esta pregunta tenemos que clarificar a qu nos referimos cuando hablamos de conocer a Dios. Porque existe una diferencia entre nuestro concepto de conocer y el concepto bblico de lo que es conocer. Fijemos nuestra mente en esta declaracin de Jess: Y esta es la vida eterna: Que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Juan 17:3 Conocer a Dios es la suma de la vida eterna, es el llamado al gozo eterno y a la salvacin. Esto no se trata de saber algunas proposiciones ciertas acerca de Dios, se trata de conocer en un sentido profundo de intimidad y de relacin. Jess describe este conocer de esta manera: Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me conocen, as como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas. Juan 10:14-15 Esta profunda relacin que el Padre y el Hijo tienen es una relacin de conocimiento. El Padre conoce al Hijo en el sentido ms profundo de amor, intimidad e identificacin. Son uno en esencia, en intencin y voluntad. El Padre ama al Hijo con el amor ms increble y exuberante que existe. El Hijo conoce a sus ovejas, al punto que da su vida por ellas. Las ama, se identifica con ellas y hace todo lo que sea necesario hacer incluso cargar su pecado y dar su vida, para poder gozar de una profunda intimidad y relacin de amor con ellas. Esto es conocer. A este conocimiento se refiere la Biblia cuando habla de conocer a Dios. Esta es la vida eterna, estar unido a Dios en amor e intimidad, y esa es la esencia de la vida eterna. La vida gozosa sin fin del cielo es un eterno deleite en la comunin del Ser Divino. Entonces, conocer a Dios se trata de llegar a unir nuestra alma con l en amor, no de saber cosas ciertas acerca de l. Por eso Dios nos llama a regocijarnos en conocerle: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov. Jeremas 9:23-24 Conocer a Dios de esta manera demanda una revelacin de parte suya. Nosotros somos incapaces de acceder a este conocimiento de Dios sin la iniciativa divina de darse a conocer y de abrir los ojos de nuestra alma para recibir el testimonio que l da de s mismo. Veamos que dice la Escritura al respecto: El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. 1 Juan 5:10-12

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EL SER DE DIOS

Meditemos en estas palabras, y en la relacin que existe entre esta enseanza del apstol Juan y el testimonio que Dios da de s mismo. Tengamos en mente las palabras de Jess que mencionamos antes: Nadie conoce al Hijo, sino el Padre, y nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar De acuerdo a las palabras del mismo Juan, el testimonio es un testimonio que el Padre da acerca del Hijo. Es un testimonio acerca de Jess, acerca de la validez de la persona de Jess. Jess es el nico que lleva en s mismo la impronta divina, la imagen de Dios, y que cabalmente puede expresar absolutamente todo lo que Dios es (Juan 1:18; Hebreos 1:1-2), por lo tanto, cuando el Padre da testimonio acerca de su Hijo, est validando a la persona de su Hijo. Y, en qu consiste este testimonio? Dios da testimonio de la persona de su Hijo impartiendo vida eterna y fe en los creyentes. Y en qu consiste esta vida eterna? El mismo Juan registra en su evangelio las palabras de Jess: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien has enviado (Juan 17:3). Es esto un argumento falaz? No, lo que Juan quiere ensearnos es que el acto de conocer realmente a Dios es en s mismo toda la evidencia que necesitamos para saber que es Dios quien se est revelando a nosotros en la Escritura. Saborear con los ojos del alma la dulzura de la gloria de Dios es en s mismo la evidencia de que estamos en frente de la misma presencia de Dios. Esto es glorioso, y es sobrenatural. Nosotros no podemos por nosotros mismos despertar ante la majestad de Dios, nosotros podemos entender intelectualmente todo lo que la Biblia dice acerca de Dios, pero slo podremos conocer realmente lo que Dios es, tener un sentido real de su majestad en nuestras almas, si Dios da testimonio de s mismo a nuestras almas. En resumidas cuentas, el testimonio que tenemos de que Dios existe es el que provee Dios mismo, porque, como lo dijo Juan Calvino, Si queremos, pues, velar por las conciencias, a fin de que no sean de continuo llevadas de ac para all cargadas de dudas y que no vacilen ni se estanquen y detengan en cualquier escrpulo, es necesario que esta persuasin proceda de ms arriba que de razones, juicios o conjeturas humanas, a saber, del testimonio secreto del Espritu Santo... Porque Dios solo es testigo suficiente de s mismo.3 Si queremos llegar a conocer a Dios, nuestra nica esperanza es la gracia de Dios, que se da a conocer a travs de su Palabra y su Espritu, mostrndonos y abriendo nuestros ojos para ver su majestad. Y es en ese sentido de la majestad de Dios, nica en su especie, que nos apoyamos para creer que en verdad estamos en presencia del Dios verdadero, santo, inigualable y soberano. Es la majestad sin igual de Dios que se revela ante los ojos del alma del hombre por el Espritu y por la Palabra la evidencia contundente de que estamos en presencia de ese Dios, como el hombre que sabe que la miel es dulce porque siente su dulzura en la boca, y no solo porque le han dicho y demostrado cientficamente que la miel es dulce. Resumen: No es necesario demostrar la existencia de Dios porque ella es patente en cada corazn humano. El hombre niega a Dios por un acto de su voluntad corrompida, y no de su razn. Dios es soberano para darse a conocer a quien l quiere. Conocer a Dios es estar unido a l en amor ntimo, y no meramente saber cosas ciertas acerca de l. Podemos conocer a Dios por medio de la Palabra y el Espritu. Llegamos a la certeza de que conocemos a Dios por medio de una revelacin de la majestad de Dios a nuestros corazones mediante el Espritu Santo, y no por argumentos racionales.
3- JUAN CALVINO, Institucin, 1.VII.5

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LOS ATRIBUTOS DE DIOS4

Base Bblica: Isaas 40:25
Los atributos de Dios son sus perfecciones santas. Se pueden dividir para su estudio, tomando sus descripciones de las Escrituras, pero son la suma de ellos los que hacen al Ser de Dios. Dios est ms all de toda comparacin humana y de toda expresin del lenguaje, por lo tanto estas descripciones son balbuceos que intentan describir el Ser bendito del Dios eterno. A qu, pues, me haris semejante, o me compararis? dice el Seor. Qu punto de referencia en este universo finito y limitado podremos establecer para entender a Dios? Ninguno. Dios est ms all de nuestra comprensin humana, al tiempo que se revela a nosotros por su Palabra para nuestro gozo en l. A fin de poder estudiar estos atributos de Dios la teologa los divide en atributos incomunicables y atributos comunicables. Los primeros se refieren a aquellos atributos que Dios no comparte, o no comunica, a otros; y los ltimos se refieren a aquellos que Dios nos comparte, o comunica.5 Sin embargo en este curso no seguiremos este orden, sino que intentaremos abordar los atributos de Dios en un orden que refleje la relacin que existe entre cada uno de los atributos divinos.
AUTOEXISTENCIA, ESPIRITUALIDAD E INFINIDAD DE DIOS

a.Autoexistencia o Aseidad. O tambin llamada independencia de Dios, se refiere a la misteriosa verdad de que Dios existe por s mismo, necesariamente y que todo acto y atributo de l es independiente y libre de toda influencia externa. La vida divina no depende absolutamente de nada ms que de Dios. Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo (Juan 5:26). Pensemos en esto un instante. Nosotros no tenemos el poder de la vida en nosotros mismos, nuestra muerte es siempre inminente y no controlamos los das de nuestra existencia ni la forma de ella. Dios s, l tiene la vida en s mismo y existe por s mismo. Cuando Dios declara YO SOY EL QUE SOY (xodo 3:14) est declarando Yo soy por mi propia determinacin, nada ni nadie me condiciona, nada ni nadie podr jams quitarme el ser. l es el Autor de la vida y de quien depende este fenmeno. l es la causa de todas las cosas, y no tiene causa anterior a s mismo. Esta es la base de su inmutabilidad, Dios es independiente y libre en el sentido ms absoluto de la palabra, por lo tanto el pueblo de Dios puede tener una fuerte confianza en l, en que sus promesas se cumplirn, en que su palabra no fallar, en que su carcter no cambiar, en que ser el mismo siempre. b.Espiritualidad de Dios. La afirmacin de que Dios es Espritu (Juan 4:24) significa que Dios existe como un ser que no esta hecho de materia alguna, no tiene ni partes ni dimensiones, nuestros sentidos corporales no lo pueden percibir, y es mas excelente que cualquier otra clase de existencia,6 o dicho de otra manera, es el ser de existencia ms perfecta y absoluta, infinita e indescriptible, inaccesible e inconmensurable. Por ser Espritu, Dios no tiene limitaciones fsicas ni temporales, es inmenso en el sentido absoluto de la palabra. De esta espiritualidad de Dios se sigue el siguiente estudio.

4- Para profundizar en este tema recomiendo las obras Una Pasin Santa de R. C. Sproul y Los Atributos de Dios, de A. Pink. 5- WAYNE GRUDEM, Teologa Sistemtica, 159. Editorial Vida, 2007. 6- WAYNE GRUDEM, Teologa Sistemtica, 193. Editorial Vida, 2007.

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ATRIBUTOS DE DIOS

c.Infinitud de Dios. Su PERFECCIN ES INFINITA. Descubrirs t los secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso? Es ms alta que los cielos; qu hars? Es ms profunda que el Seol; cmo la conocers? Su dimensin es ms extensa que la tierra. Y ms ancha que el mar (Job 11:7-9). Dios es infinitamente perfecto, como lo explica Berkhof, esta infinita perfeccin no debe entenderse en sentido cuantitativo, sino cualitativo; ella califica todos los atributos comunicables de Dios,6 es decir, que la infinitud de Dios no se refiere a que tiene una cantidad inmensurable de perfeccin, sino que su perfeccin es excelente sin medida. Esto se aplica a todos y cada uno de sus atributos, cuando hablamos del poder divino, hablamos de un poder infinito en excelencia, lo mismo de su sabidura, justicia, santidad y amor. Su INFINITUD TRASCIENDE EL TIEMPO. Es decir, Dios es ETERNO. La mejor definicin de la eternidad de Dios que hallamos en la Biblia se encuentra en 2 Pedro 3:8, Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da. Qu nos ensea este texto? Que Dios est por encima del tiempo, que lo trasciende y que est ms all de sus limitaciones. Dios no es un ser que vive el minuto a minuto como nosotros. No debemos entender la eternidad de Dios como una extensin sin medida de tiempo, sino como una trascendencia sobre el mismo. Por eso para el Seor vivir un da es lo mismo que vivir mil aos, porque l est ms all de estas limitaciones temporales que definen nuestra existencia. El Es el que Es, ayer, hoy y para siempre. Dios no existe en el tiempo, el tiempo es su creacin y un da el mismo pondr fin a la cronologa histrica (Apocalipsis 10:6). Su INFINITUD TRASCIENDE EL ESPACIO. Es decir, Dios es OMNIPRESENTE. El texto ms claro respecto a la omnipresencia divina es el Salmo 139 A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests, si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, aun all me guiar tu mano, y me asir tu diestra, si dijere: Ciertamente las tinieblas me encubrirn; aun la noche resplandecer alrededor de m. Aun las tinieblas no encubren de ti, y la noche resplandece como el da; lo mismo te son las tinieblas que la luz. Salmo 139:7-12 Dios est ms all de las limitaciones espaciales. Ese es el significado de la omnipresencia. El salmista se pregunta: en dnde me esconder de Dios? La respuesta es: no existe ningn lugar en el universo creado, ya sea material o espiritual, en el cual no me encuentre con Dios. Y puesto que Dios no tiene partes, l est presente con todo su Ser en cada lugar del universo, llenndolo todo, sustentando y sosteniendo su creacin.

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LA SANTIDAD DE DIOS Base Bblica: Isaas 57:15; Isaas 6:1-5 La santidad de Dios es mucho ms que su perfeccin moral. Su perfeccin moral es slo una implicancia de la verdadera esencia de lo que es su santidad. La palabra santo, tanto en hebreo como en griego lleva la implicancia de algo sagrado. La raz viene del verbo cortar o separar. El significado es claro: santidad, en su sentido literal, es estar completamente apartado, separado, por encima del resto. Este es el sentido de la declaracin de Dios que hallamos en Isaas 57, Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu. Isaas 57:15 Para Dios, ser Santo significa estar cortado, separado por encima de toda criatura. Y qu es lo que hace a Dios estar por encima de todo? Ser Dios. Es por eso que los telogos a lo largo de la historia han visto a la santidad de Dios no como un atributo ms, sino como su misma deidad. Dios est por encima de todo y de todos, es un ser extrao en el sentido ms absoluto de la palabra, los telogos utilizan la palabra trascendencia para hablar de la separacin absoluta de Dios. Dios trasciende a todo ser creado. Est por encima y ms all del alcance de todos. Eso es lo que significa ser santo, ser absolutamente otro, es decir, extrao y ajeno a todo lo dems. Su santidad, por lo tanto es el infinito valor de Dios, por ser Dios. Si la suma de todo lo que Dios es, es de valor infinito, tanto en lo moral, como en sus caractersticas, entonces su santidad es el valor infinito que Dios tiene. Nada puede compararse a l. Quin como t, oh Jehov, entre los dioses? Quin como t, magnifico en santidad, terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios? xodo 15:11 Por tanto, t te has engrandecido, Jehov Dios; por cuanto no hay como t, ni hay Dios fuera de ti 2 Samuel 7:22 Porque, quin en los cielos se igualar a Jehov? Quin ser semejante a Jehov entre los hijos de los potentados? Dios terrible en la gran congregacin de los santos, y formidable sobre todos cuantos estn alrededor de l. Oh Jehov, Dios de los ejrcitos, quin como t? Poderoso eres, Jehov, y tu fidelidad te rodea. Salmos 89:6-8 Sed Santos, porque yo soy Santo Como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir. 1 Pedro 1:15 Qu implica para nosotros la santidad de Dios? Que nosotros debemos ser santos, as como l lo es. Significa eso que debemos ser seres trascendentes? No, aqu s estamos hablando de su separacin moral de toda especie de mal. Es la nica forma en que nosotros podemos imitar la santidad de Dios. Debemos ser ese pueblo apartado y especial para Dios. Porque l est rodeado de santidad y pureza. Y en esa pureza nos demanda a nosotros que vivamos. Si Dios es santo en su perfeccin moral, nosotros debemos serlo tambin. Aqu debemos preguntarnos por qu la santidad de Dios implica perfeccin moral, y esto es porque el pecado es la negacin de lo que Dios es. El pecado es un intercambio de lo que Dios es por cualquier cosa que no sea Dios (Romanos 1:23; 3:23), entonces si la santidad de Dios es su infinito valor, se sigue de esto que l debe aborrecer aquello que niega su infinito valor, a saber, el pecado. Por eso su santidad implica perfeccin moral y aborrecimiento de todo mal.

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ATRIBUTOS DE DIOS

Y esa es la santidad que somos llamados a seguir, amar la santidad es amar el valor infinito de Dios, y si hemos sido llamados por un ser infinitamente valioso santo entonces nosotros debemos amar y apreciar esa santidad. La santidad es hermosa para un hijo de Dios, porque ama a la Fuente de toda santidad. La santidad es algo de lo ms bello y amable [esto es, digno de todo amor]. Desde nios bebemos nociones extraas acerca de la santidad, como si fuera algo melanclico, aburrido y amargo; pero no hay en ella otra cosa sino dulzura y amor deslumbrantes. Es belleza y afabilidad, muy por encima de todas las otras bellezas. Es una belleza divina, hace al alma ms pura y celestial que cualquier otra cosa aqu en la tierra; este mundo es lodo, mugre y vileza para aquella alma que est santificada. [La santidad] es de una naturaleza dulce, placentera, preciosa, amorosa, deliciosa, serena y calma. Es de una belleza casi demasiado elevada como para que cualquiera de las criaturas sea adornada con ella; hace del alma una imagen pequea, dulce y deliciosa del bendito Jehov.8

8-JONATHAN EDWARDS, The Miscellanies. Citado del web site http://edwards.yale.edu/archive?path=aHR0cDovL2 Vkd2FyZHMueWFsZS5lZHUvY2dpLWJpbi9uZXdwaGlsby9nZXRvYmplY3QucGw/Yy4xMjo0OjE6MC53amVv accedido el 21/02/2011. Traduccin libre.

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LA JUSTICIA DE DIOS9 Base Bblica: Romanos 9:13-18 Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec. Qu, pues, diremos? Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. El propsito de estos textos es responder a la pregunta: Hay injusticia en Dios?. El asunto especfico de la predestinacin levanta esta cuestin, arrojando sombra sobre la justicia divina. Puede un Dios que dice A Jacob am, mas a Esa aborrec ser un Dios justo? Acaso esto no es anti equitativo? Acaso no es injusto? Depende de la definicin de justicia que tengamos. Para Pablo en ninguna manera hay injusticia en Dios. Analizaremos la respuesta de Pablo al objetor y de all obtendremos una definicin de justicia divina. La declaracin principal del texto es No hay injusticia en Dios. Dios no es injusto, aunque escoja a quin amar y a quin aborrecer (9:12), aunque su propsito sea electivo y soberano, y no conforme a obras (9:11). Es difcil de comprender, pero para hacerlo debemos desprendernos de nuestras nociones de justicia y ver cul es la nocin bblica de justicia divina. Pablo da dos razones por las cuales el cree firmemente que en Dios no hay injusticia, o dicindolo de otra manera, que Dios es justo. Ambas razones estn sacadas de citas del Antiguo Testamento, vemoslas: a- No hay injusticia en Dios,porque a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia La primera razn para la justicia divina es que Dios es absolutamente libre. Que l tiene misericordia de quien l quiere tenerla y que se compadece de quien quiere compadecerse. Esta es la primera razn para la justicia. Sin embargo no parece un argumento a favor de su caso, sino en contra. Cmo esta libertad soberana de Dios hace a Dios justo cuando en realidad parece hacerle ms injusto? Esta es una cita de xodo 33:19; donde Dios responde a un pedido de parte de Moiss: Te ruego que me muestres tu gloria (xodo 33:18). Es decir, que la declaracin de Dios (tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca) es una declaracin de la gloria de Dios, de su Nombre, de su Esencia. Es la gloria de Dios y su naturaleza esencial, principalmente dispensar misericordia (y tambin ira, x. 34:7) sobre quin a l le place, aparte de cualquier coaccin originada fuera de su propia voluntad. Esta es la esencia de lo que significa ser Dios. Este es su nombre.10 Ahora bien, si estamos en el camino correcto, y este texto ensea la libertad que Dios tiene para manifestar su gloria, su nombre, su esencia, su santidad; entonces Pablo defiende la justicia de Dios diciendo que Dios es justo porque l es libre para hacer lo que sea necesario hacer para preservar la gloria de su santidad, de lo que l es. Que Dios sea justo significara entonces que Dios obra siempre en conformidad de su esencia, desplegando y vindicando la gloria de su nombre. Eso es lo que significa ser justo. Confirma esto el segundo argumento de Pablo a favor de la justicia de Dios?
9- La seccin sobre Justicia de Dios es un resumen y una meditacin personal de las conclusiones de JOHN PIPER, The justification of God. Captulos 4 al 9. Baker Academy, 1993. 10- JOHN PIPER, The Justification of God, 88-89. Baker Academic, second edition, 1993. Traduccin libre.

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ATRIBUTOS DE DIOS

b.

No hay injusticia en Dios, Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece La segunda cita de Pablo tambin es del xodo, es de 9:16, donde Dios dice a Faran que l lo levant como gobernante de Egipto para que Su nombre sea exaltado en la tierra. Nuevamente nos preguntamos, de qu manera esta declaracin es un argumento a favor de la justicia de Dios? Confirma esta justificacin de la rectitud de Dios la definicin que obtuvimos previamente? S, lo hace, porque el argumento de Pablo aqu es: No hay injusticia en Dios, porque a Faran declar que l le levant como un medio para desplegar su poder y para hacer conocido y exaltado su nombre. Obr Dios en justicia aqu? Si, lo hizo, levantando a un gobernante impo a fin de vindicar su nombre y poder. c. Conclusin. Ambos argumentos a favor de la justicia de Dios apuntan a una misma direccin: Dios obra justamente siempre, porque l utiliza su libertad soberana en el mundo y su poder a fin de desplegar la gloria de su nombre. O, como lo dice John Piper, La premisa tcita de este argumento [el de Pablo en Romanos 9:1418)] es que cuando Dios acta justamente l debe usar su libertad de esta manera; o, para decirlo de otra manera, la justicia de Dios consiste en su inquebrantable compromiso a actuar siempre para la gloria de su nombre.11

11- JOHN PIPER, The Justification of God, 100. Baker Academic, second edition, 1993. Traduccin libre.

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LA IRA DE DIOS Base Bblica: Salmos 7:11-12 Dios es juez justo, y Dios est airado contra el impo todos los das. Si no se arrepiente, l afilar su espada; armado tiene ya su arco, y lo ha preparado. Salmos 7:11-12 La ira de Dios es su indignacin justa contra todo tipo de ofensa contra su santidad. El acto humano de suprimir en el corazn la verdad acerca de la gloriosa majestad de Dios, de no rendirle culto, de no agradecerle ni exaltarle despierta el enojo santo de Dios, de manera que Dios revela su ira sobre el ser humano injusto (Romanos 1:18ss). Se habla en la Biblia de las siguientes manifestaciones de la ira de Dios: a. La ira de Dios manifestada de forma activa. Es la manifestacin activa del enojo de Dios contra el pecado humano. La ira de Dios se encendi contra Nadab y Abi cuando ellos ofrecieron fuego extrao y fueron incinerados vivos (Levtico 10:1-3); la ira de Dios consumi a Cor y a los que se revelaron juntamente con l en el desierto (Nmero 16:31-40); la ira de Dios se encendi contra Uza por haber tocado el arca del pacto y lo mat instantneamente (2 Samuel 6:67). b. La ira de Dios manifestada de forma pasiva. Es el acto divino de Dios de entregar al ser humano a los caminos de su perverso corazn, sin interponer su gracia como freno en sus corazones. Esta es la revelacin de la ira de Dios que vemos explicada por Pablo en Romanos 1. Dios revela su ira sobre el ser humano traidor entregndole a la inmundicia en la concupiscencia [lit. deseos] de sus corazones (1:24), es decir, dejando que la inmundicia que brota de los deseos del corazn humano se manifieste sin freno; tambin lo hace entregndole a pasiones vergonzosas (1:26), refirindose a la conducta homosexual. Este pasaje ensea claramente que la manifestacin y propagacin de la homosexualidad en una sociedad no slo acarrear el castigo de Dios, sino que es en s misma una manifestacin del castigo de Dios. Dios, entregando al ser humano a una de las expresiones ms perversas de su injusticia: la homosexualidad; y finalmente, Dios en Romanos 1 entre al ser humano a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen (1:28), y luego el apstol da una lista de los pecados que la mente humana es capaz de provocar (ver v. 29-32). Dios no es el que provoca o crea la maldad en el corazn humano, sino que Dios quita todo freno de los corazones injustos y se manifiesta todo pecado del cual es capaz el ser humano. Faran fue endurecido y entregado a la rebelda de su propio corazn (cp. el uso alternado de las expresiones Faran endureci su corazn con la expresin Jehov endureci el corazn de Faran en los relatos de xodo 7 a 14). Dios entreg a Efran a la idolatra de su corazn (Oseas 4:17). Y el profeta Isaas ora acerca de Israel escondiste de nosotros tu rostro, y nos dejaste marchitar en el poder de nuestras maldades (Isaas 64:7). c. La ira final de Dios. Es la manifestacin final y eterna de la justicia de Dios sobre los pecadores en el infierno. Dios derramar su ira por toda la eternidad contra los injustos. El infierno eterno es una expresin de la ira de Dios, ser el tormento eterno merecido por los pecados. No es una manifestacin desmedida o desproporcionada del enojo de un dios violento. Es la justa retribucin de aquellos que no obedecieron a la verdad. Pablo dice en Romanos 2:
Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras ira y enojo a los que son conteciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo Romanos 2:5-9

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ATRIBUTOS DE DIOS

Esta es la ira escatolgica de Dios, ira que se manifiesta primeramente en la segunda venida de Cristo, donde Jess en persona asesinar a todos sus enemigos y los raer de la faz de la tierra (Apocalipsis 19:17-21; ver tambin Malaquas 3:2). Y el ngel anuncia en Apocalipsis 14: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego, y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero; y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposos de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. Apocalipsis 14:9-11

TEOLOGA PROPIA SOBERANA, SABIDURA Y OMNIPOTENCIA DE DIOS12

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Base Bblica: Daniel 4:34-35 Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al cielo, y mi razn me fue devuelta; y bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades. Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces? Intentar definir en palabras bblicas cada uno de estos atributos de Dios, y luego establecer la relacin que existe entre ellos. a. Dios es soberano. Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso, ha hecho (Salmos 115:3); Todo lo que Jehov quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos (Salmos 135:6); [Dios] hace todas las cosas segn el designio de su voluntad (Efesios 1:11); Yo soy Dios, y no hay otro Dios que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero (Isaas 46:9-10). b. Dios es sabio. Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? (Romanos 11:33-35) Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos (Isaas 55:8-9). Oh Jehov, t me has examinado y conocido. T has conocido mi sentarme y mi levantarme; has entendido desde lejos mis pensamientos. Has escudriado mi andar y mi reposo. Y todos mis caminos te son conocidos. Pues an no est la palabra en mi lengua, y he aqu, oh Jehov, t la sabes toda. Detrs y delante me rodeaste, y sobre m pusiste tu mano. Tal conocimiento es demasiado maravilloso para m; alto es, no lo puedo comprender (Salmos 139:1-6). c. Dios es Omnipotente. Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18); Tributad a Jehov, oh hijos de los poderosos, dad a Jehov la gloria y el poder, dad a Jehov la gloria debida a su nombre; adorad a Jehov en la hermosura de la santidad. Voz de Jehov sobre las aguas; truena el Dios de gloria, Jehov sobre las muchas aguas. Voz de Jehov con potencia; voz de Jehov con gloria (Salmos 29:1-4). d. Articulando definiciones. La afirmacin de Nabucodonosor registrada en Daniel 4 nos ensea que por causa de su soberana Dios es libre de hacer lo que desee hacer donde sea, con quien quiera y cuando quiera; y por causa de su sabidura y poder sus planes son imposibles de frustrar. Existe una relacin profunda entre soberana, sabidura y poder de Dios. Si Dios es sabio, sus consejos sern sabios y justos, llevarn la marca de todo lo que Dios hace, obrando para gloria de su nombre. Hacindolo todo bien, dice J. I. Packer

12- Las implicancias de la soberana de Dios para el gobierno de Dios en la historia, la salvacin de los hombres, y la controversia sobre la soberana de Dios y la voluntad humana sern temas tratados en la seccin sobre los decretos de Dios, el propsito de esta seccin es slo dar una aproximacin a la definicin de este atributo divino.

