Carmen Chaves

EL PROYECTO CRITICO DE KANT

Sommary: Under the light of Kant's evolving ght and the later philosophical thought, Kant' s sophy is shown as a critical reasoning directed ds the creation of a new concept of philosopthe action, instead of ontological or theological ry, as the foundation and origin of human rea. But in Kant, the action is restricted to a nonctic concepto His thought is only the beginning new philosophy that will surpass the philosophy die "cogito" and in whichfaith, understood as adhesion to reason, will occupy a central posi-

Resumen: La filosofa kantiana se presenta, a luz de la evolucin del pensamiento del mismo y del pensamiento filosfico posterior, como in crtica dirigida a la constitucin de un o proyecto, en el cual la filosofa dejar de teora sobre la constitucin ontolgica del o y del hombre, o teora teolgica, y ser bien reflexin crtica sobre la accin como mento y origen de la realidad humana. Pero Kant nos encontramos todava dentro de una epcin no dialctica de la accin; su pensa. nto es slo el inicio de una nueva filosofa que rar lafilosofa del cogito, y en la cual la fe, ndida como adhesin a un juicio de la razn, ar una posicin fundamental. Si nos situamos en una perspectiva de interprein que arranque de lo que la evolucin del samiento del mismo Kant seala, y si adems vemos a la luz del desarrollo del pensamiento fico posterior, comprenderemos la filosofa liana como un proyecto para una filosofa nueque ya no se desarrollar como teora ontolgica

sobre el mundo o el hombre, o como teora teolgica, sino como reflexin crtica sobre la accin, presentada como fundamento y origen de la realidad humana. La evolucin del pensamiento de Kant facilita la comprensin de lo que realmente significa el proyecto dentro del que se construye su filosofa. Su punto de partida: la problematizacin de lo que en la metafsica racionalista era aceptado dogmticamente, esto es, la correspondencia entre el orden lgico y el ontolgico, supuesto necesario para fundar la validez de una metafsica deductiva en la que el ente es slo esencia como posibilidad, y, por tanto, su realizacin fctica aparece como circunstancial y carente de significacin metafsica. Ya desde el perodo precrtico encontramos en los escritos de Kant la bsqueda continua de un mtodo nuevo para una metafsica nueva. A partir de las obras del ao 1763 (El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios y el Ensayo para introducir en la filosofa el concepto de las cantidades negativas), se quebranta en diversos puntos en el pensamiento kantiano el sistema de ontologa logstica Leibniz-Wolff. Se inicia aqu una "ruptura epistemolgica" al distinguir Kant lo real de lo lgico como dos dimensiones totalmente separadas, de donde se concluye que los criterios analtico-formales no son aplicables al ser real (existencia como posicin absoluta de una cosa - Beweisgrund), y se demuestra la limitacin del principio de razn suficiente (que Wolff haba ya identificado con el de no contradiccin). No se intenta negar el valor de la lgica formal, que despus de todo seguir siendo para Kant el nico criterio vlido que salva de lo imaginario o de lo absurdo, sino que lo que se propone es el deslinde de los campos y la fijacin de lmites a las conclu-

