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Editorao eletrnica e capa: Paulo Capra Arte Capa: Paul Klee, o anjo.

Individualismo Sociabilidade e Memria: Anais do Colquio / Organizado por Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert. Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - IFCH / UFRGS Porto Alegre: Editora Deriva, 2009. 188 p; 14 X 20 cm Ttulo em Ingls: Individualism, Sociability and Memory: Annals of The Event. ISBN: 1. Antropologia 2. Sociologia

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Este livro Pode ser reproduzido para fins no comerciais no todo ou em parte, alm de ser liberada sua distribuio, preservando o nome do autor.
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Sumrio

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Apresentao Individualismo, Sociabilidade e Memria Ana Luiza Carvalho da Rocha Cornelia Eckert Memria, experincia e narrativa Myriam Moraes Lins de Barros Em busca da durao Um estudo do uso do vdeo na pesquisa sobre a construo da memria no processo de desocupao de casas de famlia na cidade de Porto Alegre/RS Anelise dos Santos Gutterres No tempo da Nanda, o batuko era muito bom! Narrativas e memrias do fazer batuko no Grupo de Batukadeiras de So Martinho Grande (Ilha de Santiago Cabo Verde) Carla Indira Carvalho Semedo A gente se abre para o mundo Tornando o estrangeiro familiar e estranhando o familiar por meio de prticas cotidias em intercmbios culturais Denise Silva dos Santos Memria e Famlia As experincias intrageracionais na construo dos projetos de vida de universitrios negros Fabiela Bigossi
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Experincia, Memria e Gerao A construo da narrativa de mulheres que praticaram aborto Fernanda Pivato Tussi Imagens da memria, documentaes fotogrficas possveis A experincia de documentao da memria fotogrfica do bairro Cristal, Porto Alegre. Fernanda Rechenberg Um sonho de cidade e uma soma de rupturas Estudo sobre os conflitos nos processos de gesto urbana em Porto Alegre Jeniffer Cuty

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Memria, Experincia e Poltica da Comunidade de Software Livre e de Cdigo Aberto Brasileira Luis Felipe Rosado Murillo Horizontes urbanos Paisagem e imaginao no encontro etnogrfico Mabel Luz Zeballos Videla A praa nossa, mas aqui o meu lugar Sociabilidade e cotidiano entre um grupo de idosos habitus da praa Saldanha Marinho, Santa Maria, RS. Rojane Brum Nunes As vozes da experincia Um estudo antropolgico sobre memrias e sociabilidades na construo da paisagem da Rua da Praia, Porto Alegre/RS. Thas Cunegatto

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Apresentao Individualismo, Sociabilidade e Memria


Ana Luiza Carvalho da Rocha Cornelia Eckert

Quando iniciamos nossa prtica de ensino no PPGAS/UFRGS, em 1993, solicitamos Comisso Coordenadora a criao de uma disciplina intitulada Individualismo, Sociabilidade e Memria. Nosso projeto era consolidar uma disciplina em que pudssemos tecer as linhas terico-conceituais do campo de pesquisa de nossa formao: a assim denominada antropologia urbana, o estudo das sociedades complexas moderno-contemporneas. Nessa disciplina, enfatizamos trs mdulos de formao. No primeiro deles, abordamos o tema do Individualismo, da construo social da pessoa moderna, e destacamos as leituras clssicas da antropologia e da sociologia sobre o mesmo, na companhia privilegiada de Marcel Mauss, Max Weber, Louis Dummont, Norbert Elias, Anthony Giddens, entre outros. O segundo mdulo refere-se aos estudos de Sociabilidade, das formas de reciprocidade e dos processos de interao social no contexto contemporneo, perpassando questes centrais do fenmeno urbano, como conflito, distino, desigualdade, poder, submisso e hierarquia. Ganham realce os estudos sociais que permitem tratar desses processos a partir da perspectiva das
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trajetrias e projetos sociais, dos habitus e ethos dos grupos, dos jogos e dramas sociais sempre a correlacionados. Nesse nterim, percorremos os estudos clssicos da sociologia urbana e da antropologia social do cotidiano, perpassando os autores da Escola de Chicago e seus mestres de referncia, como Georg Simmel e Edmund Husserl, entre outros. Em seguida, dedicamos nossa ateno aos estudos de sociologia, antropologia e histria social, mapeando enfaticamente os paradigmas da sociologia da forma, do interacionismo simblico, dos estudos da fenomenologia na sociologia da ao cotidiana, das tendncias da teoria da performance e da antropologia interpretativa. Justamente nesse mbito, autores como Maurice Halbwachs precursor da antropologia dos estudos da memria coletiva em sua crtica aos estudos historicistas inauguram o mdulo sobre Memria. Nesse mdulo, seguimos com as bases da antropologia simblica para iniciar os alunos no estudo da memria-esquecimento, da durao e das estruturas antropolgicas do imaginrio, e aprofundamos leituras que tratam das noes antropolgicas do espao e do tempo para melhor introduzir os autores das hermenuticas instauradoras sobre tempo, narrativa, memria coletiva e imaginao simblica. Em todos os mdulos, buscamos sempre referir os estudos antropolgicos brasileiros que refletem sobre o viver urbano, a partir de um leque de estudos etnogrficos nas cidades modernas. A exemplo de nossas experincias de ensino anteriores, tambm neste ano de 2008 ns incentivamos os alunos a apresentarem um trabalho de concluso diferenciado: a turma aceitou o desafio de organizar e apresentar seus artigos finais na forma de um colquio aberto comunidade universitria. Para abrilhantar o ritual de passagem, sugerimos o nome da
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colega antroploga Myriam Lins de Barros, da UFRJ, para proferir a conferncia de abertura e debater os trabalhos. A possibilidade de conhecermos sua experincia de pesquisa antropolgica, relacionada aos temas da memria, da sociabilidade, da trajetria e do projeto social junto a grupos urbanos os mais diversos, publicada em livros e peridicos, colocava-se para ns como uma oportunidade nica. Myriam no s aceitou o desafio e realizou uma brilhante conferncia de abertura, como se tornou interlocutora mpar dos alunos e alunas que apresentaram seus papers no dia 3 de setembro de 2008. Nessa oportunidade, reiteramos nossos agradecimentos colega e nossa admirao por ela. Devemos ressaltar que sua presena entre ns s foi possvel graas ao apoio do PPGAS/UFRGS que, como sempre, mostra-se atento ao valor dos fruns de debate intelectual do corpo discente, sobretudo quando se trata de oportunizar a presena de uma palestrante to renomada para uma aula magna. Por fim, turma que aceitou o desafio, o nosso agradecimento por sua dedicao. Atravs desta publicao, os leitores podero conhecer as palavras proferidas por Myriam Lins de Barros no Colquio Individualismo, Sociabilidade e Memria (www.ufrgs.br/sociabilidades), e tero acesso aos trabalhos apresentados pelos(as) alunos(as): Anelise Gutterres, Denise Santos, Fabiela Bigossi, Fernanda Rechenberg, Jeniffer Cutty, Mabel Zeballos, Rojane Nunes, Thas Cunegatto, Fernanda Tussi, Carla Indira C. Semedo e Luis Felipe R. Murillo. Lus tambm o guardio desta memria, responsvel por reunir estes papers e divulg-los no portal do evento e nesta publicao, em formato impresso. Assim, convidamos aqueles que se interessam pelo tema a compartilharem desta produo com sua leitura que nos prestigia.
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Memria, experincia e narrativa


Myriam Moraes Lins de Barros
Do ponto de vista do homem, que vive sempre no intervalo entre o passado e o futuro, o tempo no um contnuo, um fluxo de ininterrupta sucesso; partido ao meio, no ponto em que ele est; e a posio dele no o presente, na sua acepo usual, mas, antes, uma lacuna no tempo, cuja existncia conservada graas sua luta constante, sua tomada de posio contra o passado e o futuro. Hannah Arendt1 O storyteller, como o flneur, se distancia do passante massificado atravs da capacidade de narrar que ele mantm viva. A memria recuperada pelo storyteller no est relacionada transmisso de uma tradio, mas comunicao entre as geraes. Odlio Alves Aguiar2 Comeo este texto com uma reviso do ttulo. Quando fui convidada para participar do Colquio Individualismo, Sociabilidade e Memria, aceitei apresentar minha trajetria de pesquisa sobre memria. Propus um ttulo: Memria e Experincia. Algumas semanas depois, iniciando o texto desta conferncia,

1. Arendt, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Editora Perspectiva, 1979. 2. Aguiar, Odlio Alves. Pensamento e narrao em Hannah Arendt. In: Hannah Arendt. Dilogos, reflexes e memrias. Moraes, Eduardo Jardim e Bignotto Newton (orgs.), Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001, p.215-226.
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acrescentei mais uma palavra a estas duas: a narrativa. Este ajuste uma preciso conceitual e uma definio mais clara dos processos de pesquisa antropolgicos sobre memria nos quais o prprio momento da narrativa , ele mesmo, momento de construo da memria. A leitura do trabalho de Beatriz Sarlo (2007)3 que acabara de fazer nesta mesma ocasio foi que me alertou para este esquecimento inicial. Diz a autora ao se reportar obra de Walter Benjamin: O que chamamos experincia o que pode ser posto em relato. (Sarlo, 2007: p. 26). Assim o ttulo passa a incorporar o termo narrativa e mudando ento para Memria, experincia e narrativa. Realizo, eu mesma, um relato de uma trajetria acadmica e a inicio com a lembrana de uma experincia recente. H, exatamente, trs anos atrs escrevi o memorial para o concurso de titular na Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro4. O texto comeava com alguns dos muitos aspectos dos estudos de memria: sua seletividade, sua perspectiva social e individual, seu carter narrativo. Reproduzo aqui o pargrafo inicial: H muito tempo tenho trabalhado sobre memria e a idia bsica da memria como uma construo social ganha toda sua expresso no momento em que preciso debruar-se sobre si mesmo e iniciar o trabalho de elaborao de uma linha narrativa que apresente uma histria de vida acadmica. H nesta elaborao uma seleo do que deve ou no estar inserido na histria e, neste caso em particular do memorial acadmico, a seleo est na forma de narrar, nas prioridades que defi-

3. Sarlo, Beatriz. Tempo Passado. Cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2007. 4. O Memorial datado de 01 de setembro de 2005.
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nem as reas de atuao e na intromisso de elementos externos trajetria acadmica. Retomo o texto escrito naquele momento e o reescrevo, sabendo que a cada narrao de uma experincia, uma nova verso da trajetria elaborada em funo do momento, dos interlocutores, da continuidade da prpria vida. Volto mais uma vez a Beatriz Sarlo: A narrao inscreve a experincia numa temporalidade que no a de seu acontecer (ameaado desde seu prprio comeo pela passagem do tempo e pelo irrepetvel), mas a de sua lembrana. A narrao tambm funda uma temporalidade, que a cada repetio e a cada variante torna a se atualizar. (Sarlo, 2007: p.24, 25) Minha trajetria. Velhice, famlia, cidade, geraes so os grandes temas das pesquisas que venho desenvolvendo h mais ou menos 30 anos. Estes eixos cruzam-se entre si e com o campo de estudos da memria. Logo no incio desta trajetria, em meados da dcada de 70, durante o mestrado, a questo da memria no se vislumbrou como uma possibilidade analtica. Naquela ocasio outras questes estavam em cena nas discusses da antropologia urbana. A partir da orientao de Gilberto Velho, aproximei-me do interacionismo simblico e das discusses sobre desvio e estigma com Erving Goffman e Howard Becker, assim como da anlise histrica de Michel Foucault sobre sexualidade e loucura que tinha reas de interseo com o campo terico e de pesquisa sobre desvio social, trazendo, para o centro das discusses, a questo do poder j pautada por Becker e por Gilberto Velho em seus trabalhos. No caso de Gilberto Velho, h aproximaes claras com a tradio antropo11

lgica dos estudos de Mary Douglas e de Evans-Pritchard sobre acusao. Assim, a antropologia urbana que se desenvolvia no Museu Nacional na dcada de 70, o debate sobre identidade social e a discusso sobre desvio social e estigma estiveram no centro das questes sobre as relaes sociais nas grandes cidades. Ao mesmo tempo, havia uma sensibilidade para novas formas de organizao social e de expresses das identidades sociais numa sociedade em processo de franca transformao em suas mais diferentes esferas. Neste sentido as contribuies tericas de Raymond Firth, Alfred Shultz, Louis Dumont, Simmel e mais proximamente Gilberto Velho eram e continuam a ser fundamentais para a construo das referncias tericas nos debates em torno do individualismo e da ideologia individualista da sociedade moderno-contempornea. A preocupao inicial do meu projeto de dissertao era trabalhar a identidade social de mulheres velhas. O universo entrevistado era composto de mulheres catlicas de camadas mdias do Rio de Janeiro. Uma das questes tericas nos estudos sobre as camadas mdias que estava presente no conjunto de pesquisas no Museu Nacional era a delimitao scio-cultural deste universo social em termos de situao e posio de classe e de ethos e viso de mundo. Estas referncias tericas esto presentes em Max Weber, basicamente, nas discusses sobre grupo de status, nas anlises de classe de Pierre Bourdieu, interpretaes da anlise cultural de Geertz, sem contar a discusso inicial do Gilberto Velho quando inicia este campo de trabalho da antropologia urbana com a pesquisa sobre os white collors em Copacabana. Estilos de vida, mundos sociais, ethos, complexidade, heterogeneidade so algumas categorias tericas que passam a fazer parte de um campo de estudos
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sobre as camadas mdias urbanas, quando se coloca em questo a importncia relativas das classes sociais nas construes do ethos e das vises de mundo. s referncias tericas antropolgicas neste campo de estudos sobre camadas mdias, soma-se a literatura sociolgica de Alfred Shultz e Georg Simmel. Voltando pesquisa de dissertao. As mulheres entrevistadas para a pesquisa compunham uma rede social que se criara em torno da figura carismtica de D. Helder Cmara. O trabalho assistencial e outras atividades ligadas CNBB realizados paralelamente vida profissional e, sobretudo aps a aposentadoria, deram o tom para a experincia de velhice ativa das mulheres pesquisadas. Interpretei esta experincia como parte de um projeto que se constitua na velhice como o ltimo projeto de vida. Com o ttulo Testemunho de vida: um estudo antropolgico de mulheres na velhice, a dissertao foi publicada, em parte, em 1981 na Coleo Perspectivas Antropolgicas da Mulher pela Zahar e tendo como organizadoras Maria Luiza Heilborn, Maria Laura Cavalcanti e Bruna Franchetto5. A coleo apresentava a questo da mulher como um tema eleito para o debate das cincias sociais em dilogo com o movimento feminista. A proposta terica e poltica da coleo era expressa no questionamento da naturalizao do lugar da mulher na sociedade, no entendimento do carter histrico e cultural das identidades femininas e nas mltiplas determinaes presentes na construo social destas identidades e estava em ressonncia com as discusses do feminismo na academia brasileira daquela poca como mostra o estudo realizado
5. Lins de Barros, Myriam Moraes. Testemunho de vida: um estudo antropolgico de mulheres na velhice. In: Perspectivas Antropolgicas da Mulher 2. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981, p.11-70.
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por Maria Luiza Heilborn e Bila Sorj sobre a trajetria dos estudos de gnero no Brasil. (1999)6. Portanto, neste momento, o trabalho sobre velhice de mulheres de camadas mdias acaba sendo incorporado na publicao no campo dos estudos de gnero. E sem dvida, iniciase a uma rea de interseo entre pesquisas sobre velhice e gnero. Neste contexto acadmico no se enunciava claramente a relao bvia entre projeto e memria como pouco depois elaborado. Se tomarmos a prpria noo de projeto (Velho, 1981)7, vemos que a questo da narrativa da trajetria do indivduo j , desde o incio, definidora do prprio projeto, embora no seja formulado exatamente nestes termos originalmente , para a existncia do prprio projeto h a necessidade de sua comunicao e na sua formulao, desenvolve-se uma narrativa de coerncia em uma trajetria de vida fragmentada, portanto de uma vida j vivida e reorganizada neste momento para dar sentido ao projeto e mesmo, em algum grau, apontar para sua possibilidade de efetivao. A memria vai se constituir, de fato, um interesse terico a partir da minha pesquisa no doutorado realizado entre 1981 e 1986. A questo que se colocava naquele momento era a das implicaes das mudanas sociais e culturais na famlia, nas relaes de gnero na sociedade brasileira, basicamente nos segmentos de camadas mdias urbanas. Os avs foram os personagens centrais desta discusso. A perspectiva dos avs sobre a famlia permitiu a anlise das mudanas sociais e permanncias de valores na famlia e da prpria famlia como
6. Heilborn, Maria Luiza e SORJ, Bila. Estudos de gnero no Brasil. In: Micelli, Sergio (org.). O que ler na cincia social brasileira (1970-1995). So Paulo: Editora Sumar: ANPOCS; Braslia, DF: CAPES, 1999. 7. Velho, Giberto. Individualismo e Cultura. Notas para uma Antropologia da Sociedade Contempornea. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981.
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um valor social nestas camadas sociais. Ao mesmo tempo a importncia dos avs na organizao familiar pensada em funo do prprio panorama das mudanas na sociedade e, em particular, na famlia, sobretudo, no que se refere ao lugar da mulher no mundo pblico e privado. Neste trabalho procuro dialogar com os autores clssicos da literatura brasileira sobre famlia como Antonio Candido e Gilberto Freyre, com pesquisadores de famlia contemporneos, antroplogos, historiadores e psicanalistas, com a tradio de estudos antropolgicos sobre parentesco e famlia. Durante o prprio trabalho de campo tornou-se fundamental a iniciao nas anlises sociais da memria individual e social. Foram os prprios avs que ao recorrem a seu passado na famlia de origem, acabaram me apontando o percurso terico da memria como uma instncia social e coletiva capaz de ser compreendida pela perspectiva das cincias sociais. Alguns pontos e algumas concluses da tese vm sendo retomados em diferentes pesquisas minhas e de outros pesquisadores. A questo da memria um dos aspectos que trabalhei neste momento e que retomo nos estudos sobre cidade e velhice. Outro aspecto trabalhado foi o das relaes entre as mulheres na famlia, sobretudo mes e filhas, no momento em que se questionava o lugar da mulher na famlia e se realizava a concretizao das trajetrias profissionais femininas. A experincia na sociedade moderna de uma organizao familiar nos moldes de uma famlia extensa parece ser, tambm, uma contribuio para os estudos sobre famlia moderna na sociedade brasileira e sobre as experincias de relaes intergeracionais na famlia que, hoje, alguns antroplogos e socilogos denominam de solidariedade intergeracional8. Em 1989 havia publicado o artigo Memria de velhos e fa15