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ATRIBUTOS DE DIOS

La sabidura de Dios es vista en sus obras de creacin, preservacin y redencin: es su eleccin de [hacer de] su propia gloria su meta (Salmos 46:10; Isaas 42:11; 48:11), y su decisin de conseguirla primeramente creando una variedad maravillosa de cosas y personas (Salmos 104:24; Proverbios 3:19-20), segundo, mediante bondadosas providencias de toda clase (Salmos 145:13-16; Hechos 14:17), y tercero, por la sabidura redentora del Cristo crucificado (1 Corintios 1:18-2:16) y la resultante iglesia mundial (Efesios 3:10). 13

Todo lo que Dios en su sabidura plane es capaz de ejecutarlo. Por eso dice Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero (Isaas 46:10). En eso consiste su omnipotencia, por medio de su poder infinito Dios derriba toda barrera que se interponga entre su deseo y la realidad, no existe ninguna fuerza irresistible para Dios, nada creado puede detener sus planes, ninguna voluntad, ya sea humana o angelical, puede prevalecer ante la voluntad de Dios. Nuestro Dios est en los cielos, todo lo que quiso, ha hecho. Eso es ser soberano. Dios es el Feliz y Solo soberano Rey de reyes y Seor de seores. Dice John Piper:
La funcin nica de su poder [el de Dios] es abrir un camino para que el gozo fluya cuando se efecte la obra de la creacin y la redencin. Aquel poder es el que quita (en el tiempo y de la manera que Dios dispone) cualquier obstculo que se interponga en el trayecto de alcanzar su buen propsito. Por eso la declaracin que afirma que Dios hace todo lo que le place, es una declaracin de su poder. Y esto es lo que conocemos como soberana: que el poder de Dios siempre deja va libre para que su perfeccin se exprese de acuerdo con su buena voluntad. 14

e. Descanso Inquebrantable. Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan [gr. Trabajan juntas] a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific (Romanos 8:28-30). Slo un Dios absolutamente soberano puede prometer que todo, absolutamente todo lo que suceda a sus escogidos obrar para su bien. Creer en la soberana de Dios trae paz al alma del santo, una paz que viene de una profunda confianza en que Dios, no slo tiene las dificultades bajo control, sino que an ms, l las ha planeado con propsitos santos, buenos y sabios, y que finalmente obrarn para nuestro bien eterno. Dios es soberano. No nos endurezcamos ni alcemos nuestros puos contra esta verdad, sino humillmonos como Nabucodonosor, adoremos y exaltemos al Rey del cielo, porque el puede humillar a los ms poderosos de la misma manera que puede derramar su gracia soberana sobre quien no tiene ninguna esperanza de alcanzarla.

13- J. I. PACKER, Concise Theology, 48. Citado en http://www.monergism.com/directory/link_category/Gods-Attributes/ The-Wisdom-of-God/ accedido el da 26/02/11. Traduccin libre. 14- JOHN PIPER, Los Deleites de Dios, 56. Editorial Vida 2006.

TEOLOGA PROPIA AMOR Y GRACIA DE DIOS

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Base Bblica: Salmos 25:11 a. Dios es Amor. En qu consiste el amor divino? El amor divino es, principalmente, el deleite infinito que Dios tiene en lo que es ms excelente, perfecto, justo, sabio y santo; a saber, l mismo. Dnde vemos reflejada esta doctrina? En el amor y deleite que Dios el Padre tiene el Hijo,15 (Isaas 42:1; Mateo 3:17; 17:5; Juan 3:35; Juan 5:20; 15:9; 17:23, 26). El Padre ama al Hijo porque es el reflejo perfecto de quien l mismo es. El Hijo de Dios es la imagen del Dios invisible (Colosenses 1:15), en quien habita la plenitud de la deidad (Colosenses 2:9); el resplandor de la imagen divina y el reflejo exacto de la esencia de la Deidad (Hebreos 1:3). Por lo tanto, cuando el Padre ve al Hijo ve en l reflejada la excelencia de su persona, y en eso se deleita profundamente. El Hijo de Dios es digno del amor del Padre, porque es en s mismo la perfeccin absoluta que el Padre ama y valora. Qu implica esto? Que el primer amor de Dios es el amor y la pasin de Dios por sus perfecciones, por su gloria, en definitiva, por s mismo. Este amor divino es producto de la justicia divina, puesto que si Dios no amara las perfecciones infinitas de su Ser, y valorara algo por encima de su santidad, justicia, pureza y sabidura, sera injusto e idlatra. Dios, en alguna medida, est obligado por su justicia a amar sus perfecciones, pero no obligado en el sentido de coaccin, sino obligado por su misma esencia y justicia a hacerlo. l se deleita en amarse a s mismo con toda justicia. b. La gracia de Dios. Sin embargo existe otro aspecto del amor divino, reflejado en la segunda parte del versculo que hemos compartido: Por amor de tu nombre, oh Jehov, perdonars tambin mi pecado, que es grande La gracia divina es la expresin del amor de Dios q personas que no lo merecen. Es el desborde de todo lo que Dios es a favor de pecadores indignos. La gracia divina se desbord a la humanidad por medio de Jesucristo (Juan 1:17; Romanos 5:15, 17), la gracia nos justifica (Romanos 3:24), nos lleva a Dios por medio de la fe (Romanos 4:16). Es el desborde de bondad divina, del favor y misericordia de Dios a seres que no son dignos de ella, que no tienen en s mismos lo que Dios demanda para ser merecedores de esa bondad, favor y misericordia. La gracia de Dios es libre por definicin (xodo 33:19), porque si la gracia es inmerecida, Dios no est obligado a drsela a nadie, nadie que no reciba la gracia divina tiene derecho a reclamarla, y nadie que la reciba tiene derecho a jactarse.

15- Para un tratamiento extenso del amor del Padre por el Hijo vea JOHN PIPER, Los Deleites de Dios, Captulo 1: El deleite de Dios en su Hijo. Editorial Vida, 2006.

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ATRIBUTOS DE DIOS LA GLORIA DE DIOS

En el ao que muri el rey Uzas v yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubras sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria. Isaas 6:1-3 Porque la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como las aguas cubren el mar. Habacuc 2:14 Qu es la gloria de Dios? La gloria de Dios, como caracterstica del ser divino parece ser mencionada en las Escrituras como la expresin pblica y visible de la perfeccin infinita de Dios, de sus atributos, del resplandor de su majestad. Notemos el texto de Isaas 6. Los serafines alaban la santidad de Dios, su valor intrnseco, su dignidad como Ser divino. Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos fue el canto de los seres angelicales. Esta dignidad, sin embargo, cuando llena la tierra, cuando se hace visible y pblica, es entonces su gloria, toda la tierra est llena de su gloria. Esto queda claramente expresado en la profeca de Habacuc: la gloria de Jehov inundar la tierra. Cada rincn del planeta ser lleno del conocimiento de la gloria del Seor. Los cielos cuentan la gloria de Dios (Salmos 19:1) dice David; oraba tambin el salmista: Bendito su nombre glorioso para siempre, y toda la tierra sea llena de su gloria (Salmos 72:19); la gloria de Dios se har evidente a todas las naciones de acuerdo a la Escritura que dice Todas las naciones que hiciste vendrn y adorarn delante de ti, Seor, y glorificarn tu nombre (Salmos 86:9). En toda la Biblia se expresa el deseo de Dios de hacer conocidas sus perfecciones por medio de la creacin, de la redencin y de la historia del mundo. Sumo a este testimonio la definicin dada por Jonathan Edwards en sus Miscelneas: La misma frase la gloria parece significar naturalmente [esto]. Gloria es una emanacin, un fulgor; as que la gloria de Dios es la emanacin o fulgor de sus perfecciones, o la comunicacin de sus perfecciones, porque fulgor es la comunicacin de luz. Por esta razn, este brillo mediante el cual Dios ha querido manifestarse a s mismo en el desierto, en el tabernculo y en el templo, fue llamado la gloria de Dios. Por eso el brillo del sol, la luna y las estrellas es llamado su gloria (1 Corintios 15:41). Juan 1:14: Vimos su gloria, esto es, su brillo, su transfiguracin. 2 Pedro 1:17: Pues cuando l recibi de Dios Padre honra y gloria, le fue enviada desde la magnifica gloria una voz. Hebreos 1:3: el cual, siendo el resplandor de su gloria. Apocalipsis 18:1: La tierra fue alumbrada con su gloria, esto es, [con su] brillo. Apocalipsis 21:10-11: la gran ciudad santa de Jerusaln teniendo la gloria de Dios, y Apocalipsis 21:23, porque la gloria de Dios la ilumina. As que la gloria de Dios es el resplandor de sus perfecciones; y el mundo fue creado para que ellas puedan resplandecer, esto es, para que puedan ser comunicadas. 16 As como la santidad de Dios es el valor infinito de Dios, la perfeccin de sus mltiples atributos, la gloria de Dios es la exposicin y emanacin de esa dignidad y perfeccin infinitas de modo que sea hecho pblico el valor infinito de Dios.

16- JONATHAN EDWARDS, Miscelaneous. Citado del web site http://edwards.yale.edu/archive?path=aHR0cDovL2Vkd2 FyZHMueWFsZS5lZHUvY2dpLWJpbi9uZXdwaGlsby9nZXRvYmplY3QucGw/Yy4xMjo0OjE6Mjg3LndqZW8= Accedido el da 14/03/2011. Traduccin libre.

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RESUMEN:
Dios

es incomparable. Todo intento por describir el ser divino con lenguajes humanos no es ms que eso, intentos. Dios es autoexistente, independiente de todo otro ser para su existencia. Es libre en el sentido ms absoluto de la palabra. Dios es Espritu puro. Es la forma ms perfecta y pura de existencia, sin limitaciones de tiempo ni de espacio. Dios es infinito en perfeccin, est ms all de toda limitacin temporal y espacial. Esto es la omnipresencia y omnisciencia de Dios. La santidad de Dios es su valor y dignidad infinita. Dios es el ser ms perfecto, bello y valioso del universo. Por eso trasciende todo lo creado en perfeccin natural y moral. La justicia de Dios es el compromiso divino de hacer lo que sea necesario hacer para desplegar y defender la dignidad de la realidad ms valiosa del universo: Su propia gloria. La ira de Dios es su indignacin justa contra el pecado. Dios es infinitamente sabio y sus consejos permanecen para siempre. l tiene la autoridad y el poder para que todos sus planes se cumplan y para que ninguno de sus propsitos se frustren. Por eso es soberano. Porque su infinito poder siempre puede abrir camino para que sus sabios planes se lleven a cabo sin impedimento alguno. El amor de Dios tiene dos dimensiones: Dios se ama a s mismo porque es digno de ese amor. l encuentra en s mismo, y en su Hijo quin es su imagen perfecta todo lo que ama, valora y en lo que ms se deleita. Por eso Dios justa y dignamente se deleita en su propia gloria. Por otro lado Dios ama a personas que no merecen ese amor, esto es su gracia, el amor y disposicin benvola de Dios a personas que solo merecen su ira. La gloria de Dios es la expresin pblica de las mltiples perfecciones de Dios.

TEOLOGA PROPIA

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EL DECRETO DE DIOS
EL DECRETO DIVINO

Base Bblica: Isaas 46:9-10

Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m, que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero. El decreto divino es el plan eterno, soberano, libre, inmutable y eficaz de Dios para el universo creado, tanto espiritual como material; consejo diseado con el fin ltimo de desplegar Su gloria. Una confesin reformada clsica, la Confesin de Fe de Westminster, define el decreto divino de la siguiente manera: Dios, desde toda la eternidad, por el sapientsimo y santsimo consejo de su propia voluntad, orden libre e inmutablemente todo lo que acontece; pero de tal manera que l no es autor del pecado, ni violenta la voluntad de las criaturas, ni quita la libertad o contingencia de las causas segundas, sino que ms bien las establece. Aunque Dios sabe todo lo que podra o puede acontecer bajo todas las condiciones supuestas, sin embargo, no ha decretado nada porque previ como futuro, o como aquello que acontecera bajo tales condiciones.
En primer lugar, decimos que el decreto divino es un plan.

Es decir, un diseo sabio y coordinado. Pedro habla del determinado consejo y previo conocimiento de Dios (Hechos 2:23); los hermanos de la iglesia primitiva vean el crimen del asesinato de Jess y reconoca que todo eso fue lo que la mano y el consejo de Dios haban determinado haban determinado antes que sucediese (Hechos 4:28); y Dios por medio del profeta Isaas dice Yo habl, y lo har venir; lo he pensado, y tambin lo har (Isaas 46:11). Qu ensea esto? Ensea que Dios no ha dejado nada al azar, sino que ha ordenado lo que ha de suceder, que su sabidura ha planeado una historia. Eso es el decreto divino.
En segundo lugar, es eterno.

Las decisiones divinas concernientes a la historia de la redencin han sido tomadas desde la eternidad. Las obras de la creacin (Hebreos 4:3-4), la muerte de Jess (Hechos 4:28; 1 Pedro 1:19-20; Apocalipsis 13:8), la eleccin para salvacin de los santos (2 Tesalonicenses 2:13), dio gracia a los escogidos (2 Timoteo 1:9) desde el principio del mundo.
En tercer lugar, es soberano y libre. Es decir, las determinaciones

divinas son decisiones tomadas en absoluta libertad. Soberana y libertad se definen mutuamente. Si Dios es soberano, entonces es libre para decidir y hacer lo que desee con absoluta libertad, sin depender en nada de ningn agente externo. Por eso decimos que el decreto es soberano y libre. Nuestro Dios est en los cielos, todo lo que quiso ha hecho (Salmos 115:3); Todo lo que Jehov quiere lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos (Salmos 135:6); l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra (Daniel 4:35); y dice Pablo tambin que Dios hace todas las cosas segn el designio de su voluntad (Efesios 1:11).
Y finalmente, el decreto divino es inmutable y eficaz.

Es decir, lo que Dios ordena en su decreto ha de suceder indefectiblemente. Es imposible que Dios fracase en su propsito final y en lo que ha decretado. No hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces? (Daniel 4:35), Si l diere reposo, quin inquietar? Si escondiere el rostro quin lo mirar? Esto sobre una nacin, y lo mismo sobre un hombre (Job 34:29); el sabio Salomn afirm No hay sabidura,

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EL DECRETO DE DIOS

ni inteligencia, ni consejo contra Jehov (Proverbios 21:30); por medio de Isaas Dios dice Aun antes que hubiera da, yo era; y no hay quien de mi mano libre. Lo que hago yo, quin lo estorbar? (Isaas 43:13). Sugerir que algo o alguien pueden frustrar el decreto divino es sugerir que Dios no es libre, que depende para su xito de algn agente externo, por el contrario, la Biblia afirma Este es el consejo que est acordado sobre toda la tierra, y esta, la mano extendida sobre todas las naciones. Porque Jehov de los ejrcitos lo ha determinado, y quin lo impedir? Y su mano extendida, quin la har retroceder? (Isaas 14:24-25) Todo, absolutamente todo, desde la insignificante cada de las aves (Mateo 10:29), hasta los destinos de los gobiernos ms poderosos de la historia (Daniel 2:21) estn bajo el control de Dios y gobernados por l. Cuando hablamos del decreto divino no debemos pensar en una presciencia pasiva de parte de Dios, es decir, no debemos pensar que Dios ve las cosas y anuncia simplemente lo que ve. Dios es el Arquitecto de la historia. l obra con su poder soberano aquello que dice que va a suceder, Yo habl, y lo har venir; lo he pensado y tambin lo har (Isaas 46:11), Jehov de los ejrcitos jur diciendo: Ciertamente se har de la manera que lo he pensado, y ser confirmado como lo he determinado (Isaas 14:27), y Pablo dice sin dudar que Dios hace todas las cosas segn el designio de su voluntad (Efesios 1:11).
Cul es el objeto de este decreto?

TEOLOGA PROPIA EL FIN POR EL CUAL DIOS CRE EL MUNDO18

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Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn. Romanos 11:33-36 Lo que hemos visto en la seccin es devastador. La soberana absoluta de Dios es una realidad asombrosa, pero a su vez levanta muchos cuestionamientos en un mundo como el nuestro. Cuando meditamos en la verdad de que Dios controla todo, de que en su sabia soberana Dios ha decretado todo lo que ha de suceder en seguida muchas preguntas y cuestionamientos surgen en nuestra mente cada: Y qu del pecado, de las catstrofes naturales, de la injusticia en el mundo, de los nios que nacen enfermos sin culpa alguna, de los millones que pasarn la eternidad en el castigo eterno? Qu debemos pensar de un Dios que decide todas estas cosas? La razn por la que nos resulta incompatible la idea de un Dios soberano con el universo en que vivimos es porque tenemos una idea errada acerca de qu es lo que mueve el corazn de Dios a hacer las cosas. Partimos de la premisa de que Dios es amor, y que, por lo tanto, todo lo que hace lo hace teniendo como fin ltimo el bienestar de la criatura. El caso es que al pensar de esta manera no podremos nunca entender las decisiones de Dios concernientes a la cada, el pecado, la muerte y el juicio final. Sin embargo debemos enfrentarnos a la realidad de que todas las cosas han sido hechas por Dios, que es Dios quin las sustenta y que son todas para su gloria (Romanos 11:36). A continuacin veremos una lista de pasajes que en donde la Escritura habla sobre el fin de Dios de exaltarse a s mismo en todo lo que hace: 19 Dios escogi a su pueblo para su gloria: Dios nos escogi en l antes de la creacin del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de l. En amor nos predestin para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el buen propsito de su voluntad, para alabanza de su gloriosa gracia, que nos concedi en su Amado. Efesios 1:46, cf. vv. 12, 14, NVI Dios nos cre para su gloria: Dir al norte: Da ac, y al sur: No los retengas; trae de lejos a mis hijos, y a mis hijas de los confines de la tierra, a todos los llamados de mi nombre, que para gloria ma los he creado, los form y los hice. Isaas 43:67

18- Para esta seccin recomiendo la lectura de JOHN PIPER, La pasin de Dios por su gloria, 2009 Editorial Unilit. Contiene el texto completo de JONATHAN EDWARDS, El fin por el cual Dios cre el Mundo. Una obra excelente acerca del fin ltimo de la creacin del mundo. Esta obra fue publicada por primera vez en 1765, siete aos despus de la muerte de Jonathan Edwards, junto con The Nature of the True Virtue [La Naturaleza de la Virtud Verdadera] bajo la insignia de Two Treatise [Dos tratados]. Esta obra doble intentaba lidiar con la pregunta: Los propsitos de Dios estn orientados a s mismo o hacia la criatura? En esta magistral obra doble Edwards demuestra, primeramente que el fin ltimo de Dios es hacer un despliegue de su gloria, y que en ese despliegue de gloria divina la criatura alcanza la mxima felicidad, siendo ambos, la gloria de Dios y la felicidad de la criatura una sola cosa (El Fin por el cual Dios cre el mundo); y luego avanza para demostrar que la virtud verdadera consiste en hacer todo lo que sea necesario hacer para que los semejantes alcancen su mxima felicidad en Dios, puesto que l es la fuente de gozo eterno y pleno (La Naturaleza de la Virtud Verdadera).

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EL DECRETO DE DIOS

Dios llam a Israel para su gloria: Me dijo: Mi siervo eres, oh Israel, porque en ti me gloriar. Isaas 49:3 Hice que se ajustara a m toda la casa de Israel y toda la casa de Jud, dice Jehov, para que fueran mi pueblo, y para renombre, para alabanza y para honra. Jeremas 13:11 Dios rescat a Israel de Egipto para su gloria: Nuestros padres, en Egipto, no entendieron tus maravillas sino que se rebelaron junto al mar, el Mar Rojo. Pero l los salv por amor de su nombre, para hacer notorio su poder. Salmo 106:78 Dios levant a Faran para mostrar su poder y glorificar su nombre: Porque la Escritura dice al faran: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. Romanos 9:17 Dios derrot a Faran en el Mar Rojo para mostrar su gloria: Yo endurecer el corazn del faran, para que los siga; entonces ser glorificado en el faran y en todo su ejrcito, y sabrn los egipcios que yo soy Jehovy sabrn los egipcios que yo soy Jehov, cuando me glorifique en el faran, en sus carros y en su gente de a caballo. xodo 14:4, 18; cf. v. 17 Dios salv a Israel en el desierto para la gloria de su nombre: Pero actu a causa de mi nombre, para que no fuera profanado a la vista de las naciones ante cuyos ojos los haba sacado. Ezequiel 20:14 Dios concedi la victoria a Israel en Canan para la gloria de su nombre: Y quin como tu pueblo, como Israel, nacin singular en la tierra? Porque Dios fue para rescatarlo como pueblo suyo, para ponerle nombre, para hacer cosas grandes a su favor, y obras terribles en tu tierra, por amor de tu pueblo, el que rescataste para ti de Egipto, de las naciones y de sus dioses. 2 Samuel 7:23 Dios no desech a su pueblo para la gloria de su nombre: No temis; vosotros habis hecho todo este mal; pero con todo eso no dejis de seguir en pos de Jehov Pues Jehov no desamparar a su pueblo, por su gran nombre; porque Jehov ha querido haceros pueblo suyo. 1 Samuel 12:20, 22 Dios libr a Jerusaln de ataque para gloria de su nombre: Porque yo amparar esta ciudad para salvarla, por amor a m mismo, y por amor a David, mi siervo. 2 Reyes 19:34; cf. 20:6

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Dios restaur a Israel del exilio para la gloria de su nombre: As ha dicho Jehov, el Seor: No lo hago por vosotros, casa de Israel, sino por causa de mi santo nombreSantificar mi gran nombreY sabrn las naciones que yo soy Jehov. Ezequiel 36:2223; cf. v. 32 Jess busc la gloria de su Padre en todo lo que hizo: El que habla por su propia cuenta, su propia gloria busca; pero el que busca la gloria del que lo envi, este es verdadero y no hay en l injusticia. Juan 7:18 Jess nos mand a hacer buenas obras para glorificar a Dios. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. Mateo 5:16; cf. 1 Pedro 2:12 Jess nos advirti que no buscar la gloria de Dios imposibilita la fe: Cmo podis vosotros creer, pues recibs gloria los unos de los otros y no buscis la gloria que viene del Dios nico? Juan 5:44 Jess dijo que l responde a la oracin para que Dios sea glorificado: Todo lo que pidis al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Juan 14:13 Jess soport sus ltimas horas de sufrimiento para la gloria de Dios: Ahora est turbada mi alma, y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Pero para esto he llegado a esta hora. Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez. Juan 12:2728 Padre, la hora ha llegado: glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti. Juan 17:1; cf. 13:3132 Dios dio a su Hijo para vindicar la gloria de su justicia: A quien [Cristo] Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justiciacon miras a manifestar en este tiempo su justicia. Romanos 3:2526 Dios perdona nuestros pecados por amor propio. Yo, yo soy quien borro tus rebeliones por amor de m mismo, y no me acordar de tus pecados. Isaas 43:25 Por amor de tu nombre, Jehov, perdonars tambin mi pecado, que es grande. Salmo 25:11

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EL DECRETO DE DIOS

Jess nos invita a participar en comunin con l para la gloria de Dios: Por tanto, recibos los unos a los otros, como tambin Cristo nos recibi, para gloria de Dios. Romanos 15:7 El ministerio del Espritu Santo es para glorificar a Dios. l me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo har saber. Juan 16:14 Dios nos ensea a hacerlo todo para su gloria: Si, pues, comis o bebis o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. 1 Corintios 10:31; cf. 6:20. Dios nos dirige a que le sirvamos de tal manera que le glorifiquemos: Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn. 1 Pedro 4:11 Jess nos llenar con frutos de justicia para la gloria de Dios: Y esto pido en oracin:que seisllenos de frutos de justicia que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios. Filipenses 1:9, 11 Todos estn bajo juicio por deshonrar la gloria de Dios: Se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por imgenes. Romanos 1:22, 23 Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios. Romanos 3:23 Herodes muere porque no le dio la gloria a Dios: Al momento, un ngel del Seor lo hiri, por cuanto no dio la gloria a Dios. Hechos 12:23 Jess viene otra vez para la gloria de Dios: Estos sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron. 2 Tesalonicenses 1:910 El propsito final de Jess para nosotros es que veamos y disfrutemos su gloria. Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo est, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado, pues me has amado desde antes de la fundacin del mundo. Juan 17:24

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Aun en la ira, el propsito de Dios es el de dar a conocer la riqueza de su gloria: queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccinpara hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que haba preparado de antemano para gloria. Romanos 9:2223 El plan de Dios es llenar la tierra con el conocimiento de su gloria: Porque la tierra se llenar del conocimiento de la gloria de Jehov, como las aguas cubren el mar. Habacuc 2:14 Todo lo que sucede redunda para la gloria de Dios: Porque de l, por l y para l son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn. Romanos 11:36 En la nueva Jerusaln la gloria de Dios reemplaza al sol: La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella, porque la gloria de Dios la ilumina y el Cordero es su lumbrera. Apocalipsis 21:23 Si algo queda claro de toda esta serie de textos es que Dios tiene un celo innegociable por preservar y desplegar su gloria. Que el fin ltimo de todos los propsitos de Dios es su gloria, ser conocido, admirado, valorado y amado por encima de todo. Con este marco de referencia intentaremos responder algunas objeciones.

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EL DECRETO DE DIOS

LA SOBERANA DE DIOS Y EL PROBLEMA DEL MAL20

La objecin es la siguiente: Si Dios es santo, y si es amoroso, por qu crea un universo en el cual existe el mal? Si saba que un da el hombre caera en pecado y arrastrara la miseria a toda la raza, por qu lo permite, aun sabiendo que eso llevara a la condenacin de millones por toda la eternidad? Debemos enfrentar la realidad de que todo lo que sucede en el universo, an el mal, es decisin de Dios. Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo. Gnesis 50:20 En el da del bien goza del bien; y en el da de la adversidad considera. Dios hizo tanto lo uno como lo otro, a fin de que el hombre nada halle despus de l. Eclesiasts 7:14 Para que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay ms que yo; yo Jehov, y ninguno ms que yo, que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehov soy el que hago esto. Isaas 45:6-7 Quin ser aquel que diga que sucedi algo que el Seor no mand? De la boca del Altsimo no sale lo malo y lo bueno? Lamentaciones 3:37-38 Y cuando el profeta fuere engaado y hablare palabra, yo Jehov enga al tal profeta; y extender mi mano contra l, y lo destruir de en medio de mi pueblo Israel. Ezequiel 14:9 Aparte de estos textos que ensean que Dios ordena todo, an el mal, existen otro grupo de textos que nos muestran eventos en donde se le atribuyen a Dios eventos que involucran pecados: Ahora, pues, no os entristezcis, ni os pese de haberme vendido ac; porque para preservacin de vida me envi Dios delante de vosotros As, pues, no me enviasteis ac vosotros, sino Dios. Gnesis 45:5, 8 No, hijos mos, porque no es buena fama la que yo oigo; pues hacis pecar al pueblo de Jehov. Si pecare el hombre contra el hombre, los jueces le juzgarn; mas si alguno pecar contra Jehov, quin rogar por l? Pero ellos no oyeron la voz de su padre, porque Jehov haba resuelto hacerlos morir. 1 Samuel 2:24-25 Y Jehov pregunt: Quin inducir a Acab rey de Israel, para que suba y caiga en Ramot de Galaad? Y uno deca as, y otro deca de otra manera. Entonces sali un espritu que se puso delante de Jehov y dijo: Yo le inducir. Y Jehov le dijo: De qu modo? Y l le dijo: Saldr y ser espritu de mentira en la boca de todos sus profetas. Y Jehov dijo: T le inducirs, y lo logrars; anda y hazlo as. Y ahora, he aqu Jehov ha puesto espritu de mentira en la boca de estos tus profetas; pues Jehov ha hablado el mal contra ti. 2 Crnicas 18:19-22 Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer cuanto tu mano y tu consejo haba antes determinado que sucediera. Hechos 4:27-28
20- Para un tratamiento extenso de este tema ver JOHN PIPER, Spectacular Sins and Their Global Purpose in the Glory of Christ, Crossway Books, 2008.