Rev.Filosofa.Univ.Costa

Rica. XXVIII (67/68), 209-213.1990

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siones desde principios lgicos. Si bien es cierto que en las obras de 1763 Kant se sita en el marco de las objeciones formuladas contra el sistema de Wolff por los filsofos contemporneos, se manifiesta ya en- su pensamiento lo que va a constituir el punto de partida netamente kantiano: la necesidad de remontarse a las "condiciones de posibilidad" que sirven de fundamento a los fenmenos y a los pensamientos, a la realidad fsica y a la ideal. Cuando en el Versuch aborda la cuestin de la relacin causal, hace ver cmo esta relacin no puede reducirse a la relacin analtica ''principioconsecuencia", porque el fundamento lgico no es el fundamento real, y la relacin causal no se establece entre conceptos sino entre cosas que existen independientemente de cualquier determinacin conceptual. El ser real es la existencia como posicin absoluta de una cosa; el ser lgico es posicin relativa a-la unin de un predicado a un sujeto en el juicio. Ya en 1755, en el trabajo presentado para obtener la "venia docendi", Kant haba distinguido entre ''ratio essendi vel fiendi" y ''ratio cognoscendi" (''ratio essendi": causa; ''ratio cognoscendi:" principio de no contradiccin). El resultado del Beweisgrund y del Versuch fue demostrar que la existencia y la causalidad slo pueden darse y constatarse en la experiencia, y nunca pueden ser demostradas o conocidas a travs del anlisis de conceptos segn principios lgicos. Pero el ser que interesa a la metafsica tampoco podra ser encontrado en la experiencia posible definida en la Crtica de la razn pura; el objeto de la metafsica es suprasensible, En las obras de 1763 aparece la metafsica wolffiana, analtica y deductiva, como una va cerrada; pero tampoco el conocimiento cientfico referido a la experiencia puede servir de modelo para la metafsica, y la Crtica de la razn pura demostrar que toda ciencia emprica est limitada a la dimensin "fenomnica", y slo puede afirmar la existencia y la causa categoriales. A Kant le fue imprescindible distinguir tambin entre metafsica y matemticas, puesto que los objetos de ambas no parecen ser empricos. Tambin en la Crtica de la razn pUJ;aabordar esta cuestin y sealar la diferencia de mtodos, haciendo ver cmo en matemticas los objetos universales son construidos desde los esquemas, mientras que en metafsica lo universal no es formalmente construible porque se encuentra ms all de cualquier esquematismo; la metafsica intenta llevar lo particular a lo universal, a un universal que puede ser pensado pero no conocido (determinado por conceptos), ni analticamente ni en la experiencia; la matemtica

construye sus conceptos, y por lo tanto en ella principio es postulado axiomticamente; en cambi la metafsica no puede construir su principio, pue que en metafsica no es vlido llegar a consecuencias a partir de principios, porque nunca podrem reducir el ser real al ser lgico. Se revela as, dentro del movimiento sostenido de la reflexin kantiana, su inters en demostrar la necesidad de una nueva metafsica. En 1770 (Dissertation) culmina lo que ha comenzado en el Beweisgrund al separar definitivamente los principios del mundo sensible de los del inteligible, distinguiendo a la vez dos formas diferentes de conocimiento. En la Crtica de la razn pura culminar esta distincin que en 1770 estaba apenas en embrin. El pluralismo metodolgico que se inicia en estas obras (contra el ideal cartesiano de constitucin de una ciencia nica a partir de un mtodo nico), har innecesaria la negacin de una forma de conocimiento para poder afirmar otra, y har intil, por invlida, la crtica contra una forma de conocimiento desde los principios de otra. Slo los positivistas, a pesar de Kant y hasta recurriendo a sus textos, insistirn en esta forma de crtica; decimos que a pesar porque ya desde la Dissertation, Kant separ los dos mundos sin negar ninguno, al contrario, todo su trabajo estuvo dirigido al estudio de las "condiciones de existencia" de ambos. La filosofa kantiana convierte en explcita la dualidad, asume la separacin del mundo de los fenmenos de ese otro mundo que slo puede fundarse en la accin humana en los fines, en la libertad a la que el hombre no puede renunciar. En el Kant crtico encontramos una revolucin total en la metafsica y en la concepcin de las relaciones entre ciencia y filosofa. El lugar que ocupaba la esencia, como mera posibilidad lgica, es llenado por el ideal de la razn (concepto de la libertad) que slo se realiza en la prctica; en la Crtica del juicio nos dice: "Hay, pues, un campo ilimitado, pero tambin inaccesible, para nuestra facultad de conocer; es, a saber, el campo de lo suprasensible, en el cual no encontramos territorio alguno para nosotros ... ; un campo que, tanto para el uso terico como para el uso prctico de la razn, tenemos que llenar con ideas, a las cuales, con relacin a las leyes sacadas del concepto de libertad, no podemos dar ms que una realidad prctica . "; " ... el concepto de la naturaleza, al representar sus objetos en la intuicin, los representa, no como cosas en s mismas, sino como meros fenmenos, y, en cambio, el concepto de la libertad representa en sus objetos una cosa en s