mlia na Revista Estudos Histricos9. Retomava as questes da tese de doutorado sobre memria, aprofundando as leituras dos trabalhos de Maurice Halbwachs. Como parte deste projeto de estudo sobre memria, iniciei mais francamente a interlocuo com historiadores e com as temticas referentes memria coletiva e a histria de grupos sociais. Em 1992 publiquei com Ilana Strozenberg o livro lbum de Famlia editado pela Comunicao Contempornea10. O livro um ensaio sobre fotografias de famlia e apresenta os resultados de pesquisa realizada no final da dcada de 80 com o universo que denominamos os guardies da memria familiar e com o acervo fotogrfico destes indivduos das camadas mdias e altas. No ensaio procuramos mostrar como a fotografia apreendida pelos narradores como uma captura do real, diferentemente da pintura, e no como uma construo deste real. Em uma linguagem que indica que as fotos representam o real e a verdade das relaes familiares, os guardies dos acervos de fotos de famlia constroem a imagem da famlia e de sua histria referida nas imagens retratadas. O lbum , assim, interpretado como uma narrativa de memria e cada uma das fotos uma pista das lembranas e em si mesma uma verso possvel da memria familiar. O aprofundamento das questes tericas estava ainda dentro das discusses sobre famlia: so as relaes familiares, os legados das lembranas na constituio e na importncia de acervos fotogrficos, a preservao da famlia como um valor. Memria e famlia e ou memria
8. Lins de Barros, Myriam. Autoridade e Afeto. Avs, filhos e netos na famlia brasileira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987. 9. Lins de Barros, Myriam Moraes. Memria de velhos e famlia. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol.2, no. 3, 1989, p. 29-42. 10. Lins de Barros, Myriam Moraes e Strozenberg, Ilana. lbum de Famlia. Rio de Janeiro: Comunicao Contempornea, 1993.
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da famlia tambm a temtica de uma incurso na literatura brasileira com uma anlise da obra memorialista de Carlos Drummond de Andrade. Esta experincia prazerosa de associar literatura brasileira e antropologia ainda est em meus projetos para atividades futuras. A memria da cidade surge a partir das pesquisas Memria e uso do espao urbano por velhos na cidade do Rio de Janeiro e A construo do espao urbano ontem e hoje. Este ltimo ttulo, sinttico demais, fala das formas e condies em que se vive na cidade do Rio de Janeiro e trata dos significados dados experincia de vida. A idia de construo remete, assim, aos significados dados pelos indivduos com mais de 60 anos vida urbana, em diferentes contextos sociais. Nos dois projetos a discusso terica procurou abranger a literatura sobre a cidade moderna, sobre memria e sobre velhice. Complexidade urbana, heterogeneidade, mundos sociais, fronteiras simblicas e os valores da modernidade compreendem um conjunto de noes desenvolvidas na antropologia brasileira por Gilberto Velho e que remetem a Simmel e tradio da Escola de Chicago, como j foi apontado atrs. Nos projetos, a cidade aparece ao mesmo tempo como espao social constitutivo e construdo pelas relaes sociais no mundo moderno e como tema para as entrevistas de histria de vida. As pesquisas estavam lidando com memrias e lembranas de indivduos moradores do Rio de Janeiro e buscavam entender os significados atribudos s transformaes urbanas e aos diferentes momentos das trajetrias de vida. No tratamento das questes relativas cidade, a pesquisa permitiu uma viagem pelas perspectivas histricas na anlise da vida urbana, uma releitura da literatura brasileira que tem o Rio de Janeiro como palco dos dramas, das crnicas e dos personagens e, ao mesmo tempo, fazia uma busca de
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imagens da cidade que era lembrada pelas pessoas que entrevistava. Nestas caminhadas por outros campos levava comigo as bolsistas de Iniciao Cientfica que tiveram que ler Lima Barreto, descobrir o mapa da cidade, as histrias oficiais registradas nas Regies Administrativas. A viagem literria e histrica fez a aproximao com autores brasileiros que tinham trabalhado a constituio das metrpoles brasileiras na modernidade como Olgria Mattos, Maria Stella Bresciani e Nicolau Svecenko, entre outros. Procurava uma aproximao entre a antropologia compreensiva da histria da vida cotidiana e a histria da cultura. Neste percurso e inspirada por esta literatura, integro s minhas leituras os trabalhos de Walter Benjamin sobre a cidade moderna, sobre seu personagem tpico, o flneur e sobre a perda do sentido da experincia na sociedade capitalista, apresentada por Benjamin na figura do narrador, impossibilitado de ter a quem transmitir suas experincias. A apreenso desta literatura no se d pela interpretao benjaminiana da impossibilidade da narrativa mas pelo que esta interpretao indica: a compreenso das lembranas dos indivduos como uma construo de tempoespao de memria, experincia e narrativa. Neste momento do percurso das pesquisas, a tentao em trazer para o debate sobre a cidade moderna duas perspectivas distintas se concretiza no dilogo que realizo com Simmel e Benjamin e entre os dois. Na obra dos dois pensadores, a cidade moderna abordada atravs de suas relaes sociais fundamentadas na ideologia individualista e na economia de mercado onde tudo e todos so transformados em mercadoria e, neste contexto, o homem blas de Simmel e o flneur de Benjamin so apresentados como constitutivos das metrpoles modernas. O dilogo entre os autores j estava dado de antemo: a inspirao simmeliana est presente na figura do flneur e parece uma das
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influncias de Simmel na obra de Benjamin, alm do carter ensastico das obras dos dois autores. Influncia que no se limita a Benjamin mas que abarca um conjunto de socilogos e filsofos alemes e socilogos americanos da Escola de Chicago. Enquanto as pesquisas eram desenvolvidas, a docncia na graduao permitiu-me realizar um laboratrio com os alunos sobre memria da cidade, sobre heterogeneidade urbana, sobre as histrias das transformaes urbansticas e sociais. Os trabalhos dos estudantes trouxeram um amplo panorama de bairros, de modos de vida e de histrias relatadas por entrevistados ou arquivadas nas sedes das regies administrativas. A amplitude do cenrio do Rio de Janeiro e do Grande Rio era possvel pela prpria caracterstica dos alunos de graduao, moradores eles mesmos de diferentes bairros e regies da cidade11. Nas pesquisas sobre memria dos velhos na cidade, so retomados os pontos fundamentais da anlise sociolgica de Maurice Halbwachs. Como j disse, em 1989 quando publiquei em Estudos Histricos uma interpretao das fotografias de famlia, desenvolvi uma breve anlise dos trabalhos de Halbwachs. Apontando a herana durkheimiana na conceituao de memria individual, coletiva, social e oficial, mostrava, tambm, um certo distanciamento do autor frente posio de Durkheim quando coloca uma margem de opes e de possibilidades de construo das lembranas. Para Halbwachs, embora o homem s possa ter memria de seu passado enquanto ser social, a memria individual um ponto de vista da memria coletiva e este ponto de vista varia de acordo com o sentimento
11. Parte desta experincia est relatada em Lins de Barros, Myriam Moraes. Velhos e jovens no Rio de Janeiro. In: Velho, Gilberto e Kuschnir, Karina (ors.) Pesquisas Urbanas. Desafios do trabalho antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2003, p. 156-173.
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de realidade, dado pelo lugar que o indivduo ocupa nas relaes sociais. So os quadros sociais de memria do grupo social que daro as referncias aos indivduos. A memria individual dependente, assim, do lugar de onde se narra as lembranas. O carter relativo da memria tambm vai ser congruente com a idia da memria como uma reconstruo do passado. Outro aspecto fundamental da memria individual e coletiva, e, ainda dentro desta mesma configurao terica, o centramento na vida em sociedade, na memria vivida, construda nas experincias de indivduos inseridos em grupos sociais. A partir desta apreenso da obra de Halbwachs, utilizo a idia de Michel Pollak, em artigo publicado no mesmo nmero de Estudos Histricos (1989), do espao de conflitos entre diferentes verses das memrias e da histria dos grupos sociais e do uso social das lembranas na elaborao da identidade e das fronteiras de grupos e segmentos sociais. Procurando entender as narrativas de memria dentro deste quadro terico em que a memria construda e compreendendo que esta construo se d em um campo sciocultural especfico, estou mais preocupada em entender verses, as relaes entre estas diferentes verses e os lugares sociais a partir dos quais so compostas estas verses. Gnero, gerao, situao social so alguns dos aspectos a serem levados em conta nos estudos destas diferenas. A proeminncia de um dos aspectos em relao aos outros deve, tambm, ser avaliada nas anlises destas verses. E mais, o prprio momento da narrativa tem que ser considerado para que se compreenda a narrativa como uma possibilidade entre outras da construo das lembranas. No estou lidando, assim, com a perda da figura do narrador ou de lugares da memria na modernidade como trabalhada por Benjamin ou por Pierre
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Nora mas com a complexidade e a heterogeneidade na vida moderna e as condies contemporneas da construo de narrativas baseadas em experincias que trazem a dimenso dinmica e processual onde se entrelaam relaes de gnero, trajetrias profissionais, locais de moradia, etc. No trabalho das interpretaes das narrativas de lembranas, a perspectiva antropolgica aprofundada nas discusses metodolgicas do uso de histria de vida e da anlise dos depoimentos de lembranas como momentos rituais como trabalha Barbara Myerhoff (1984)12. As preocupaes tericas sobre memria esto, assim, assimiladas ao campo terico da discusso da relao indivduo/sociedade nas sociedades complexas contemporneas em uma mesma linhagem terica dos estudos de Gilberto Velho. Nesta perspectiva terica as questes dirigem-se para as representaes do indivduo moderno, para a construo da realidade social como processo. Esto compreendidas, neste campo terico igualmente, as reflexes sobre trajetrias individuais e campos de possibilidades scio-cultural onde se inserem, portanto, as questes da memria e do projeto de vida. A definio deste campo terico iniciado h anos atrs e reavaliado e aprofundado nos processos de pesquisa sobre memria e uso da cidade pelos velhos configurou-se, na verdade, como um plano de estudos para um prazo mais longo. Nos projetos posteriores, a proposta de pesquisa foi no sentido de trazer novos questionamentos mas ainda dentro deste campo de interesses tericos e metodolgicos.
12. Myerhoff, Barbara. Rites and Signs of ripening: the intertwining of Ritual. In: David I. Kertzer & Jennie Keith (ed.). Age & Anthropological Theory. Cornell University Press, Ithaca, 1984.
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Neste sentido desenvolvo no artigo O passado no presente: aos 70 falando do Rio de Janeiro a idia da construo da identidade de uma gerao a partir das narrativas de memria e a percepo dos marcos da cidade como pistas para as lembranas13. Apresento, tambm, neste texto a discusso do direito cidade por parte desta gerao que no consegue mais se identificar com a paisagem urbana e com formas de interaes sociais. Ainda com o material das pesquisas sobre memria, cidade e velhice tratei das relaes entre densidade dos relatos de memria, gnero e curso da vida14. A percepo de que a narrativa tem densidades diferenciadas em funo do momento em que se relata a trajetria, das desigualdades de gnero e de classe foi trabalhada na anlise das narrativas de homens e mulheres de diferentes segmentos sociais, examinando particularmente as memrias de mulheres das classes trabalhadoras de suas trajetrias de vida em relao famlia e ao trabalho. Algumas idias presentes no trabalho Densidade da memria... onde estes aspecto da densidade diferenciada so estudados so retomadas e procuro trabalhar o lugar da mulher mais velha na famlia e nos espaos pblicos, sua mobilidade ou no nos percursos urbanos e no lidar com as instituies e, tambm, sua autonomia frente famlia nas escolhas de atividades cotidianas. Seguindo na mesma linha de pesquisa procuro, em outro momento, trabalhar alguns pontos de uma antropologia das emoes

13. Lins de Barros, Myriam Moraes. O passado no presente: aos 70 falando do Rio de Janeiro. In: Cadernos de Antropologia e Imagem. No. 4. Rio de Janeiro: Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Ncleo de Antropologia e Imagem. 1995, p. 91-106. 14. Lins de Barros, Myriam Moraes. Densidade da memria, Trajetria e Projeto de Vida. In: Estudos Feministas. Vol. 5, no.1/97, p. 140-147.
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baseada em histrias de vida e uma antropologia/sociologia dos sentidos. No artigo A cidade dos velhos (1999), fao um esboo de um caminho de anlise entre o sentido da viso identificado por alguns autores como o sentido humano que mais se associa aos valores da modernidade e experincia nas metrpoles, interpretando o traado de mapas urbanos feitos pelos velhos nas formas de narrar os espaos da cidade do Rio15. Mais uma vez recorro a Simmel e a Benjamin. O primeiro desenvolve uma sociologia dos sentidos e atribui viso a experincia singular que associo em Benjamin relao entre o olhar e o ser olhado do flneur nas metrpoles. E sem dvida, assim como ocorre com a viso das fotografias pelo narrador a paisagem urbana e seus marcos so, como j tratei atrs, uma chave de partida para uma narrativa. Construmos nos contextos acadmicos questes e respostas e retomamos algumas, fazendo uma releitura de trabalhos j realizados (mais uma vez uma narrativa de memria). Em 1998 publico, pela Editora FGV, a coletnea Velhice ou Terceira Idade? Estudos antropolgicos sobre identidade, memria e poltica16. Nas reunies da ABA de 1994 e 1996 a temtica da velhice foi debatida por pesquisadores de diferentes centros de pesquisa e mostrou que novos e jovens pesquisadores estavam se somando primeira gerao de antroplogos que se dedicam ao tema da velhice no Brasil. A coletnea rene trabalhos de autores que haviam apresentado