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Porque Dios ha puesto en sus corazones ejecutar lo que l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios. Apocalipsis 17:17 Todo lo que digamos al respecto de esto debe ser dicho con temor, reverenciando al Dios Santo al tiempo que nos humillamos ante su soberana autoridad sobre su universo. Dios nos libre de arrojar alguna mancha a la santidad de Dios y de disminuir su gloriosa autoridad soberana. Dios es soberano sobre el pecado. 21 Lo que estos versculos ensean es que: a.Dios ordena que cosas malas sucedan. b.Nada malo sucedera si Dios decidiera que no suceda. Por lo tanto, si algo malo sucede es porque Dios decidi permitir que suceda. c.Las razones por las que Dios ordena que el mal suceda son buenas. d.En ltima instancia todo mal redundar para la gloria de Dios.
El propsito ltimo del mal: La gloria de Cristo.

Tenemos

dos evidencias bblicas que nos llevan a esta conclusin. Primeramente, Efesios 1:3-6 ensea que el propsito ltimo del plan de redencin es la alabanza de la gloria de su gracia (v. 6). Y en 2 Timoteo 1:9 Pablo habla de la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos. Cul es el punto aqu? Lo que vemos en Efesios 1 (y tambin en Romanos 9:22-23) es que el punto ms elevado de la gloria de Dios es la gloria de su gracia. La gloria mayor de Dios, el despliegue ms grande de su abundancia y plenitud, es el derramamiento de esa abundancia y plenitud sobre personas que no la merecen. Esa es la gloria de su gracia. Pero la gracia implica pecado. El propsito final de Dios en la historia de la redencin es desplegar su gloria. El punto ms alto de su gloria es la gloria de su gracia. Por lo tanto la intromisin del pecado en el mundo es un paso necesario para hacer el mximo despliegue de la gloria de Dios. Esto se ve an ms claramente en la segunda evidencia bblica que tenemos para mencionar al respecto, y la encontramos en Colosenses 1:15-16, donde Pablo dice:

21- Sobre este tema Piper escribe: Estoy al tanto de que Santiago 1:13-15 es un texto que algunos usaran contra este punto. Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie; sino que cada uno es tentado cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado siendo consumado, da a luz la muerte. El punto no es esconder el problema de un texto con otro texto. No se me permite seleccionar y escoger ms de lo que se lo permito a otros. Si no puedo hacer que los textos armonicen, intentar sostenerlos a ambos hasta que alguien ms sabio que yo pueda hacerlos armonizar (aun si debo esperar por la iluminacin final de Dios en el cielo). Mi intento de comprender Santiago 1:13, en vista de todos los ejemplos que nos muestran la voluntad Dios haciendo que sucedan acciones pecaminosas, es decir que tentar se define en el versculo 14 como ser atrado (exelkomenos) y seducido (deleazomenos). En otras palabras, Santiago no est pensando la tentacin en trminos de un objeto de deseo siendo puesto frente de alguien (note que no atribuye la tentacin a Satans, el tentador por excelencia, sino a nuestro deseo). Por ejemplo, en la forma de pensar de Santiago, la tentacin no es la pornografa expuesta; en lugar de eso, es la atraccin y seduccin experimentada en el corazn la que hace que una persona mire pornografa. l est pensando en la tentacin como el compromiso de las emociones en fuertes deseos hacia el mal. A esto llama el nivel de concepcin (syllabousa) en la tentacin, antes del nacimiento (tiktei) factual del acto de pecado (v. 15). As, me parece que Santiago est diciendo que Dios nunca experimenta esta clase de seduccin y atraccin. Y tampoco produce directamente esta atraccin y seduccin hacia el mal en los humanos. En alguna manera (que no somos capaces de comprender plenamente), Dios es capaz sin tentar censurablemente de ver a una persona hacer lo que Dios ordena para l an si esto envuelve maldad. Pero cuando Santiago dice que Dios no puede ser tentado por el mal, no est diciendo que Dios no puede tener oportunidades objetivas del mal frente a l (porque Jess ciertamente fue tentado en este sentido en el desierto), ni que l mismo no puede desencadenar eventos que a veces traigan esas oportunidades ante nosotros, lo cual puede llevarnos a ser arrastrados por nuestros deseos, a pecar (lo cual Dios saba y, en algn sentido, lo orden). De hecho, la Biblia revela que Dios prueba (la misma palabra para tentar en griego) a su pueblo a menudo (cp. Hebreos 11:17) ordenando sus circunstancias para que se les presenten circunstancias con actos peligrosos de obediencia que pueden temer pecaminosamente, o placeres pecaminosos que pueden anhelar. En definitiva, lo que estoy diciendo es que Dios es capaz de ordenar eventos, si le parece sabio y bueno hacerlo as, de tal manera que el pecado ocurra; an sin tentar a aquellos que pecan, como Santiago dice JOHN PIPER, Spectacular Sins and Their global Purpose in the Glory of Christ, p. 24, nota 2. Crossway Books, 2008. Traduccin libre.

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EL DECRETO DE DIOS

l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Esta es una declaracin del propsito ltimo de la creacin del universo, es decir, del decreto divino. Todo fue creado por medio de Cristo y para Cristo. Sin embargo lo que quiero notar ac es la manera en que Pablo ensea esta verdad. Pablo dice que todas las cosas fueron creadas en el Cristo. Todo, absolutamente todo fue creado en l. Pablo va a mencionar ejemplos de esto. Qu cosas fueron creadas en Cristo? Todo. Todo lo del mundo material y espiritual. Pero Pablo es ms especfico, y menciona ejemplos de la creacin de Cristo: tronos dominios principados potestades. Y no slo dice que fueron creados por l, sino que fueron hechos para l. Los tronos, dominios, principados y potestades fueron creados para Cristo, para su gloria, para manifestar sus excelencias y para hacer notoria su majestad.

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LA SOBERANA DE DIOS Y EL PROBLEMA DEL LIBRE ALBEDRO

La objecin que se nos presenta ahora es: Si Dios ha decretado y ordenado todo lo que va a suceder, dnde queda nuestro libre albedro? Y ms an, cmo puede Dios hacernos responsables de nuestros actos si ya han sido predeterminados por l? No nos convierte esta doctrina en meras marionetas? La Biblia afirma que no, que tomamos decisiones, que esas decisiones se hacen en pleno ejercicio de nuestra voluntad y que, por lo tanto, somos seres responsables de nuestros actos. Dios no anula la voluntad humana por medio de su decreto, sino que la convierte en un medio de establecer aquello que ha decretado. Veamos algunos ejemplos bblicos: Ahora, pues, no os entristezcis, ni os pese de haberme vendido ac; porque para preservacin de vida me envi Dios delante de vosotros y Dios me envi delante de vosotros, para preservaros posteridad sobre la tierra, y para daros vida por medio de gran liberacin. As, pues, no me enviasteis ac vosotros, sino Dios Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo. Gnesis 45:5-8, 50:20 Los hermanos de Jos vendieron a su hermano. Ellos movidos por el enojo y la envidia de su corazn vendieron a Jos a los ismaelitas, quienes terminaron llevndole a Egipto. Sin embargo, Jos atribuye todo el plan a Dios. Los hermanos de Jos efectivamente pensaron mal contra l. Actuaron con libertad en su pensamiento. Pero Dios estaba obrando en ese plan maligno de los hermanos de Jos con un propsito bueno: salvar a la familia de Jacob de morir de hambre. A la verdad el Hijo del Hombre va, segn est escrito de l, mas ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido. Mateo 26:46 Lo que el Hijo del Hombre estaba a punto de padecer ya estaba escrito y planeado por Dios. Sin embargo, aquel hombre por quien Jess sera entregado iba a ser responsable de semejante acto y le esperaba condenacin. Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera. Hechos 4:27-28 Herodes, Pilato, los gentiles y los judos se unieron contra Jess. Ellos lo hicieron. Pero toda la cadena de sucesos que dieron a luz el asesinato de Jess fueron ordenados por la mano y el consejo de Dios. Fueron actos libres, que haban sido determinados por la mano y el consejo divino. En ltima instancia, ante el arrogante que alza su voz contra la soberana divina el Espritu Santo dice: Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? Porque quin ha resistido su voluntad? Mas antes, oh hombre, quin eres t para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho as? Romanos 9:19-20

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EL DECRETO DE DIOS

Esta es la respuesta final al corazn endurecido contra el Dios soberano, al orgulloso corazn humano que quiere alzar el estandarte de la autodeterminacin y de la libertad humana absoluta, pisoteando la autoridad del Rey de reyes, el nico Soberano (1 Timoteo 6:15). Dios es soberano, le guste a quien le guste. Al leer estos textos donde el Espritu Santo afirma el decreto divino y la responsabilidad humana debemos sujetar nuestra mente a la revelacin ms all de nuestra capacidad de comprender plenamente como ambas verdades armonizan. Es un misterio. No hay contradiccin al afirmar la soberana de Dios y la voluntad libre, sin embargo no puedo atribuirme la resolucin de este misterio. Esta doctrina debe llevarnos a postrarnos sobre nuestros rostros y adorar al Dios de la historia, y como hijos obedientes a l, debemos confiar como nios en que nuestro buen Dios ordena todo con sabidura, santidad y para el bien de sus escogidos. No hay tirana ni arbitrariedad, sino sabidura, santidad y amor por sus hijos. Dios ordena todo para nuestro bien. Tiene la autoridad para hacerlo, y lo har. Sin duda, lo har. Para nuestro bien supremo: ser hechos conforme a la imagen de Jess (Romanos 8:28-30).

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LA DOCTRINA DE LA PROVIDENCIA22
El Dios que hizo el mundo, y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin. Hechos 17:24-26 La Providencia puede definirse como aquel continuado ejercicio de la fuerza divina por medio de la cual el Creador preserva a todas sus criaturas, opera en todo lo que tiene que suceder en el mundo y dirige todas las cosas hacia su determinado fin.23 La doctrina de la providencia divina es la que habla sobre el gobierno de Dios sobre todo el universo, este gobierno tiene un doble aspecto, como puede verse en el texto que nos antecede y en nuestra definicin:
a. Preservacin.

Es la obra de sustentacin de la existencia de todo lo creado. Todo es sostenido por la palabra del poder Divino. [el Hijo] siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de sus sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder (Hebreos 1:3); dice tambin el apstol Juan En l estaba la vida (Juan 1:4); y tambin dice Pablo en Colosenses Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten (Colosenses 1:17); y finalmente en el Apocalipsis leemos la siguiente alabanza Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas (Apocalipsis 4:11). Lo que esta evidencia bblica nos muestra es que el acto de preservacin de Dios es un acto constante, positivo y activo de parte de Dios mediante el cual continuamente sostiene su creacin. Es mucho ms que poner el universo en funcionamiento y decretar su existencia. La existencia permanente de todo el universo, material e inmaterial, dependen de la obra constante de preservacin divina. b. Concurrencia. Cuando hablamos de concurrencia divina nos referimos a la obra conjunta del poder y el consejo divino (lo que llamaremos Causa Primera) con los poderes subordinados, es decir, la libertad de eleccin humana, las leyes naturales, etc. (lo que llamaremos causas secundarias), que obran en conjunto haciendo la voluntad de Dios. Esta doctrina ensea que el gobierno de Dios sobre todo lo creado no se ejerce siempre de manera directa, sino que, como dice la confesin de fe de Westminster, Dios no quita la libertad o contingencia de las causas segundas, sino que ms bien las establece 24 Sin embargo, quien establece estas causas segundas es Dios. l gua el curso de accin de cada causa segunda soberanamente, hace que converjan al fin que l quiere lograr; cada vuelta de la vida, en cada momento histrico, en cada lugar del universo, es como es por la voluntad soberana de Dios. Cuando Jos confront a sus hermanos, dijo me envi Dios delante de vosotros (Gnesis 45:5) an siendo cierto que haba sido vendido por ellos. Dios da a Moiss la garanta: Yo estar con tu boca, y te ensear lo que hayas de hablar (xodo 4:12). Las declaraciones de Salomn son contundentes: Del hombre son las disposiciones del corazn; mas de Jehov es la respuesta de la lengua El corazn del hombre piensa su camino; mas Jehov endereza sus pasos (Proverbios 16:1, 9), Como los repartimientos de las aguas, as est el corazn del rey en la mano de Jehov; a todo lo que quiere lo inclina (Proverbios 21:1); Jeremas reconoci Conozco, oh Jehov, que el hombre no es seor de su camino, ni del hombre que camina es el ordenar sus pasos (Jeremas 10:23).
22- Para un tratamiento extenso de este tema ver RC SPROUL JR, La Mano Invisible: Todas las cosas ayudan a bien?, Crossway Books, 2008. 23- LOUIS BERKHOF, Teologa Sistemtica. 196. Libros Desafo, 2005. 24- Op. Citado

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EL DECRETO DE DIOS

Loius Berkhoff seala tres errores que debemos evitar respecto a esta doctrina, simplemente los mencionar con una breve explicacin: (a) Debe evitarse pensar que la concurrencia consiste nicamente en una comunicacin general de poder, sin determinar la accin especfica en ninguna forma. Es decir, debe evitarse pensar que la concurrencia entre la Causa Primera y las causas segundas consiste simplemente en que Dios da fuerza a los agentes para que ellos acten en libertad absoluta. Esto pondra al agente como causa final y decisiva en los actos, quitando a Dios el gobierno absoluto de su universo. (b) Debe evitarse pensar que la doctrina de la concurrencia ensea que Dios hace una parte del trabajo y el hombre otra parte. La fuerza de las causas segundas nunca es igual a la fuerza divina. Las causas segundas nunca son independientes en el sentido en que Dios lo es. Y (c) que es incorrecto pensar que la obra de Dios y la de la criatura en concurrencia estn coordinadas. Es decir, que Dios hace depender de su voluntad todas las causas segundas.25 Resumen: El decreto divino es el plan eterno, soberano, libre, inmutable y eficaz de Dios para el universo creado, tanto espiritual como material; consejo diseado con el fin ltimo de desplegar Su gloria. Todo lo que sucede en el universo sucede porque Dios lo ha decretado. Todo lo que Dios hace, y el fin por el cual hace Dios todo es su propia gloria, la exaltacin de su majestad. Dios ordena que el mal suceda, el decide permitirlo, y todo esto sin convertirse en autor del pecado. El propsito ltimo del mal es la gloria de Cristo. Dios no anula la voluntad humana por medio de su decreto, sino que la establece como uno de los medios para hacer eficaz lo que ha decretado. En ltima instancia, alzar nuestra voz contra la voluntad soberana de Dios es un acto de arrogancia. La providencia divina es el poder y la autoridad de Dios para gobernar el universo.

25- Jonathan Edwards, con su pluma maestra y su poderoso poder de argumentacin explica cmo Dios hace armonizar en su decreto su voluntad con las causas segundas: Dios decreta todas las cosas armoniosamente y en un orden excelente, un decreto armoniza con otro, y hay tal relacin entre todos los decretos que todo sucede en el ms excelente orden. As, Dios decreta la lluvia en la sequa por causa de que decreta las oraciones de su pueblo; o tambin, decreta las oraciones de su pueblo por causa de que decreta la lluvia. Reconozco, que decir que Dios decreta algo por causa de, es una manera impropia de hablar, pero no ms impropio que todas nuestras formas de hablar acerca de Dios. Dios decreta los ltimos eventos por causa de los primeros, no ms de lo que decreta los primeros por causa de los ltimos. Pero esto es lo que [queremos decir]: cuando Dios decreta dar la bendicin de la lluvia, l decreta las oraciones de su pueblo; y cuando decreta las oraciones de su pueblo, muy comnmente decreta la lluvia; y as hay una armona entre esos dos decretos, el de la lluvia y el de las oraciones del pueblo de Dios. As tambin, (a) Cuando decreta diligencia e industria, decreta riquezas y prosperidad. (b) Cuando decreta prudencia, a menudo decreta xito. (c) Cuando decreta esfuerzo, a menudo decreta la obtencin del reino de los cielos. (d) Cuando decreta la predicacin del evangelio, a menudo decreta el que las almas vayan a Cristo. (e) Cuando decreta facultades naturales, diligencia y ventajas, entonces decreta aprendizaje. (f) Cuando decreta el verano, decreta tambin el crecimiento de las plantas. De este modo, cuando decreta conformidad a su Hijo, decreta el llamado; y cuando decreta el llamado, decreta la justificacin, y cuando decreta la justificacin, decreta la gloria eterna. De este modo todos los decretos de Dios son armoniosos; y esto es todo lo que se puede decir a favor o en contra de los decretos absolutos o condicionales. Pero digo esto: es impropio hacer de un decreto una condicin otro, ms que decir que el otro es una condicin de este; pero hay una armona entre ambos JONATHAN EDWARDS, Miscelaneous. Citado por Tyler Kenney en http://www.desiringgod.org/blog/posts/the-harmony-of-all-gods-decrees accedido el da 15/04/2011. Traduccin libre.

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TRINIDAD
DECLARACIN DE LA DOCTRINA Las primeras controversias acerca de la deidad de Jesucristo dieron origen a la primera declaracin confesional acerca de la Divina Trinidad: EL CREDO NICENO (325 d.C.; revisado en Constantinopla 381 d.C.) Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso; Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles; y en un solo Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consubstancial con el Padre; por el cual todas las cosas fueron hechas; el cual, por amor a nosotros y por nuestra salud descendi del cielo, y tomando nuestra carne de la virgen Mara, por el Espritu Santo, fue hecho hombre, y fue crucificado por nosotros bajo el poder de Poncio Pilatos, padeci, y fue sepultado; y al tercer da resucit segn las Escrituras, subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre. Y vendr otra vez con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos; y su reino no tendr fin. Y creo en el Espritu Santo, Seor y Dador de vida, procedente del Padre y del Hijo, el cual con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado; que habl por los profetas. Y creo en una santa Iglesia Catlica y Apostlica. Confieso un Bautismo para remisin de pecados, y espero la resurreccin de los muertos, y la vida del Siglo venidero. Amn.26 El trinitarismo afirma lo siguiente: a. Hay un solo Dios. b. El Padre es Dios. c. El Hijo es Dios. d. El Espritu Santo es Dios. e. El Padre, el Hijo y el Espritu son tres personas distintas la una de la otra. La demostracin de cada una de estas declaraciones demuestra la doctrina de la Trinidad.

26-Citado en WAYNE GRUDEM, Teologa Sistemtica, 1232. Editorial Vida, 2007.

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MONOTESMO: HAY SLO UN DIOS Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Deuteronomio 6:4-5 La afirmacin de que existe un solo Dios atraviesa toda la revelacin bblica. No hay Dios fuera del Seor. La evidencia bblica es abrumadora: A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios, y no hay otro fuera de l... Aprende pues, hoy, y reflexiona en tu corazn que Jehov es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay otro. Deuteronomio 4:35, 39 Y volvi al varn de Dios, l y toda su compaa, y se puso delante de l, y dijo: He aqu ahora conozco que no hay Dios en toda la tierra, sino en Israel. Te ruego que recibas algn presente de tu siervo. 2 Reyes 5:15 As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. Y quin proclamar lo venidero, lo declarar, y lo pondr en orden delante de m, como hago yo desde que establec el pueblo antiguo? Anncienles lo que viene, y lo que est por venir. No temis, ni os amedrentis; no te lo hice or desde la antigedad, y te lo dije? Luego vosotros sois mis testigos. No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno. Isaas 44:6-8 Proclamad, y hacedlos acercarse, y entren todos en consulta; quin hizo or esto desde el principio, y lo tiene dicho desde entonces, sino yo Jehov? Y no hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningn otro fuera de m. Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms. Isaas 45:21-22 Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m. Isaas 46:9 El Nuevo Testamento afirma tan categricamente como el Antiguo la unidad absoluta de Dios, la doctrina monotesta: Porque Dios es uno, y l justificar por la fe a los de la circuncisin, y por medio de la fe a los de la incircuncisin. Romanos 3:30 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l. 1 Corintios 8:6 Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. Efesios 4:6 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. 1 Timoteo 2:5

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Dios es uno solo, no hay dioses que le hagan frente. Y esta unidad de Dios es el fundamento de nuestra justificacin (Romanos 3:30) y el fundamento de la salvacin a los gentiles (Romanos 10:11-13). La unidad de Dios es una necesidad lgica de la infinitud de sus atributos. Solamente puede existir un ser Absoluto, Soberano, y Todopoderoso. El cristianismo no es dualismo (la creencia de que el bien y el mal son dos fuerzas eternas que estn en lucha permanente) ni tampoco politesmo. El cristianismo es la revelacin del bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Seor de seores, el nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la gloria, y el imperio sempiterno. Amn (1 Timoteo 5:15-16)

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EL PADRE Difcilmente se pueda discutir la deidad del Padre, es en palabras de Jonathan Edwards, la Deidad en su existencia directa27 ; es Padre en el sentido ms absoluto de la Palabra, Padre de nuestro Seor Jesucristo por generacin eterna 28, Padre de la creacin, Padre de la criatura humana, Padre de Jesucristo en cuanto a su encarnacin y Padre de todos los que estn en Cristo.

27- JONATHAN EDWARDS, An Unpublished Essay on the Trinity. Traduccin Libre. 28- La doctrina de la generacin eterna se explicar en la seccin sobre el Hijo, por ahora, basta con decir que esta doctrina afirma que desde la eternidad el Padre engendr al Hijo y permanece en una relacin filial con l, en la ms perfecta unin posible.

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EL HIJO Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual siendo el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de sus pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas. Hebreos 1:1-3 Lo ms profundo que se puede decir acerca de la naturaleza del Hijo de Dios es que es la imagen de Dios, esta es la naturaleza del divino Hijo de Dios tal como se nos revela en las Escrituras: En los cuales el Dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios Porque Dios que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. 2 Corintios 4:4 El cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a qu aferrarse. Filipenses 2:6 l es la imagen del Dios invisible. Colosenses 1:15 De significado similar son las expresiones juaninas: Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. Apocalipsis 19:11 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Juan 1:14 Felipe le dijo: Seor, mustranos al Padre, y nos basta. Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; Cmo, pues, dices t: Mustranos al Padre? No creis que yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras. Creedme, que yo soy en el Padre, y el Padre en m. Juan 14:8-11 Estas expresiones ponen en lenguaje humano la realidad ms asombrosa y misteriosa que pueda existir: Dios, el Invisible, a quien nadie puede ver, tiene una imagen perfecta de s mismo, una imagen que desde la eternidad ha engendrado y que es el reflejo exacto de su Persona. Y esa imagen es el Hijo de Dios. He aqu el misterio del engendramiento eterno del Hijo de Dios. El Hijo adquiere su carcter de Hijo porque est determinado de manera absoluta por quien el Padre es, y esto siendo dos personas distintas. Piper lo dice as: Debido a que el Hijo es la imagen, el resplandor, la forma de Dios e igual a Dios, l es verdaderamente Dios y, por lo tanto, el deleite de Dios en su Hijo es un deleite que l tiene en s mismo. El contentamiento original de Dios, primario, ms profundo y fundamental es el que l

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tiene en sus propias perfecciones al verse reflejado en la gloria de su Hijo. Pablo habla de que la gloria de Dios resplandece en el rostro de Cristo (2 Corintios 4:6). Dios ha contemplado desde toda la eternidad en el rostro de su Hijo el panorama de sus propias perfecciones. Todo lo que l es se ve entera y perfectamente reflejado en el semblante de su Hijo. Y en esto se regocija con gozo infinito. 29 Esto explica por qu aparecen en los evangelios tantas expresiones de Jesucristo que parecen ser subordinacionistas 30 : Respondi entonces Jess, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente No puedo yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad, sino la voluntad del que me envi, la del Padre Juan 5:19, 30 Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y yo s que su mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me ha dicho. Juan 12:49-50 Esta sujecin es el resultado obvio de su naturaleza. Si el Hijo es la imagen de Dios, sin duda estar siempre determinado por lo que el Padre es. La verdad No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que hacer al Padre es una verdad que es vlida de eternidad a eternidad, porque es una expresin de su naturaleza como imagen de Dios, como Verbo divino, no solo de la condicin de Hijo encarnado. Todo lo que Dios es y hace se expresa en su Hijo. l es su imagen, es la representacin exacta de todo lo que Dios es. l es su Verbo, es la revelacin plena, acabada, cabal de lo que Dios es. Otra implicancia de esta doctrina es que el Hijo es el nico que puede dar a conocer quin es Dios. Por eso Juan puede escribir A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo [gr. monogenes theos, Dios Unignito], que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (Juan 1:18). Solo Dios puede revelar completamente a Dios. Ese es el punto de Hebreos 1:1-3. Dios habl en la antigedad por medio de sus profetas, pero ahora, puesto que ha llegado la consumacin de los tiempos, ha amanecido el da de salvacin con la revelacin plena de la gloria de Dios: el Hijo. Hemos llegado a la consumacin de los tiempos porque se cumpli la promesa escatolgica de la revelacin plena de la gloria de Dios (Isaas 40:3-5; cp. Juan 1:14, 18), y esta revelacin se hizo con la manifestacin del Hijo, cmo puede l cumplir esa promesa? Porque l es el resplandor de su gloria, y la imagen misma [lit. la copia exacta] de su sustancia (v. 3). Y en consecuencia, esto tambin lleva consigo la idea del Hijo como Mediador. Puesto que al ofrecerse el Hijo de Dios para ser la imagen de Dios para su pueblo, a travs del Hijo de Dios tenemos entrada al Padre, el como imagen de Dios se ofrece al pueblo de Dios como esa imagen, para que este pueblo conozca a Dios. Este ofrecimiento se plasma en la bendita invitacin: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m El que me ha visto a mi, ha visto al Padre (Juan 14:6, 9). Y finalmente, por ser el Hijo la imagen de Dios, se deriva de eso que es de la misma naturaleza que Dios el Padre, por lo tanto, es Dios. Su naturaleza divina se afirma directamente ocho veces en el Nuevo Testamento: Juan 1:1-3, 18; 20:28; Romanos 9:5; Tito 2:13; Hebreos 1:8; 2 Pedro 1:1 y 1 Juan 5:20. Cito a Jonathan Edwards:

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El conocimiento o visin que Dios tiene de S mismo debe ser concebido necesariamente como algo distingo de Su mera existencia directa. Debe haber algo que responda a nuestro reflejo. El reflejo [tal] como lo reflejamos nosotros sobre nuestras propias mentes lleva algo de imperfeccin en s. Por lo tanto, si Dios se contempla a S mismo tanto como para de all tener gozo y deleite en S mismo l debe convertirse en su propio objeto. Debe haber una duplicidad. Hay Dios y la idea de Dios, si es propio llamar una concepcin de a una idea que es puramente espiritual Si un hombre pudiera tener una idea absolutamente perfecta de todo lo que pas en su mente, todas las series de ideas, ejercicios y operaciones que sta realiza, en forma perfecta en todo sentido, en orden, grado, circunstancia, y referida a cualquier tiempo en el pasado, supongamos que a la ltima hora, este hombre sera nuevamente, a todos los efectos, lo que fue la ltima hora. Y si para un hombre fuese posible contemplar mediante la reflexin perfecta, en una hora, todo lo que est en su mente, tal como est y en el mismo espacio de tiempo que en su existencia primera y directa; esto es, si algn hombre tuviera una reflexin perfecta e idea contemplativa de cada pensamiento en el mismo momento que ste tuvo lugar, as tambin como de cada operacin en el mismo momento y con la misma duracin, y de esta forma lo hiciera durante el lapso de una hora, entonces este hombre sera, en realidad, dos durante ese tiempo. Por lo tanto sera doble y como resultado, dos al mismo tiempo. La idea que l tiene de s mismo sera ser l mismo nuevamente. Notemos, que por tener un reflejo o idea contemplativa de lo que acontece en nuestras propias mente no me refiero solo a un conocimiento. Hay una gran diferencia entre la visin que un hombre tiene de s mismo, reflejo o idea contemplativa de s mismo as como deleite en su propia belleza o excelencia, y un mero conocimiento directo. O si nos referimos por conocimiento de lo que est en nuestras propias mentes a cualquier cosa adems de la mera existencia simple en nuestras mentes de lo que est all, esto es solo un poder de reflexin para ver o contemplar lo que ocurre. Por lo tanto como Dios con perfecta claridad, plenitud y fuerza, se entiende a S mismo, ve Su propia esencia esa idea que Dios tiene de S mismo es absolutamente l mismo. Esta representacin de la naturaleza y de la esencia divina constituye la naturaleza y la esencia divina una vez ms: por el pensamiento de Dios acerca de la Deidad se genera la Deidad. Existe aqu otra persona engendrada, existe otro Todopoderoso, Infinito y Eterno, otro Santsimo, el mismo Dios y con la misma naturaleza divina. Y esta Persona es la segunda persona en la Trinidad, el Unignito y Amado Hijo de Dios; l es la idea eterna, necesaria, perfecta, sustancial y personal que Dios tiene de S mismo; y esto es algo que creo que la Palabra de Dios confirma una y otra vez.31

31-JONATHAN EDWARDS, An Unpublished Essay on the Trinity. Traduccin Libre. nfasis aadido.