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a, pero no lo hace en la intuicin, y, por tanto, ninguno de los dos puede producir un ocimiento terico de su objeto como cosa en , (ni an del sujeto que piensa) que sera lo prasensible ." (1). El inters central y fundamental del pensamiento bntiano no lo constituye el mtodo de la ciencia Jlatural, como lo han supuesto los positivismos. Kant acepta la ciencia de Newton y la matemtica como formas de conocimiento que han probado en la prctica su validez, y cuyo mtodo es necesario comprender para poder determinar las caractersticas que lo diferencian del saber filosfico, y las causas de la diferencia: "Nuestra facultad completa de conocer tiene dos esferas: la de los conceptos de la naturaleza y la del concepto de la libertad, pues en ambas es legisladora a priori ... La legislacin por medio de conceptos de la naturaleza la realiza el entendimiento, y es terica; la legislacin por medio del concepto de libertad la realiza la razn, y es slo prctica" (2), y ms adelante aclara: "Pero si bien se ha abierto un abismo infranqueable entre la esfera del concepto de la naturaleza como lo sensible, y la esfera del concepto de libertad como lo suprasensible ... sin embargo ... el concepto de libertad debe realizar en el mundo sensible el fin propuesto por sus leyes, y la naturaleza, por tanto, debe poder pensarse de tal modo que al menos la conformidad a leyes... concuerde con la posibilidad de los fines, segn leyes de libertad, que se han de realizar en ella ... " (3). Por lo tanto, si queremos comprender a Kant desde sus propias intenciones, desde lo que l mismo ha querido afirmar, tendremos que concluir con l que la Crtica de la razn pura no es sino un tratado del mtodo para una filosofa nueva (4). Si en el Prefacio a la primera edicin afirma que se propone criticar la metafsica tradicional (contra los dogmticos), y, en el de la segunda, que se propone fundar una nueva metafsica (contra los escpticos), en realidad ambas intenciones coinciden en un propsito nico: fundar una filosofa que no sea ingenuamente terica, especulativa, vaca de contenido para lo que en la existencia concreta interesa al hombre. Se trata de una filosofa no escolstica sino crtica. Kant afirma con fuerza, como un asunto en el que le va la vida, la necesidad de la filosofa como pensamiento de la totalidad del sentido, como suprema posibilidad de liberacin del hombre frente a un mundo reificado por la razn cientfica, que ha confundido la determinacin por conceptos que realiza la ciencia con lo real en s; realidad fenomnica en la cual el hombre