15. Lins de Barros, Myriam Moraes. A cidade dos velhos. In: VELHO, Gilberto (org.). Antropologia Urbana. Cultura e sociedade no Brasil e em Portugal. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999, p. 43-57. 16. Lins de Barros, Myriam Moraes (org.). Velhice ou Terceira Idade? Estudos antropolgicos sobre identidade, memria e poltica. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007, 4 edio.
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suas pesquisas na Reunio da ABA de 1996 e que representavam, nas cincias sociais, aqueles que estavam produzindo mais efetivamente sobre velhice e envelhecimento. O livro significou para mim a possibilidade de tornar pblica uma produo antropolgica, portanto, uma perspectiva das cincias sociais sobre temas que poderiam se tornar cativos da rea mdica ou da gerontologia. Diferentemente destas duas, minha preocupao no era e no constituir uma rea de antropologia da velhice, embora os autores tenham um acervo de conhecimento sobre o tema, mas trabalhar a temtica a partir dos referenciais tericos e metodolgicos da antropologia e dentro desta tradio. a partir desta perspectiva que entendo que deva ser estimulada a interlocuo com as diferentes reas de conhecimento e com diferentes instncias da vida social. Como j foi apresentado atrs, o livro trouxe para um conjunto de pesquisadores a oportunidade de concretizar a rede de pesquisa em torno destas temticas e desencadear outras publicaes na rea. Nesta publicao, o artigo derivado da dissertao de mestrado publicado anteriormente em uma coleo de estudos de gnero est agora inserido na parte dedicada memria, juntamente com os trabalhos de Cornlia Eckert, de Alda B. da Motta e Maria Letcia M. Ferreira. Neste momento j est clara a interseo entre estes diferentes temas de pesquisa: memria, gnero, classe e velhice e, est construda claramente uma rede de pesquisadores. Ao longo dos trabalhos sobre velhice e cidade, trabalhei com diferentes segmentos sociais e tratei de examinar a construo da memria a partir de distintas perspectivas e perceber a prpria constituio de situaes propcias a um desencadeamento de lembranas como os espaos de sociabilidade informais e formais. Quando
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tratamos das lembranas na e da cidade h uma tentao que deve ser sempre observada: a de sobrepor s dimenses de classe e gnero a referncia geracional. Tentao movida por um movimento que aparece em algumas ocasies na mdia e nos espaos de sociabilidade de forma a marcar nostalgicamente as perdas dos lugares de memria sob o ponto de vista geracional e, s vezes, os ganhos permitidos pela modernizao da sociedade. Esta via de interpretao das perdas e da construo de uma histria sobre o espao urbano, empregada, muitas vezes, pela prpria histria oficial, , ela mesma, um objeto de pesquisa, uma vez que uma verso entre outras da histria das cidades atravs de seus personagens eleitos pela dimenso geracional. A guinada para os estudos da juventude logo depois significou uma mudana de perspectiva geracional. Trata-se de pesquisa sobre trajetria de vida em outra situao geracional, ao estudar projetos de vida de jovens universitrios de segmentos diferenciados das camadas mdias e mesmo das camadas trabalhadoras. Esta incurso trouxe mais claramente a importncia de trabalhar trajetrias de vida de diferentes geraes nas perspectivas de gnero e classe. A partir da questo das geraes, volto, assim, recentemente aos estudos de famlia. A pesquisa tem como foco as mulheres de camadas mdias urbanas que esto, aproximadamente, na faixa de idade entre 50 e 60 anos e que vivem uma experincia bastante comum, atualmente, que ter pais vivos e filhos jovens e jovens adultos que, muitas vezes, adiaram sua sada da casa dos pais. Um dos objetivos do projeto expandir e refinar para estes segmentos as discusses sobre redes sociais, solidariedade familiar, autonomia e independncia na famlia nas diferentes geraes, a responsabili25

dade e sentido de obrigatoriedade em relao aos mais velhos e aos mais jovens. O trabalho de doutorado realizado na dcada de 80 , sem dvida alguma, uma base tanto sob o ponto de vista terico como emprico. Tem sido desde ento uma questo permanente para a compreenso da famlia a coexistncia de configuraes de valores tradicionais e modernos, sobretudo, da famlia urbana, examinada como espao das relaes hierrquicas entre gneros e entre geraes, por um lado, e por outro, espao de socializao de indivduos e da transmisso de valores igualitrios. A insistncia em trabalhar estas questes parece ser interessante para a compreenso das relaes familiares em um momento do grupo domstico em que esta mulher de 50 a 60 anos tomada como referncia para a pesquisa17. Estou partindo de referncias de alguns trabalhos sobre mulher, sobre trabalho da mulher, sobre envelhecimento, sobre as relaes de gnero para realizar esta escolha geracional: as mulheres desta gerao parecem viver uma experincia particular e distinta das geraes anteriores e da que as segue imediatamente e esta especificidade pode ser interessante para compreender as configuraes das relaes familiares contemporneas. As histrias de vida destas trs geraes indicaram um novo percurso de pesquisa que me leva a aprofundar os sentidos e as prticas referidos ao legado de valores e dos bens materiais, casa, famlia, de jovens adultos e de suas figuras de referncia como as mes, os pais, os avs, os amigos. Se no projeto de pesquisa anterior as mulheres de 50 a 60 anos foram o foco da discusso sobre mu-

17. Lins de Barros, Myriam Moraes. Trs geraes femininas em famlias de camadas mdias: trajetrias de vida e o projeto de autonomizao. Seminrio Roberto Cardoso de Oliveira, Museu Nacional. No prelo.
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dana social e trajetria de vida, agora os jovens passam a ocupar este lugar. Mudanas no mundo do trabalho, reorganizaes da vida domstica, a reordenao e surgimento de novos temas sobre sexualidade, maternidade, parentalidade, os dramas individuais nos trnsitos entre mundos e entre opes de vida retomam e recriam as questes sobre trajetrias, memria e narrativas. Finalizo com Hannah Arendt: A primeira coisa a ser observada que no apenas o futuro - a onda do futuro -, mas tambm o passado, visto como uma fora, e no, como em praticamente todas as nossas metforas, como um fardo com que o homem tem de arcar e de cujo peso morto os vivos podem ou mesmo devem se desfazer em sua marcha para o futuro. Hannah Arendt

Rio de Janeiro, 26 de agosto de 2008. Rio de Janeiro, 03 de novembro de 2008.

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Em busca da durao Um estudo do uso do vdeo na pesquisa sobre a construo da memria no processo de desocupao de casas de famlia na cidade de Porto Alegre/RS
Anelise dos Santos Gutterres
Como, se na desordem do armrio embutido Meu palet enlaa o teu vestido E o meu Sapato ainda pisa no teu (eu te amo, Chico Buarque)

Essa apresentao visa refletir sobre o uso do vdeo como tcnica para a pesquisa dos processos de construo da memria familiar, a partir da figura do guardio da memria e em meio ao movimento de desocupao das moradas que eles habitam. Espaos acolhedores de lembranas de no mnimo duas geraes de alianas com descendncia de parentesco ou pelo lado materno ou pelo lado paterno. Nominao feita por Myriam Lins de Barros (1988: p.34) o guardio da memria familiar torna-se tambm aqui figura fundamental para se compreender o que M. Halbwachs chamou de marcas visveis do passado. Marcas que nesse estudo sero procuradas a luz dos conceitos de durao de Gaston Bachelard, e entendidas atravs da noo de ruptura, que segundo esse autor so os centros decisivos do tempo onde o narrador se orienta e se guia, num deslocamento constante e tambm, segundo Lins de Barros cclico.
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Onde esse indivduo capaz de, observando as suas descontinuidades no processo vivido, estabelecer uma ordem e um contexto para elas, e, portanto, avaliar a sua permanncia no tempo. Um descobrimento que provocado pela experincia do processo de interao que ao observarmos os trechos em vdeo que sero apresentados, se d em meio s diferenas, tenses e surpresas, acionadas pelas diferenas trazidas por cada um dos indivduos a relao. A narradora a que assistiremos aqui rene em sua figura, o potencial narrativo de transmisso da sua memria do passado, e segundo a orientao dos trabalhos de Walter Benjamim nesse sentido, ela estaria evitando a sua prpria morte, j que para esse autor o passado vivido vivido quando narrado a algum. Neste caso, ao observarmos o desenvolvimento da narrativa nesses trechos de vdeo, como forma de construo do prprio narrador, tendo como ouvinte no o neto, o filho, ou o pupilo, mas o antroplogo e sua cmera, buscaremos pensar na linha de Gilberto Velho numa comunidade de sentido. Um sentido que compartilhado o catalisador da narrativa e pode nos levar a pensar sobre os papis envolvidos nele, relativo a gnero e a gerao. Ainda sobre os trechos apresentados aqui, importante ressaltar que eles so fruto de uma metodologia de pesquisa em vdeo desenvolvida no Banco de Imagens e Efeitos Visuais onde segundo Rafael Devos, buscamos dar um tratamento documental a gravaes feitas durante um dia inteiro de trabalho, de forma a desmont-las em busca das mudanas de sorte do narrador dentro de um processo que sempre maior do que o visualizado. Portanto para esse autor o tratamento dessas narrativas envolve a digitalizao, a anlise e a classificao dessas falas (Devos,2008, no prelo) menos atrs do segundo Geertz estive l do realizador
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em campo, e mais, nesse caso, atrs desses re-comeos, esses fechamentos de sentido presentes ao logo da fala ou do percurso pela casa. Nos dois fragmentos que sero vistos, gostaramos de apontar a escolha da cmera na mo como hiptese dessa possibilidade de narrar a narrao. De forma a dar conta do movimento provocado pelos deslocamentos que a experincia dessa troca funda. Uma opo da pesquisa que est preocupada com as mudanas de sorte, os rompimentos, construdos a partir do percurso por essas fotos e por esses objetos da casa. Bachelard, em A dialtica da Durao, quando est dialogando com os estudos da psicologia de Pierre Janet, usa uma frase do neurologista: a mudana no fundo bastante triste. Quase sempre, em todas as suas formas, o desaparecimento. Habitados por essa afirmao nos ocuparemos, ao olhar essas imagens em vdeo, a pensar sobre o risco de desaparecimento desse indivduo medida que ele se constri na narrao desses objetos outrora dispostos pela casa. Para Bachelard (1989: p.47) a continuidade apenas nossa emoo, nosso tumulto, nossa melancolia, e o papel da emoo talvez seja apenas o de suavizar a novidade excessivamente hostil. Carla Castilho, a narradora que mencionvamos at agora, nasceu em Porto Alegre, me de Claudia, Marcos e Camila, viva de Mauro e recentemente av de Sofia. Dona de uma vida, como ela coloca, que j teve muitas esquinas, a morte da me, do pai e do marido precocemente, so sempre lembradas como marcos importantes para o reforo da sua capacidade de virar, sair viva do outro lado. Falante e cheia de energia, Carla criou os filhos, acompanhou o marido na sua trajetria acadmica fora do estado e para driblar a rotina sem a companhia dele, usou essa energia para completar uma graduao em Turismo. Hoje Carla mora numa casa
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em Canela, com seus gatos e seus cachorros preta e moleque. Veremos agora um primeiro trecho, onde Carla embarca numa viagem, por entre caixas e caixas de fotos, que guardavam duas geraes da famlia dela e da famlia do marido, que cresceu e morreu na casa, que na poca, ela desocupava. Fotos que estavam reunidas em seu quartinho-sto a partir da categoria fotos, sem nenhuma organizao aparente, orientada por rituais, por datas festivas ou pocas distintas. Eram fotos que misturavam momentos na casa de praia, na casa de Gramado na serra, na antiga casa dos pais; das frias, do lbum desmontado da sogra, da formatura do pai, dos quartos dos filhos. Essa desorganizao, ou essa casualidade como colocaria Bachelard, encontrada nas caixas de fotos parecia anloga aos espaos da casa que naquele momento, divididos por caixas com as etiquetas panelas, mvel da sala, roupas de inverno amontoavam os corredores e cantos da casa. Essa aleatoriedade aparente, nas fotos e na ambincia da casa, impulsionou a pesquisa de uma esttica de gravao em vdeo e em captao de som que fosse capaz: tanto de acompanhar esse momento de montagem das relaes entre as fotos oriundas de momentos diferentes da vida de Carla; como de acompanhar, o deslocamento dessa narradora pela casa, atrs da descoberta da escolha e do esquecimento de diferentes objetos compositores da morada medida que em razo desse momento prtico de entrega das chaves eles tinham possibilidade de ir ou ficar. Uma esttica e um movimento de cmera inspirados no vdeo dirigido por Ana Luiza Carvalho da Rocha, em 1997, sob o titulo de A cidade e suas Runas.