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EL ESPRITU SANTO
Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que este con vosotros para siempre; el Espritu de Verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de vedad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. Juan 14:16-17; 15:26 Nuestra responsabilidad de conocer al Espritu Santo es casi proporcional a nuestra ignorancia acerca de l. Por eso quiero comenzar esta seccin acerca del Espritu con una exhortacin a conocerle. Hay hoy sobre nosotros una responsabilidad particular de conocer y experimentar al Espritu Santo. Y esta es la razn. John Owen en su obra sobre el Espritu Santo (Libro 1; captulo 1) seala algo tan obvio, que hasta podemos pasar por alto. La Biblia nos retrata una historia de la redencin con tres divisiones principales que revelan progresivamente a las tres personas de la Trinidad: Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo. Antes de la primera venida de Cristo, la gran verdad puesta a prueba fue la unidad de la naturaleza de Dios y su monarqua sobre todo, especialmente con respecto a la persona del Padre. Cuando Cristo vino, la gran pregunta fue si el pueblo ortodoxo de aquel primer punto reconocera y recibira al Hijo encarnado de Dios en quien mora toda la plenitud de la deidad. Luego que el Hijo haba reunido un pueblo que le recibi, fue muerto, levantado y exaltado a la diestra del Padre, de donde envi al Espritu Santo con nueva prominencia sobre la Iglesia. Antes de la venida de Cristo la prominencia [fue de] Dios el Padre, durante los das de la vida terrenal del Hijo la prominencia [fue de] Dios el Hijo; y desde la ascensin del Hijo la prominencia [fue de] Dios el Espritu Santo. Por lo tanto, vivimos en un perodo nico y climtico de la historia de la redencin, los das del Espritu. Tal como el Israel de la antigedad tuvo una responsabilidad especial de conocer y honrar a Dios como Padre en la unidad de su naturaleza, y tal como el pueblo de Palestina tuvo una responsabilidad de conocer y honrar a Jess como el Hijo de Dios en los das de su carne, as ahora tenemos una responsabilidad especial de conocer y honrar al Espritu Santo. El pecado de despreciar Su Persona y rechazar Su Obra hoy es de la misma naturaleza que la idolatra de la antigedad y del rechazo de los judos a la Persona del Hijo de Dios (Owen)32 Esta seccin no constituir un tratado de Pneumatologa, sino que ser una exposicin breve de la naturaleza divina del Espritu. Existen dos puntos clave alrededor de la controversia sobre el Espritu que cierran la cuestin acerca de su divinidad. En primer lugar, la demostracin de su personalidad. Y en segundo lugar, la demostracin de su deidad.

32- Citado del Sermn The Holy Spirit: He is God! Predicado por John Piper el 5 de Febrero de 1984. http://www. desiringgod.org/resource-library/sermons/the-holy-spirit-he-is-god accedido el da 19/04/11. Traduccin libre.

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LA NATURALEZA DIVINA DEL ESPRITU Lo ms profundo que ensea la Biblia acerca del Espritu Santo es que procede de Dios el Padre y del Hijo: Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de vedad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. Juan 15:26 l me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. Todo lo que tiene le Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber. Juan 16:14-15 La Biblia afirma de modo directo que el Espritu procede del (gr. ek) Padre; y aunque no hay afirmaciones directas de que sea igual del Hijo, existe evidencia de que esto es as. Primero, en el texto de Juan 16 hallamos una correspondencia entre lo que el Espritu tomar del Padre y del Hijo en su accin de glorificar al Hijo de Dios en su ministerio. Por otro lado debe notarse que en el NT se utiliza indistintamente el ttulo Espritu de Dios y Espritu de Cristo para referirse al Espritu Santo (Hechos 5:9, 16:17; Romanos 8:9; 2 Corintios 3:17; Glatas 4:6). De esto se deduce tambin, que el Espritu es esencial para la relacin entre el Padre y el Hijo. Piper explica: Encuentro til observar que la mente de Dios, como un reflejo de la nuestra, tiene dos facultades: entendimiento y voluntad. En otras palabras, antes de la creacin Dios podra relacionarse consigo mismo de dos maneras: Dios podra conocerse a s mismo y Dios podra amarse a s mismo. Al conocerse a s mismo engendr a su Hijo, la imagen personal perfecta, plena y completa de s mismo. Al amarse a s mismo el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. De manera que el Hijo es la imagen eterna que el Padre tiene de sus propias perfecciones, y el Espritu Santo es el amor eterno que fluye entre el Padre y el Hijo al deleitarse el uno en el otro. Cmo puede este amor ser una persona por derecho propio? Las palabras fallan. Pero, no podemos decir que el amor entre el Padre y el Hijo es tan perfecto, tan constante, y lleva todo lo que ellos son en s mismos tan completamente que este amor permanece en s mismo como una persona por derecho propio? 33 Es esta tesis comprobable bblicamente, aparte de este argumento puramente racional? Pienso que s, voy a dejar que Jonathan Edwards explique bblicamente el asunto: Aprendemos por la Palabra de Dios que la Deidad o la naturaleza y esencia Divina subsiste en amor. El que no ama, no ha conocido a Dios, porque Dios es amor (1 Juan 4:8). En el contexto en el cual se encuentra pienso que esto nos da a entender sencillamente que el Espritu Santo es ese amor, como en los versculos 12 y 13, Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor se ha perfeccionado en nosotros; en esto conocemos que permanecemos en l en que nos ha dado de su Espritu. Es el mismo argumento en ambos versculos. En el versculo 12 el apstol argumenta que si tenemos amor morando en nosotros tenemos a Dios morando en nosotros, y en el versculo 13 aclara la fuerza del argumento al decir que este amor es el Espritu de Dios. Viendo que tenemos al Espritu de Dios morando en nosotros, tenemos a Dios morando [en nosotros], suponiendo esto como algo otorgado y concedido por el Espritu de Dios, el cual es Dios.

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Esto tambin es evidente por aquello que se dice que la morada de Dios en nosotros y Su amor o el amor que l ha ejercitado, estando en nosotros, son lo mismo. Lo mismo es dado a entender de igual forma en el ltimo versculo del captulo anterior. El apstol estaba, en los versculos anteriores, hablando del amor como una seal segura de sinceridad y de nuestra aceptacin para con Dios, comenzando con el versculo 18, y resume as el argumento en el ltimo versculo, Y en esto conocemos que l permanece en vosotros, por el Espritu que nos ha dado. La Escritura parece hablar en muchos lugares del amor entre Cristianos como si fuera lo mismo que el Espritu de Dios en ellos, o al menos como el primero y ms natural aliento y acto del Espritu en el alma. Por tanto, si hay alguna consolacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si alguna comunin del Espritu, si algn afecto entraable, si alguna misericordia, completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa (Filipenses 2:1), en bondad, en el Espritu Santo, en amor sincero (2 Corintios 6:6), Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor de Espritu (Romanos 15:30), Quien tambin nos ha declarado vuestro amor en el Espritu (Colosenses 1:8), Porque el amor de Dios ha sido derramado en vuestros corazones por el Espritu Santo (Romanos 5:5), No usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros. Porque toda la ley en esta sola palaba se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Pero si os mordis y os comis unos a otros, mirad que tambin no os consumis unos a otros. Digo pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne (Glatas 5:13-16). El apstol argumenta que la libertad Cristiana no es una manera de satisfacer los deseos de la carne en morderse y devorarse unos a otros y cosas como esas, porque un principio de amor, el cual es el cumplimiento de la ley, lo evitara, y en el versculo 16 declara lo mismo en otras palabras: Digo pues: andad en el Espritu y no satisfagis los deseos de la carne.34 Lo que Edwards observa es, primeramente, que el Espritu expresa los afectos de Dios. En su comentario de 1 Juan 4 Edwards demuestra claramente que los afectos divinos se expresan en el Espritu. Y luego cita tras cita se observa cmo el Espritu es el que une a la Iglesia a sentir lo que Dios siente. CONCLUSIN: LA AUTOSUFICIENCIA DE DIOS Si algo nos ensea esta doctrina es que Dios es pleno, autosuficiente y absolutamente feliz en s mismo. Dios, desde la eternidad goz del pleno deleite que nace de amar con un amor infinito la realidad ms satisfactoria y perfecta de todas: l mismo. Dios no fue movido a crear por una necesidad de expresar amor, Dios cre como una expresin de su plenitud, como un desborde de su gozo. Asombrmonos ante este majestuoso Dios, que en s mismo rene la plenitud misma, la perfeccin absoluta, y que por medio de Jesucristo, nos llevar a la eternidad a disfrutar del

34-JONATHAN EDWARDS, An Unpublished Essay on the Trinity. Traduccin Libre.

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TRES PERSONAS, UNA ESENCIA35 La frmula histrica de la iglesia dice Tres Personas, Una Esencia, tal como lo dijo Atanasio: Y la verdadera fe cristiana es esta, que veneremos a un solo Dios en la Trinidad, y la Trinidad en la unidad; no confundiendo las personas, ni dividiendo la substancia. Una es la persona del Padre, otra la del Hijo, otra la del Espritu Santo. Pero una sola es la divinidad del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; igual es la gloria, y coeterna la majestad. Cual el Padre, tal el Hijo, tal el Espritu Santo. Increado el Padre, increado el Hijo, increado el Espritu Santo. El Padre es inmenso, el Hijo es inmenso, el Espritu Santo es inmenso. El Padre es eterno, el Hijo es eterno, el Espritu Santo es eterno. Sin embargo, no son tres eternos, sino un Eterno. Como tampoco son tres increados, ni tres inmensos, sino un Increado y un Inmenso. Igualmente, el Padre es todopoderoso, el Hijo es todopoderoso, el Espritu Santo es todopoderoso. Sin embargo, no son tres todopoderosos, sino un Todopoderoso. As que el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espritu Santo es Dios. Sin embargo, no son tres dioses, sino un solo Dios. Asimismo, el Padre es Seor, el Hijo es Seor, el Espritu Santo es Seor. Sin embargo, no son tres seores, sino un solo Seor. Porque, as como somos compelidos por la verdad cristiana a confesar a cada una de las tres personas, por s misma, Dios y Seor: As nos prohbe la religin cristiana decir que son tres dioses y tres seores. El Padre no fue hecho por nadie, ni creado, ni engendrado. El Hijo fue por solo el Padre, no hecho ni creado, sino engendrado. El Espritu Santo es del Padre y del Hijo; ni hecho ni creado, ni engendrado, sino procedente. As que es un Padre, no tres padres; un Hijo, no tres hijos; un Espritu Santo, no tres espritus santos. Y en esta Trinidad ninguno es primero o postrero; ninguno mayor o menor; sino que todas las tres personas son coeternas juntamente y co-iguales; As que en todas las cosas, como queda dicho, debe ser venerada la Trinidad en la unidad, y la unidad en la Trinidad. 36 La doctrina de la Trinidad afirma que existen tres personas distintas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Pero que estas tres personas son un nico Ser, una nica Esencia. Se hace necesario, entonces, definir tcnicamente en qu consisten estos dos trminos clave para la formulacin de esta doctrina. Histricamente se han definido as: En relacin a la Trinidad, usamos el trmino persona de un modo diferente al que usamos generalmente en la vida diaria. Por lo tanto, suele ser difcil tener una definicin concreta de Persona tal como la usamos en relacin a la Trinidad. Lo que no quiere decir persona es un individuo independiente en el sentido en el que tanto yo como otro ser humano somos individuos separados e independientes que pueden existir aparte el uno del otro. Lo que significa persona es algo que puePersona.
35- La doctrina de la trinidad, tal como la conocemos y enseamos hoy, contiene en su declaracin muchsimo vocabulario extra bblico. Palabras como Trinidad, esencia, personas, Dios el Hijo, Dios el Espritu, etc. Es esto evidencia de que la doctrina no es bblica? No. Es evidencia de que la sistematizacin y orden de las doctrinas fue progresiva en la historia de la Iglesia. Debemos entender que la mayora de las doctrinas fueron estudiadas y ordenadas a medida que iban siendo atacadas. De esta manera sucedi en la poca apostlica con el legalismo judaizante, debate que dio origen a las cartas apostlicas que nos dan el Nuevo Testamento. El debate sobre la deidad del Hijo de Dios comienza en el siglo IV, y es all donde aparecen las primeras declaraciones sistemticas, tcnicas y precisas acerca de la trinidad: el credo de Nicea, el credo de Atanasio, el documento Sobre la Encarnacin, de Atanasio tambin; y aos despus, el tratado Sobre la Trinidad de Agustn de Hipona. El punto es el siguiente: durante los primeros aos de la iglesia no era necesario defender la divinidad del Hijo y del Espritu. Expresiones como Hijo de Dios, o Espritu de Dios, eran suficientes para afirmar su Deidad. No obstante, con el correr de los aos, fueron estas expresiones las que se malinterpretaron y utilizaron para negar lo que originalmente afirmaban. Luego, se hizo necesario explicar con lenguaje ms preciso las doctrinas bblicas. Utilizamos palabras que no estn en la Biblia para aclarar y hacer ms explcito al lenguaje de hoy lo que la Biblia ensea. 36- Credo de Atanasio. Divulgacin pblica. Versin de http://www.sanlucas.org/modules.php?name=News&file= article&sid=168 accedido el da 19/04/2011

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de referirse a s mismo como yo y a otros como t. El hecho de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son personas distintas significa, en otras palabras, que el Padre no es el Hijo, que el Hijo no es el Espritu, y que el Espritu no es el Padre. Jess es Dios, pero no es el Padre ni el Espritu. El Espritu es Dios, pero no es el Hijo ni el Padre. Son personas diferentes, no tres formas distintas de ver a Dios. La personalidad de cada miembro de la Trinidad implica que cada persona tiene un centro de conciencia distinto. As, se relacionan la una con la otra. El Padre se reconoce a s mismo como yo, mientras reconoce al Hijo y al Espritu como t. De igual manera el Hijo se reconoce a s mismo como yo, pero al Padre y al Hijo como t.
Esencia. Es lo mismo que ser. La esencia de Dios es su ser. Para ser an ms pre-

ciso, la esencia es quin usted es. An corriendo el riesgo de sonar demasiado fsico, la esencia puede entenderse como la sustancia de la cual algo consiste. Por supuesto, aqu estamos usando una analoga, porque no podemos entender esto de Dios en una forma fsica. Dios es Espritu (Juan 4:24). Entonces no podemos pensar sobre Dios como que consiste de algo ms que de su propia divinidad. La sustancia de Dios es Dios, no un cmulo de ingredientes que mezclados hacen a la deidad.

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HEREJAS TRINITARIAS A TRAVS DE LA HISTORIA37 MODALISMO (tambin llamado Sabelianismo, Noetianismo y

Patripasianismo)

Enseaba que las tres personas de la Trinidad son diferentes modos de la Deidad. Los adherentes crean que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no eran personalidades diferentes, sino diferentes modos de la auto-revelacin de Dios. El enfoque de un modalista tpico reconoce a Dios como Padre en la creacin, como Hijo en la redencin, y como Espritu en la santificacin. En otras palabras, Dios existe como Padre, Hijo y Espritu en diferentes eras, pero nunca como trino. Proveniente del Modalismo, el Patripasianismo crea que el Padre sufri como el Hijo. TRITESMO El Tritesmo confiesa al Padre, Hijo y Espritu Santo como tres seres divinos independientes; tres dioses separados que comparten la misma sustancia. Este es un error comn porque malinterpreta el uso del trmino personas al definir la Trinidad. ARRIANISMO Enseaba que el Cristo preexistente fue la primera y ms grande criatura de Dios pero negaba su estatus de plenamente divino. La controversia Arriana fue de mayor importancia en el desarrollo de la Cristologa durante el siglo cuarto y fue la que dio origen al Credo Niceno. DOCETISMO Enseaba de Jesucristo como un ser puramente divino que solamente tena la apariencia de ser humano. Reconociendo sus sufrimientos, algunas versiones enseaban que la divinidad de Jess le abandon o dej sobre la cruz mientras que otras afirmaban que solamente pareca que sufra (tanto como pareca ser humano). EBIONISMO Enseaba que mientras Jess estaba dotado con dones carismticos particulares que le distinguieron de otros humanos sin embargo se le reconoca como una figura puramente humana. MACEDONIANISMO Enseaba que el Espritu Santo es un ser creado. ADOPCIONISMO Enseaba que Jess naci totalmente humano y que despus fue adoptado en su bautismo o en su resurreccin por Dios de un modo especial (esto es), divino. PARCIALISMO Enseaba que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo juntos son componentes del nico Dios. Esto les llevo a creer que cada una de las personas de la Trinidad es solo una parte de Dios, solo se vuelven plenamente Dios cuando estn juntos.

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TRINIDAD

RESUMEN:
La

doctrina de la Trinidad afirma que existe un nico Dios Verdadero. el Padre, como el Hijo, como el Espritu Santo son Dios.

Tanto La La

naturaleza esencial del Hijo es que es la imagen de Dios.

naturaleza esencial del Espritu es que es el afecto que fluye entre el Padre y el Hijo.
Padre, Hijo y Espritu son tres personas diferentes, pero son una nica esen-

cia.

APNDICES
De los Nombres de Dios Un Ensayo no Publicado de la Trinidad

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LOS NOMBRES DE DIOS38

QU IMPORTANCIA TIENE UN NOMBRE? En la cultura hebrea, el nombre de una persona no era un mero ttulo, sino una expresin o revelacin de la persona. En las Escrituras, encontramos varios ejemplos de esto: Abraham significa Padre de muchedumbre de gentes (Gnesis 17:5), Jacob significa el que toma por el calcaar o uno que suplanta (Gnesis 25:26; 27:36), Nabal significa tonto (I Samuel 25:25), y Bernab significa hijo de consolacin (Hechos 4:36). Todos estos nombres reflejan el carcter de los hombres que los llevaron. De una manera similar, el nombre de Dios es inseparable a Su persona y es una revelacin fiel de l. Cada Nombre de Dios expresa alguna verdad acerca de Su carcter y persona. LOS NOMBRES DE DIOS
Dios (hebreo: El)

La palabra el es uno de los ms antiguos y comunes nombres de Dios empleados por las gentes semticas (arameo, hebreo, etc.). El significado exacto de la palabra es incierto. Probablemente denota poder, fuerza, grandeza, y majestad. Este nombre se emplea 208 veces en las Escrituras (xodo 34:14; Salmo 19:1; Isaas 43:12).
Dios (hebreo: Eloah)

El significado exacto de la palabra eloah es incierto. Probablemente comunica las mismas ideas que el nombre el poder, fuerza, grandeza, y majestad. La palabra se encuentra 56 veces en el Antiguo Testamento (41 veces en el libro de Job 22:12; 27:3; 27:8; 33:12; 37:22; 40:2).
Dios (hebreo: Elohim)

La palabra elohim es el primer nombre de Dios que aparece en las Escrituras (Gnesis 1:1) y se emplea ms veces con referencia a Dios que cualquier otro nombre en las Escrituras (2570 veces). El nombre elohim es probablemente la forma plural de eloah y comunica las mismas ideas de fuerza y poder. En las Escrituras, elohim se traduce de cuatro maneras distintas segn el contexto. La palabra puede referirse a: (1) Dios; (2) dioses; (3) ngeles o (4) jueces. El hecho de que elohim es plural es muy importante y tiene dos posibles interpretaciones: Primero, todos los idiomas semticos emplean el plural para comunicar que algo es excepcional o nico. Un pequeo cuerpo de agua se llama agua, pero un cuerpo inmenso de agua se llama aguas. La palabra plural elohim se emplea con respecto a Dios, no porque hay ms que un Dios, sino porque l es el grande e incomparable Dios, el nico Dios verdadero sobre todos los falsos dioses. Segundo, la palabra plural elohim posiblemente denota la pluralidad de personas en la Trinidad.
Dios (arameo: Elah / griego: Theos)

La palabra aramea elah se traduce Dios en el libro de Esdras (4:8-6:18; 7:12-26) y en el libro de Daniel (2:4-7:28). Los dos libros tienen partes escritas en arameo. La palabra griega theos se traduce Dios a travs de todo el Nuevo Testamento. Ninguno de estos dos nombres contribuyen con algo nuevo a nuestro entendimiento acerca de Dios.

Extrado de PAUL WASHER, El nico Dios Verdadero, p. 107-113. HeartCry Society, Segunda Edicin, 2007.

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APNDICE
El Altsimo (hebreo: Elyon / Arameo: Illai / Griego: Hupsistos)

La palabra hebrea elyon se traduce Altsimo y denota la supremaca y majestad indescriptible de Dios. En Salmo 97:9, leemos, Porque t, Jehov, eres alto sobre toda la tierra: Eres muy ensalzado sobre todos los dioses. La palabra se emplea 31 veces en las Escrituras. En los pasajes arameos de Daniel (2:4b-7:28), el nombre Altsimo se traduce de la palabra aramea illai. En el Nuevo Testamento, el nombre Altsimo se traduce de la palabra griega hupsistos ( Marcos 5:7; Lucas 1:32, 35, 76; 6:35; 8:28; Hechos 16:17; Hebreos 7:1).
El Todopoderoso (hebreo: Shaddai / griego: Pantokrtor)

La palabra hebrea shaddai se traduce Todopoderoso, y denota el infinito poder de Dios. En la Septuaginta (la traduccin griega del Antiguo Testamento), la palabra shaddai se traduce pantokrtor (todopoderoso), y en la Vulgata, se traduce omnipotens, de la cual deriva la palabra espaol omnipotente.
Seor (Hebreo: Adon, Adonai)

El nombre Adon denota seoro y posesin. En las Escrituras, cuando el nombre se encuentra en una forma plural [i.e. Adonai] siempre se refiere a Dios. La forma plural denota intensidad Dios es el absoluto Seor de todo sin excepciones (vase Elohim arriba). El ttulo Adonai denota el Seoro de Dios sobre toda la creacin. Tambin comunica mucho acerca de la relacin que existe entre Dios y Su pueblo. Como el Dueo y Seor, l se ha comprometido a S mismo a cuidar Su pueblo y suplir sus necesidades. Como siervos del Seor, nos comprometemos a servirle con absoluta obediencia. El nombre Adonai aparece 456 veces en las Escrituras con referencia a Dios.
Jehov (hebreo: Yahweh or Jehovah)

El nombre Yahweh es el nombre personal de Dios y el que ms se emplea en las Escrituras (6825 veces). En hebreo, el nombre se escribe: YHVH o hwhy. Aunque es incierta, la verdadera pronunciacin de la palabra es probablemente Yahveh o Yahweh. La gran mayora de maestros de la Biblia creen que el nombre Yahweh proviene del verbo hebreo hayh - ser (xodo 3:14). El nombre denota la eternidad, inmutabilidad, y unicidad de Dios. Es importante reconocer que el Seor Jesucristo us este nombre con respecto a S mismo (Juan 8:58-59) y as afirm Su deidad.
Jehov (hebreo: Yah)

El nombre Yah aparece 48 veces en las Escrituras, mayormente en el libro de Salmos y en la exclamacin hallelujah (i.e. !Alaba Yahweh! o !Alaba al Seor!). La palabra yah tambin forma parte de varios nombres en las Escrituras: Elas o Elijah i.e. Mi Dios es Yahweh o Yahweh es Dios.
Seor (Griego: krios o kyrios)

Para los griegos, la palabra kyrios poda referirse a un hombre de alta posicin y poder, o un ser sobrenatural (i.e. un dios). La palabra se emplea en la Septuaginta (la traduccin griega del Antiguo Testamento) para traducir el nombre hebreo Yahweh o Jehov, y en el Nuevo Testamento para comunicar la idea hebrea de Dios como Seor. La palabra se emplea 640 veces en el Nuevo Testamento en referencia a Dios. Es significante que la palabra kyrios se emplea sin reservaciones con referencia a Jess.

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Seor (griego: desptes)

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La palabra griega desptes denota posesin y seoro absoluto. En su uso ms antiguo, el despots (i.e. dspota) era el amo de la casa que reinaba con autoridad absoluta. Con el tiempo, el trmino lleg a denotar a una persona de poder ilimitado o una autoridad poltica y tirnica. Hoy da, el trmino mayormente se emplea negativamente porque el poder absoluto corrompe a los hombres totalmente. Pero cuando el trmino se refiere a Dios en la Septuaginta y el Nuevo Testamento, no comunica nada negativo. Dios es el debido Dueo y Seor de todo lo que ha hecho. Su santidad y justicia garantiza que l siempre ejercer Su autoridad absoluta con perfecta equidad. El trmino despots se emplea seis veces en el Nuevo Testamento con referencia a Dios (Lucas 2:29; Hechos 4:24; II Timoteo 2:21; Apocalipsis 6:10; II Pedro 2:1; Judas 1:4). En II Pedro 2:1 y Judas 1:4, la palabra se emplean especficamente con respecto a Jesucristo.
Una Mirada Ms Cercana a Yahweh

En lo siguiente, consideraremos brevemente los nombres compuestos de Dios que se forman usando el nombre Yahweh. Cada nombre nos dar un entendimiento ms grande de la persona y obra de Dios. No hay ejercicios en esta parte de nuestro estudio. Simplemente consideraremos cada nombre cuidadosamente y con mucha oracin.
Jehov de los Ejercitos (hebreo: Yahweh-Sabaoth)

El nombre yahweh-sabaoth representa a Dios como el omnipotente Rey y Guerrero quien reina sobre Su pueblo y los protege. La palabra ejrcitos puede referirse a: (1) seres anglicos; o (2) los cosmos el sol, las estrellas, y las fuerzas de la naturaleza. La idea que comunica es que el Seor reina sobre todos los seres y cosas - terrenales, csmicas o celestiales. l lleva a cabo Su perfecta voluntad y no hay nadie que se le pueda oponer (Salmo 24:10; Isaas 6:1-5; 31:4-5).
Jehov el Altsimo (hebreo: Yahweh-Elyon)

El nombre Yahweh-elyon habla de la soberana, exaltacin, y majestad de Yahweh. Dios es el Seor sobre todo y digno de toda adoracin y alabanza (Salmo 7:17; 47:2; 97:9).
Jehov Proveer (hebreo: Yahweh-Jireh)

Este nombre fue dado a Dios por el patriarca Abraham en Gnesis 22:14. En obediencia al mandato de Dios, Abraham ofreci a su hijo Isaac sobre el altar como un sacrificio. Antes que Abraham pudiera matar a su hijo, Dios lo detuvo y provey un carnero en su lugar. La redencin que Dios provey ese da en el monte Moriah motiv a Abraham a llamar el lugar Yahweh-Jireh. Aunque es verdad que Dios es poderoso y fiel para suplir todas nuestras necesidades, el nombre Yahweh-Jireh no es una promesa de la prosperidad econmica, sino una promesa de redencin del pecado. Nosotros debemos morir por nuestros pecados (Romanos 6:23), pero Yahweh-Jireh ha provisto un sacrificio en nuestro lugar Su nico y amado Hijo. l es el Cordero que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Es blasfemia enfatizar la prosperidad econmica sobre la redencin del pecado. Jess no derram Su sangre para nuestra ganancia monetaria, sino para la salvacin de nuestra alma la redencin de la vida es de gran precio (Salmo 49:8).
El Seor es mi Bandera o Estandarte (Hebreo: Yahweh-Nissi)

Este nombre fue dado a Dios por Moiss en xodo 17:15 despus que Dios derrot el ejercito de Amalec. En los tiempos antiguos, las tropas se unan alrededor de un estandarte o bandera en preparacin para la batalla. La verdad que se comunica aqu es que Dios es el Estandarte para Su pueblo. Cuando nos unimos alrededor de l, nuestra victoria es segura.