no puede reconocerse, pero que se le impone como esencia que determina su posibilidad de ser hombre. Esto para Kant es absurdo y absolutamente invlido desde el nuevo punto de vista de su filosofa; esto no es posible dentro de una prctica histrica regida por "leyes de libertad", segn la fe expresada por los postulados de la ilustracin. El positivismo ha amputado del pensamiento de Kant aspectos esenciales: al no querer comprenderlo como proyecto a partir de su inters primero, lo ha convertido en un seco esquema y lo ha privado de su significacin original. En el Prefacio a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura, protesta contra la reduccin de su obra al aspecto negativo de la misma, cuando su inters fundamental ha sido positivo: fundar una nueva metafsica. La fundamentacin de la metafsica sobre una base distinta de la tradicional, hace necesaria una nueva concepcin del mtodo que abra para la filosofa la posibilidad de realizacin de lo que "como disposicin natural de la razn, es real, pero tambin es, por s sola ... dialctica y falaz ... " (5). Este ha sido el motivo de toda su produccin filosfica; mostrar a la filosofa cul debe ser su propio mtodo de utilizacin de la razn, y por qu ha fracasado en su enfrentamiento con el conocimiento cientfico. En un primer momento esta meta aparece en negativo: es preciso mostrar lo que la metafsica no puede ser para que desde esta negacin, surja la otra metafsica a la que la crtica de la razn pueda colocar fuera de las "pretensiones sofsticas de todo advesario". Mientras que en las ciencias la razn se limita a ordenar, a partir de un canon ya existente, los datos de la sensibilidad, en "filosofa, por el contrario, la razn trabaja y construye en la dimensin "prctica" de su uso, y no es posible la imposicin de las formas del sujeto sobre algo indeterminado. La objetividad lograda por la ciencia en lo fenomnico ser siempre cosificacin, determinacin limitante, endurecimiento, separacin, instrumentalizacin, separacin de hombre-hombres y de hombre-mundo. Slo en el encuentro con lo en-s (el ser como totalidad y como sustrato material), puede liberarse el hombre de esta alienacin de su fundamento. Lo en-s se coloca ms ac de la separacin sujeto-objeto y ms all de todas las particiones y apariencias de un mundo del que el hombre siempre se encontrar separado. Si llegsemos a la cspide de la organizacin, de la capacidad productiva y del saber cientfico, en un mundo cosificado, siempre tendramos que preguntamos al final "ts ahora qu?". Mientras slo existan un hombre y un mundo

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fragmentados, enfrentados en el vaco de sentido totalizador, se sucedern las destrucciones y reproducciones de un orden siempre ajeno, porque un quehacer destructor de ese producto ("racional" para el entendimiento pero "irracional" para los fines ltimos de la razn), se impondr siempre como negacin de lo que no es lo que debe ser. Kant sostiene la apertura, ms all de lo fenomnico, hacia lo originario, hacia el fundamento desde el cual, segn l, ser posible la realizacin de lo humano en la dimensin teleolgica de la libertad, la belleza y el bien ... Dice Th. Adorno: "Ninguna objetividad del pensar en cuanto acto sera en general posible si l no estuviera ligado de algn modo, por su propia estructura, a lo que no es en s mismo el pensar: justamente en esto, en lo que no es l, sera preciso buscar qu habra que interpretar por pensar" (6). Por esto el fundamento de la filosofa kantiana no debe ser buscado en su teora del conocimiento, sino en aquel otro aspecto de su pensamiento que est referido a aquel saber que ser capaz de comprender, desde su "condicin originaria", la existencia de los otros saberes: el saber acerca del hombre. Heidegger comienza su interpretacin de la Crtica de la razn pura con la pregunta: "Por qu la fundamentacin de la metafsica se convierte para Kant en una Crtica de la razn pura?" (7), y en las ltimas pginas concluye: "Qu es lo que sucede con la fundamentacin kantiana? Nada menos que esto: se funda la posibilidad interna de la ontologa como una revelacin de la trascendencia, es decir, de la subjetividad del sujeto humano ... La pregunta por la esencia de la metafsica es la pregunta por la unidad de las facultades fundamentales del espritu humano. La fundamentacin kantiana revela lo siguiente: fundar la metafsica es igual a preguntar por el hombre, es decir, es antropologa" (8). La primera Crtica se ocupa del entendimiento para liberar la razn, facultad que tiene por fin fundamental y ltimo el de pensar el alma, lalibertad, Dios, y que, en tanto que actuante, puede dar su adhesin a lo pensado. En el Canon de la Crtica de la razn pura, Kant comienza por preguntarse acerca de la tendencia a superar todos los lmites que se manifiesta en la razn, ese afn de ir ms all de toda experiencia posible: "Ahora bien, esta tendencia est fundada simplemente en el inters especulativo de la razn, o lo est ms bien exclusivamente en su inters prctico"? (9). Este inters prctico de la razn constituye el concepto fundamental desarrollado en el Canon. La filosofa no puede ser teora, pero el entendimiento por s