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[Situao 01 escolha das fotos gravado em abril de 2007 s 9h] Trecho de vdeo com 3 minutos e 10 onde Carla vai montando atravs das fotos de diferentes momentos, relaes entre parentes, entre o tempo e pocas diferentes vividas nessa mesma casa Para Lins de Barros (1989: p.33), segundo Halbwachs a transmisso de uma histria, sobretudo a historia familiar, est ligada a transmisso de uma mensagem que se refere ao mesmo tempo a individualidade da memria afetiva de cada famlia e a memria da sociedade mais ampla, expressando com isso a importncia e permanncia do valor da instituio familiar. Nesse trecho que assistimos chamamos ateno para um volume de diferentes vesturios, posturas, decorao, representaes de infncia, de paternidade, irmandade, de relao com o espao que as fotos evidenciam. Na continuidade dessa gravao poderamos ver Carla mostrando atravs de diferentes fotos, trs paisagens possveis da mesma janela do quarto da filha, antes quarto de um dos irmos do marido, nos evocando a pensar a transformao da cidade de Porto Alegre a partir desse ponto de vista. Os momentos fixados pelas fotografias familiares na mobilidade das relaes articuladas pela narradora: a partir da descrio de hbitos, itinerrios, prticas; podem evocar pelo conceito de histria vivida a memria coletiva de uma classe mdia moradora de Porto Alegre. Nessa linha, a determinao do que nominei casas de famlia no pretende distinguir e nem excluir a diversidade de representaes sobre famlia que desde meados dos anos oitenta vem sendo repensadas pela antropologia. Tambm no a inteno restringir uma nica concepo de casa como construtora da definio de famlia. Trabalhamos em cima dessa terminologia a fim de
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reunir em torno dela o contexto de uma trajetria de vida de camadas mdias, onde uma certa concepo de casa, ocupa lugar central na histria de vida dessas famlias. Famlias compostas por relaes de aliana clssicas entre pai, me e filhos, e onde a casa ocupa um papel de solidez, de provedora das lembranas de famlia j que so casas de reas extensas, internas e externas, que abrigaram ao menos duas geraes de casamentos de uma mesma famlia. A intimidade e a presena da mquina fotogrfica no registro dos rituais familiares e das cenas cotidianas dessas famlias contribuem para a construo de uma infncia que ocupa e explora certos espaos imaginados da casa. Ou no caso das comemoraes: delimita regies e itinerrios que depois a fim de serem re-vividos em outras casas, precisam dessas fotografias e desses objetos, pois so eles que evocam as narrativas que durando no tempo podem compor atravs de novas narrativas a permanncia dessas famlias para alm das casas onde viveram por muitos anos. Abordar a questo da quantidade de tempo de vida numa casa, para pensar a construo desse indivduo narrador, relevante medida que ela acumula gestos de um vivido anterior. Constituindo uma topofilia, como chama Bachelard (2005: p.31), fundamental para pensarmos determinadas casas como moradas, uma noo trazida por esse autor para pensar esses espaos de acomodao do tempo, que no esto relacionados ao um tempo da matria, mas a um tempo vivido. Dessa forma somos capazes de entender por que a morada de Carla no estava sendo destruda com a destruio da sua casa. Pois a morada para Bachelard ela imaginada, como so os caminhos que re-imprimem o que Benjamim chama de rastros que habitam o passado. Da mesma forma que o tempo
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vivido de Bachelard no est relacionado a vida de uma s pessoa, ou de uma s famlia, ele o acmulo de histrias, esses instantes de iluminao sbita (1994: p.83) da qual fala Benjamim sobre a fora da fotografia em chamar um pedao de ns-mesmos a integrar o pedao de outros, para Paul Ricoeur a historia, seja a de ns mesmos ou a dos outros, desenvolve-se entre um indcio e um fim que no nos pertencem, pois a histria da nossa concepo, do nosso nascimento e da nossa morte, depende de aes e de narraes de outros que no ns mesmos; e, portanto no h comeos nem fim absolutos possveis nessa narrao que ns fazemos de ns mesmos (1994: p.84). Para Bachelard, pensar na durao do indivduo pensar que nossa histria pessoal nada mais que a narrativa de nossas aes descosidas ao cont-la, por meio de razes no por meio de duraes que pretendemos dar-lhe continuidade. Portanto a experincia da nossa prpria durao passada se baseia para Bachelard, em verdadeiros eixos racionais, sem os quais o arcabouo da nossa durao se desmancharia. Na linha dos estudos de Schutz sobre as motivaes que movem a experincia, e retomando a comunho de sentido do qual nos ensina Gilberto Velho estamos ao realizar essa pesquisa em vdeo nos perguntando sobre um grupo de decises experimentadas (1989: p.39), onde repousa a pessoa do pesquisador e a pessoa de Carla a fim de encontrar e evidenciar atravs do vdeo a interdependncia da presena do outro na construo dessas narrativas orais. Num processo de gravao que uma pesquisa em torno da subjetivao do olhar desse pesquisador que aparece numa certa esttica de gravao: que prefere as seqncias aos cortes, no esconde daquele que assiste o ajuste do foco, as diferenas de luz dos espaos gravados. Estetizando a experincia no no sentido de
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afirmar o aquilo que se olha aquilo que se v, mas justamente o contrrio, aquilo que se olha fruto dos instantes que compe aquela interao, tambm como parte da durao dessa relao do pesquisador com o outro. [Situao 02 escolha dos objetos gravado em 31 de maio de 2007 s 9h30] Trecho onde Carla sentada na escada da casa fala sobre uma ovelha de pelcia velha que teve pedao da orelha comida pelo cachorro, uma ovelha que comprada pelo marido tinha sido at agora uma guerreira pois sem nenhuma aparente razo ela ainda estava por ali, levando dvidas em Carla sobre se a levava para a nova casa ou a deixava ali. Levar ou no levar a ovelha de pelcia? Quando Bergson ir pensar a memria como um depsito de lembranas, ele eleger a matria, diferente de Bachelard, como o acionador desse depsito, que trazidos a conscincia sero sempre os mesmos na relao matria-memria, no sofrendo interferncia do presente no resgate e construo das lembranas. J para Bachelard possvel conversar com os objetos, eles no so matria inerte, funcional e consciente no acionamento da lembrana. Para ele no temos controle sob algum objeto ao ponto de afirmar que ele nos far lembrar especificamente de determinada sensao ou ocasio. Portanto trabalhando com o conceito de imaginao desse autor, admite-se que antes da imaginao ser a capacidade de formar imagens, ela a capacidade de deformar as imagens, de mud-las, libert-las. Graas ao imaginrio a imaginao essencialmente aberta, evasiva. ela no psiquismo humano, a prpria experincia da abertura, a prpria experincia da novidade (1990: p.1). Parafraseando
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o poeta e pintor William Blake a imaginao no um estado, a prpria existncia humana. Para tanto o que nos move a acompanhar junto com Carla, o processo de deciso: sobre que fotos levar, que fotos podem contar histrias, que objetos deixar, que objetos podem e tem potencial de evocar histrias, estamos implicados no na descoberta de que funo eles tem, e sim na descoberta de que imaginao existe neles, porque o volume dela, que apostamos, definir o destino da ovelha: ou ir ou ficar.

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Na tempu di Lara, ns batuko era sabi!* Narrativas e memrias do fazer batuko no Grupo de Batukadeiras de So Martinho Grande (Ilha de Santiago Cabo Verde)
Carla Indira Carvalho Semedo

Enquanto estava fazendo o campo, o grupo de batukadeiras de So Martinho1 Grande se encontrava constitudo por dezasseis (16) mulheres (sendo cinco adolescentes entre a faixa etria de 13 a 16 anos) e dois coordenadores, Orlando2 e Otvio. Trago a constituio de forma dinmica e no esttica do grupo, pois presenciei em vrios momentos, situaes de desistncia de um ou outro elemento e de reentrada destes no grupo, ao mesmo tempo em que, quando as questionava sobre o nmero total dos elementos, elas me respondiam evasivamente, sem nenhuma certeza: Sinceramente, no sei, s vezes aparecem 8, outras 12, eu no sei... eu que organizo o grupo, no sei, pois difcil aparecer todo mundo no ensaio... (Solange, 30 anos), por isso no quero dar um carter de solidez constituio do grupo quando tal inexistente. Ao invs, mostrar uma maleabilidade do grupo que vai sendo construdo em decorrncia dos vrios momentos de

*. Traduo do crioulo: No tempo da Lara, o nosso batuko era muito bom! 1. So Martinho Grande fica na ilha de Santiago, na regio rural da cidade da Praia (capital de Cabo Verde), aproximadamente 15 minutos de viagem de Praia. 2. A fim de manter o anonimato das minhas colaboradoras de pesquisa, uso pseudnimo.
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agenciamentos das batukadeiras conforme a situao e a audincia. Eu nem tenho idia de quanto somos, sei que somos muitas, mas nos ensaios apaream umas 4, 5 ou 6 pessoas, no mais. Mas, se de repente formos convidadas para participar em algum show, podes ter certeza que vai aparecer umas 12, 13 ou mais querendo ir (Nany, 30 anos). Este grupo, segundo minhas colaboradoras, s se constitui enquanto um grupo coeso e articulado com a vinculao associao da comunidade: a Associao para o Desenvolvimento de So Martinho Grande (ADSMG) em 2007 na altura presidida pelo Orlando, ento presidente e atual coordenador delas que as incentivou a trabalhar junto com a associao, argumentando que esta precisava ter um grupo de batuko e que estando vinculado com a associao, o grupo ganharia um carter institucional, a fim, de garantir retornos de apoios financeiros de outras instituies governamentais ou no governamentais. Tanto Orlando quanto Otvio, tm formaes superiores (Marcos tem bacharelato e Otvio tem licenciatura) e situaes socioeconmicas acima da mdia das batukadeiras, pertencendo socialmente classe mdia. Diferente das batukadeiras cuja escolaridade muito baixa, sendo que algumas nem so escolarizadas, condicionando assim as atividades econmicas remuneradas (nomeadamente peixeiras, venda ambulante de frango, ou vendas informais ambulantes) que elas realizam e cuja filiao de classe remete classe popular, de baixa renda. E essa disparidade entre a condio socioeconmica e escolaridade, perpassava tanto as nar40

rativas das batukadeiras quanto do Orlando e do Otvio, ou nas situaes de tenses eminentes resultante dos acordos estabelecidos tacitamente relativamente aos papis de cada um, na articulao entre o grupo de batukadeiras e a ADSMG. Ah, Orlando no como ns, ele tem outra situao de vida e do Otvio no sabemos quase nada, somente que professor de 2 grau, do que no sabemos, nem sua formao. Ns viemos a conhec-lo a partir do Orlando e este nos diz sempre que Otvio no tem grupo, que ele canta sozinho, pode ter um grupo de batukadeiras a acompanhlo, mas ele no tem grupo algum (Ana, 40 anos). Este grupo de batukadeiras recm-formado em 2006 precedido de um outro que, foi durante os anos 80 e 90 foi muito aplaudido e isso foi sendo trazido constantemente nas narrativas das batukadeiras e da comunidade de So Martinho Grande em geral. O grupo atual constitudo por elementos que participaram no grupo dos anos 80, entre os quais Ftima, a mais velha do grupo (62 anos) e a nica que veio do antigo grupo e que era trazida sempre nas narrativas das batukadeiras e na comunidade na sua totalidade. Antes nosso batuko era bom, fazamos bom batuko, amos aos concursos e ganhvamos sempre, depois, o grupo foi abaixo e agora em 2006, levantamos de novo, espero que continuemos fortes (Ftima). As outras batukadeiras desse grupo atual, a faixa etria ronda 30 a 40 anos, tendo tambm presena de adolescentes. Para alm da Ftima, Claudia, Lcia (filha da Ftima), Nair quando meninas participaram do grupo durante os anos 90, fazendo ku torno3. No meio
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desses sujeitos aparece uma outra: Lara. Durante o trabalho de campo, Lara aparecia sempre para mim por meio das narrativas das batukadeiras e da comunidade no seu todo, como um marco na prtica do fazer batuko nos anos 80 a 90, junto com Ftima. Na verdade, s vim a conhecer Lara, meses depois de t-la conhecida por meio dessas narrativas e da forma como ela produzida e produz o imaginrio social dessa comunidade. Lara emigrante em Portugal desde 2001 e no perodo que estava realizando trabalho de campo, em Dezembro de 2007, ela foi passar um ms em Cabo Verde. Busco atravs dos dados etnogrficos, discutir como as narrativas sobre o antigo grupo (a partir de 1975 a 1999) de batukadeiras de So Martinho Grande so revividas pelo atual grupo formado em finais de 2006 e pela comunidade no seu todo. Dessas narrativas destacam-se duas figuras: Lara e Ftima como lugares de memria em Halbwachs (1990), no sentido em que elas se reconstituem como sujeitos atores nestes lugares de memria, no qual a partir da narrativa, deste trabalho da memria, o saber-fazer do batuko na Comunidade de So Martinho Grande recriado a cada ato narrativo. Dado que para a comunidade falar da Lara implica falar dos momentos ureos do fazer batuko, ao mesmo tempo em que, falar do batuko realizado por esta comunidade implica remeter Lara e ao tempo ureo do batuko. Junto com esta noo de memria, incorporo a noo de tempo narrativo em Ricoeur (1994), esse tempo Passado, Presente e futuro que vai sendo reinventado, reapropriado pelos sujeitos sociais nas suas prticas cotidianas e a memria agenciada em experincias vividas. A discusso trazida por De Certeau (2003), as artes de sa3. Ku torno se traduz em um forte e/ou frentico requebrar das ancas, dos quadris conseguido por flexes fortes dos joelhos.
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ber fazer inventadas, recriadas pelos sujeitos no seu cotidiano, tal como a discusso da memria e identidade social discutida por Michel Pollack (1992) permearo a discusso. O batuko como produzindo e sendo produzido pela memria social da comunidade de So Martinho Grande e de como esta memria, na linha de Pollack (...) um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si (Polack, 1992: p.5, grifo meu), vai ganhando forma nas idas ao campo, escutando as narrativas, as estrias4 do fazer batuko nesta comunidade. Falar do grupo atual implica falar da trajetria da prtica do batuko, dos vrios momentos e das suas respectivas protagonistas que deram vida mesma. Eu gosto de fazer batuko. Faz muito tempo que fao. Depois da independncia, com o PAICV5, comeou-se a fazer concursos para eleger o melhor grupo de batuko. Fomos chamadas muitas vezes e ganhamos sempre. ramos cerca de 13 batukadeiras, uma cantadeira e crianas / adolescentes que davam ku torno. Eu e a cantadeira, Lara que depois veio a emigrar para Portugal em 2001, pensvamos as letras e depois fazamos as cantigas. Tnhamos uniforme, blusa amarela e saia