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APNDICE
El Seor que Santifica (Hebreo: Yahweh-Qadesh)

El nombre aparece por la primera vez en xodo 31:13 y aparece varias veces en el libro de Levtico (20:8; 21:8, 15, 23, 22:9, 16, 32). La palabra santificar (heb.: qadash) significa separar algo o alguien de su uso comn y consagrarlo o dedicarlo a un propsito especial. El nombre Yahweh-qadesh comunica muchas verdades maravillosas al pueblo de Dios. Dios nos ha separado del resto de los pueblos de la tierra, l nos ha consagrado para Su servicio, y l est obrando para conformarnos a Su imagen.
El Seor es Mi Pastor (hebreo: Yahweh-Raah)

Este nombre se encuentra en uno de los ms conocidos y amados captulos en toda la Escritura Salmo 23. Para el pueblo de Dios, el nombre Yahweh-raah es uno de los ms estimados. Dios es el Pastor de Su pueblo, l los ama, los alimenta, los gua, y los guarda de sus enemigos (Gnesis 48:15; 49:24; Salmo 28:9; Isaas 40:11; Ezequiel 34:12; Miqueas 7:14; Juan 10; Apocalipsis 7:17). En el Nuevo Testamento, Dios est presente en Jesucristo como el Buen Pastor que dio Su vida por Sus ovejas (Juan 10:11).
El Seor Tu Sanador (hebreo: Yahweh-Rafah)

Este nombre se encuentra en xodo 15:26, donde Moiss declara las promesas de Dios a la nacin de Israel: " Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los Egipcios te enviar a ti; porque yo soy Jehov tu Sanador." El nombre Yahweh-rafah nos asegura que podemos confiar en el cuidado soberano de Dios. l nos ha sanado de la mortal enfermedad del pecado y es poderoso para sanarnos fsicamente, si por medio de tal sanidad, Su voluntad y gloria pueden ser promovidas.
El Seor es Paz (hebreo: Yahweh-Shalom)

El nombre se encuentra en Jueces 6:22-24 y comunica uno de los ms importantes aspectos de la relacin que existe entre Dios y Su pueblo paz. En este pasaje, Geden haba visto la asombrosa revelacin de Dios a travs del ngel del Seor y estaba convencido que morira. Tal temor es comn cuando el hombre pecador tiene un encuentro con un Dios santo. En el caso de Geden y el pueblo de Dios, la gracia de Dios transform su terror en paz. Esta verdad encuentra su ms grande cumplimiento en el Seor Jesucristo quien es nuestra paz (Efesios 2:14).
El Seor est Aqu o Presente (hebreo: Yahweh-Sama)

El nombre se encuentra en Ezequiel 48:35 donde Dios promete Su presencia en la completa restauracin de Su pueblo en los ltimos das. La presencia de Dios siempre ha sido una bendicin muy especial para el pueblo de Dios. Adn camin con Dios en Edn antes de su cada y juicio (Gnesis 3:8). En xodo 33:12-16, Moiss pidi que la presencia de Dios acompaara a Israel en su peregrinaje en el desierto. En I Reyes 8:10-11, Dios bendijo a Su pueblo por medio de llenar el templo con Su presencia. En el Nuevo Testamento, la promesa de la presencia de Dios fue cumplida de una manera perfecta en la persona de Jesucristo. En l, Dios se hizo carne y habit entre los hombres (Juan 1:1, 14). En la Iglesia, Dios no solamente mora con Su pueblo, sino en Su pueblo por medio del Espritu Santo (Juan 14:17). En la consumacin de todo, Dios morar con Su pueblo en el cielo nuevo y la tierra nueva (Apocalipsis 21:1-3).
El Seor Justicia Nuestra (hebreo: Yahweh-Tsidkenu)

El nombre se encuentra en Jeremas 23:5-6. En este texto, Dios promete que el Mesas salvara a Su pueblo y reinara sobre ellos con perfecta justicia. Esta profeca encuentra su cumplimiento perfecto en la persona de Jesucristo. A travs de Su vida y sacrificio, l ha justificado a Su pueblo y reina sobre ellos con perfecta justicia. Nuestra justicia no proviene de nosotros mismos, sino del Seor Jesucristo. l es Nuestra Justicia.

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LOS NOMBRES, TTULOS, Y METFORAS DIVINOS En lo siguiente, consideraremos los diversos nombres, ttulos y metforas que se emplean en las Escrituras con respecto a Dios. Cada nombre nos dar ms entendimiento acerca de la persona y obra de Dios. No hay ejercicios en esta parte de nuestro estudio. Simplemente debes considerar cada nombre cuidadosamente y con mucha oracin.
Los Nombres que Reflejan la Gloria y Majestad de Dios (8)

Dios de los dioses: Deuteronomio 10:17; Salmo 136:2; Daniel 2:47; 11:36 Dios de Gloria: Salmo 29:3; Hechos 7:2 Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra: Josu 2:11 Dios Invisible: Colosenses 1:15 Dios Bendito: I Timoteo 1:11 Magnfica Gloria: II Pedro 1:17 Majestad en los cielos: Hebreos 8:1 El Terrible: Salmo 76:11
Nombres que Reflejan la Eternidad de Dios (6)

Dios Eterno: Gnesis 21:33; Deuteronomio 33:27; Isaas 40:28; Romanos 16:26 Anciano de Das: Daniel 7:9-10, 13-14, 22 Yo Soy: xodo 3:13-14; Juan 8:56-58 Alfa y Omega: Apocalipsis 1:8; 21:6, 13 El Principio y el Fin: Apocalipsis 21:6 El Primero y el Postrero: Isaas 41:4; 44:6; Apocalipsis 22:13 Nombres que Reflejan la Santidad y Justicia de Dios (6) El Santo: Isaas 40:25; 43:15; Oseas 11:9; Habacuc 1:12 Dios Santo: I Samuel 6:20 Dios Celoso: Josu 24:19 Dios de Juicio: Isaas 30:18 Dios Justo: Isaas 45:21
Los Nombres que Reflejan el Poder y Soberana Dios (29)

Creador: Romanos 1:25 Artfice y Hacedor: Hebreos 11:10 Poseedor de los cielos y de la tierra: Gnesis 14:19, 22 Alfarero: Romanos 9:20-21 Poderoso: Lucas 1:49 Dios de toda carne: Jeremas 32:27 Dios de toda la tierra: Isaas 54:5 Dios sobre todos los reinos de la tierra: Isaas 37:16 Dios Fuerte: Isaas 9:6; Dios de los cielos, fuerte, grande, y terrible: Nehemas 1:5 Dios grande, poderoso, y terrible: Deuteronomio 10:17 Dios grande; y Rey grande sobre todos los dioses: Salmo 95:3 Rey grande sobre toda la tierra: Salmo 47:2 Dios vivo y Rey eterno: Jeremas 10:10 Rey de siglos, inmortal, invisible: I Timoteo 1:17 Rey desde tiempo antiguo: Salmo 74:12 Rey de toda la tierra: Salmo 47:7 Rey de las naciones: Jeremas 10:7 Rey el cielo: Daniel 4:37 Rey de reyes: I Timoteo 6:15; Apocalipsis 17:14; 19:16 Seor del cielo: Daniel 5:23 Seor de toda la tierra: Salmo 97:5

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APNDICE

Seor del cielo y de la tierra: Lucas 10:21; Hechos 17:24 Seor de los reyes: Daniel 2:47 Seor de Seores: Deuteronomio 10:17; Salmo 136:3; I Timoteo 6:15; Apocalipsis 17:14; 19:16 Seor de la mies: Mateo 9:37-38 Legislador: Isaas 33:22; Santiago 4:12 Juez de toda la tierra: Gnesis 18:25
Nombres que Reflejan el Juicio y Ira de Dios (7)

Dios Celoso: xodo 20:4-5; Deuteronomio 4:24; Josu 24:19-20 Fuego Consumidor: Deuteronomio 4:24; Hebreos 12:29 Dios Celoso y Vengador: Nahum 1:2 Dios de Retribuciones: Jeremas 51:56 Guarda de los hombres: Job 7:20 Juez de toda la tierra: Gnesis 18:25; Salmo 94:2
Nombres que Reflejan la Relacin de Dios con Su Pueblo Dios es el nico Dios y Creador de Su Pueblo (4)

Dios Verdadero: Jeremas 10:10; Juan 17:3 Creador: Isaas 43:15; 44:2, 21; 43:7 Fiel Creador: I Pedro 4:19 Hacedor: Salmo 95:6; 149:2-3; Isaas 54:5
Dios es ntimo con Su Pueblo (11)

Padre: Salmo 103:13; Isaas 64:8; Malaquas 1:6; 2:10; Juan 20:17; I Juan 3:1 Padre Santo: Juan 17:11 Padre Justo: Juan 17:25 Padre de misericordias: II Corintios 1:3 Padres de las luces: Santiago 1:17 Padre de Gloria: Efesios 1:17 Padre Celestial: Mateo 6:14 Padre de los espritus: Hebreos 12:9 Abba Padre: Romanos 8:15; Glatas 4:6 Marido: Isaas 54:5
Dios es el Fiel que Ama y Perdona Su Pueblo (9)

Dios de Verdad: Salmo 31:5; Isaas 65:16 Dios Fiel: Deuteronomio 7:9 Dios Misericordioso: Deuteronomio 4:31 Dios Clemente y Misericordioso: Nehemas 9:31; Salmo 86:15 Dios Perdonador: Salmo 99:8 Dios de Toda Gracia: I Pedro 5:10 Dios de Paz: Romanos 15:33; 16:20; I Tesalonicenses 5:23; Hebreos 13:20 Dios de Paz y de Caridad: II Corintios 13:11 Dios de Toda Consolacin: II Corintios 1:3 Dios Reina sobre Su Pueblo (5) Rey: Isaas 33:22; 43:15 Gran Rey: Salmo 48:2 Legislador: Isaas 33:22; Santiago 4:12 Juez: Isaas 33:22; Santiago 4:12; 5:9
Dios Salva Su Pueblo (9)

Redentor: Job 19:25; Salmo 19:14; Isaas 44:24; 54:5; Jeremas 50:34

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Redentor Perpetuo: Isaas 63:16 Libertador: II Samuel 22:2; Salmo 40:17; Salmo 144:2 Salvacin: Salmo 27:1; 62:1-2; 118:14; Isaas 12:2 Salvador: II Samuel 22:3; Isaas 45:21; Lucas 1:47; I Timoteo 1:1; Judas 1:25 Salvador de Todos los Hombres: I Timoteo 4:10 Fortaleza de mi Salud [i.e. salvacin]: Salmo 140:7 Dios da Seguridad a Su Pueblo (25) Roca: Deuteronomio 32:4, 31; II Samuel 22:2, 32, 47; Salmo 62:6-7 Fortaleza de los Siglos: Isaas 26:4 Roca de nuestra Salud [i.e. salvacin]: Salmo 95:1 Roca de Fortaleza: Salmo 31:1-2; 62:7 Pea de Estancia: Salmo 71:3 Fortaleza: II Samuel 22:2; Salmo 71:3; 91:2; 144:2 Amparo: Salmo 59:16-17 Torre de Fortaleza: Salmo 61:3 Torre Fuerte: Proverbios 18:10 Santuario: Isaas 8:13-14 Refugio: Salmo 59:16; 61:3; 62:7; 91:2 Refugio en el Tiempo de Afliccin: Jeremas 16:19 Amparo contra el Turbin: Isaas 25:4 Escondedero: Salmo 119:114 Habitacin: Salmo 91:9 Sombra contra el Calor: Isaas 25:4 Defensa: Salmo 59:9 Fortaleza de mi Vida: Salmo 27:1 Fortaleza al Pobre: Isaas 25:4 Fortaleza al Menesteroso en su Afliccin: Isaas 25:4 Escudo: Gnesis 15:1; II Samuel 22:3, 31; Salmo 3:3; 18:2, 30; 28:7; 115:9-11; 119:114; 144:2; Proverbios 2:7; 30:5 Escudo de nuestro Socorro: Deuteronomio 33:29 Muro de Fuego: Zacaras 2:5 Padre de Hurfanos: Salmo 68:5 Defensor de Viudas: Salmo 68:5 La Roca de mi Corazn: Salmo 73:26
Dios Pelea para Su Pueblo (6)

Varn de Guerra: xodo 15:3; Isaas 42:13 Poderoso Gigante: Jeremas 20:11 Espada de nuestra Excelencia: Deuteronomio 33:29 Fuego Consumidor: Deuteronomio 9:3 Len: Isaas 31:4-5 Dios Ayuda Su Pueblo (4) Fortaleza: xodo 15:2; Salmo 18:1; 28:8; Jeremas 16:19; Habacuc 3:19 Ayudador: Salmo 30:10; Hebreos 13:6 Apoyo: Salmo 18:18 Pronto Auxilio en las Tribulaciones: Salmo 46:1
Dios Sostiene Su Pueblo (7)

Sol: Salmo 84:11; Malaquas 4:2 Sombra: Salmo 121:5; Isaas 25:4 Roco: Oseas 14:5 Fuente de Agua Viva: Jeremas 2:13; 17:13 Vida: Juan 14:6; Colosenses 3:4 Luz: Salmo 27:1; Miqueas 7:8; I Juan 1:5

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APNDICE

Luz Perpetua: Isaas 60:19-20 Dios que Cuida Su Pueblo (10) Dios de la Vista: Gnesis 16:7-14 Pastor: Salmo 23:1; Isaas 40:11; Ezequiel 34:11-16 Prncipe de los Pastores: I Pedro 5:4 Gran Pastor de las Ovejas: Hebreos 13:20 Buen Pastor: Juan 10:11, 14 Labrador: Juan 15:1-2 Alfarero: Isaas 64:8; Jeremas 18:1-6 Lmpara: II Samuel 22:29 Guardador: Salmo 121:5
Dios es la Recompensa de Su Pueblo (5)

Heredad: Nmeros 18:20; Deuteronomio 10:9; 18:2; Josu 13:33; Ezequiel 44:28 Posesin: Ezequiel 44:28 Parte: Nmeros 18:20 Corona de Gloria: Isaas 28:5 Diadema de Hermosura: Isaas 28:5 Cancin: xodo 15:2; Isaas 12:2

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UN ENSAYO NO PUBLICADO SOBRE LA TRINIDAD

JONATHAN EDWARDS

ES COMN cuando hablamos de la felicidad Divina decir que Dios es infinitamente feliz en el regocijo de S mismo, en perfecta contemplacin y amor infinito, y regocijo en Su propia esencia y perfeccin, y de acuerdo a esto se debe suponer que Dios perpetua y eternamente tiene una idea perfecta de S mismo, como si una imagen exacta y representacin de S mismo estuviera siempre delante de l y en una visin actual, y de all surge un muy puro y perfecto acto o energa en la Deidad, el cual es el amor, complacencia y gozo Divinos. El conocimiento o visin que Dios tiene de S mismo debe ser concebido necesariamente como algo distingo de Su mera existencia directa. Debe haber algo que responda a nuestro reflejo. El reflejo como lo reflejamos nosotros sobre nuestras propias mentes lleva algo de imperfeccin en s. Por lo tanto, si Dios se contempla a S mismo tanto como para de all tener gozo y deleite en S mismo l debe convertirse en su propio objeto. Debe haber una duplicidad. Hay Dios y la idea de Dios, si es propio llamar una concepcin de a una idea que es puramente espiritual. Si un hombre pudiera tener una idea absolutamente perfecta de todo lo que pas en su mente, todas las series de ideas, ejercicios y operaciones que sta realiza, en forma perfecta en todo sentido, en orden, grado, circunstancia, y referida a cualquier tiempo en el pasado, supongamos que a la ltima hora, este hombre sera nuevamente, a todos los efectos, lo que fue la ltima hora. Y si para un hombre fuese posible contemplar mediante la reflexin perfecta, en una hora, todo lo que est en su mente, tal como est y en el mismo espacio de tiempo que en su existencia primera y directa; esto es, si algn hombre tuviera una reflexin perfecta e idea contemplativa de cada pensamiento en el mismo momento que ste tuvo lugar, as tambin como de cada operacin en el mismo momento y con la misma duracin, y de esta forma lo hiciera durante el lapso de una hora, entonces este hombre sera, en realidad, dos durante ese tiempo. Por lo tanto sera doble y como resultado, dos al mismo tiempo. La idea que l tiene de s mismo sera ser l mismo nuevamente. Notamos, que por tener un reflejo o idea contemplativa de lo que acontece en nuestras propias mente no me refiero solo a un conocimiento. Hay una gran diferencia entre la visin que un hombre tiene de s mismo, reflejo o idea contemplativa de s mismo as como deleite en su propia belleza o excelencia, y un mero conocimiento directo. O si nos referimos por conocimiento de lo que est en nuestras propias mentes a cualquier cosa adems de la mera existencia simple en nuestras mentes de lo que est all, esto es solo un poder de reflexin para ver o contemplar lo que ocurre. Por lo tanto como Dios con perfecta claridad, plenitud y fuerza, se entiende a S mismo, ve Su propia esencia (en la cual no hay distincin de sustancia y acto sino que es enteramente sustancia y enteramente acto), esa idea que Dios tiene de S mismo es absolutamente l mismo. Esta representacin de la naturaleza y de la esencia divina constituye la naturaleza y la esencia divina una vez ms: por el pensamiento de Dios acerca de la Deidad se genera la Deidad. Existe aqu otra persona engendrada, existe otro Todopoderoso, Infinito y Eterno, otro Santsimo, el mismo Dios y con la misma naturaleza divina. Y esta Persona es la segunda persona en la Trinidad, el Unignito y Amado Hijo de Dios; l es la idea eterna, necesaria, perfecta, sustancial y personal que Dios tiene de S mismo; y esto es algo que creo que la Palabra de Dios confirma una y otra vez. Nada puede estar ms de acuerdo con el relato que nos da las Escrituras del Hijo de Dios, Su existencia en forma de Dios y Su expresa y perfecta imagen y representacin: Para que no les resplandezca la luz del Evangelio de la Gloria de Cristo el cual es la imagen de Dios (II Corintios 4:4), El cual, siendo en forma de Dios (Filipenses 2:6), l es la imagen del Dios invisible (Colosenses 1:15), El cual siendo el resplandor de su Gloria y la imagen misma de Su sustancia (Hebreos 1:3). Cristo es llamado el rostro de Dios (xodo 33:14): la palabra [RV60: presencia] en

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APNDICE

el original significa rostro, apariencia, o forma. Ya que puede ser tan propia y adecuadamente llamado con respecto a Dios como la propia idea perfecta de l mismo, por lo cual l tiene cada momento una visin de Su propia esencia: esta idea es que el rostro de Dios [es el] que Dios observa, as como un hombre ve su propio rostro en un espejo. Esta es la forma o apariencia por la cual Dios eternamente aparece ante S mismo. La raz de la palabra significa mirar o contemplar: ya que lo que Dios mira o contempla en un tan eminente modo como solo l puede hacerlo es Su propia idea o esa imagen perfecta de S mismo que tiene en vista. Esto es lo que est eminentemente en la presencia de Dios y que es por lo tanto llamado el ngel de la presencia de Dios o de su rostro (Isaas 63:9). Pero que el Hijo de Dios es la propia idea eterna y perfecta de Dios es una cosa que tenemos an mucho ms expresamente revelado en la Palabra de Dios. Primero, en que Cristo es llamado la sabidura de Dios. Si somos enseados en la Escritura que Cristo es lo mismo que la sabidura o conocimiento de Dios, entonces lo que nos ensea es que l es la misma idea perfecta y eterna de Dios. Son lo mismo como lo hemos observado previamente, y supongo que nadie lo negar. Pero Cristo es mencionado como la sabidura de Dios (1 Corintios 1:24; Lucas 11:49, comparar con Mateo 23:34); y cunto se habla de Cristo en Proverbios bajo el nombre de Sabidura, especialmente en su octavo captulo. La Deidad es as engendrada por el amor de Dios a una idea de S mismo y mostrndose ante S en una subsistencia distinta o persona en esta idea, all procede un acto muy puro, y una energa infinitamente santa y sacra surge entre el Padre y el Hijo en un amor mutuo y deleite uno en el otro, para su amor y gozo mutuo, Y era su delicia de da en da delante de l (Proverbios 8:30). Este es el eterno y ms perfecto y esencial acto de la naturaleza Divina, en donde la Deidad acta en un grado infinito y en la manera ms perfecta posible. La Deidad se vuelve todo acto, la esencia Divina misma es como si fuera un aliento expresado en amor y gozo. As es como la Deidad se levanta en otra forma de subsistencia, y de all procede la tercera Persona de la Trinidad, el Espritu Santo, es decir, la Deidad en acto, pero en ningn otro acto solo el acto de voluntad. Aprendemos por la Palabra de Dios que la Deidad o la naturaleza y esencia Divina subsiste en amor. El que no ama, no ha conocido a Dios, porque Dios es amor (1 Juan 4:8). En el contexto en el cual se encuentra pienso que esto nos da a entender sencillamente que el Espritu Santo es ese amor, como en los versculos 12 y 13, Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor se ha perfeccionado en nosotros; en esto conocemos que permanecemos en l en que nos ha dado de su Espritu. Es el mismo argumento en ambos versculos. En el versculo 12 el apstol argumenta que si tenemos amor morando en nosotros tenemos a Dios morando en nosotros, y en el versculo 13 aclara la fuerza del argumento al decir que este amor es el Espritu de Dios. Viendo que tenemos al Espritu de Dios morando en nosotros, tenemos a Dios morando [en nosotros], suponiendo esto como algo otorgado y concedido por el Espritu de Dios, el cual es Dios. Esto tambin es evidente por aquello que se dice que la morada de Dios en nosotros y Su amor o el amor que l ha ejercitado, estando en nosotros, son lo mismo. Lo mismo es dado a entender de igual forma en el ltimo versculo del captulo anterior. El apstol estaba, en los versculos anteriores, hablando del amor como una seal segura de sinceridad y de nuestra aceptacin para con Dios, comenzando con el versculo 18, y resume as el argumento en el ltimo versculo, Y en esto conocemos que l permanece en vosotros, por el Espritu que nos ha dado. La Escritura parece hablar en muchos lugares del amor entre Cristianos como si fuera lo mismo que el Espritu de Dios en ellos, o al menos como el primero y ms natural aliento y acto del Espritu en el alma. Por tanto, si hay alguna consolacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si alguna comunin del Espritu, si algn afecto entraable, si alguna misericordia, completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa (Filipenses 2:1), en bondad, en el Espritu Santo, en amor sincero (2 Corintios 6:6), Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor de Espritu (Romanos 15:30), Quien

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tambin nos ha declarado vuestro amor en el Espritu (Colosenses 1:8), Porque el amor de Dios ha sido derramado en vuestros corazones por el Espritu Santo (Romanos 5:5), No usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros. Porque toda la ley en esta sola palaba se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Pero si os mordis y os comis unos a otros, mirad que tambin no os consumis unos a otros. Digo pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne (Glatas 5:13-16). El apstol argumenta que la libertad Cristiana no es una manera de satisfacer los deseos de la carne en morderse y devorarse unos a otros y cosas como esas, porque un principio de amor, el cual es el cumplimiento de la ley, lo evitara, y en el versculo 16 declara lo mismo en otras palabras: Digo pues: andad en el Espritu y no satisfagis los deseos de la carne. El tercer y ltimo oficio del Espritu Santo es consolar y deleitar las almas del pueblo de Dios, y as uno de Sus nombres es el Consolador, y de all tenemos la frase gozo en el Espritu Santo, recibiendo la Palabra en medio de gran tribulacin, con gozo del Espritu Santo (1 Tesalonicenses 1:6); El reino de Dios [es] justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Romanos 14:17), Andando en el temor del Seor, y se acrecentaban fortalecidos por el Espritu Santo (Hechos 9:31). Cunto bien hace este acuerdo con el Espritu Santo siendo el gozo y deleite de Dios, Y los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo (Hechos 13:52) queriendo decir, como supongo, que ellos estaban llenos de gozo espiritual. Esto es confirmado por el smbolo del Espritu Santo, es decir, una paloma, la cual es el emblema del amor o [de] un amante, y es tan usada en las Escrituras, especialmente en el Cantar de los Cantares, He aqu que t eres hermosa, amiga ma; He aqu eres bella, tus ojos son como palomas (1:15): es decir, Ojos de amor, y otra vez en 4:1, las mismas palabras; y en 5:12, Sus ojos, como palomas, y 5:2, amiga ma, paloma ma, y en 2:14 y 6:9; y creo que la razn por la que solo la paloma entre todas las aves (excepto el gorrin, en nico caso del leproso) fue sealada para ser ofrecida en sacrificio es a causa de su inocencia y porque es el emblema del amor, el amor es el sacrificio ms aceptable a Dios. Fue bajo esta similitud que el Espritu Santo descendi del Padre sobre el Hijo en Su bautismo, significando el amor infinito del Padre sobre el Hijo, Quien es el verdadero David, o el Amado, como fue dicho antes. Lo mismo que se mostr a la vista por la aparicin que hubo del Espritu Santo descendiendo del Padre al Hijo en la forma de una paloma, se mostr al ser exhibido a los ojos y en la voz que hubo al mismo tiempo, es decir, Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. (Este amor de Dios o su misericordia es lo mismo que claramente parece ser el Espritu Santo en el Salmo 36:7-9, Cun preciosa, oh Dios, es tu misericordia! Por eso los hijos de los hombres se amparan bajo la sombra de tus alas. Sern completamente saciados de la grosura de tu casa. Y t los abrevars del torrente de tus delicias. Porque contigo est el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz. Sin duda esta preciosa misericordia, la grosura de la casa de Dios, el rio de Sus delicias, el agua de la fuente de vida y la luz de Dios mencionadas aqu son la misma cosa; por lo cual aprendemos que el aceite Santo de la uncin que fue guardado en la casa de Dios, el cual era un tipo del Espritu Santo, representaba el amor de Dios, y que el Rio de agua de vida mencionado en el [captulo] 22 de Apocalipsis, que procede del trono de Dios y del Cordero, que es el mismo de la visin de Ezequiel del agua Viva y que da vida, y que est aqu [en el Salmo 36] y es llamada Torrente de las delicias de Dios es la misericordia de Dios. Pero Cristo mismo expresamente nos ensea que estas fuentes espirituales y ros de agua de vida son el Espritu Santo. (Juan 4:14; 7:38, 39). Que el rio de las delicias de Dios mencionado aqu y el rio puro de agua de vida mencionado en Apocalipsis 22 son lo mismo, ser ampliamente confirmado si comparamos estos versculos con Apocalipsis 21:23, 24; 22:1, 5. (Ver las notas sobre los captulos 21, 23, 24). Pienso que si comparamos esos lugares y observamos no podremos dudar que la misma felicidad mencionada aqu en los Salmos es mencionada en Apocalipsis). As, esto est bien de acuerdo con las similitudes y metforas que son usadas para