mismo no puede darse fines: "Qu uso p<>demI8 darle a nuestro entendimiento ... si no nos propooomos fines'?" (10). En su metarreflexin crtica, razn se conoce a s misma como interesada, ~ prctica; su inters verdadero es lograr reunir terico con lo prctico. El ideal del soberano b inalcanzable en su totalidad, representa para un fin que funda la moralidad de la accin. En he dieu cach, L. Goldmann afirma que "el marxis apuesta sobre una realidad que debemos crear" mientras que en Kant alcanzamos esa realidad poi' la fe en el uso prctico de la razn (11); la voluntad libre del hombre afirma a Dios como fundamento necesario de la libertad. Esta afirmacin de la escisin, trgica para Goldmann, entre naturaleza libertad, entre conocer y ser, posibilita la apertura hacia lo prctico como nica va de determinacia de lo suprasensible en la posibilidad de su realiza.. cin. Claro que en Kant nos encontramos todava dentro de una concepcin no-dialctica de la accin humana, porque el objeto queda diluido en las sombras y lo que resalta es la accin supuestamente libre del sujeto, con carencia completa de reflexin crtica respecto de este supuesto. Kant no logr superar, aunque lo dese (cf. Crtica del juicio) el abismo irracional que separa el concepto del ser. Su pensamiento es slo la apertura hacia una nueva filosofa que superar la filosofa del Cogito, pero a la vez, paradjicamente, y tal vez por sus mismas limitaciones histricas, su filosofa permitir la afirmacin absoluta de la separacin del sujeto y del objet (positvismojvy la eliminacin de lo "en s" del mundo real histrico, puesto que lo absoluto slo se alcanza desde una subjetividad que se compromete en la fe, ms all de las condiciones de alienacin, pero que no puede actuar sobre esas condiciones porque el deber ser, el mundo de los valores, permanece fuera del mundo racional y fenomnico de la produccin material. Esto constituye una limitacin histrica del pensamiento kantiano; pero lo importante para nosotros es que Kant se propuso constituir una nueva va para la razn en la cual la fe y, por lo tanto, la capacidad de decidir ligada a la accin, ocupara una posicin fundamental. No se trata de la fe encerrada dentro de un credo histrico, ni tampoco se trata de la fe del corazn que para Kant es entusiasmo y nada ms. La fe que Kant reconoce como fundamento de la metafsica es una caracterstica de la razn prctica; es la adhesin a un juicio de la razn pura; es fe en un sentido filosfico crtico.

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NOTAS (1) Critica del juicio. p. 192, subr. nuestro. (2) Critica del juicio. p. 191, subr. nuestro. (3) Critica del juicio. p. 192, subr. nuestro. (4) e.R.p. Prefacio 2a. ed . trad. nuestra. (5) Prolegmenos, p. 203. (6) Th. Adorno, Consignas, p. ll. (7) M. Heidegger, Kant y el problema de la metafisica, p. 13. (8) M. Heidegger, Kant y el problema de la metafsica, p. 172. (9) C.R.P., Canon, p. 539, trad. nuestra. (10) C.R.P., Canon, p. 549. trad. nuestra. (11) L. Goldmann, El hombre y lo absoluto. p. 114 s.s.

BIBLIOGRAFIA Adorno, Th., Consignas. Buenos Aires, Amorrortu, 1973. Goldmann L., El hombre y lo absoluto. Barcelona, Pannsula, 1968. Heidegger M., Kant y el problema de la metafisica, Mxico, F.C.E., 1954. Kant, E., Critique de la raison pure. Pars, P.U.F., 1967. Kant E., Critica del juicio. Mxico, Poma, 1973. (contiene adems Prolegmenos y Observaciones sobre lo bello y lo . sublime). Kant E., Prolegmenos. Buenos Aires, Aguilar, 1959. Lic. Carmen Chaves Escuela de Filosofa Universidad de Costa Rica Costa Rica