4. Estrias no sentido mico da palavra, dentro do lxico do Crioulo, dialeto de conversao em Cabo Verde. Uso estrias para tentar trazer a dimenso da oralidade, que mais que uma narrativa que elas me contam, possui um caratr de conformao de valores sociais, de (re) construo da identidade social e cultural desta comunidade, por meio das heranas socio-culturais. 5. A independncia de Cabo Verde foi em 5 de Julho de 1975. Aps a Independncia, at 1990, vigorou em Cabo Verde, o sistema de partido nico, sob orientao do Partido Africano para Independncia de Cabo Verde (PAICV). Com a abertura poltica em 1991, entrou o partido Movimento Para Democracia (MPD).
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marron. Foi muito bom, bons momentos aqueles. No tempo de PAICV, o batuko era bastante valorizado mas com a entrada do MPD, o batuko ficou desvalorizado. Depois que Lara emigrou, ficamos sem cantadeira e nosso grupo enfraqueceu (Ftima). Esta narrativa que traduz uma memria vivencial do batuko, do fazer batuko durante os anos 80 e 90 apareceu na fala da Ftima quando a questionei sobre o fazer do batuko, a aprendizagem. Ela me trouxe a figura da Lara como o elemento que possibilita costurar os vrios momentos experienciais do batuko, ao mesmo tempo em que, Ftima junto com Lara construda pela comunidade como marco da memria do fazer batuko e em decorrncia disso, ambas possuem uma legitimidade (corporificando em forma de respeito a este saberfazer) conferida pela comunidade, que se traduz em uma voz que critica, que demarca as artes do fazer, as formas diferenciadas e legitimas do fazer batuko. Dessa forma, essa legitimidade cria sujeitos que detendo um saber-saber as permite la De Certeau (2003) artes de fazer, de bemfazer o batuko, como fica bem visvel na narrativa da Ftima, quando ela referindo-se ao grupo atual, s tenses internas com o coordenador e o presidente, ela resignifica seu presente, seu momento presente, remetendo a uma passado vivido, a uma memria experiencial. Ao mesmo tempo em que, esta memria vai sendo (re)construda nas prticas sociais pelos sujeitos sociais, reapropriada por estes e no uma memria coletiva l representao coletiva de Durkheim que v esta como sendo exterior aos indivduos e coercitivo, mas analisar esta mais na linha de uma memria social, na linha da representao social. Na verdade, construir e experienciar sua prtica do batuko hoje
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sempre em dialogo com essa experincia passada, que se apresenta corporificada em forma de artes de fazer. Assim, as vrias temporalidades que vo ganhando presena: passado, presente e futuro so (re) construdas pelos sujeitos sociais nas suas prticas cotidianas, como tempos narrativos presente-passado, presentepresente, presente-futuro la Ricoeur (1994). Lara aparece como uma guardi da memria, em cuja narrativa, os quadros sociais (os lugares vividos de sociabilidade, de troca, de reciprocidade) so reinventados, pois com a criao desse grupo novo, as batukadeiras, reiterando, se apropriam destes quadros sociais de memria, para construir a sua trajetria do fazer batuko nesse presente-presente, tendo em conta o contexto social e as exigncias do fazer batuko pra se enquadrar numa produo de produo musical. Sendo que Lara , ao mesmo tempo, objeto e sujeito dessa apropriao, pois ela mesma retoma este e a si mesma inscrita nessa memria coletiva para solidificar e relativizar a sua presena no grupo. Este passado-presente que seria o tempo narrativo da Mimese I em Ricoeur (1994) se configura nesse caso em um passado vivido, de pr-figurao que vai sendo trazido pelas batukadeiras na Mimese II, o momento de configurao das suas prticas cotidianas, por meio de narrativas evocativas, o qual na Mimese III, a todo instante este passado, este tempo pr-configurado vai sendo reconfigurado. Na verdade, na mimese II, esse instante da configurao que o momento de evocao do presente-passado e do presente-futuro se realiza. Agora com apoio de scar e Otvio levantamos de novo. Eles tm nos ajudado muito mas Otvio disse que temos que diminuir o nmero de batucadeiras, ns somos 18,
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ele quer que fiquemos somente 6, mas 6 muito pouco para fazer tchabeta6, tem que ter mais gente. Eu no concordo com isso, ns sempre fomos um grupo grande, agora fazer um grupo pequeno no faz sentido. Naquele grupo antigo, ns ramos 13, depois as pessoas foram morrendo, outras desistiram, desses que estavam nesse grupo, neste novo que apareceu agora s permaneceu eu, Claudia, Nair, Lcia e Neta. Claudia, Nair, Lcia, minha filha, davam ku torno. Agora estamos iniciando, mas precisamos de apoio, scar e Otvio disseram que iam nos dar uniforme, mas at agora nada. De todo modo, vamos ensaiando com ou sem Otvio No precisamos dele. (Ftima). A figura do Otvio, ao mesmo tempo em que, construda pelas batukadeiras como um mediador que as permite um agenciamento no mundo da musica, a sua figura nos leva a problematizar esta relao entre ele e as batukadeiras, particularmente quando Marcos enfatiza a presena do Otvio no grupo, com intuito de este educ-las, de form-las para serem futuras artistas. Por outro lado, como pude ver nos ensaios, quando Otvio participa (j que ele no tem grupo de batukadeiras que lhe possa acompanhar nos shows), as msicas ensaiadas so exclusivamente dele (na maioria das vezes), sem possibilitar as batukadeiras um amadurecimento das suas prprias msicas. Otvio h muito tempo no aparece. Ele s aparece pra ensaiar conosco quando tem um show marcado, j
6. Um instrumento de percusso semelhante a uma almofada, feito com material de couro sinttico por fora e por dentro com tecidos de jeans velhos. As mulheres sentadas em circulo ou arco, esticam as pernas e colocam tchabeta nestas e batem com as mos, produzindo um som forte, por vezes estridente, tambm denominado de tchabeta.
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que como ele mesmo diz, no tem grupo. Ele manda avisar com Solange sempre em cima da hora e tu sabes que aqui todo mundo tem seus afazeres e s vezes temos que deixar nossos filhos, nossos companheiros, nossas casas para ir participar em shows e ele nem nos remunera. A gente vai de boa vontade, mas ele nem considerao, tem conosco (Nair, 29 anos). Com a independncia, por meio da ao do PAICV houve todo um discurso e valorizao das prticas culturais, populares que durante a colonizao eram proibidas, tanto o batuko, como a Tabanca7. O que se pretendia, na verdade, era a construo desse iderio de identidade nacional, de construo da Nao cabo-verdiana, junto com a criao do Estado enquanto entidade jurdico-poltica. Vrios concursos de batuko foram organizados pela Organizao das Mulheres de Cabo Verde (OMCV8) nas vrias regies da Ilha de Santiago a fim de se eleger o melhor grupo de batuko e o grupo de So Martinho Grande, como narra Ftima, tinha um bom grupo, cuja performance fazia com que elas ganhassem frequentemente. Tinham uniforme: blusa amarela e saia castanha, o qual materializava a condio de grupo e diferenciava de outros potencias e possveis grupos de batuko. Teve uma vez fomos cantar para concorrer com um cantor de Achada Grande9 e no estvamos muito firmes de que amos vencer, pois ele cantava bem, ele era bom. Estvamos
7. Segundo Tavares (2006:48), a tabanca uma manifestao cultural que tem o seu inicio por ocasio das comemoraes de Santa Cruz (3 de Maio), terminando a 29 de junho (dia de S. Pedro), data em que mandada celebrar uma missa. Constitui uma atividade (...) organizada sob forma de desfile danante ao som do ritmo de tambores e cornetas suportando a msica uma entoao prpria. 8. A organizao, criada a 27 de Maro de 1981, dentro do PAICV , para dar voz s mulheres cabo-verdianas e lutar pela sua emancipao. 9. Bairro da Cidade da Praia localizado no permetro urbano.
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com medo, pois talvez no consegussemos concorrer com ele. Mas no fim sempre conseguimos ganhar. (...) Fomos chamadas para ir Ilha do Maio10 fazer show, no quisemos que as pessoas pagassem para nos ver, queramos que fosse livre. Foi muito bom, bons momentos, aqueles. No tempo de PAICV, o batuko era bastante valorizado mas com a entrada do MPD, o batuko ficou desvalorizado. Por conseguinte, Ftima aparece tambm como guardi da memria da comunidade que registra as prticas tradicionais do fazer batuko e tem legitimidade no grupo ainda que exista uma tenso entre as formas tradicionais de se fazer batuko que esta defende e as formas modernas que as outras batukadeiras defendem, sendo que estas tenses so em parte desencadeadas por fatores geracionais, que se traduzem na forma de se conceber o fazer do batuko no grupo: quando fazer, como fazer e onde fazer e porque fazer, ao mesmo tempo em que, estas tenses traduzem tambm retratos temporais de um tempo vivido (tempo passado) que produzem e so produzidas por um imaginrio social do grupo de referncia das batukadeiras. Na verdade, Ftima para alm de ser a mais velha do grupo e por fazer parte do antigo grupo est a todo instante trazendo por meio das suas prticas e narrativas, formas do batuko com particularidades diferenciadas das outras que no passaram pela mesma experincia do fazer batuko. Em meados de Janeiro, em um dia de Sol, estava na casa da Marta, um das batukadeiras, junto com Claudia, Lcia, Ftima e Neta, sentadas nos dois sofs que se encontravam dispostos na varanda da casa. Nisso, Ftima se dirigiu para mim e me perguntou se eu no queria que elas fizessem batuko pra mim, ao que aceitei. Face
10. Faz parte do grupo das ilhas que fica geograficamente no sul do arquiplago, o grupo de Sotavento.
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minha reao positiva, como no traziam tchabeta, comeou a bater palmas e disse para as outras me fazerem batuko. Lcia seguiu o exemplo da Ftima e comeou tambm a bater palmas e a cantar junto com esta, tal como Claudia, Neta e Marta que batiam as palmas e cantavam em unssono a seguinte msica: Indira nu tem 3 cusas pam flabu, di amor, di amigo ns amizade, nu ta agradeceu bu amizadi e nu ta flau ma ns tamb nu tem cheu considerakon para bo11 Instantes depois, elas pararam de bater as palmas e de cantar, menos Ftima que face desistncia delas as chamou de novo para continuar fazendo batuko ao que Lcia retorquiu que no, que iam ensaiar no domingo e, iam cantar para mim, que estavam cansadas para fazer tchabeta nesse momento, ao que Ftima insistiu para que batessem somente com as palmas das mos. Nenhuma aceitou, reclamaram com ela, reiterando que no domingo, dia do ensaio, iam fazer batuko. A Ftima tem manias de coisas antigas, agora coisas mudaram e o batuko diferente. O retrato que Ftima traz do batuko vivenciado no grupo dos anos 80 possui outra conotao daquele vivenciado pelas outras batukadeiras do grupo atual, dos anos 2006. No tempo de OMCV e quando era mais moa, todos os dias no final da tarde, ao anoitecer, as batukadeiras, cerca de 13, armavam o terreru12 e faziam batuko at altas horas. Trajetria diferente das batukadeiras com as quais fiz a
11. Traduo de Crioulo: Indira temos trs coisas para te falar, de amor, de amigo, nossa amizade. Agradecemos tua amizade e ns tambm temos muita considerao para ti. 12. Termo mico atribudo ao cenrio do batuko, o formato roda ou em arco, conforme o contexto e a audincia.
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etnografia, j que estas s no domingo ensaiam o batuko , argumentando que voltam cansadas do trabalho e depois tm que ocupar com tarefas domsticas, trazendo junto uma idia de que a dinmica era ensaio e no batuko como sociabilidade o qual tem eco no imaginrio da Ftima e outras batukadeiras da sua gerao. Mas Ftima refuta dizendo: No que agora elas tm menos tempo, ns tambm. No nosso tempo, era muita lida na casa, cuidar das crianas, ir fonte pegar gua, caminhar muitos km para apanhar lenha para cozinhar, era muito sacrifcio tambm, muito trabalho, mas sempre arranjvamos um tempo para fazer batuko.

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Referncias DE CERTAU, Michel. A inveno do quotidiano: Artes de fazer. Volume I. 9 edio. Editora Vozes. Petrpolis. 2003. HALBWACHS, Maurice, A memria coletiva, Vrtice, So Paulo, 1990. POLLACK, Michel, Memria e Identidade Social, In: Estudos Histricos, Vol 5, n. 10, Rio de Janeiro, 1992, pp.200-212. RICOEUR, Paul, Tempo e Narrativa, Tomo I, Papirus Editora, So Paulo, 1994. TAVARES, Manuel de Jesus, Aspectos Evolutivos da Msica Cabo-Verdiana, Centro Cultural Portugus / Instituto Cames, Praia, 2006.

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A gente se abre para o mundo Tornando o estrangeiro familiar e estranhando o familiar por meio de prticas cotidianas intercmbios culturais
Denise Silva dos Santos

Introduo A proposta deste paper abordar a temtica de intercmbios culturais escolares1 , segundo alguns autores apresentados na disciplina Individualismo, Sociabilidade e Memria.2 Sero utilizadas, principalmente, as obras em que Simmel e Schtz trabalham o tema do estrangeiro e a teoria dos papis sociais de Goffman, buscando, assim, um maior entendimento antropolgico dessas experincias de intercmbio. Cabe ressaltar que este estudo enfoca, mais precisamente, reflexes realizadas a partir de breve etnografia de experincias de intercmbio cultural escolar realizados por uma organizao especfica3 de jovens de 15 a 18 anos.
1. O termo intercmbios culturais escolares ser utilizado por ser o termo mais encontrado em materiais de divulgao de agncias e de organizaes que oferecem esses programas de intercmbio. Alm dessa forma, tambm utilizado o termo intercmbio intercultural, escolar, high school ou colegial. 2. Essa disciplina foi realizada na Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, durante o 1 semestre de 2008, ministrada pelas professoras Dra. Cornelia Eckert e Dra. Ana Luiza Carvalho da Rocha. 3. Refiro-me ao AFS Intercultura Brasil, que uma organizao filiada ao American Field Service.
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A partir das narrativas dos atores/participantes: estrangeiros que vivenciaram essa experincia no Rio Grande do Sul, participantes brasileiros que j vivenciaram essa experincia em diversas partes do mundo e famlias brasileiras que receberam estudantes intercambistas, buscarei contextualizar algumas reflexes e indagaes que foram levantadas sobre esse tema. Para a concretizao deste estudo, foram realizadas observaes participantes realizadas em orientaes/treinamentos interculturais4 , anlise de materiais de divulgao sobre o programa impressos e virtuais, e entrevistas presenciais e via Internet com ex-participantes brasileiros e estrangeiros. Os participantes estrangeiros que vm para o Brasil, durante cerca de 11 meses, moram com famlias brasileiras, freqentam escolas regulares de 2 grau juntamente com jovens da mesma idade e se inserem na comunidade local. A proposta dos programas a de inserir esses jovens nessas comunidades, propondo que eles aprendam a dominar os cdigos de linguagem e de conduta do pas em que se encontram por meio das interaes realizadas no cotidiano. Seria ento por meio da sociabilidade cotidiana que esses jovens buscariam compreender os significados e sentidos dos atores com quem esto se relacionando, assim como aprenderiam ou no como partilhar desses signos e sentidos para se sociabilizar e se sentir parte desse novo contexto. O Intercambista e o Estrangeiro: Reflexes sobre o campo e algumas questes tericas a partir de Schtz, Simmel e Goffman Como sugere Teixeira (2000), Simmel refere que o termo
4. Encontros promovidos pela instituio AFS Intercultura Brasil para os participantes da experincia famlias que hospedam os estudantes intercambistas e os prprios estudantes.
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stranger remete no somente ao estrangeiro, desconhecido, mas tambm a algum que estranho, esquisito, singular. Porm esse quando utilizado nas tradues em portugus e em espanhol concebido como estrangeiro, atendo-se mais ao significado espacial relacionado ao termo. O texto de Simmel foi publicado em 1908 e influenciou muitos estudos posteriores no chamado campo sociologia do estrangeiro. A autora comenta: O que caracteriza o estrangeiro simmeliando que ele algum que vem de fora, se estabelece mas no se torna membro pleno do grupo, no aspirando ser assimilado, esta sua condio de pertencer, sua interao positiva com o grupo: estar distante e prximo simultaneamente (p. 23). O ser/estar estrangeiro no sentido de sentir-se parte, estar prximo e ao mesmo tempo distante abordado por Simmel (1983): o estrangeiro um elemento do prprio grupo, possui uma forma mais especfica de interao (p.183). Ao se pensar nas experincias de intercmbio escolares, podemos pensar que o estudante de intercmbio possui uma peculiaridade, afinal ele um estrangeiro dentro do contexto brasileiro, porm recebe a incumbncia de ser como um brasileiro, fazer parte de uma famlia local, dominar cdigos comuns de uma comunidade da qual ele nunca pertenceu antes. Durante o perodo em que fica no pas hospedeiro5 , ele ambiciona deixar de ser reconhecido pelo grupo como estrangeiro, mas preservando, ao mesmo tempo, a situao vantajosa de poder ser
5. Hospedeiro um termo utilizado pelos participantes do programa para referir-se ao pas, s escolas e famlias que recebem os estudantes estrangeiros intercambistas.
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apreciado na condio de estrangeiro. A condio de observar o observador no observado (p.16) abordada por Goffman (1975) pode aplicar-se condio do intercambista. Esse se encontra em vantagem, pois, inicialmente, no domina os cdigos de comunicao, mas, quando passa a compreend-los e a atribuir-lhes sentido, costuma manipul-los conforme lhe seja interessante. Dependendo da situao pode manifestar que entende mais ou menos o portugus, valendo-se de sua condio de estrangeiro. Como sugere Goffman (1975): (...) sejam quantas forem as etapas que ocorrem no jogo da informao, o observador provavelmente levar vantagem sobre o ator e a assimetria inicial do processo de comunicao com toda probabilidade ser mantida (p.18). Goffman (1975) traz que a capacidade de dar impresso envolveria duas espcies diferentes de atividades significativas: a expresso que ele ir transmitir essa abrange os smbolos verbais, ou seus substitutos, sendo entendida como a comunicao no sentido tradicional e estrito (p.12) ; e a expresso que ele emitir essa inclui uma ampla gama de aes, que os outros podem considerar sintomticas do ator, deduzindose que a ao foi levada a efeito por outras razes diferentes da informao assim transmitida (p.12). Ento, quando uma est na presena de outras, em geral, h alguma razo que leve a pessoa a atuar visando transmitir s outras a impresso que ela intenta transmitir. A proposta do intercambista seria vivenciar uma experincia, na qual ele negociaria sua identidade nacional e assumiria uma identidade estranha a sua, a de estrangeiro, tendo como objetivo tornar-se como um nativo. Essa situao est explcita na fala de uma estudante alem, falando num portugus praticamente sem sotaque, aps estar h quase 8 meses morando em Porto Alegre: Todo
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mundo acha que eu sou brasileira, digo que sou de Igrejinha6 e todos acreditam!. Ela falava com um sorriso no rosto, demonstrando em sua expresso facial orgulho por sua capacidade de tornar-se como um nativo. Schtz (2003) sugere que cada pessoa, nascida ou criada dentro de um grupo, aceita e adquire os padres do modelo cultural que lhes so passados, e essas orientaes acabam lhe servindo como um guia absolutamente vlido para as situaes que se apresentam habitualmente no mundo social. Essas orientaes/receitas funcionariam em parte como um preceito geral para a ao e lhe orientariam para conseguir o que deseja. Afinal, caso se deseje obter um determinado resultado, deve-se proceder como indica a receita prevista para esse fim. Por outro lado, a receita tambm serve como um esquema de interpretao: quem procede como indica uma receita especfica, pressupe o resultado correspondente. A funo do modelo cultural seria eliminar a rdua investigao, fornecendo condutas j prontas a serem utilizadas. Essa habitual forma de pensar, como poderamos cham-lo, corresponde idia de Max Sheler de uma concepo relativamente natural do mundo. Quando observamos um estrangeiro, verificamos que uma pessoa que se encontra em um contexto onde aquele modelo cultural ao qual ele estava habituado no pode ser utilizado. No entanto, natural e lgico que o estrangeiro comece a interpretar seu novo ambiente social segundo os termos da sua habitual forma de pensar. Dentro do sistema de referncia que ele absorveu do seu grupo natal, consta como idia j pronta o modelo de referncia como vlido para o novo grupo uma constatao que, necessariamente, vai,
6. Igrejinha uma cidade no interior do Rio Grande do Sul localizada numa regio de colonizao alem.
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rapidamente, se confirmar inadequada. Durante o ano de intercmbio, os jovens tm um freqente e intenso contato com outros estudantes de pases diferentes, que tambm esto participando da mesma experincia de intercmbio. Nesses encontros, eles partilham suas experincias em treinamentos interculturais7 , atividades de orientao e de trocas de experincias, organizadas pela instituio AFS. No estado do Rio Grande do Sul, costumam haver cerca de 20 a 35 intercambistas por ano, alojados em diferentes cidades, como: Rio Grande, Canela, Santa Maria, Santa Rosa, Porto Alegre, entre outras. Os estudantes costumam proceder de pases, como: Nova Zelndia, Austrlia, Tailndia, Indonsia, Japo, China, Alemanha, Blgica, Itlia, Sucia, Finlndia, Estados Unidos, entre outros. No caso dos estudantes, a proposta de intercmbio cultural tem como questo central o contato entre pessoas por intermdio das experincias cotidianas. Para essa imerso cotidiana, o estudante de intercmbio inserido numa famlia e na comunidade local para incorporar as prticas cotidianas do meio do qual ele passa a fazer parte. Essa situao acaba se constituindo num cenrio frtil para muitas dificuldades de comunicao. Colocar pessoas para conviverem juntas sem partilharem muitos signos e smbolos comuns acaba fazendo com que nas interaes surjam muitas experincias frustradas de comunicao. As famlias recebem os estudantes, e
7. Hammer (1999) argumenta que os treinamentos interculturais se constituem de atividades que prepararam as pessoas municiando-as de instrumentos e condies para trabalharem e viverem efetivamente envolvidas numa cultura estrangeira. (Hammer, Michell R., Cross Cultural Training: The Research Connetion, page 1-17, In: Intercultural Sourcebook: Cross Cultural Training Methods, vol.2, ed. Intercultural Press, 1999).
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esses normalmente sequer possuem a capacidade de se comunicar em um idioma comum. Nos primeiros dias, a comunicao normalmente realizada por meio da comunicao no-verbal. Segue abaixo o trecho de um dilogo de uma atividade de sociodrama8 , realizada durante uma atividade de orientao com um grupo de intercambistas que estava h cerca de 2 meses no Brasil. Intercambista: Eu entendo que eu vim para c para ser brasileiro, mas voc tambm tem que me entender. difcil para mim. Eu estou muito cansado, eu tenho que pensar muito durante todo o dia, eu tenho que escutar portugus, falar portugus. Isso no quer dizer que eu no goste das coisas, mas... S difcil para mim tudo isso. Irmo Hospedeiro: Ento voc no tem que fazer tudo.... Intercambista: Eu gostaria, mas que muitas coisas so diferentes e eu no sei direito o que eu devo fazer...9