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APNDICE

el Espritu Santo en las Escrituras, tales como el agua, el fuego, el aliento, el viento, el aceite, el vino, un manantial, un rio, un ser que fluye y se derrama, y un ser que da aliento. Una cosa espiritual puede ser pensada, o algn ser espiritual para el que tales clases de metforas o acuerdos naturales, como los afectos de un Espritu. Los afectos, amor o gozo, se dira que fluyen como el agua o que son respirados como el aliento o el viento. Pero no se dira bien que una idea o juicio fluye o es inspirada. No es una forma diferente de hablar de los afectos [el decir] que son ardientes, o comparar el amor con el fuego, pero no parecera natural decir lo mismo de una percepcin o razonamiento. Parece natural decir que el alma es vertida en afectos o que el amor o deleite es derramado: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones (Romanos 5:5), pero esto se ajusta solamente a un ser espiritual. Este es el rio de agua de vida del que se habla en el [captulo] 22 de Apocalipsis, que procede del trono del Padre y del Hijo, porque los ros de aguas vivas o agua de vida son el Espritu Santo, segn la misma interpretacin de los propio apstoles (Juan 7:38, 39); y el Espritu Santo siendo el deleite y el placer infinito de Dios, es llamado el rio de los placeres de Dios (Salmos 36:8), no el rio de Dios de placeres, lo cual supongo que significa lo mismo que la grosura de la casa de Dios, de la cual aquellos que confan en Dios sern saciados, por la grosura de la casa de Dios supongo que se quiere decir lo mismo que se tipifica en el aceite. Esta es una confirmacin de que el Espritu Santo es el amor y deleite de Dios, porque la comunin de los santos con Dios consiste en su participacin del Espritu Santo. La comunin de los santos es doble: es su comunin con Dios y su comunin unos con otros, Para que tambin vosotros tengis comunin unos con otros, y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo (1 Juan 1:3). Comunin es una participacin comn de algn bien, sea de excelencia o felicidad, as que cuando se dice que los santos tienen comunin o compaerismo con el Padre y con el Hijo, el significado de esto es que ellos participan con el Padre y el Hijo de su bien, el cual es tanto su excelencia como su gloria, Llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4); Que participemos de su santidad (Hebreos 12:10), La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, como nosotros somos uno, yo en ellos y T en M (Juan 17:22-23); o de su gozo y felicidad: Para que tengan mi gozo cumplido en s mismos (Juan 17:13). Pero para el Espritu Santo ser el amor y el gozo de Dios es Su belleza y felicidad, y es en nuestra participacin del mismo Espritu Santo que nuestra comunin con Dios consiste: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sea con todos vosotros. Amn (2 Corintios 13:14). Estos no son beneficios diferentes, sino el mismo que el apstol aqu desea, es decir, el Espritu Santo: en participacin del Espritu Santo, poseemos y disfrutamos del amor y la gracia del Padre y del Hijo, por el Espritu Santo es este amor y gracia, y por lo tanto creo que por esto en el lugar mencionado anteriormente (1 Juan 1:3) se nos habla de tener compaerismo con el Hijo y no con el Espritu Santo, porque en esto consiste nuestra comunin con el Padre y con el Hijo, en la participacin con ellos del Espritu Santo. En esto tambin consiste eminentemente nuestra comunin con el Hijo, [en] que bebemos del mismo Espritu. Esta es la comn excelencia, gozo y felicidad en la que todos estn unidos; es la unin de la perfeccin por la que ellos son uno en el Padre y el Hijo como el Padre es en el Hijo. No puedo pensar de ningn otro bien descripto que pueda ser dado por el deseo del apstol Pablo que la gracia y la paz de Dios el Padre y del Seor Jesucristo en el comienzo de sus Epstolas, sin ninguna mencin del Espritu Santo, como se encuentra trece veces en sus salutaciones en los comienzos de sus epstolas, sino [es decir, excepto] que el Espritu Santo sea l mismo el amor y la gracia de Dios el Padre y del Seor Jesucristo; y en su bendicin al final de su segunda Epstola a los Corintios donde las tres Personas son mencionadas l desea gracia y amor del Hijo y el Padre en la comunin o la participacin del Espritu Santo, la bendicin es del Padre y el Hijo en el Espritu Santo. Pero la bendicin del Espritu Santo es l mismo, la comunicacin de S mismo. Cristo promete que l y el Padre amarn a los creyentes (Juan 14:21, 23), pero ninguna mencin es hecha del Espritu Santo, y el amor

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de Cristo y el amor del Padre son a menudo mencionados con claridad, pero nunca es mencionado el amor del Espritu Santo. (Supongo que esta es la razn por la que no tenemos ninguna mencin del amor del Espritu Santo hacia el Padre y el Hijo, o del amor del Hijo o el Padre por el Espritu Santo, o del amor del Espritu Santo por los santos, cosas que son predicadas muy a menudo de las otras Personas). Y supongo que sta es la bendita Trinidad de la que leemos en las Santas Escrituras. El Padre es la Deidad subsistiendo en el modo primario, in-originado y ms absoluto, o la Deidad en su existencia directa. El Hijo es la Deidad generada por el entendimiento de Dios, o teniendo una idea de S mismo y subsistiendo en esa idea. El Espritu Santo es la Deidad subsistiendo en acto, o la esencia Divina fluyendo y emanando en el amor Infinito de Dios a, y deleite en S mismo. Y creo que toda la esencia Divina subsiste verdadera y distintamente tanto en la idea Divina y amor Divino, y que cada una de ellas son propiamente Personas distintas. Es una mxima entre los telogos [afirmar] que todo lo que es en Dios es Dios lo cual debe ser entendido de atributos reales y no de meras modalidades. Si un hombre me dijera que la inmutabilidad de Dios es Dios, o que la omnipresencia de Dios y autoridad de Dios es Dios, no sera capaz de pensar de un significado racional de lo que me est diciendo. Difcilmente me suena propio decir que Dios siendo sin cambio es Dios, o que Dios estando en todos lados es Dios, o que Dios teniendo un justo gobierno sobre todas las criaturas es Dios. Pero si se quiere significar que los atributos reales de Dios, es decir, su entendimiento y amor, son Dios, entonces lo que hemos dicho puede que explique en alguna medida cmo esto es as, porque la Deidad subsiste en ellos distintamente; as que son Personas Divinas distintas. Una de las principales objeciones en las que puedo pensar en contra de lo que ha sido supuesto es en lo concerniente a la Personalidad del Espritu Santo que este sistema de cosas no parece ser bien consistente con [el hecho de] que una persona sea aquello de lo que tiene entendimiento y desea. Si cada uno de los tres en la Deidad sin duda tiene entendimiento, pero esto [es decir, esta concepcin] hace al entendimiento un persona distinta y al amor otra; cmo, entonces, se puede decir de este amor que tiene entendimiento (aqu debo observar que los telogos no han querido suponer que estos tres tienen tres entendimientos distintos, sino que todos tienen uno y un mismo entendimiento). Para aclarar este asunto vamos a considerar que todo el oficio Divino se supone que subsiste verdadera y propiamente en cada uno de estos tres, es decir, Dios y Su entendimiento y amor, y que hay una unin maravillosa entre ellos que son, detrs de una inefable e inconcebible manera, Uno y Otro, tanto que Uno est en el Otro y que tiene comunin en el Otro y son, como si fuera posible, Uno de Otro; como Cristo dijo de S mismo y del Padre Yo soy en el Padre, y el Padre en m, as puede ser dicho acerca de todas las Personas en la Trinidad, el Padre es en el Hijo y el Hijo en el Padre, el Espritu Santo es en el Padre, y el Padre en el Espritu Santo, el Espritu Santo es en el Hijo, y el Hijo en el Espritu Santo, el Padre ama porque el Espritu Santo es en l, tambin el Hijo ama porque el Espritu Santo es en l y procede de l, de manera que el Espritu Santo o la esencia Divina subsistiendo es Divina, pero entiende porque el Hijo, la Idea Divina, es en l. El entendimiento puede ser predicado de este amor porque es el amor del entendimiento tanto objetiva como subjetivamente. Dios ama el entendimiento y este entendimiento tambin fluye en amor, de modo que el entendimiento Divino est en la Deidad subsistiendo en amor. No es un amor ciego. An en las criaturas hay una conciencia incluida en la misma naturaleza de la voluntad o accin del alma, y esto tal vez no [sea] hasta el punto de que pueda decirse propiamente que es una voluntad visible o no-apremiante, pero puede decirse as de Dios verdadera y propiamente por causa del modo de actuar de Dios [que es] infinitamente ms perfecto, tanto que toda la esencia Divina fluye y subsiste en este acto, y el Hijo es en el Espritu Santo aunque no procede de l por causa (del hecho) de que el entendimiento debe ser considerado como primero en el orden de la naturaleza a

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APNDICE

la voluntad o amor o accin, tanto en las criaturas como en el Creador. El entendimiento es de tal manera en el Espritu que el Espritu puede conocer, tal como del Espritu de Dios se dice verdadera y perfectamente que conoce y escudria todo, an las cosas profundas de Dios. (Las Tres Personas tienen todo el entendimiento y la voluntad. Hay entendimiento y voluntad en el Padre, ya que el Hijo y el Espritu Santo son en l y proceden de l. Hay entendimiento y voluntad en el Hijo, ya que l es entendimiento y el Espritu Santo es en l y procede de l. Hay entendimiento y voluntad en el Espritu Santo ya que l es la voluntad Divina y el Hijo es en l. No debe parecer como una ficcin extraa e irracional que se deba decir de las Personas que tienen un entendimiento o amor por la existencia de otra persona en ellas, porque tenemos base en la Escritura para concluir esto concerniente al Padre teniendo sabidura y entendimiento o razn mediante la existencia del Hijo en l; porque all somos informados de que l es la sabidura, razn y verdad de Dios, y que por lo tanto Dios es sabio porque Su propia sabidura est en l. El entendimiento y la sabidura es en el Padre como el Hijo es en l y procede de l. El entendimiento est en el Espritu Santo porque el Hijo est en l, no como procediendo de l, sino como fluyendo en l). Pero no pretendo explicar plenamente cmo son estas cosas y soy sensible de que pueden ser hechas otras cien objeciones y dudas enigmticas, y que se pueden levantar preguntas que no pueda resolver. Estoy lejos de pretender explicar la Trinidad tanto como para resolver el misterio. An pienso que ste es el ms elevado y profundo de todos los misterios Divinos, a pesar de todo lo que he dicho o concebido al respecto. No intento explicar la Trinidad. Pero la Escritura con razn nos lleva a decir algo ms all de lo que tal vez no se quisiera decir, aunque an hay muchas cosas que se han dejado como incomprensibles. Me parece que esto que aqu he supuesto concerniente a la Trinidad [aparte de que] es excesivamente anlogo al esquema del Evangelio, de acuerdo al tenor de todo el Nuevo Testamento, y abundantemente ilustrativo de las doctrinas del Evangelio, puede ser exhibido particularmente, y no alargara excesivamente este discurso. Solamente observar brevemente que muchas cosas que no se han querido decir por los telogos ortodoxos sobre la Trinidad estn ilustradas aqu. Vemos cmo el Padre es la fuente de la Deidad, y por qu cuando se habla de l en la Escritura es tan a menudo, sin ninguna adicin o distincin, llamado Dios, lo cual ha llevado a algunos a pensar que l solamente era verdadera y propiamente Dios. Podemos ver aqu por qu en la economa de las Personas de la Trinidad el Padre debe sostener la dignidad de la Deidad, el Padre debe tener esto como Su oficio para sostener y mantener los derechos de la Deidad y debe ser Dios no solo por esencia, sino como si fuera, por Su oficio econmico. Aqu se ilustra la doctrina de la Procedencia del Espritu Santo tanto [del] Padre como del Hijo. Vemos cmo es posible para el Hijo ser engendrado por el Padre y para el Espritu Santo proceder del Padre y del Hijo, y an que todas las Personas sean Co-Eternas. Aqu podemos entender ms claramente la igualdad de las Personas entre s mismas, y que son en todas las formas iguales en la sociedad y familia de las tres. Son iguales en honor: ms all del honor que es comn a todas ellas, es decir, que son Dios, cada una tiene Su honor peculiar en la sociedad o familia. Son iguales no solo en esencia, sino que el honor del Padre es que l es, como si fuera, el Autor de la sabidura Perfecta e Infinita. El honor del Hijo es que l es esta sabidura Perfecta y Divina misma, la excelencia de la cual es sta de donde, por consiguiente, surge el honor de ser el autor o Generador de ella. El honor del Padre y del Hijo es que son infinitamente excelentes, o que de ellos procede la excelencia infinita; pero el honor del Espritu Santo es igual, porque l es la excelencia y belleza Divina misma. Es el honor del Padre y del Hijo que sean infinitamente santos y que sean la fuente de la santidad, pero el honor del Espritu Santo es ser esta santidad misma. El honor del Padre y del Hijo es [que] son infinitamente felices y que son el origen y fuente de la felicidad, y el honor del Espritu Santo es igual porque l es la infinita felicidad

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y gozo. El honor del Padre es que l es la fuente de la Deidad como Aquel de Quien proceden tanto la sabidura divina y tambin la excelencia y felicidad. El honor del Hijo es igual porque l mismo es la sabidura Divina y es de Quien procede la excelencia y felicidad Divina, y el honor del Espritu Santo es igual porque l es la belleza y felicidad de las otras Personas. Por esto tambin podemos entender plenamente la igualdad de lo que concierne a cada Persona en la obra de la redencin, y la igualdad de lo que concierne a los redimidos con ellos, la dependencia sobre ellos, y la igualdad, honor y alabanza debida a cada uno de ellos. La gloria pertenece al Padre y al Hijo que han amado de tal manera al mundo: al Padre que am de tal manera que dio a Su Unignito Hijo: al Hijo que am de tal manera al mundo que se dio a S mismo. Pero hay igual gloria debida al Espritu Santo porque l es este amor del Padre y del Hijo al mundo. Tal como las dos primeras Personas se glorifican a s mismas mediante mostrar la asombrosa grandeza de su amor y gracia, as es glorificado este hermoso amor y gracia Quien es el Espritu Santo. Demuestra la Infinita dignidad y excelencia del Padre [el hecho] que el Hijo se deleite y aprecie tanto Su honor y gloria que se humille infinitamente en lugar [de que] la salvacin de los hombres fuese una injuria a ese honor y gloria. Demuestra la infinita excelencia y dignidad del Hijo [el hecho de] que el Padre deleitndose en l, y por l, estuviese listo a quitar Su ira y recibir con favor a aquellos que haban merecido dolor infinito en Sus Manos, y que fuese demostrado cun grande es la excelencia y dignidad del Espritu Santo, Quien es ese deleite que el Padre y el Hijo tienen el uno por el otro: [el cual se] muestra [como] Infinito. Tan grande como la dignidad de algo deleitoso es para alguno, as de grande es la dignidad de ese deleite y gozo mismo que tiene en ello. Nuestra dependencia es igual sobre cada uno en este oficio. El Padre seala y provee el Redentor, y l mismo acepta el precio y concede lo que se ha comprado; el Hijo es el Redentor por el ofrecimiento de S mismo y es el precio; y el Espritu Santo comunica inmediatamente a nosotros lo comprado al comunicarse a S mismo, y l es lo comprado. La suma de todo lo que Cristo compr para los hombres es el Espritu Santo Cristo [fue] hecho por nosotros maldicin a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu (Glatas 3:14) Lo que Cristo compr para nosotros fue la comunin con Dios [lo cual] es Su bien, que consiste en participar del Espritu Santo; como lo hemos mostrado, toda la bendicin del redimido consiste en su participacin de la plenitud de Cristo, la que consiste en participar de ese Espritu que es dado sin medida a l: el aceite que es derramado en la cabeza de la Iglesia corre a los miembros de Su cuerpo y al borde de Su vestido (Salmos 133:2). Cristo compr para nosotros el que podamos tener el favor de Dios y que podamos disfrutar de Su amor, pero este amor es el Espritu Santo. Cristo compr para nosotros verdadera excelencia espiritual, gracia y santidad, la suma de lo cual es amor a Dios, que no es otra cosa sino la morada del Espritu en el corazn. Cristo compr para nosotros gozo y consuelo, que es una participacin del gozo y felicidad de Dios, cuyo gozo y felicidad es el Espritu Santo, como lo hemos demostrado. El Espritu Santo es la suma de todo lo bueno. Lo Bueno y el Espritu Santo son expresiones sinnimas en la Escritura: Cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? (Mateo 7:11). La suma de todo bien espiritual que es finito en este mundo es este manantial de agua viva en ellos del cual leemos (Juan 4:10), y esos ros de agua viva fluyendo de ellos de los que leemos (Juan 7:38-39), los cuales ya hemos dicho [que] se refieren al Espritu Santo; y la suma de toda felicidad en el otro mundo es ese ro de agua de vida que procede del trono de Dios y del Cordero, del que leemos (Apocalipsis 22:1), que es el Ro de los deleites de Dios y es el Espritu Santo, y por lo tanto, la suma de la invitacin del Evangelio es venir y tomar del agua de vida (versculo 17). El Espritu Santo es la posesin y herencia comprada de los santos, parece una pequea parte de sta porque lo que se dice es que los santos tienen una prenda de la herencia comprada en este mundo (Efesios 1:13-14). Es las arras de aquello que

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tendremos a plenitud de aqu en adelante (2 Corintios 1:22; 5:5). El Espritu Santo es el gran sujeto de todas las promesas del Evangelio, por lo tanto es llamado el Espritu de la promesa (Efesios 1:13). Es llamado la Promesa del Padre (Lucas 24:49), y con nombres parecidos en otros lugares (Si el Espritu Santo es una comprensin de todo lo bueno prometido en el Evangelio, podemos ver fcilmente la fuerza del argumento del Apstol, Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? Glatas 3:2.) As que es Dios de Quien nuestro bien es comprado y es Dios Quien lo compra y es Dios tambin aquello que es comprado. De esta manera todo nuestro bien es de Dios, a travs de Dios y en Dios, como leemos en Romanos 11:36: Porque de l, y por l, y para l (o en l como se traduce eis, 1 Corintios 8:6) son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn Todo nuestro Bien es de Dios el Padre, es todo a travs de Dios el Hijo, y todo es en el Espritu Santo, ya que l mismo es nuestro bien. Dios mismo es la porcin y adquisicin de Su pueblo. As, Dios es el Alfa y la Omega en este asunto de la redencin. Si suponemos no ms de lo que usualmente se supone sobre el Espritu Santo, lo concerniente al Espritu Santo en la obra de la redencin no es igual con lo referido al Padre y al Hijo, ni hay una igual parte de gloria que le pertenece en su obra: meramente aplicar a nosotros o dar inmediatamente, o alcanzarnos las bendiciones compradas, despus de haber sido compradas, como un sub-sirviente de las otras dos Personas, pero [esto] es algo pequeo [comparado] a la compra de ste por el pago de un precio Infinito, mediante el ofrecimiento que Cristo hizo de S mismo en sacrificio para procurarlo, y es algo pequeo el que Dios el Padre de a su Infinitamente amado Hijo para ser sacrificado por nosotros y sobre Su compra proporcionar para nosotros todas las bendiciones que ha comprado. Pero de acuerdo a esto hay una igualdad. Ser el amor de Dios al mundo es tanto como para el Padre y el Hijo hacer mucho por [causa de] ese amor por el mundo, y para ser lo comprado deba ser tanto [en valor] como el precio. El precio y lo que se adquiere a ese precio son iguales. Y es tanto como adquirir lo comprado, porque la gloria que pertenece al que adquiere lo comprado surge de la dignidad de aquello que adquiere y por lo tanto es la misma gloria y una igual gloria; la gloria de la cosa misma es su dignidad y sta es tambin la gloria del que la adquiere. Hay dos imgenes de la trinidad ms eminentes y notables entre las criaturas. Una es en la creacin espiritual, el alma del hombre. Est la mente, el entendimiento o idea, y el espritu de la mente, tal como se lo llama en la Escritura, o sea, la disposicin, la voluntad o afecto. La otra es en la creacin visible, a saber, el Sol. El Padre es como la sustancia del Sol (no me estoy refiriendo a sustancia en un sentido filosfico, sino al Sol en su constitucin interna). El Hijo es como el brillo y la gloria del disco del Sol o esa forma brillante y gloriosa bajo la cual aparece a nuestros ojos. El Espritu Santo es la accin del Sol, la cual es en el Sol, en su ardor interno, y siendo difuso, ilumina, calienta, vivifica y conforta al mundo. El Espritu como el amor Infinito de Dios para Consigo mismo y felicidad en S mismo, es como el ardor interno del Sol, pero como [tambin] es aquello por lo cual Dios se comunica a S mismo, es como la emanacin de la accin del sol, o los rayos emitidos del sol. Las variadas clases de rayos del sol y sus bellos colores bien representan al Espritu. Representan bien al amor y la gracia de Dios y fueron hechos para hacer uso de ellos en el arco iris despus de la lluvia, y supongo tambin en ese arco iris que fue visto alrededor del trono por Ezequiel (Ezequiel 1:28; Apocalipsis 4:3) y alrededor de la cabeza de Cristo por Juan (Apocalipsis 10:1), o en la amable excelencia de Dios y las variadas hermosas gracias y virtudes del Espritu. De estos bellos colores de los rayos del sol encontramos que se hace uso en las Escrituras para este propsito, es decir, representar las gracias del Espritu, como [se dice] Bien que fuisteis echados entre los tiestos, seris como alas de paloma cubiertas de plata, y sus plumas con amarillez de oro (Salmo 68:13), es decir, como la luz reflejada en varios colores hermosos desde las alas de un paloma, lo cuales colores representan las gracias de la Paloma Celestial. Lo mismo supongo que se significan la variedad de hermosos colores reflejados por

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las piedras preciosas del pectoral, y que esos ornamentos espirituales de la Iglesia son los que estn representados por los diversos colores de los fundamentos y puertas de la nueva Jerusaln (Apocalipsis 21; Isaas 54:11, etc.) y las piedras del Templo (1 Crnicas 29:2); y creo que la variedad que hay en los rayos del Sol y sus bellos colores fueron designados por el Creador para este mismo propsito, y ciertamente que toda la creacin visible, que no es otra cosa sino la sombra del ser, es hecha y ordenada por Dios para tipificar y representar cosas espirituales, para lo cual podra dar muchas razones (no propongo esto meramente como una hiptesis sino como parte de una verdad Divina suficiente y plenamente aseverada por la revelacin que Dios ha hecho en las Santas Escrituras). Soy sensible de las clases de objeciones que muchos estn listos para hacer contra lo que ha sido dicho, y de que las dificultades sern halladas inmediatamente, Cmo puede ser esto? Realmente puede serlo! Estoy lejos de proponer esto como una explicacin de este misterio, [sino] que descubre y renueva lo misterioso e incomprensible de ste, porque soy sensible que ms all de lo que ha sido dicho, [cuando] algunas dificultades son disminuidas, aparecen otras nuevas, y el nmero de aquellas que parecen misteriosas, maravillosas e incomprensibles, se incrementa por sta. Ofrezco esta explicacin solo como una lejana manifestacin de lo que la verdad Divina de la Palabra de Dios exhibe a la vista de nuestras mentes en lo concerniente a este gran misterio. Pienso que la Palabra de Dios nos ensea ms cosas concernientes a este asunto, para ser credas por nosotros, de lo que generalmente ha sido credo, y que exhibe muchas cosas concernientes a esto excesivamente ms gloriosas y maravillosas de lo que hasta ahora hemos tomado nota; si, que revela o exhibe muchos ms misterios maravillosos que aquellos de los cuales nos hemos dado cuenta; misterios que han sido sobre evaluados como cosas incomprensibles y que sin embargo han sido exhibidos en la Palabra de Dios, aunque sea como una adicin al nmero de misterios que all hay. No es maravilla que en la mayora de las cosas de las que hablamos concernientes al tema, que est tan infinitamente por encima de nuestro alcance, el nmero de los misterios visibles se incremente. Cuando hablamos a un nio de lo concerniente a Dios, no tiene en vista ni una cntima parte de tantos misterios sobre la naturaleza y atributos de Dios ni sobre Sus Obras de creacin y Providencia como alguien que ha hablado mucho de lo referido a Dios en una Escuela de Teologa; y an ste sabe mucho ms acerca de Dios y tiene un entendimiento mucho ms claro de las cosas de la Divinidad y es capaz de explicar ms claramente algunas cosas que fueron muy oscuras y muy ininteligibles para l; humildemente reconozco que lo que ha sido observado incrementa el nmero de misterios visibles en la Deidad [al mostrar] que percibimos que Dios nos ha dicho mucho ms sobre el asunto de lo que por lo general hemos observado antes. Bajo el Antiguo Testamento la Iglesia de Dios no hablaba tanto sobre la Trinidad como lo hace ahora. Pero lo que el Nuevo Testamento ha revelado, aunque ha abierto ms nuestra visin de la naturaleza de Dios, sin embargo ha incrementado el nmero de misterios visibles y que aparecen ante nosotros excesivamente maravillosos e incomprensibles. Y as tambin ha sucedido en lo que la Iglesia ha dicho sobre la encarnacin y la satisfaccin de Cristo y otras doctrinas del Evangelio. Esto es as no solo en las cosas Divinas, sino tambin en las cosas naturales. El que observa una planta, o las partes de los cuerpos de los animales, o alguna otra obra de la naturaleza, a una gran distancia, tendr una visin oscura de ella, tal vez vea algo en ella maravilloso y ms all de su comprensin; pero el que est cerca y las ve de cerca ciertamente comprende ms sobre ellas, tiene una visin ms clara y distinta de las cosas, mientras que el nmero de cosas que aparecen como maravillosas y misteriosas en ellas son muchas ms que antes, y, si las ve con un microscopio, el nmero de maravillas que ver crecer an, aunque el microscopio le da un conocimiento ms verdadero concerniente al objeto. Nunca se dice de Dios que ama al Espritu Santo ni hay eptetos que sealen amor en donde sea que se d a l, aunque tantos son adscritos al Hijo, como el Elegido de Dios, el Amado, en Quien el alma de Dios se deleita, en Quien l se complace, etc. S,

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tales eptetos parecen ser adscritos al Hijo como si fuera el objeto del amor exclusivo de las otras personas, como si no hubiera otra persona que comparta el amor del Padre con el Hijo. Para este propsito evidentemente se le llama el Unignito Hijo de Dios, al tiempo que se agrega, En quien l est muy complacido. No hay en la Escritura nada que hable de alguna aceptacin del Espritu Santo ni de alguna recompensa, ni ninguna comunin mutua entre el Espritu Santo y alguna de las otras Personas, ni algn mandamiento de amar al Espritu Santo ni de deleitarnos o de tener complacencia en l, aunque tales mandatos son frecuentes con respecto a las otras Personas. El mundo fue hecho especialmente para el Hijo de Dios. Porque Dios hizo el mundo para S mismo [a partir] del amor a S mismo; pero Dios se ama a S mismo solo en un acto reflexivo. Se ve a S mismo y se ama tanto a S mismo, tanto que hace al mundo para S mismo visto y reflejado en [ste], y esto es. Lo mismo con [Dios] mismo repetido o engendrado en Su propia idea, y este es su Hijo. Cuando Dios considera hacer alguna cosa para S mismo, se representa a S mismo ante l y se ve a S mismo como Su Fin, y esta visin de S mismo es lo mismo que reflejarse a S mismo o tener una idea de S mismo, y hacer el mundo para la Deidad as vista y entendida es hacer el mundo para la Deidad engendrada y es hacer el mundo para el Hijo de Dios. El amor de Dios como fluido ad-extra est completamente determinado y dirigido por la sabidura Divina, de tal manera que solamente stos son los objetos que la sabidura escoge, as que la creacin del mundo es para gratificar el amor Divino tal como es ejercitado por la sabidura Divina. Pero Cristo es la sabidura Divina as que el mundo es hecho para gratificar el amor Divino tal como lo es ejercitado por Cristo o para gratificar el amor que hay en el corazn de Cristo, o para proveer una esposa para Cristo. Aquellas criaturas que la sabidura escoge como objeto del amor Divino, como la esposa elegida de Cristo, y especialmente aquellas criaturas elegidas por las que la sabidura se decide y hace al fin al resto de las criaturas.