8. O Sociodrama um mtodo de trabalhar com questes grupais por meio da proposta de Jacob Levy Moreno, que desenvolveu o Psicodrama. O Sociodrama pertence ao conjunto de estratgias utilizadas no Psicodrama, sendo um recurso tcnico a partir do qual possvel trabalhar um tema comum ao grupo. 9. A situao escolhida para ser dramatizada foi: O estudante tinha um irmo hospedeiro mais ou menos da mesma idade, e os dois dormiam no mesmo quarto. O intercambista finlands gostava de dormir mais cedo, estava acostumado assim desde seu pas. O irmo brasileiro gostava de dormir mais tarde. Quando o irmo brasileiro chegava no quarto, ele normalmente ficava puxando conversa e fazia todo o tipo de barulho para o outro. O irmo finlands estava comeando a ficar irritado e incomodado com a situao. Porm ele no sabia como resolver o problema, pois o irmo brasileiro no se dava conta da situao. Eram cerca de 20 participantes estudantes intercambistas na atividade, adolescentes entre 15 e 18 anos, ambos os sexos, de diversos pases (como Blgica, Alemanha, Itlia, Estados Unidos, Turquia e Finlndia).
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Ao se deparar com essa nova realidade, o jovem, mais do que reconhecer o outro, passa a se reconhecer com seus padres de interao no cotidiano no Japo, era assim o jeito que nos cumprimentvamos; no Brasil, diferente. Schtz (2003) traz que o estrangeiro aps testar a utilizao do seu modelo cultural percebe que este j no funciona como um sistema de receitas testadas nossa disposio, isso mostra que a sua aplicabilidade se limita, na verdade, a uma situao histrica especfica (p.19)10 . Uma jovem tailandesa de 17 anos, antes de retornar para seu pas, expressou em um depoimento suas inquietaes: a sua saudade do seu cotidiano no Brasil e o receio de como seria o seu retorno ao contexto cultural tailands. Atualmente faz cerca de um ano e meio que ela retornou, e na sua narrativa ela demonstra seus sentimentos: Isso porque as pessoas no Brazil v que so coisas normais, mas as pessoas aqui no. E tambm, s vezes quero beijar e dar abrao when I meet people, mas as pessoas aqui s levantar mo e sorrir gently.e achei que o jeito que as pessoas aqui GREET eh muito frio.o que eu mais sentir saudade do Brasil eh comida! No primeiro eu nem queria comer o feijo e agora to morrendo de vontade de comer! (trecho do depoimento dado via-email da exparticipante tailandesa que realizou intercmbio na cidade de Canela no decorrer no ano de 2006. Atualmente ela se encontra na Tailndia e tem 17 anos). Como aborda Schtz (2003), para o estrangeiro, a cultura do novo grupo tem a sua histria particular, e essa histria mesmo acessvel. Porm, esta cultura no consegue formar uma parte integrante
10. Traduo livre realizada pela autora do paper do texto original em francs do Schtz (2003).
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da sua biografia, como tem sido feito com a histria do seu grupo origem. S o estilo de vida de seus pais e avs se torna para um homem a base do seu prprio modo de vida. Ser que se poderia pensar o mesmo no caso desses estudantes adolescentes? Ser que no haveria a possibilidade de eles adquirirem/incorporarem os sentidos dessa nova cultura como parte de sua biografia e de seu modo de vida? Considera-se que a rotina pode ser entendida como algo que orienta o sujeito e, ao mesmo tempo, exige um desempenho, um papel a ser desempenhado no cotidiano; assim como os papis sociais que o sujeito desempenha e as formas de comunicao que ele aprende como sendo adequadas e efetivas para transmitir a sua mensagem aos demais do seu grupo. Esses padres, essas certezas, passam a ser questionados e ressignificados pelos estudantes intercambistas. Afinal seria por meio das interaes cotidianas entre os estudantes estrangeiros e a comunidade local que se construiriam, ressignificariam e se aprenderiam novas formas de interaes distintas das aprendidas no seu contexto nacional, regional e local. Durante a sesso de sociodrama realizada no treinamento, a participante que desempenha o papel do intercambista comenta ao referir-se como est se sentindo: Sentimento Intercambista: Agora eu estou muito confusa, pois ele disse coisas certas, eu estou aqui para ser brasileiro. Para aprender as coisas dos brasileiros. Eu no sei o que fazer agora (a participante faz este comentrio aps o irmo brasileiro ter dito que ela precisa agir como um brasileiro). Questes como a importncia do jogo dos papis sociais, as
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interaes sociais, o jogo cnico que se d socialmente e a presena ou no de intencionalidade nas aes dos atores fazem com que reflitamos se podemos pensar se haveria ou no domnio dessa intencionalidade quando no h muitos sentidos e significados partilhados pelos atores envolvidos? Quando se pensa na experincia de um estrangeiro buscando ser como um nativo, ou seja, um intercambista estrangeiro buscando ser como um jovem brasileiro, buscando incorporar sentidos, entendimentos e condutas de jovens da sua mesma idade, percebe-se pela etnografia que durante o intercmbio, muitas vezes, a identidade de intercambista torna-se mais forte e reconhecida pelos membros da comunidade local, que recebe esse estudante, do que a identidade do pas de origem desse. Afinal o que pressupe essa identidade de intercambista? Porque essa identidade, status, acaba muitas vezes se sobrepondo identidade nacional desses jovens? Essa uma questo que permeia quase toda a dramatizao do sociodrama realizado durante o treinamento. Percebe-se que os estudantes participantes se perguntavam em diversos momentos da atividade: qual seria o papel que deveriam desempenhar? Aps a realizao da dramatizao e na etapa do compartilhamento11 da experincia, a participante colocou:

11. No Sociodrama, assim como no Psicodrama, haveria trs etapas da sesso como aborda Gonales (1988). Essas seriam: 1. Aquecimento: 2. Dramatizao: e 3. Compartilhamento. Nessa ltima etapa, cada participante do grupo expressa inicialmente o que lhe tocou ou emocionou na dramatizao. Posteriormente, so feitos os comentrios sobre o que ocorreu. (Gonalves, C., Prtica Psicodrmatica, cap. 10, (p.97-102) In: Gonalves, C., S., Almeida, W., C., Wolfe, J., R., Lies de Psicodrama, So Paulo: gora, 1988).
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Intercambista: Agora eu me sinto melhor, porque eu sei o que ele pensa. Eu sei que ele quer que eu seja como um brasileiro, essas coisas... Eu acho que no futuro em muitas situaes sero melhores porque eu sei que muitas coisas do que ele faz no significa que ele seja rude, mas que o fato dele no perguntar no quer dizer que ele seja mal educado. Tudo pode ser entendido de um jeito diferente. (...) Irmo Brasileiro: Talvez na sua cultura perguntar as coisas antes de fazer algo seja educao, talvez na sua cultura... Mas na nossa cultura pode ser diferente, e voc est aqui e no poder mudar nossa cultura. Tem coisas que voc pode entender e outras que voc no pode entender na cultura, tem que tornar-se parte dela. Mesmo que voc possa no entender-la, e at mesmo sem entender-la. Rotina, cotidiano, comunicao e globalizao: algumas contribuies de outros autores sobre a temtica do intercmbio e do estrangeiro... Segundo Giddens (1984): Se o sujeito s pode ser apreendido atravs da constituio reflexiva de atividades dirias em prticas sociais, no podemos entender a mecnica da personalidade separada das rotinas da vida do dia-a-dia, atravs das quais o corpo passa e que o agente produz e reproduz (...) (p.48). De acordo com o autor citado acima, a rotina faria parte do agente e da continuidade de sua personalidade. Isso ocorre devido ao seu percurso, nos caminhos das atividades cotidianas, e tambm das instituies da sociedade. Faz-se necessrio um exame da
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rotinizao, pois esse provavelmente deve o afirmar, dota-nos de uma chave mestra para explicar as formas caractersticas de relao do sistema de segurana bsica com os processos reflexicamente constitudos inerentes ao carter episdico dos encontros (1984: p.48). Os estudantes estrangeiros em meio participao dos cenrios de famlias locais encontrariam-se desprovidos desses referenciais da rotina cotidiana? Como poderia ser o processo do agente em busca de se sentir parte de uma rotina de uma comunidade, de uma rede de relaes sociais, s quais ele ainda no se identifica e deve, compreender, e atribuir significado? Essas famlias tambm esto ressignificando suas prticas a partir da insero desse novo membro familiar, o qual pretende assumir o papel social de filho, de irmo dentro dessa famlia, alm do papel de jovem estudante intercambista estrangeiro. Berger, P., Luckmann (1983) abordam que de fato, no posso existir na vida cotidiana sem estar continuamente em interao e comunicao com os outros (p.40). Inicialmente, essa interao com a comunidade local se d de forma muito precria e limitada, com muitas situaes de dificuldade de comunicao, ainda que haja boas surpresas de comunicaes consideradas com sucesso. Com a chegada da Internet, h tambm a possibilidade de comunicao virtual em tempo real, quase que instantnea com a comunidade de origem; algo que antigamente no havia nos intercmbios. H questes presentes na globalizao que esto fazendo parte das experincias dos participantes. Uma jovem de 11 anos que iria receber uma estudante de Hong Kong me relata que j estava em contato quase dirio, via Messenger e Skype, com a irm estrangeira que estava para chegar cerca de dois meses antes de essa chegar. As duas j estavam estabelecendo uma
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comunicao e um contato virtual antes da experincia propriamente dita, mas afinal quando se inicia a experincia de intercmbio? Ortiz (1999), ao se referir globalizao em termos de modernidade-mundo, traz que no faria sentido falarmos em cultura global e muito menos em identidade global. Porm o autor argumenta que o processo de mundializao da cultura produz novos referenciais identitrios, como a juventude. Ele diz que nas sociedades contemporneas, a conduta de um estrato particular de jovens acaba s sendo entendida a partir da mundializao, a partir de referncias desterritorizadas como, t-shirt, tnis, jeans, dolos de rock (...) (p.89). A partir das observaes, pode-se perceber que, em situaes em que se reuniam esses jovens de diferentes partes do mundo, com esses smbolos e signos decantados pelo processo de globalizao (p.89) em situaes de maior contato entre eles as identidades culturais associadas nacionalidade se sobressaiam nos seus discursos. Como poderamos entender que essa identidade nacional seja mais acessada e reforada, nos contextos de maior contato entre jovens em vez dos signos e smbolos comuns juventude globalizada? Oliven (2007) aborda que, at muito pouco tempo, as identidades sociais acabavam por ser associadas a grupos: que ocupavam um espao pas, uma cidade ou um bairro e nele projetavam valores, memrias e tradies (p.235). Nesse contexto, percebia-se uma grande preocupao em se demarcar fronteiras, delimitar quem era de dentro, quem fazia parte, e separar o que era de fora, o estranho ao grupo. Poder-se-ia tradicionalmente definir uma cultura a partir dos limites, a partir do que caberia ou no em determinada cultura, o que poderia ser ou no considerado parte de determinada cultura. Para isso, fazia-se necessria a delimitao do territrio, estabelecer qual
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era o idioma, os smbolos e os costumes utilizados por esse grupo. Porm as pessoas no se fixam diretamente a territrios; afinal, as pessoas viajam e levam consigo suas idias, valores, roupas, idiomas, costumes, e, quando chegam em outros territrios, elas se adaptam. Os viajantes e os imigrantes acabam aprendendo a lngua desse novo pas e aceitando parte dos hbitos desse pas, assim como aprendendo uma nova forma de estabelecer relaes nesse cotidiano (Oliven, 2007). Esses imigrantes e viajantes, enfim, estrangeiros, possuem caractersticas prprias na atualidade globalizada. Sahlins (2001) sugere que a marca da diferena cultural poderia ser entendida como uma resposta globalizao e ao mundo capitalista. Atualmente o mundo est cada vez mais interligado econmica e politicamente, as linhas das identidades se apagam ou so traadas de acordo com novos deslocamentos e interesses. Hannerz (1994) aponta a distino entre a identidade cosmopolita e o local. Ele traz que a perspectiva do cosmopolita precisa envolver relacionamentos com uma pluralidade de culturas consideradas entidades distintas (p.253). Sugere, ainda, que o cosmopolitismo seria, acima de tudo, uma orientao, uma abertura para experincias culturais divergentes, caracterizando-se por uma busca de contrastes em oposio uniformidade. Esses jovens e essas famlias participantes, assim como as organizaes e agncias promotoras desses intercmbios, costumam associar essa experincia a uma possibilidade de se sentir parte do mundo, de se abrir para o mundo, de aprender com o diferente; assim como ter aprendizagem e educao intercultural associada a essa idia de cidado mais cosmopolita, cidado do mundo, este ltimo sendo o termo utilizado em materiais de propaganda. No site do AFS Brasil, h o seguinte slogan: estude em outro
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pas, amplie seus horizontes e descubra o mundo que cabe dentro de voc. Mais uma vez retomada a idia da construo de uma nova identidade, o ser cidado do mundo, o ser um cidado mais cosmopolita, o cidado que ir carregar o mundo dentro dele, que ir ampliar a sua viso de mundo, que possui habilidades para lidar com as diferenas, habilidades que seriam adquiridas por meio da aprendizagem intercultural12 , na experincia de intercmbio. Um cidado capaz de se desterritorizar e territorizar ao mesmo tempo. Tornando o familiar estrangeiro e o estrangeiro familiar O sentimento de se sentir parte da famlia hospedeira mais freqentemente relatado por uma ex-participante de mais de 20 anos, ao se referir experincia: (...) quando fui embora minha me americana me deu a chave da sua casa, disse que eu poderia levar a chave, afinal eu era a sua filha, e poderia entrar na casa quando eu quisesse (ex-participante uruguaia que viajou para os Estados Unidos. Atualmente professora, e suas trs filhas tambm realizaram intercmbio, assim como sua famlia j recebeu um intercambista em sua casa). Uma me hospedeira de Antonio Prado, que se encontrava no aeroporto, esperando a chegada da estudante de um pas oriental, a qual ficaria na sua casa, comenta que se motivou muito para receber uma estudante devido ao contato que teve com uma estudante da Tailndia que estava na sua cidade. Tanto ela como a filha
12. Segundo Hansel (1993), a Aprendizagem Intercultural consiste na disponibilidade de absorver a experincia de uma nova cultura e responder apropriadamente a essa. Seu caminho: avaliar com cuidado, adaptar-se s necessidades e adotar novas maneiras de pensar e de se comportar. Tal atividade envolve a propenso individual a estar disposto, apreciar e valorizar as coisas e as pessoas diferentes sem deixar de reafirmar sua prpria identidade individual e cultural (Hansel, B., The exchange student survival kit, Yarmouth: Intercultural Press, 1993).
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de 11 anos demonstravam estar muito motivadas esperando a estudante; e ela expe seu grande desejo de estabelecer contato com uma pessoa do outro lado do mundo, que ir fazer parte da sua famlia, dizendo: a gente se abre para o mundo. Compartilhar a rotina do cotidiano, durante um certo perodo de tempo, poderia ser uma possibilidade de se estabelecer comunicaes e de buscar partilhar sentidos e significados. Caso esses no fizessem parte daquele contexto especfico, no iriam fazer sentido nenhum para os atores envolvidos como as famlias hospedeiras e o intercambista. Em relao a isso, trago do trecho de um depoimento sobre a experincia de intercmbio de uma ex-participante13 : I learnt a lot in that year, cultures, adaptation, family, friends and many things I see the world in the different way. Depois que eu voltei pro meu pais. Me sinti que sou meia brasileira meia tailandesa que as vezes eu penso como os brasileiros ia pensar mas tambm entendo os pensos (pensamentos) dos tailandeses, as vezes me deixou confusa com meu sentimentos ou pensados (trecho de depoimento dado via-email pela ex-participante tailandesa que realizou intercmbio na cidade de Canela. Atualmente, ela se encontra na Tailndia e tem 17 anos). Schtz (2003) traz que, do ponto de vista do novo grupo, o estrangeiro sempre um homem sem histria, e Simmel (1983) postula que o estrangeiro pode ser entendido como um membro orgnico do grupo, por mais que no esteja organicamente anexado ao grupo. Ele partilha na sua vida regular as condies comuns deste elemento. Apenas no sabemos como designar a unidade pe13. Trecho literal extrado do depoimento. Como forma de preservar a narrativa da informante, no se traduziu e apenas parte da ortografia foi corrigida.
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culiar de sua posio, alm de dizer que se compe de certas medidas de proximidade e distncia. Embora certas quantidades delas caracterizem todas as relaes, uma proporo especial e uma tenso recproca produzem a relao formal particular com o estrangeiro (p.188). Fazendo aluso idia de tornar desconhecido o que familiar, naturalizado e considerado habitual, podemos relacionar isso preocupao expressa por um pai brasileiro espera da estudante intercambista da China, no aeroporto. Ele refere que a sua casa, agora, estaria organizada de uma forma diferente; afinal sua famlia seria diferente, pois haveria uma nova filha. A casa estava preparada para receb-la: o quarto havia sido reorganizado, ele havia colocado mais um beliche no quarto das meninas (ele tem trs filhas), e elas haviam se desfeito de coisas para poder liberar espao no guarda-roupa. Ele tambm expressou preocupao ao se dar conta enquanto falava comigo em como faria para sair de casa aos domingos, afinal agora seriam seis integrantes na famlia, e ele s tinha um carro. As preocupaes desse pai expressavam seu desejo de incorporar na sua rotina essa estudante estrangeira, tornando-a parte de sua famlia. Ele demonstrava ansiedade pelo seu tom de voz, sua expresso facial, enquanto esperava a jovem no saguo do aeroporto de Porto Alegre. Apesar de dizer que essa idia havia partido de sua filha adolescente de 16 anos, ele traz que todos os demais membros tambm se motivaram a participar da experincia, sendo que uns mais e outros menos. Esse pai buscaria, dessa maneira, encontrar formas de tornar esse estrangeiro familiar. Schtz (2003) traz que o estranhamento e a familiaridade no se limitam ao campo social, mas representam categorias gerais
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da nossa interpretao do mundo. Quando encontramos alguma coisa desconhecida, que sai do curso ordinrio do nosso saber, comearamos um processo de investigao, procuraramos antes de tudo definir o novo fato com base nos nossos conhecimentos prvios. Isso porque buscaramos captar o sentido; depois, iramos transformar passo a passo o nosso esquema geral de interpretao do mundo, de tal maneira que esse algo estranho e seu significado passassem a ser compatveis com todos os outros fatos e significados da nossa prpria experincia e a constituir com eles um sistema coerente. Se conseguirmos transformar um conhecimento estranho em familiar/conhecido, o que antes era por ns considerado algo estranho, at mesmo um problema, transformar-se-ia em algo que passaria a fazer parte do nosso conhecimento seguro; dessa forma, conseguiramos aumentar e ajustar a nossa reserva de experincias. O que ns nomeamos normalmente como processo de ajustamento social nada mais do que um tipo especial desse processo, e por meio desse processo que deveria se submeter o estrangeiro ao novo. Conseguindo realizar esse processo de ajustamento social, o estrangeiro conseguiria tornar o que era estranho inicialmente em algo familiar e natural. Dessa forma, podemos pensar tambm que as famlias que hospedam estudantes intercambistas tambm passariam por esse processo ao compartilharem suas rotinas e seus cotidianos com esses jovens, podendo tambm exercitar o ato de tornar o estrangeiro familiar e, at mesmo, estranhar muitas questes que pareciam familiares e naturais.