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BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA CONSULTADA J. I. PACKER, Concise Theology. JOHN PIPER, The Justification of God, Baker Academy, 1993. JOHN PIPER, Los Deleites de Dios. Editorial Vida, 2006. JOHN PIPER & JONATHAN EDWARDS, La Pasin de Dios por su Gloria Con el texto completo de El Fin por el cual Dios cre el Mundo. Editorial Unilit, 2009. JOHN PIPER, Algrense las Naciones. Edicin Digital. JOHN PIPER, Spectacular Sins and Their Global Purpose in the Glory of Christ. Crossway Books, 2008. JONATHAN EDWARDS, An Unpublished Essay on the Trinity. JUAN CALVINO, Institucin de la Religin Cristiana, Libro 1. LOUIS BERKHOF, Teologa Sistemtica. Libros Desafo, 2005. WAYNE GRUDEM, Teologa Sistemtica. Editorial Vida, 2007. PGINAS WEB CONSULTADAS http://edwards.yale.edu - The Jonathan Edwards Center at Yale Web site oficial con los escritos de Jonathan Edwards para consultar on-line. www.desiringgod.org God-Centered Resources from the ministry of John Piper. www.monergism.com Directory of Theology. BIBLIOGRAFA RECOMENDADA AW PINK, Los Atributos de Dios. J. I. PACKER, El Conocimiento del Dios Santo. JOHN PIPER, Los Deleites de Dios. RC SPROUL, La Santidad de Dios RC SPROUL, Una Pasin Santa. RC SPROUL JR., La Mano Invisible WAYNE GRUDEM, Teologa Sistemtica.

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TRABAJOS PRCTICOS
N 1 LA EXISTENCIA DE DIOS Y NUESTRA ESPERANZA DE CONOCERLE El siguiente fragmento es de la obra Institucin de la Religin Cristiana, de Juan Calvino:
EN QU CONSISTE CONOCER A DIOS Y CUL ES LA FINALIDAD DE ESTE CONOCIMIENTO 1. Dios conocido como Creador

Yo, pues, entiendo por conocimiento de Dios, no slo saber que hay algn Dios, sino tambin comprender lo que acerca de l nos conviene saber, lo que es til para su glora, y en suma lo que es necesario. Porque hablando con propiedad, no podemos decir que Dios es conocido cuando no hay ninguna religin ni piedad alguna. Aqu no trato an del particular conocimiento con que los hombres, aunque perdidos y malditos en s, se encaminan a Dios para tenerlo como Redentor en nombre de Jesucristo nuestro Mediador, sino que hablo solamente de aquel primero y simple conocimiento a que el perfecto concierto de la naturaleza nos guiara si Adn hubiera perseverado en su integridad. Porque, aunque ninguno en esta ruina y desolacin del linaje humano sienta jams que Dios es su Padre o Salvador, o de alguna manera propicio, hasta que Cristo hecho mediador para pacificarlo se ofrezca a nosotros, con todo, una cosa es sentir que Dios, Creador nuestro, nos sustenta con su potencia, nos rige con su providencia, por su bondad nos mantiene y contina hacindonos grandes beneficios, y otra muy diferente es abrazar la gracia de la reconciliacin que en Cristo se nos propone y ofrece. Porque, como es conocido en un principio simplemente como Creador, ya por la obra del mundo como por la doctrina general de la Escritura, y despus de esto se nos muestra como Redentor en la persona de Jesucristo, de aqu nacen dos maneras de conocerlo; de la primera de ellas se ha de tratar aqu, y luego, por orden, de la otra. Por tanto, aunque nuestro entendimiento no puede conocer a Dios sin que al momento lo quiera honrar con algn culto o servicio, con todo no bastar entender de una manera confusa que hay un Dios, el cual nicamente debe ser honrado y adorado, sino que tambin es menester que estemos resueltos y convencidos de que el Dios que adoramos es la fuente de todos los bienes, para que ninguna cosa busquemos fuera de l. Lo que quiero decir es: que no solamente habiendo creado una vez el mundo, lo sustenta con su inmensa potencia, lo rige con su sabidura, lo conserva con su bondad, y sobre todo cuida de regir el gnero humano con justicia y equidad, lo soporta con misericordia, lo defiende con su amparo; sino que tambin es menester que creamos que en ningn otro fuera de l se hallar una sola gota de sabidura, luz, justicia, potencia, rectitud y perfecta verdad, a fin de que, como todas estas cosas proceden de l, y l es la sola causa de todas ellas, as nosotros aprendamos a esperarlas y pedrselas a l, y darle gracias por ellas. Porque este sentimiento de la misericordia de Dios es el verdadero maestro del que nace la religin.
2. La verdadera piedad

Llamo piedad a una reverencia unida al amor de Dios, que el conocimiento de Dios produce. Porque mientras que los hombres no tengan impreso en el corazn que deben a Dios todo cuanto son, que son alimentados con el cuidado paternal que de ellos tiene, que El es el autor de todos los bienes, de suerte que ninguna cosa se debe buscar fuera de l, nunca jams de corazn y con deseo de servirle se sometern a l. Y ms an, si no colocan en l toda su felicidad, nunca de veras y con todo el corazn se acercarn a l.

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TRABAJOS PRCTICOS
3. No basta conocer que hay un Dios, sino quin es Dios, y lo que es para nosotros

Por tanto, los que quieren disputar qu cosa es Dios, no hacen ms que fantasear con vanas especulaciones, porque ms nos conviene saber cmo es, y lo que pertenece a su naturaleza. Porque qu aprovecha confesar, como Epicuro, que hay un Dios que, dejando a un lado el cuidado del mundo, vive en el ocio y el placer? Y de qu sirve conocer a un Dios con el que no tuviramos que ver? Ms bien, el conocimiento que de l tenemos nos debe primeramente instruir en su temor y reverencia, y despus nos debe ensear y encaminar a obtener de l todos los bienes, y darle las gracias por ellos. Porque cmo podremos pensar en Dios sin que al mismo tiempo pensemos que, pues somos hechura de sus manos, por derecho natural y de creacin estamos sometidos a su imperio; que le debemos nuestra vida, que todo cuanto emprendemos o hacemos lo debemos referir a l? Puesto que esto es as, sguese como cosa cierta que nuestra vida est miserablemente corrompida, si no la ordenamos a su servicio, puesto que su voluntad debe servirnos de regla y ley de vida. Por otra parte, es imposible ver claramente a Dios, sin que lo reconozcamos como fuente y manantial de todos los bienes. Con esto nos moveramos a acercarnos a l y a poner toda nuestra confianza en l, si nuestra malicia natural no apartase nuestro entendimiento de investigar lo que es bueno. Porque, en primer lugar, un alma temerosa de Dios no se imagina un tal Dios, sino que pone sus ojos solamente en Aqul que es nico y verdadero Dios; despus, no se lo figura cual se le antoja, sino que se contenta con tenerlo como l se le ha manifestado, y con grandsima diligencia se guarda de salir temerariamente de la voluntad de Dios, vagando de un lado para otro.
4. Del conocimiento de Dios como soberano, fluyen la confianza cierta en l, la obediencia

Habiendo de esta manera conocido a Dios, como el alma entiende que l lo gobierna todo, confa en estar bajo su amparo y proteccin y as del todo se pone bajo su guarda, por entender que es el autor de todo bien; si alguna cosa le aflige, si alguna cosa le falta, al momento se acoge a l esperando que la ampare. Y porque se ha persuadido de que l es bueno y misericordioso, con plena confianza reposa en l, y no duda que en su clemencia siempre hay remedio preparado para todas sus aflicciones y necesidades; porque lo reconoce por Seor y Padre, concluye que es muy justo tenerlo por Seor absoluto de todas las cosas, darle la reverencia que se debe a su majestad, procurar que su gloria se extienda y obedecer sus mandamientos. Porque ve que es Juez justo y que est armado de severidad para castigar a los malhechores, siempre tiene delante de los ojos su tribunal; y por el temor que tiene de l, se detiene y se domina para no provocar su ira. Con todo no se atemoriza de su juicio, de tal suerte que quiera apartarse de l, aunque pudiera; sino ms bien lo tiene como juez de los malos, como bienhechor de los buenos; puesto que entiende que tanto pertenece a la gloria de Dios dar a los impos y perversos el castigo que merecen, como a los justos el premio de la vida eterna. Adems de esto, no deja de pecar por temor al castigo, sino porque ama y reverencia a Dios como a Padre, lo considera y le honra como a Seor; aunque no hubiese infierno, sin embargo tiene gran horror de ofenderle. Ved, pues, lo que es la autntica y verdadera religin, a saber: fe unida a un verdadero temor de Dios, de manera que el temor lleve consigo una voluntaria reverencia y un servicio tal cual le conviene y el mismo Dios lo ha mandado en su Ley. Y esto se debe con tanta mayor diligencia notar, cuanto que todos honran a Dios indiferentemente, y muy pocos le temen, puesto que todos cuidan de la apariencia exterior y muy pocos de la sinceridad de corazn requerida.
PREGUNTAS:

1. Afirme o corrija bblicamente cada uno de los cuatro postulados del texto En qu consiste el conocimiento de Dios y cul es la finalidad de ste. 2. Explique a la luz de Hechos 17:24-31 la siguiente afirmacin: [Dios] no solamente habiendo creado una vez el mundo, lo sustenta con su inmen-

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sa potencia, lo rige con su sabidura, lo conserva con su bondad, y sobre todo cuida de regir el gnero humano con justicia y equidad, lo soporta con misericordia, lo defiende con su amparo; sino que tambin es menester que creamos que en ningn otro fuera de l se hallar una sola gota de sabidura, luz, justicia, potencia, rectitud y perfecta verdad, a fin de que, como todas estas cosas proceden de l, y l es la sola causa de todas ellas, as nosotros aprendamos a esperarlas y pedrselas a l, y darle gracias por ellas 3. En qu consiste el grave pecado del cul Pablo acusa a la raza humana en Romanos 1:18-22? 4. A qu conclusin deberamos llegar segn Calvino si al ver los cuidados y las provisiones que Dios hace para con nosotros no dedicamos nuestras vidas a Su servicio y rehusamos someternos a su voluntad? Encuentre este razonamiento en Romanos 1:1-32 y explique cmo Pablo desarrolla el mismo argumento. 5. Mencione las caractersticas del alma que ha conocido a Dios que da Calvino en su punto cuatro. Cul es el resultado a la que llega dicha alma? Escoja dos caractersticas y fundamntelas bblicamente. N 2 LOS ATRIBUTOS DE DIOS De la siguiente lista escoja uno de los atributos divinos y escriba una pequea nota devocional. La nota debe incluir: (a) El anlisis de textos bblicos para llegar a una definicin del atributo divino. (b) Extraer de los pasajes bblicos estudiados las implicancias de la verdad enseada acerca del carcter divino. (c) Una aplicacin prctica y personal de lo estudiado. Atributos divinos propuestos: Santidad de Dios, justicia de Dios, misericordia de Dios, soberana de Dios, gloria de Dios. N 3 EL DECRETO DE DIOS 1. Afirme o corrija bblicamente la definicin de la Confesin de Fe de Westminster sobre el decreto de Dios. 2. Cuando vemos las profecas divinas, cmo debemos pensar de ellas? Dios puede anunciar el futuro porque l puede verlo? o puede anunciarlo y verlo porque l lo ha diseado? Fundamente bblicamente su respuesta. 3. Mencione aquellos eventos sobresalientes de la historia de la salvacin que la Biblia ensea que han sido decretados por Dios. 4. Escriba una reflexin acerca de Romanos 8:28 teniendo en mente lo aprendido sobre la soberana de Dios y cmo esta enseanza puede fortalecer su fe en la vida diaria. 5. Seale algn relato bblico en donde se pueda ver la manera en que Dios obra a travs de las causas segundas para establecer su decreto. N 4 TRINIDAD 1. Por qu razn la doctrina de la trinidad posee tanta terminologa no bblica y sin embargo podemos decir que es absolutamente bblica? 2. Cmo cumple la doctrina de la trinidad la ley de la no contradiccin a pesar de afirmar que Dios es uno y es tres? 3. Qu quiere decir la Biblia cuando afirma que el Hijo es la imagen de Dios? 4. Qu quiere decir la Biblia cuando afirma que el Espritu procede del Padre y que es enviado por el Hijo? 5. Qu respuesta elaborara usted para Arrio, quien afirm basado en Colosenses 1:15: Hubo tiempo en donde no hubo Hijo el Hijo fue el primer ser crea-

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do? 6. Escoja alguna de las herejas trinitarias mostradas en el apunte y reftelas bblicamente. TRABAJO FINAL A lo largo de la historia, la iglesia debi enfrentar grandes controversias, muchas de ellas a partir de herejas que atentaban directamente contra la enseanza ortodoxa acerca de Dios. El propsito de este trabajo es adentrarse en alguna de estas herejas histricas, ver un poco ms de cerca lo que ensearon, en qu se basaron, y la respuesta bblica a dichas enseanzas. Hay tres propuestas, de las cuales usted deber escoger una y analizarla. El trabajo se puede realizar en grupos. Las propuestas son: Gnosticismo mstico (siglo I y II) La enseanza de que Dios es incognoscible. Tesmo abierto (siglo XX y XXI) La enseanza de que Dios no puede tener conocimiento previo de las decisiones humanas. Arrianismo (siglo IV) La enseanza de que el Hijo de Dios es un ser creado y no es Dios. El trabajo debe contar con las siguientes partes: Enseanza a exponer. En esta parte debe explicarse lo que los herejes propusieron, aquellos textos en los que se basaron y los puntos fuertes de su propuesta. Respuesta bblica. En esta parte deben responder bblicamente a los errores del punto anterior. Se deben tomar textos bblicos, estudiarlos y escribir las conclusiones. El trabajo debe entregarse la ltima clase del cursado.

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MATERIAL ADICIONAL DE AYUDA PARA EL TRABAJO PRCTICO FINAL

El siguiente material ser de ayuda, de acuerdo al tema elegido para desarrollar en el trabajo final, para poder conocer lo que respecta a las herejas a estudiar. GNOSTICISMO
Pregunta: Qu es el gnosticismo cristiano?

Respuesta: En realidad no hay tal cosa como el gnosticismo cristiano, porque son dos sistemas de creencias de exclusin mutua. Un verdadero cristiano no es un gnstico, y lo ms seguro es que un gnstico no sea un verdadero cristiano. En este sentido, el gnosticismo moderno es consistente con el gnosticismo del primer siglo. El gnosticismo fue tal vez la hereja ms peligrosa que amenaz a la iglesia primitiva durante los tres primeros siglos. Influenciada por filsofos tales como Platn, el gnosticismo est basado en dos falsas premisas. Primero, adopta un dualismo en cuanto al espritu y la materia. Los gnsticos aseguran que la materia es inherentemente mala y el espritu es bueno. Como resultado de esta presuposicin, los gnsticos creen que nada hecho en el cuerpo, an los ms grandes pecados, tienen importancia alguna, porque la vida real existe solamente en la realidad del espritu. Segundo, los gnsticos afirman poseer un elevado conocimiento, una verdad ms elevada dada a conocer solamente a unos pocos. El gnosticismo viene de la palabra griega gnosis que significa conocer porque los gnsticos sostienen poseer un conocimiento ms elevado, adquirido no en la Biblia, sino en algn plano mstico superior de la existencia. Los gnsticos se ven a s mismos como una clase privilegiada, elevada sobre todas las dems por su alto y ms profundo conocimiento de Dios. Para desacreditar la idea de cualquier compatibilidad entre el cristianismo y el gnosticismo, uno solo tiene que comparar las enseanzas de dos de la principales doctrinas de la fe. En cuanto a la salvacin, el gnosticismo ensea que la salvacin se gana a travs de la adquisicin del conocimiento divino el cual lo libera a uno de las ilusiones de las tinieblas. Aunque ellos afirman seguir a Jesucristo en Sus enseanzas originales, ellos lo contraicen a cada paso. Jess no dijo nada acerca de la salvacin a travs del conocimiento, sino por la fe en l como Salvador del pecado. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se glore. (Efesios 2:8-9). Es ms, la salvacin que ofrece Cristo es gratuita y disponible para todos (Juan 3:16), no solo para un selecto grupo que haya alcanzado una revelacin especial. El cristianismo asegura que hay una fuente de la Verdad y que esa es la Biblia, la inspirada e inerrante Palabra del Dios vivo, la nica norma infalible de fe y prctica (Juan 17:17; 2 Timoteo 3:15-17; Hebreos 4:12). Es la revelacin escrita de Dios para la humanidad y nunca es suplantada por pensamientos, ideas escritos o visiones humanas. Los gnsticos, por otra parte, usan una variedad de escritos herticos primitivos conocidos como los evangelios gnsticos, una coleccin de falsificaciones que aseguran ser los libros perdidos de la Biblia. Afortunadamente, los padres de la iglesia primitiva fueron casi unnimes en reconocer a estos pergaminos gnsticos, como fraudulentas falsificaciones que exponen falsas doctrinas acerca de Jesucristo, la salvacin, Dios y cada una de las dems verdades cruciales del cristianismo. Hay incontables coantradicciones entre los evangelios gnsticos y la Biblia. An cuando son auto-llamados gnsticos cristianos citados de la Biblia, ellos re-esceriben versos y partes de versos para que armonicen con su filosofa, una prctica que est extrictamente prohibida y contra la cual advierte la Escritura (Deuteronomio 4:2, 12:32; Procerbios 30:6; Apocalipsis 22:18-19). La Persona de Jesucristo es otra rea donde el cristianismo y el gnosticismo difieren drsticamente. El gnstico cree que el cuerpo fsico de Jess no era real, sino que solo aparentaba ser fsico y que Su espritu descendi sobre l en Su bautismo, pero lo dej justo antes de Su crucifixin. Tales opiniones destruyen no solo la ver-

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ADICIONAL

dad sobre la humanidad de Jess, sino tambin de la expiacin, puesto que Jess no solo tuvo que ser verdaderamente Dios, sino tambin verdaderamente humano (y fsicamente real) quien realmente sufri y muri sobre la cruz a fin de ser un sacrificio sustitutivo y aceptable por el pecado (Hebreos 2:14-17). El punto de vista bblico sobre Jess, afirma Su completa humanidad, as como Su completa deidad. El gnosticismo est ligado a muchas herejas de la Nueva Era. Est basado en un abordaje de la verdad mstico, intuitivo, subjetivo, interno, y emocional, lo cual no es del todo nuevo. Es algo muy viejo, regresando de alguna forma al Jardn del Edn, donde Satans cuestion a Dios y las palabras que l habl y convenci a Adn y Eva de rechazarlas y creer una mentira. l hace la misma cosa hoy, mientras que como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8). l an cuestiona a Dios y la Biblia y atrapa en su red a aquellos que son o ingenuos y escrituralmente ignorantes o a quienes estn buscando alguna revelacin personal que los haga sentir especiales, nicos y superiores a los dems. Pero las revelaciones extra-bblicas siempre conducen al error. Sigamos al apstol Pablo quien nos dice Examinadlo todo; retened lo bueno. (1 Tesalonicenses 5:21) y esto hacemos por medio de compararlo todo con la Palabra de Dios, la nica Verdad. Fuente: http://www.gotquestions.org/Espanol/gnosticismo-cristiano.html

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Prefacio Antes de que el estudiante de la Biblia pueda entender la interpretacin contextual de varios pasajes en el Evangelio de Juan, Colosenses, Hechos, 1 y 2 Corintios, Efesios, 1 y 2 Timoteo, Tito, 1, 2 y 3 Juan; debe entender algo de la hereja del gnosticismo, tales epstolas fueron escritas, en parte, contra esta hereja. Los libros de Colosenses y 1 Juan son particularmente fuertes en su refutacin de los errores de la hereja gnstica. Varias demostraciones de la necesidad de entender esta hereja para interpretar la Escritura sern dadas ms adelante en este estudio. Este no ser un tratamiento exhaustivo sobre el tema, pero cubrir cubrir las provisiones ms notables de la aberrante teologa del gnosticismo para que el estudiante de la Biblia pueda llegar a entender el significado de varios pasajes de la Escritura de los libros mencionados ms arriba. El escritor da crdito a los siguientes comentarios, biblias y libros, de los cuales ha extrado mucho material para esta presentacin: Wycliffe Bible Dictionary Believers Bible Commentary by William MacDonald Thru the Bible by J. Vernon McGee The Wycliffe Bible Commentary Clarks Commentary by Adam Clarke, LL.D., F.S.A. NIV Bible Commentary The King James Study Bible Biblia de Estudio Ryrie Biblia de Referencia Thompson Nueva Biblia de Referencia Scofield. Biblia del Diario Vivir.

Definicin: El gnosticismo fue (y es) un movimiento religioso que emple conceptos del (1) dualismo (que consiste de dos partes), el material y el espiritual; y del (2) sincretismo (el intento de reconciliar y unir principios o elementos opuestos) que se esparci en el antiguo Cercano Oriente inmediatamente despus del tiempo de Cristo. Historia Se han hecho intentos por trazar el gnosticismo hasta fuentes iranes, griegas o egipcias, pero la mayora de los historiadores sostienen que el movimiento surgi en un ambiente judo-cristiano. Esta visin es ampliamente aceptada por el gran nmero de nombres, idiomas e ideas semticas que aparecen en las obras gnsticas tempranas. Varias sectas, desde el ascetismo extremo al libertinaje extremo, han existido a travs de los aos Valentinianos, Setitas (adoraban a Set), Ofitas (adoraban a las serpientes), barbelo-gnsticos, marcionitas, simonianos, carpocracianos, paulicianos, fibionitas, y peratistas. Literatura Antes de 1955 los gnsticos fueron conocidos principalmente a travs de (1) las descripciones de sus doctrinas y prcticas en los Padres tempranos de la iglesia, principalmente Ireneo, Hiplito y Epifanio; y (2) la literatura gnstica sobreviviente en el Cdice Bruciano (dos libros de Jeu y un libro sin ttulo), y en el Cdice Askewuano (Pistis Sophia). Eventualmente, varios documentos ms fueron descubiertos / o puestos a disposicin el Evangelio de Mara, el Apcrifo de Juan, la Sabidura de Jesucristo, el Evangelio de la Verdad, la Epstola de Regino, el Evangelio de Santiago, el Evangelio de Toms, el Evangelio de Felipe, y la Hupstasis de Arco. Varias de estas obras afirman que contienen revelaciones y enseanzas adicionales

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de Cristo y los apstoles, ninguna de las cuales han superado la prueba de la autoridad divina ni han tenido tal confirmacin. Rituales y Prcticas Tradicionales Se sabe poco sobre las prcticas rituales o del culto gnstico. El Evangelio de Felipe parece indicar que sus lectores practicaban cinco sacramentos: bautismo, sello, eucarista, crisma (ungimiento con aceite de oliva), y la cmara nupcial (todos excepto el ltimo se encuentran en el cristianismo ortodoxo). Los gnsticos tenan muchas gamas de conductas, desde un ascetismo extremo (vida austera de auto-negacin) al libertinaje extremo (sin restricciones morales), ambos extremos basados en la creencia de que el cuerpo era esencialmente malo. Teologa Aunque una variedad de creencias pueden trazarse a las distintas sectas bajo el paraguas del gnosticismo, las doctrinas prominentes de las Grandes Sectas Gnsticas, en sus formas variadas, se presentan en las siguientes ideas bsicas: 1. Una deidad trascendente (por encima y ms all de toda experiencia humana) e inefable (inexpresable e impronunciable) que es espritu puro. 2. Un dualismo entre el espritu y la materia, que exigi una cadena de seres emanados (cada cual ms pequeo en supremaca) para unir la deidad con la materia. 3. Una ruptura en la cadena de seres emanados, que result en la creacin de las cosas materiales y el hombre mediante un Demiurgo (un ser sobrenatural imaginado como creador o diseador del mundo en subordinacin al ser supremo y a veces reconocido como el originador del mal). 4. Una chispa de la divinidad se implant en el hombre en su creacin. 5. La redencin y liberacin de esta chispa divina por medios de iluminacin a travs de un conocimiento superior, resulta en una auto-conciencia y en un nivel elevado de visin, que es para un pequeo grupo de elegidos y privilegiados. 6. Un Cristo que redime al ser el Revelador o Iluminador en vez de un Salvador Sufriente. 7. Salvacin por conocimiento, esencialmente, auto-conocimiento. En resumen, a diferencia de los Judaizantes (otra secta hertica) que enseaban que el cristianismo era una sntesis (combinacin) entre la observancia de la ley y la fe en Cristo, los Gnsticos enseaban que Cristo era una emanacin pantestica (o, de la naturaleza), menor que Dios, que meramente aparent haber aparecido en carne. Para el gnstico toda materia era esencialmente mala, y puesto que Cristo era una emanacin, y no era malo, no podra haber tomado forma humana. Los gnsticos negaban firmemente la encarnacin de Cristo, afirmando que solo era una aparicin (con apariencia inmaterial) que no dejaba huellas. Cerinto el gnstico fue ms sutil en su enseanza. Declar que haba un Jess humano y un Cristo divino, que la divinidad vino sobre l en su bautismo y le dej en la cruz. De hecho, el Evangelio de Pedro, un libro espurio, traduce las palabras de Jess en la cruz as: Poder mo, poder mo, por qu me has abandonado? El Believers Bible Commentary de William MacDonald, en su introduccin a 1 Juan, expresa muy bien el gnosticismo: En el tiempo en que Juan escribi, haba surgido una falsa secta que se volvi conocida como Gnosticismo (Gr. gnosis = conocimiento). Los gnsticos profesaban ser cristianos pero afirmaban tener conocimiento adicional, superior al que ensearon los apstoles. Afirmaban que una persona no podra ser completamente plena hasta no haber sido iniciado en sus verdades profundas. Algunos ensearon que la materia era mala, y que por lo tanto el Hombre Jess no podra haber sido Dios. Hicieron una distincin entre Jess y Cristo. El Cristo era una emanacin divina que vino sobre Jess en su bautismo y le dej antes de su muerte, tal vez en el jardn de Getseman. Segn ellos, Jess muri, pero el Cristo no muri. Insistan, como lo dice Michael

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Green, en que el Cristo celestial era demasiado santo y espiritual para ser ensuciado por el contacto permanente con la carne humana. En sntesis, negaron la encarnacin, que Jess es el Cristo, y que Jesucristo es tanto Dios como Hombre. Unida a su negacin de la encarnacin y deidad de Cristo, los gnsticos negaron la muerte vicaria (sustitutiva) de Cristo en la cruz del Calvario. Para los gnsticos, no solo Cristo no podra haber tomado la malvada forma humana, sino que como un ser divino, no podra haber tomado sobre s el pecado para ningn fin. Por lo tanto, los gnsticos negaban que Dios a travs de Cristo pag la pena por el pecado del hombre mediante su muerte espiritual en la cruz del Calvario; en lugar de ello, consideraban a Cristo como un maestro divino y es a travs de sus enseanzas y revelaciones que el hombre entrara en un estado intelectual ms elevado, de autoconciencia, lo cual es la salvacin del hombre. Fuente: http://www.bibleone.net/print_tbs61.html

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TESMO ABIERTO
El problema que parece plantear el hecho de que Dios conozca perfectamente el futuro:

Cuando afirmamos que Dios es omnisciente lo que queremos decir es que Dios conoce perfectamente todas las proposiciones verdaderas y no cree ninguna proposicin falsa. Si una proposicin es verdadera, Dios la conoce a la perfeccin. Ahora bien, el que una persona conozca cualquier proposicin envuelve al menos dos cosas: En primer lugar, tal persona debe creer que esa proposicin es verdadera; y en segundo lugar, tal proposicin debe ser verdadera. Si Jos sabe que maana es el cumpleaos de Anita, entonces Jos cree que Anita cumpleaos maana. Creer una proposicin es una condicin necesaria para poder conocerla. Pero Jos no puede saber que maana es el cumpleaos de Anita, a menos que sea verdad que maana sea la fecha del nacimiento de Anita. En otras palabras, si Jos piensa que sabe p, y p es falso, entonces su pretensin de conocimiento es errnea. l piensa que sabe que maana es el cumpleaos de Anita, pero la verdad es que l no posee tal conocimiento. Partiendo de esta premisa, si Dios posee un conocimiento perfecto del futuro, incluyendo las acciones de los hombres, entonces la omnisciencia divina parece plantear serios cuestionamientos sobre la libertad humana. Hemos dicho que Dios en Su omnisciencia no cree ninguna proposicin falsa. Lo que Dios conoce como verdad es verdad. Eso quiere decir que si Dios sabe que maana a las 5 de la tarde yo voy a cambiar el aceite de mi carro, entonces yo no puedo hacer ninguna otra cosa maana a las 5 de la tarde que no sea cambiar el aceite de mi carro. Si yo tuviera la habilidad de hacer cualquier otra cosa, entonces Dios estara equivocado en su conocimiento del futuro con respecto a lo que voy a hacer maana. Pero si Dios es omnisciente y l conoce a la perfeccin lo que voy a hacer maana, entonces mis acciones futuras estn determinadas. Y si mis acciones futuras estn determinadas, soy yo realmente un ser libre? Algunos pensadores cristianos, en su deseo de preservar la libertad humana han constreido en parte el poder y el conocimiento de Dios. Ellos presuponen que si Dios no puede conocer las acciones contingentes que los hombres harn en el futuro, la supuesta amenaza que la omnisciencia divina plantea a la libertad humana desaparece. Esta doctrina se conoce como tesmo abierto. El ataque del tesmo abierto al conocimiento que Dios tiene del futuro: Entre los pensadores y telogos que defienden esta posicin tenemos a cinco contribuyentes de la obra The Openness of God (La Apertura de Dios): Clark Pinnock, Richard Rice, John Sanders, William Hasker y David Basinger. Pinnock plantea claramente su postura cuando dice: Si las elecciones son reales y libres significativamente, las decisiones futuras no pueden ser previamente conocidas en forma exhaustiva. Esto as porque el futuro no est determinado sino conformado en parte por las decisiones humanas. El futuro no es fijo como el pasado, el cual puede ser conocido completamente. El futuro no existe an y por lo tanto no puede ser infaliblemente anticipado, incluso por Dios Dios conoce todo lo que puede ser conocido pero el conocimiento anticipado de Dios no incluye lo que no ha sido decidido. Esta es una presuposicin fundamental del tesmo abierto: Si Dios posee un conocimiento perfecto de las decisiones futuras de los hombres, entonces tales decisiones no tienen ningn significado. Eso, por supuesto, tiene serias repercusiones en el concepto de Dios que los cristianos han defendido a lo largo de los siglos. Sigue diciendo Pinnock: Dios ha creado un mundo dinmico y cambiante y disfruta irlo conociendo. Es un

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mundo de libertad, capaz de genuina novedad, de creatividad inagotable y verdaderas sorpresas. Yo creo que Dios se deleita en la espontaneidad del universo y disfruta el conocerlo continuamente en un amor que nunca cambia. Fuente: http://todopensamientocautivo.blogspot.com/2009/12/el-teismo-abiertola-omnisciencia-de.html

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TESMO ABIERTO: SU NATURALEZA, HISTORIA, Y LIMITACIONES Dennis W. Jowers I. Introduccin Este artculo del WRS Journal tiene por tema el tesmo abierto, en algunas formas una ideologa novedosa que ha ocasionado una controversia extensa en el mundo evanglico. En lo que sigue, esperamos dar un marco a otros textos sobre el tema, explicando primeramente lo que es el tesmo abierto; segundo, como se volvi un tema controversial en la iglesia contempornea; y tercero, por qu el tesmo abierto implcitamente entra en conflicto al menos con una doctrina cristiana aceptada por los mismos testas abiertos. II. Qu es el Tesmo Abierto? Introduccin En el ampliamente publicado manifiesto de los testas abiertos, The Opennes of God [La Apertura de Dios], David Basinger identifica cinco afirmaciones acerca de Dios como integrales a todo el tesmo abierto: 1. Dios no solo cre el mundo ex nihilo [de la nada], sino que puede (y en el tiempo lo hace) intervenir unilateralmente en los asuntos terrenales. 2. Dios escogi crearnos con libertad incompatibilstica (libertad absoluta) sobre la cual no se puede ejercer ningn control. 3. Dios valora tanto la libertad la integridad moral de criaturas libres y un mundo en el cual tal integridad es posible que normalmente no la anula, an si ve que est produciendo resultados indeseados. 4. Dios siempre desea nuestro mayor bien, tanto individual como corporativamente, y por eso es afectado por lo que sucede en nuestras vidas. 5. Dios no posee conocimiento exhaustivo de cmo utilizaremos nuestra libertad exactamente aunque a veces puede ser capaz de predecir con gran seguridad las elecciones que haremos libremente. III. La Historia del Tesmo Abierto Introduccin En la presente seccin nos gustara, primeramente, discutir brevemente los antecedentes histricos del tesmo abierto; segundo, discutir el perodo formativo del tesmo abierto, desde 1980 hasta 1994; y tercero, suplir alguna informacin sobre lo que podemos llamar el perodo de controversia: la era del debate acalorado sobre el tesmo abierto, que comenz con la publicacin de The Openess of God [La Apertura de Dios], en 1994 y contina hoy. Antecedentes Histricos Cualquier tendencia teolgica que minimice la inmutabilidad absoluta de Dios o su soberana constituye, en algn sentido, un antecedente del tesmo abierto. Lo que los telogos y filsofos del tesmo abierto hacen, como un todo, parece vindicar principalmente dos doctrinas: (a) que el destino de los seres humanos en el tiempo y la eternidad depende principalmente, si no completamente, de sus propias decisiones autnomas; y (b) que Dios voluntariamente se vuelve a s mismo vulnerable a su creacin de modo que los seres humanos pueden afectarle para bien o para mal y colaborar con l en determinar el futuro de la creacin. La primera doctrina, por supuesto, ha reclamado el apoyo de incontables telogos a travs de los ltimos dos milenios, aunque tambin ha enfrentado la oposicin de algunos de los ms distinguidos pensadores cristianos: como Agustn, Toms de Aquino, Martn Lutero y Juan Calvino. Sin embargo, antes de los tiempos de G. W. F. Hegel (1770-1831), quien tal vez sea el ms influyente abogado de la mutabilidad divina, los defensores de la segunda doctrina han aparecido muy poco. Aparte de individuos aislados, de hecho, slo tres escuelas de pensamiento parecen haber emergido en la cristiandad profesante antes de la revolucin hegeliana que negaron expresamente la doctrina de la inmutabilidad divina: Los Audianos, los Socinianos, y los Arminianos. El primer grupo, los Audianos, derivaron su nombre de Audius, el monje sirio del siglo cuarto que fund la secta. Los Audianos, tambin conocidos

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como Antropomorfitas se inclinaron a interpretar pasajes sobre el caminar, hablar, aprender, olvidar de Dios, con un aspecto crudamente literal y as, naturalmente, negaron el conocimiento comprehensivo de Dios del futuro. Esta secta gan el apoyo de solo un nmero pequeo de personas pronto desapareci. El segundo grupo, los Socinianos, deriv su nombre de Fausto Socinio (1539-1604), el filsofo/telogo cuyas enseanzas la secta crey y propag. Aunque los Socinianos aceptaron la inerrancia de las Escrituras, sin embargo ensearon que Cristo fue un mero hombre y que muri en la cruz solo para dar a Dios la oportunidad de demostrar la inmortalidad del alma al levantarse de los muertos. Los Socinianos, por otra parte, negaron especficamente la simplicidad de Dios, su inmutabilidad, y su conocimiento previo comprehensivo del futuro con el propsito de, entre otras cosas, asegurar al mximo la autonoma humana. Despus de haber florecido en los siglos diecisis y diecisiete, los Socinianos gradualmente desaparecieron, sus adherentes se volvieron totalmente areligiosos o formaron congregaciones unitarias que no profesaron ningn sistema de doctrina en particular. El tercer y ltimo movimiento religioso significativo, antes de Hegel, que neg la inmutabilidad divina fue el de los arminianos. Este grupo toma su nombre de Jacobo Arminio, el telogo que se hizo famoso por protestar las doctrinas calvinistas de la iglesia nacional holandesa y que por ello provoc que las autoridades de Holanda convocaran al Snodo de Dort. Los arminianos sostuvieron entonces, como tambin hoy, que Cristo expi los pecados de todos los seres humanos; que la gracia de la regeneracin es resistible; que los seres humanos no regenerados son capaces de ejercitar la fe salvadora por su propia voluntad; que los seres humanos pueden caer de un estado de gracia; y que la eleccin para salvacin est condicionada a una fe y obediencia prevista. Es importante notar que la ltima conviccin distingue al arminianismo clsico del tesmo abierto. El arminiano tradicional comparte con el testa abierto su consideracin de que Dios depende de la creacin para su conocimiento de la creacin; a diferencia del testa abierto, sin embargo, el arminiano clsico cree que Dios conoce de antemano cada evento futuro sin excepcin. El arminianismo vive hoy en las pocas iglesias protestantes que quedaron en Holanda, en iglesias wesleyanas tpicas y en numerosas iglesias pentecostales y carismticas a travs del mundo. El Perodo formativo La disposicin de los testas abiertos a concebir a Dios en trminos menos majestuosos que los testas clsicos, por lo tanto, no es sin precedentes an en la era pre-hegeliana. En la era pos-hegeliana las negaciones de la inmutabilidad divina y la impasibilidad se volvieron comunes. Sin embargo, relativamente pocos telogos y filsofos de la religin en el perodo entre 1831 y 1980 publicaron a favor de la afirmacin ms distintiva y controversial del tesmo abierto: que Dios carece de conocimiento comprehensivo del futuro. En el mundo de habla inglesa, de hecho, las nicas personas que estuvieron listas para defender en sus obras la ignorancia divina del futuro (excluyendo testas en proceso, finitestas y otras formas de tesmo impersonal) antes de la obre de Richard Rice en 1980 fueron LD McCabe en su Divine Nescience of Future Contingencies a Necessity [El conocimiento divino de las contingencias futuras, una necesidad] y The Foreknowledge of God [La presciencia de Dios]; Gordon Olson en su obra The Foreknowledge of God [La presciencia de Dios] y The Omniscience of the Godhead [La omnisciencia de la Deidad]; JR Lucas en The Freedom of the Will [La libertad de la voluntad]; Peter Geach en Providence and Evil [Providencia y el mal]; y Richard Swinburne en The Coherence of Theism [La coherencia del tesmo]. Las defensas para el emergente tesmo abierto, sin embargo, se volvieron relativamente comunes despus de la publicacin de Richard Rice, el pionero del tesmo abierto evanglico contemporneo, The Openess of God: The Relationship of Divine Foreknowledge and Human Free [La Apertura de Dios: La relacin entre la presciencia divina y la libertad humana]. En el tiempo entre la primera aparicin del libro de Rice y el comienzo de la controversia significativa sobre el tesmo abierto en 1994, seis figuras emergieron como defensores prominentes en los crculos teolgicos evanglicos: Rice mismo, Clark Pinnock, William Hasker, David Basinger, Gregory

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Boyd, y John Sandres. Durante este periodo, los seis escribieron numerosos ensayos y tres libros para fundamentar el tesmo abierto. Uno de los libros, sobre todos, obtuvo significativas respuestas de la crtica: el libro de Hasker God, Time, and Knowledge [Dios, el tiempo, y el conocimiento]. Sin embargo, durante este periodo, el pblico evanglico, con la excepcin de algunos telogos y filsofos vigilantes no prest atencin al tesmo abierto. El Perodo de la Controversia El tesmo abierto emergi de su oscuridad en 1994 con la publicacin de The Openness of God: A Biblical Challenge to the Traditional Understanding of God [La apertura de Dios: Un desafo bblico al entendimiento tradicional de Dios], un volumen de ensayos hechos por Rice, Sandres, Pinnock, Hasker y Basinger. Esta obra, publicada por InterVarsity Press en los Estados Unidos y Paternoster Press en Gran Bretaa, fue diseado, en palabras de sus autores, para llevar el tesmo abierto a un pblico ms amplio, ms all de los confines de los filsofos y telogos profesionales; y esta obra tuvo un xito extraordinario. The Openness of God inici un incendio de controversia, provocando numerosos artculos hostiles en publicaciones acadmicas y populares y al menos un extenso volumen crtico: la obra de McGregor Wright No Place for Sovereignty: Whats Wrong with Freewill Theism [Sin lugar para la soberana: Lo que est equivocado con el tesmo del libre albedro]. El mismo ao que apareci la obra de Wright, otra defensa del tesmo abierto fue publicada, la obra de Basinger The Case for Freewill Theism: A Philosophical Assessment [Una defensa del Tesmo del libre albedro: Un anlisis filosfico]. En 1997 los oponentes del tesmo abierto respondieron con Creating God in the Image of Man? [Creando a Dios a la imagen del Hombre?], de Norman Geisler. An Gregory Boyd gener en el mismo ao otro libro en nombre del tesmo abierto, God at War: The Bible & Spiritual Conflict [Dios en guerra: La Biblia y el conflicto espiritual], en el cual hizo del tesmo abierto la pieza central de una teodicea atractiva. Luego, en 1998, Gerald Bray respondi al tesmo abierto con la breve obra, The Personal God [El Dios personal] solo para ser respondido por la defensa sustancial de John Sanders a favor del tesmo abierto, The God Who Risk: A Theology of Providence [El Dios que corre riesgo: Una teologa de la providencia]. En el ao 2000 Clark Pinnok produjo otra defensa del tesmo abierto, Most Moved Mover: A Theology of Gods Openness [El Motor ms movido: Una teologa de la apertura de Dios], mientras Gregory Boyd publicaba su God of Possible: A Biblical Introduction to the Open View of God [El Dios de lo posible: Una introduccin bblica a la visin abierta de Dios]. El mismo ao, Bruce Ware public la que con seguridad es la crtica ms influyente al tesmo abierto: Gods Lesser Glory: The Diminished God of Open Theism [El Dios de menos gloria: El Dios disminuido del tesmo abierto]. En 2001, la corriente del debate pareca volverle a favor del tesmo clsico. Cuando Gregory Boyd public una secuela de su God at War ese ao, Satan and the Problem of Evil: Constructing a Trinitarian Warfare Theodicy [Satans, y el problema del mal: Construyendo un combate teodicdico trinitario], aparecieron dos extensos volmenes crtico al tesmo abierto: No Other God: A Response to Open Theism [No hay otro Dios: Una respuesta al tesmo abierto] de John Frame y The Battle for God: Respondig to the Challenge of Neotheism [La batalla por Dios: Respondiendo al desafo del neotesmo[ de Norman Geisler, Wayne House y Max Herrera. En la convencin anual de la Evangelical Theological Society [Sociedad Evanglica Teolgica], los miembros de la sociedad aprobaron la siguiente resolucin por un amplio margen: Se resuelve que: creemos que la Biblia ensea claramente que Dios tiene un conocimiento completo, exacto e infalible de todos los eventos pasados, presentes y futuros, incluyendo todas las acciones y decisiones futuras de los agentes morales libres. En 2002-2003 la lucha literaria continu con la publicacin de dos volmenes de ensayos crticos del tesmo abierto: Douglas Huffman y Eric Johnson, editores, God Under Fire: Modern Scolarship Reinvents God [Dios bajo fuego: La erudicin moderna reinventa a Dios] y John Piper, Justin Taylor y Paul Helseth, editores, Beyond

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the Bounds: Open Theism and the Undermining of BIblical Christianity [Ms all del destino: Tesmo abierto y la socavacin del cristianismo bblico]. Solo un volumen en defensa del tesmo abierto apareci entre 2002 y 2004: Is God to Blame? Beyond Pat Answers to the Problem of Evil [Es Dios culpable? Ms all de las respuetas blandas al problema del mal] de Gregory Boyd, una popularizacin de su obra Satan and the problema of Evil. En la reunin anual de la Evangelical Theological Society de 2002, Roger Nicole acus a Clark Pinnok y a John Sanders de contradecir la doctrina bblica de la inerrancia en sus escritos al fundamentar el tesmo abierto, una ofensa por la cual alguien puede ser expulsado de la Sociedad. Los miembros de aquella reunin votaron, de acuerdo a las reglas en las que descansa la sociedad, referir los cargos al Comit Ejecutivo de la Sociedad. Varios meses despus el Comit Ejecutivo examin a Pinnock y Sanders de forma privada para determinar si sus puntos de vista eran sanos. Como resultado de este proceso, el Comit Ejecutivo recomend por un voto de 9-0 que la Sociedad absuelva a Pinnock de las cargos y 7-2 que la sociedad declarara culpable a Sanders. Casi todos los miembros de la sociedad estaban de acuerdo que el entendimiento de Sanders sobre la inerrancia de la Essritura era incompatible con el de los fundadores de la Sociedad, dos argumentaron que ya que la sociedad no tiene una definicin oficial de inerrancia, sera injusto expulsar a un miembro simplemente porque adopt una interpretacin idiosincrtica. Este asunto asom de nuevo en la convencin anual 2003, donde los mritos de los cargos contra Pinnock y Sanders fueron extensamente debatidos. Puesto que Pinnock haba rescindido parte de sus declaraciones publicadas, los miembros por un margen de dos a uno le absolvieron del cargo de negar la inerrancia, de acuerdo a la recomendacin del Comit Ejecutivo. La posicin de Sanders en la sociedad, sin embargo, era mucho ms controversial. Despus de un debate sobre el caso de Sanders, que en gran parte se centr en la propiedad de expulsar a alguien por contradecir la doctrina de la inerrancia de la escritura cuando la Sociedad no tena definida con precisin esa doctrina, el 62,7% de los miembros vot la expulsin de Sanders, una mayora de un poco menos de las dos terceras partes solicit que se expulsara al miembro. Como era de esperarse, este resultado ocasion un descontento considerable de parte de la mayora de los miembros de la sociedad; quien haba sido Presidente de la sociedad, Norman Geisler, se mostr frustrado con el resultado. Como asunto final de la reunin de la convencin de 2003, L. Russ Bush del Southern Baptist Theological Seminary [Seminario Teolgico Bautista del Sur] propuso al Comit Ejecutivo dar pasos para clarificar el entendimiento de la sociedad acerca de la inerrancia para evitar una confusin similar en el futuro. La propuesta de Bush fue aprobada por una mayora abrumadora, y el Comit Ejecutivo, en concordancia, se reunin en Agosto de 2004 para considerar los medios para clarificar la posicin de la Sociedad. El Comit determin proponer la siguiente resolucin a los miembros de la sociedad en la convencin anual de Noviembre de 2004: Con el fin de avisar a los miembros en lo concerniente a la intencin y significado de lo referente a la inerrancia Biblica en las ETS Doctrinal Basis [Bases teolgicas de la sociedad evanglica teolgica], la Sociedad refiere a los miembros a la Chicago Statement on Biblical Inerrancy [Declaracin de Chicago sobre Inerrancia Bblica] (1978). El argumento a favor de la inerrancia descansa sobre la absoluta confiabilidad de Dios y el testimonio de las Escrituras mismas. Un entendimiento propio de la inerrancia toma en cuenta el lenguaje, gneros, y la intencin de la Escritura. Rechazamos aproximaciones a la Escritura que nieguen lo que la verdad bblica afirma est fundad en la realidad. En la siguiente reunin anual en 2004, los miembros de la ETS votaron por un margen de cinco a uno aprobar esta resolucin. Conclusin El tesmo abierto, por lo tanto, ha sufrido un nmero importante de abandonos en los aos recientes, especialmente en la ETS. Sin embargo, el movimiento no est muerto. El entusiasmo entre los telogos y filsofos de la religin por la autonoma humana no disminuye, y la cultura anti-autoritaria del occidente

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contemporneo suple un clima ideal para el florecimiento del tesmo abierto. El tesmo abierto y el arminianismo en general, del cual el tesmo abierto es una forma extrema, tienen una respuesta segura. Porque, como Scott Oliphint observa correctamente, Ninguna visin que minimice o reduzca la Deidad de Dios, incluyendo su absoluta soberana sobre su creacin, apela directamente, aunque sutilmente, a nuestros corazones pecaminosos. Fuente: http://www.wrs.edu/Materials_for_Web_Site/Journals/12-1%20Feb-2005/ Jowers%20-%20Open%20Theism.pdf

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QU ES LA TEOLOGA DE LA APERTURA? [Este artculo fue escrito por un testa abierto] La Teologa de la Apertura (comnmente llamada Tesmo Abierto y Tesmo del Libre Albedro) se conecta con la espiritualidad de muchos cristianos a lo largo de la historia de la iglesia, especialmente cuando oran. Muchos cristianos sienten que nuestras oraciones carecen de poder para hacer una diferencia como la que Dios hace en la historia. La apertura de Dios es un intento de pensar ms consistentemente en lo que significa que Dios entra en una relacin personal con la humanidad. Queremos desarrollar un entendimiento del trino Dios y de la relacin de Dios con el mundo que sea fiel a la Biblia, que encuentre consonancia con la tradicin, que sea teolgicamente coherente y que mejore la forma en que vivimos nuestras vidas cristianas. En lo central de la fe cristiana, estamos de acuerdo, pero creemos que algunos aspectos de la tradicin necesitan reformarse, particularmente en lo que se llama Tesmo Clsico. Creemos que algunos aspectos de este modelo de Dios han llevado a los cristianos a leer equivocadamente la Escritura y a desarrollar algunos problemas serios en nuestro entendimiento de Dios que afecta la manera en que vivimos, oramos y respondemos al problema del mal. -Dr. John Sanders
Sumario de la Teologa de la Apertura

Segn la teologa de la apertura, el trino Dios de amor ha creado, en poder absoluto, todo lo que existe y es soberano sobre todo. Libremente Dios decidi crear seres capaces de experimentar su amor. Al crearnos la intencin divina era que llegsemos a experimentar al amor trino y responder a ste con amor propio y libremente llegar a colaborar con Dios en el cumplimiento de sus metas. Creemos que el amor es la caracterstica principal de Dios porque la trina Deidad ha amado eternamente an antes de cualquier creacin. La santidad y la justicia divina son aspectos del amor divino hacia sus criaturas, expresiones del amor de Dios hacia nosotros. El amor toma muchas formas puede ser experimentado como ira cuando el que ama ve al amado destruyndose a s mismo o a otros. Segundo, Dios, en su soberana libertad, ha decidido hacer algunas de sus acciones contingentes a nuestras respuestas y acciones. Dios obtiene nuestra colaboracin libre en sus planes. Por esto, Dios puede ser influenciado por que lo que hacemos y Dios responde verdaderamente a lo que hacemos. Dios acta genuinamente y entre en una relacin dinmica de dar y recibir con nosotros. Que Dios cambie en algunos aspectos implica que Dios es temporal, obra con nosotros en el tiempo. Dios, al menos a partir de la creacin, experimenta duracin. Dios es eterno a travs del tiempo, no es atemporalmente eterno. Tercero, el nico Sabio Dios ha elegido ejercitar providencia general en vez de particular, concediendo espacio para nuestro operar, porque Dios es creativo y lleno de recursos en su obrar con nosotros. Fue solamente la decisin de Dios no controlar cada detalle que sucede en nuestras vidas. No obstante, Dios tiene estrategias flexibles. Aunque la naturaleza divina no cambia, Dios reacciona a las contingencias, ajustando sus planes, si es necesario, para tomar en cuenta las decisiones de sus criaturas libres. Dios es un Dios lleno de recursos ilimitados y sabio en su obrar para el cumplimiento de sus fines ltimos. Solo a veces Dios decide cmo cumplir esas metas. Sin embargo, usualmente Dios obtiene la cooperacin humana de modo que es Dios tanto como la humanidad quien decide qu habr en el futuro. El plan de Dios no es un guin detallado o un anteproyecto, sino una amplia intencin que permite una variedad de opiniones al respecto de cmo esas metas pueden ser logradas. Lo que Dios y la gente hacen en la historia importa. Si las parteras hebreas hubiesen temido a Faran en vez de a Dios y hubiesen asesinado a los nios bebs, entonces Dios habra respondido en consecuencia y una historia diferente hubiese sucedido. Lo que la gente hace, si confan o no en Dios, hace una diferencia concer-

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niente a lo que Dios hace- Dios no finge la historia de la humanidad. Cuarto, Dios nos ha concedido el tipo de libertad (libetariana) necesaria para desarrollar una relacin personal y verdadera de amor. Nuevamente, esto fue decisin de Dios, no nuestra. Ms all del hecho de que hemos abusado de nuestra libertad al alejarnos del amor divino, Dios permanece fiel a sus intenciones para la creacin y este amor fiel se ha manifestado ms plenamente en la vida y obra de Jess. Finalmente, el Dios omnisciente conoce todo lo que puede ser conocido en la clase de mundo que ha creado. El contenido de la omnisciencia divina ha sido debatido en la tradicin cristiana; entre el Tomismo y el Molinismo, por ejemplo. En el debate de la apertura el foco est en la naturaleza del futuro: es plenamente cognoscible, plenamente incognoscible o parcialmente cognoscible y parcialmente incognoscible? Creemos que Dios podra haber conocido cada evento del futuro si Dios hubiese decidido crear un universo completamente determinado. Sin embargo, en nuestra visin Dios decidi crear seres con libertad indeterminstica, lo cual implica que Dios escogi crear un universo en el cual el futuro no es enteramente cognoscible, ni siquiera para Dios. Para muchos testas abiertos el futuro no es una realidad presente no existe y Dios conoce la realidad como tal. Esta visin puede llamarse omnisciencia dinmica (corresponde a la teora dinmica del tiempo en vez de la teora esttica). Segn esta visin Dios conoce el pasado y el presente con un conocimiento definido y exhaustivo y conoce el futuro como parcialmente definido (cerrado) y parcialmente indefinido (abierto). El conocimiento de Dios del futuro contiene conocimiento de lo que est determinado o desarrollado tan bien como conoce las posibilidades (que son indeterminadas). El futuro determinado incluye las cosas que Dios unilateralmente decidi hacer y los eventos fsicos determinados (como el choque de un asteroide contra la luna). Por lo tanto, el futuro es, en parte abierto o indefinido, y en parte cerrado o definido y Dios lo conoce como tal. Dios no es tomado por sorpresa, el tiene previsin y anticipa lo que har. Nuestro rechazo de la atemporalidad de Dios y nuestra afirmacin de la omnisciencia dinmica son los elementos ms controversiales de nuestra propuesta y la visin del conocimiento previo recibe la mayor atencin. Sin embargo, el asunto crtico en el debate no es si Dios tiene un conocimiento previo exhaustivo y definido, sino si Dios es afectado y responde a lo que hacemos. Es el mismo punto crtico que divide al calvinismo del arminianismo. -Dr. John Sanders. Fuente: http://www.opentheism.info/