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Referncias: AFS Intercultura Brasil. Quem somos AFS Brasil. Disponvel em: <http:/ /www.afs.org.br/>. Acesso em julho de 2008. BERGER, P., LUCKMANN, T. A construo Social da realidade: tratado de Sociologia do Conhecimento, ed. Vozes, Petrpolis, 1983. Cap. I Os Fundamentos do Conhecimento na Vida cotidiana (p.35- 68). GIDDENS, A. A constituio da sociedade. ed. Martins fontes, 1984. Cap. 2. Conscincia, self e encontros sociais. GOFFMAN, Erving. Introduo, captulo 1, In: Representaes do eu na vida cotidiana. Vozes, 1975. HANNERZ, Ulf. Cosmopolitas e locais na cultura global. In: FEATHERSTONE, Mike. Cultura global. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 251-266. OLIVEN, R. , G. Cultura e Identidade. In: NUSSBAUMER, G., M. (org.), Teorias e Polticas da Cultura: vises multidisciplinares. Ed. EDUFBA, Salvador, 2007 (p. 235-243). ORTIZ, Renato. Modernidade-mundo e identidades. In: Um outro territrio. Ensaios sobre a mundializao. So Paulo. Olho dgua, 1999, p. 67-89. SAHLINS, M. Dos o tres cosas que s acerca del concepto de cultura. In: Revista Colombiana de Antropologia. Vol 37, enero-diciembre 2001. (pp. 290-327). SIMMEL, Georg. O estrangeiro. In: SIMMEL, Georg. Georg Simmel: sociologia. So Paulo: tica, 1983, (p. 182-188). SCHTZ, A. Ltranger: un essai de psychologie sociale. Paris: editions Allia, 2003.

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Memria e Famlia As experincias intrageracionais na construo dos projetos de vida de universitrios negros
Fabiela Bigossi

A carreira universitria nas sociedades complexas evidencia uma ascenso social e condies mais propcias para insero no mercado de trabalho e configura-se enquanto um campo de possibilidade de aquisio de capital econmico, social e cultural. No caso de estudantes negros, esta possibilidade mais remota, mas a formao universitria, claro, uma possibilidade concreta de ascenso para esses jovens, conforme seus prprios relatos evidenciam. A sociedade brasileira vive um momento de intensas discusses sobre o acesso da populao negra, pretos e pardos conforme a classificao do IBGE, ao ensino superior. Conforme a Sntese de Indicadores Sociais divulgada pelo IBGE em setembro de 2008, referente a pesquisa realizada em 2007, enquanto o percentual de brancos entre os estudantes de 18 a 24 anos de idade no nvel superior era de 57,9%, o de pretos e pardos alcanava cerca de 25%, evidenciando a enorme diferena de acesso e permanncia dos grupos raciais neste nvel de estudo (IBGE, 2008: p.213) A especificidade da abordagem, atravs dos estudantes negros universitrios e seus projetos de vida, fomentada tambm devido a excluso dos negros no mercado de trabalho, onde ocupam geralmente
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os cargos de baixa remunerao, como se percebe atravs das empregadas domsticas, em que 90% destas so negras e cerca de 23% so submetidas a jornadas de trabalho superiores a 48 horas semanais1. No espao acadmico, segundo dados apresentados por Jos Jorge de Carvalho, a UNB a universidade que mais tem professores negros no Brasil, sendo que tem um quadro de 1500 professores, dentre os quais apenas 15 so negros. Dessa forma, cabe refletirmos tambm sobre o processo de excluso e desigualdade que muitas vezes antecedeu o projeto de vida desse estudante, ou seja, como as questes familiares esto imbricadas na construo de um projeto de ascenso social atravs da universidade e em que medida esta percebida como possibilidade da diminuio de disparidades entre os grupos. Neste nterim investiga-se o discurso em torno das experincias de ingresso e de permanncia no ensino superior sem negligenciar o contexto histrico das relaes raciais no Brasil, as polticas afirmativas contemporneas, o processo de construo da imagem do negro em face de um mercado de trabalho restrito e determinaes sociais de discriminao e desigualdade. Atravs da construo da trajetria dos estudantes, percebem-se os aspectos subjetivos da vivncia de cada um dentro de um sistema de valores e de representaes que evidenciam a constituio de um projeto de vida que envolva a universidade como meio de ascenso. A universidade enquanto meio de ascender socialmente, implica num conjunto de valores que dizem respeito ao simblico capital simblico, interesse simblico, lucro simblico -

1. Dados disponveis no site http://www.ibge.org.br/ referentes ao Estudo Especial sobre Cor ou Raa, divulgado em novembro de 2006.
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Capital simblico qualquer tipo de capital (econmico, cultural, escolar ou social) percebido de acordo com as categorias de percepo, os princpios de viso e de diviso, os sistemas de classificao, os esquemas classificatrios, os esquemas cognitivos, que so, em parte, produto da incorporao das estruturas objetivas do campo considerado, isto , da estrutura de distribuio do capital no campo considerado. O capital simblico um capital com base cognitiva, apoiado sobre o conhecimento e o reconhecimento. (Bourdieu, 1996: p.149-150) O projeto de vida delineado freqentemente no seio familiar, estruturado em uma perspectiva social mais ampla, onde o estudante tambm possui as prprias percepes quanto ao seu papel no desenvolvimento deste projeto de estudos, constituindo-se, dentro das famlias e na individualidade dos estudantes, como um instrumento bsico para negociar a realidade com os demais atores envolvidos nesse projeto. A noo de que os indivduos escolhem ou podem escolher a base, o ponto de partida para se pensar em projeto (Velho, 1981: p.24). O projeto existe como meio de comunicao, como maneira de expressar, articular interesses, objetivos, sentimentos, aspiraes para o mundo (Velho, 2003) e relacionado com a possibilidade de ser um meio para a aquisio de capital econmico e cultural, uma forma de distino dos demais atores sociais (Bourdieu, 1989), ligado idia de indivduo-sujeito, onde se tem definido qual o papel de cada ator. Conforme Bourdieu, o ingresso no meio acadmico parte de uma estratgia familiar:

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Elas [as famlias] investem tanto mais na educao escolar quanto mais importante for seu capital cultural e quanto maior for o peso relativo de seu capital cultural em relao a seu capital econmico e, tambm, quanto menos eficazes forem as outras estratgias de reproduo (particularmente, as estratgias de herana que visam transmisso direta do capital econmico) ou relativamente menos rentveis. (Bourdieu, 1996: p.36) O valor simblico do diploma universitrio institui uma diferena social, confere um status diferenciado ao detentor do ttulo e este se distingue dentro da famlia. Nesse sentido, os agentes sociais, universitrios e a famlia envolvida no projeto, so, de fato, agentes que atuam dotados de um senso prtico, de um sistema adquirido de preferncias, de princpios de viso e de diviso, de estruturas cognitivas duradouras que so essencialmente produto da incorporao de estruturas objetivas e de esquemas de ao que orientam a percepo da situao e a resposta adequada (Bourdieu, 1996). A trajetria que levar o indivduo a uma formao universitria percebida como um investimento que as famlias fazem e que a partir dessa condio o estudante tem a responsabilidade de levar adiante o projeto familiar e afirmar-se na sociedade (Foracchi, 1972). A caracterstica do projeto a sua dinmica e permanente possibilidade de reelaborao reorganizando a memria do indivduo envolvido, mudando no decorrer de sua elaborao e adequado pelos agentes conforme um campo de possibilidades que se apresenta no decorrer da trajetria desses estudantes. Tendo como marco terico os estudos de Maurice Halbwachs, Alfred Schutz e Paul Ricoeur busca-se refletir sobre o papel das relaes entre as geraes, especialmente na famlia, na articulao
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dos projetos de vida. A importncia da famlia na elaborao do projeto percebida nas experincias diversificadas que ela proporciona conforme seu ethos e viso de mundo. A memria familiar destacada por fornecer indicadores bsicos do passado, proporcionando assim maior consistncia ao projeto. A partir desses estudos v-se a possibilidade de abordar em conjunto a experincia, o acionamento de identidades e a construo dos projetos realizada conforme um campo social. O ator, dessa forma, percebido enquanto sujeito reflexivo, que se conhece e se desloca na experincia. Assim, pode-se pensar na construo dos projetos, abordando as relaes, as experincias intrageracionais especialmente na famlia. Cabe ainda destacar, conforme a contribuio de Schutz, a importncia em abordar o desdobramento dos projetos em social, individual e familiar e a tenso do sujeito na escolha/convivncia de projetos. A famlia para o negro uma instncia de afirmao de seu pertencimento ao universo das regras, constituindo-se num aval de dignidade, e no campo das prticas ela a rede prioritria na qual a solidariedade tnica e de classe viabiliza os projetos de ascenso social (Barcellos, 1996). O projeto de vida aparece dentro das famlias e na individualidade dos estudantes como instrumento bsico para negociar a realidade com os demais atores envolvidos nesse projeto, que existe como meio de comunicao, como maneira de expressar, articular interesses, objetivos, sentimentos, aspiraes para o mundo (Velho, 2003). Relativo a especificidades dos projetos de vida em grupos negros, pode-se refletir a partir do estudo de Fernando Henrique Cardoso intitulado Capitalismo e escravido no Brasil meridional,
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sobre a ascenso social de negros em Porto Alegre: ...o ideal de subir na vida, isto , de obter uma ocupao capaz de produzir melhores rendas, (...), ganha uma nova dimenso e se apia numa motivao mais complexa no grupo negro. A par do xito em termos de maior considerao social, respeitabilidade, admirao social, garantia econmica e todos os demais componentes normais da obteno de um status mais alto, a ascenso social do negro significa, ao mesmo tempo, aos seus olhos, a perda da condio de ser alienado imposta pela avaliao social desfavorvel da cor (Cardoso, 1962: p.339). A trajetria de ascenso social do negro atravs da universidade, dentro de um estudo com abordagem permeado por questes tnicas, permite mostrar a organizao e o reconhecimento da situao pelo prprio grupo em estudo, que se encontra significativamente a margem do acesso ao ensino superior e vm paulatinamente construindo alternativas para sua insero nesse meio e atravs de demandas significativas na busca da igualdade social. O que se ganhou com os estudos de etnicidade foi a noo clara de que a identidade construda de forma situacional e contrastiva, ou seja, que ela constitui resposta poltica a uma conjuntura, resposta articulada com outras identidades em jogo, com as quais forma um sistema. uma estratgia de diferenas (Carneiro da Cunha, 1985: p.206). Alm da discusso sobre o contexto espacial que engloba a identidade e/ou raa, fundidas nesta discusso, reitera-se tambm o cuidado necessrio para no transformarmos em intrnsecas a um grupo as propriedades que lhe cabem em um dado momento, ou
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seja, ter em mente que a identidade construda situacionalmente e no enquanto essncia do ator. A etnicidade como forma de interao social, conforme Fredrik Barth, um processo contnuo de dicotomizao entre membros e outsiders, requerendo ser expressa e validada na interao social. No so grupos concretos, mas como tipos de organizao baseados na consignao e na auto-atribuio dos indivduos a categorias tnicas, permitindo que se funde um empreendimento comparativo, no dos tipos de agrupamentos tnicos, mas dos tipos de organizao social das diferenas culturais. Prioridade que conveniente atribuir dimenso subjetiva na definio de grupos tnicos. (Barth, 1999). Com o objetivo de superar vises essencialistas e antiessencialistas, tambm possvel valer-se das contribuies de Paul Gilroy em seu livro Atlntico Negro, onde em clara polmica com autores norte-americanos afro-centristas, demonstra que no h uma cultura negra pura, originria. Concomitantemente, a construo identitria dos segmentos negros de funda na especificidade de sua experincia histrica: as culturas e identidades negras so indissociveis da experincia da escravido moderna e de sua herana racializada (Gilroy, 2005), suas memrias esto enraizadas nesta histria peculiar, sem constituir algo primordial e cristalizado. O ator constitui-se por diversas identidades e preciso ter em mente que estas so acionadas conforme sua necessidade no campo social, assim como se mudam as relaes conforme o uso de determinada identidade. Conforme Berger e Luckmann, a Identidade um fenmeno que emerge da dialtica entre indivduo e sociedade. (Berger & Luckmann, 1985: p.195). Sendo formada por processos sociais, uma
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vez cristalizada mantida, modificada ou, mesmo, remodelada pelas relaes sociais. Essa determinao da identidade por meio das relaes sociais sugere ainda, segundo os autores, que se faa a distino entre tipos de identidade social para que assim seja possvel operacionalizar o conceito de identidade durante o processo de investigao emprica. Dessa forma, o que se busca saber de que maneira os estudantes lanam mo da identidade tnica na construo dos projetos de vida e no discurso de ingresso e permanncia no ensino superior, como estabelecida a relao identidade e projeto de vida, evidenciando que o uso da identidade tnico/racial situacional, assim como de qualquer outra identidade social. Neste conjunto, abordada a experincia, o acionamento de identidades e a construo dos projetos. Maurice Halbwachs um importante condutor nessa abordagem que percebe uma identidade individual enquanto construo coletiva. Os quadros sociais da memria, a experincia na famlia, na escola, no trabalho, espaos onde a memria revivida, recriada, reconstruda permanentemente so importantes, pois permitem associar a construo de projetos inseridos numa experincia coletiva. Igualmente, so pensados a partir da reciprocidade da vida cotidiana, da transmisso de valores entre os indivduos, especialmente pensando na presena das geraes anteriores na construo dos projetos destes estudantes, quando fazem meno s discriminaes sofridas pelos avs e pais e o quanto dentro da famlia faz-se referncia ao passado. Mostrando assim que no h uma separao entre presente, passado e futuro na memria coletiva, que constantemente trabalhada, possuindo movimento na evocao e associao das lembranas, como feita a reconstituio desse tempo vivido. Problematiza-se nesse plano da memria a famlia
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e os grupos sociais e tnicos. O desafio dos estudos sobre educao e marginalizao de negros tem o desafio de aprofundar e propiciar a anlise desvendando o significado da educao para esse grupo; dentro de um contexto de representao da universidade como espao de reconhecimento e ascenso social, uma anlise privilegiada em relao s atitudes e aos modos empregados para a afirmao desse grupo tnico, tratado aqui como minoria, que segundo Wirth, pode ser caracterizada quando um grupo de pessoas, devido a caractersticas fsicas ou culturais, so tratadas de maneira desigual e sentem-se discriminadas por um grupo dominante com status e privilgios superiores aos seus (Wirth, 1945). Conforme o relato de Ana2, a educao de boa qualidade e o investimento que os padrinhos fizeram em livros sempre era relatada pelo seu pai enquanto responsveis por lev-lo a alcanar o grande espao e reconhecimento que tinha profissionalmente. Ana narra que o pai sempre fez questo que ela e a irm estudassem em escolas de boa qualidade, pois afirmava que s chegara at o lugar em que estava, com um importante cargo no governo estadual do Rio Grande do Sul por causa do investimento em educao que os padrinhos haviam feito. O investimento em educao no se restringe, conforme a interlocutora, a ascenso econmica que proporcionou, mas sim, conforme o relato do pai, ele acreditava que atravs da educao se poderia ultrapassar as questes tnicas. Meu pai tem histrias horrveis de discriminao, de vezes que ele foi barrado em clubes, isso nos anos 60 e 70 e o pior que ainda tem dessas coisas nas cidades do interior. Mesmo assim, considerava que
2. Todos os nomes utilizados neste trabalho so fictcios.
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seu estilo de vida era diferente dos demais negros, pois seu crculo de amizades era composto pelos seus colegas de escola, brancos e de classe mdia e mdia alta. Uma situao diferente da maioria dos negros ainda hoje. A boa educao proporcionava assim uma possibilidade de ultrapassar os limites que a questo tnica impunha. Ela lembra ainda das narrativas do pai sobre as discriminaes que sofria mesmo dentro da universidade, mas que ele sempre afirmava que estava l para estudar e que a cor no impediria ele de cumprir com seu objetivo. Assim como o pai de Ana contava para sua filha sobre o privilgio que tivera quando comparava-se aos outros negros, mesmo os de sua famlia, Fbio, tambm fala no mesmo sentido do apoio que tem dos pais para o estudo. Ele estuda na Escola Superior de Propaganda e Marketing (ESPM) no turno da noite e trabalha durante o dia todo, e mesmo podendo custear seus estudos, a me, que funcionria pblica, faz questo de pagar integralmente a faculdade do filho. Maria, outra interlocutora nesta pesquisa diz: minha me sempre diz que eu no fui feita para trabalhar, ela trabalha de camareira e diz que no quer que eu tenha uma vida sofrida como a dela. Meus primos no recebem o mesmo incentivo para estudar. O incentivo que recebem para ingressar no mercado de trabalho sempre maior. Isso ruim, porque os negros, precisam superar mais dificuldades para ingressar numa universidade, s vezes acho tambm que falta um pouco de vontade de batalhar, tem gente que se sente discriminado e logo desiste, se acostumou com a posio de inferioridade que sempre atribuem a ns e se acomodou. Conforme este relato, a universidade representa uma busca de condies melhores para a disputa no mercado de trabalho e no mercado de trabalho que ela percebe maior preconceito aos negros, relatando suas prprias experincias do espanto dos clientes quando viam que uma negra estava
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ocupando o espao de recepcionista. Trago estas pequenas narrativas para mostrar em especial a importncia da memria na construo dos projetos de vida dos universitrios com os quais converso e como a memria articulada na construo dos projetos de vida familiares e individuais. Outro interlocutor relevante para a compreenso da articulao entre a construo do projeto de vida articulado a uma memria coletiva, o Movimento Negro, compondo essas lutas de memria, conforme definio de Michael Pollack, que soma-se a memria familiar e do grupo. A partir da Fenomenologia da Vida Cotidiana de Alfred Schutz e daqueles que seguem sua linha terica, especialmente Gilberto Velho, para minha pesquisa, de suma importncia para refletir sobre os projetos individuais e familiares dos estudantes na pesquisa. O ator percebido enquanto reflexivo, que se conhece e se desloca na experincia e atravs das experincias intrageracionais especialmente na famlia, faz-se necessrio abordar o projeto social, o desdobramento dos projetos em social, individual e familiar e a tenso do sujeito na escolha/convivncia de projetos. Cabe assim, mencionar a construo de discursividades do grupo enquanto um projeto social. O Movimento Negro e o discurso sobre a aderncia dos negros a poltica de cotas um exemplo para pensar nesse mbito, em que se insiste que a aprovao das cotas uma conquista do movimento e no conquista individual e que devido a isso os negros devem aderir as cotas e no perceb-las apenas como uma reparao individual. A aprovao das cotas uma vitria, o Movimento Negro trabalha com a visibilidade h muito tempo e agora estamos vendo os resultados. As cotas amenizam as disparidades no ensino e eu acredito que tambm sensibili83

zem os educadores para trabalharem com as diferenas, agora, j no incio das aulas ns [integrantes do Grupo de Trabalho de Aes Afirmativas na UFRGS] vamos fazer aqui, aqui olha, bem nesse espao [apontando para o espao em frente portaria da Faculdade de Educao] uma exposio, vai ser na segunda semana de aulas, uma exposio durante a semana toda de coisas que evidenciam a nossa cultura. A gente quer trazer o maracatu, capoeira, pais de santo, todas essas coisas que vieram para o Brasil com os africanos, mostrar a nossa cultura e o que esses estudantes tm para contribuir. A fala de Paula segue ainda sobre a aprovao das cotas: as cotas na UFRGS foram um processo muito doloroso, especialmente para quem estava aqui dentro e diretamente ligado no projeto, como o meu caso. A gente percebeu que tem muita resistncia dentro da UFRGS, eu mesma me impressionei at com o discurso da Carla que professora, negra, sempre dando palestras e at tem um grupo para discutir essas questes raciais, mas na hora de lutar mesmo, de partir pra cima ela disse que tnhamos que pensar melhor, cuidar para no cometer exageros, seno ns que estaramos sendo racistas, por favor n? Ento, voltando ao que eu te contava sobre a votao das cotas. Por outro lado eu fiquei tambm feliz porque quando escrevemos o projeto de implementao das cotas tu acredita que conseguimos apoio, na verdade quem redigiu o projeto, foi o professor Jos que assumidamente contra cotas, mas se sensibilizou tanto com o nosso empenho, o nosso esforo, que nos ajudou muito no envio do projeto. No dia da votao tu viu, foi aquela presso, mas ns no amos mesmo deixar ningum sair se no houvesse a votao, porque j tinha sido transferida uma vez e no iam fazer isso conosco mais uma vez. Tinha um monto de estudantes do ensino mdio que estavam l conosco ansiosos para saber se as cotas seriam aprovadas, eles seriam os primeiros contemplados com essa chance a mais de entrar na universidade, porque a UFRGS o sonho da maioria. s vezes isso
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tambm um problema, porque a universidade vista por muitos negros como um projeto individual e no como uma conquista do grupo negro e justamente isso que agora, com a aprovao das cotas a gente quer trabalhar. Sabemos que vai ter manifestaes de preconceito e j estamos disponibilizando um servio para atender os alunos que se sentirem discriminados, at eu, que no entrei por cotas, at porque elas no existem na psgraduao sei que vou ser apontada como cotista, mas eu no me importo, mas tem gente que vai se importar, ento a gente precisa dar um suporte para os alunos que sofrerem discriminao pelos colegas e at pelos professores. Na verdade ns j temos esse servio, porque tem alunos que j esto nos procurando com medo de represlias quando chegarem aqui e tambm porque temos casos, como o do Emerson, que meu vizinho, que s porque estudou em escola particular, porque tinha bolsa, nos dois ltimos anos do ensino mdio, no pode concorrer s cotas. A gente j pegou um advogado da ONG [IAA- Instituto frica-Amrica] para ele, ele vai entrar na justia para ter a vaga dele assegurada. Para dar conta dessas narrativas dos sujeitos, em que expressam a construo coletiva de um projeto e evidenciam o papel fundamental da memria compartilhada, utilizo-me dos estudos de Paul Ricoeur, que afirma que existe entre a atividade de narrar uma histria e o carter temporal da experincia humana uma correlao que no puramente acidental, mas apresenta uma forma de necessidade transcultural, ou seja, que o tempo torna-se tempo humano na medida em que articulado de um modo narrativo, e que a narrativa atinge seu pleno significado quando se torna uma condio da existncia temporal. A dimenso subjetiva, das emoes, ganha expressividade na medida em que nas narrativas em torno das fotos familiares se ma85

terializa o coletivo, o grupo, a situao que muitas vezes compartilhada alm da famlia nuclear e perpassou a histria de vrias geraes. A imagem organiza a memria e possibilita conciliar a narrativa cronolgica e no cronolgica nos dando muitas vezes a chave para as interpretaes dos nossos informantes em relao aos seus projetos e como os vivenciam dentro de um campo de possibilidades freqentemente diverso de seus ascendentes, que vivenciaram de forma ainda mais desigual os resqucios do perodo escravista, da diferenciao legitimada pela lei. Por fim, cabe contextualizar este estudo no campo da antropologia urbana. Os estudos de antropologia urbana desenvolvem-se a partir da Escola de Chicago, que buscava compreender o fenmeno urbano e a complexidade das relaes sociais desenvolvidas concomitantemente, enfatizando que a investigao sociolgica e/ou antropolgica devia se dar pela anlise das formas de relaes sociais, como a construo das redes de relaes dos atores e de seus sistemas de interao. nesse espao que a antropologia urbana ganha expresso, questionando como os atores, personagens em interao, desempenham uma multiplicidade de papis na dinmica social. Os estudantes interlocutores nesta pesquisa pertencem a universidades pblicas e privadas localizadas em Porto Alegre.

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Experincia, Memria e Gerao A construo da narrativa de mulheres que praticaram aborto


Fernanda Pivato Tussi

O presente ensaio trata de um estudo sobre a memria de mulheres a respeito de suas experincias de interrupo da gravidez. Para isto, pretendo me centrar em algumas narrativas coletadas em Porto Alegre e Regio Metropolitana sobre esse evento e sua compreenso enquanto uma experincia fenomenolgica, tendo em vista que a prtica do aborto provocado um processo considerado ilegal no Brasil. As narrativas das mulheres me permitiro refletir acerca de uma perspectiva geracional. Uma das questes centrais situa-se na reflexo sobre o perodo em que o aborto foi realizado e a relevncia para sua compreenso no contexto brasileiro bem como o que a poca nos informa a respeito da prtica. Algumas questes sero importantes para conduzir essa anlise como o questionamento acerca da importncia do tempo transcorrido aps o evento para a ressignificao da interrupo da gravidez. Nesse sentido, fao um recorte, dentro do universo de pesquisa, para pensar a questo da gerao. Proponho dividir em dois grupos, no to estritamente vinculados faixa etria ainda que este recorte bastante presente, indiscutivelmente importante e atravessa diretamente a separao que aqui sugiro mas sim, relacionados
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ao perodo no qual cada uma das mulheres praticou o(s) aborto(s). Evidentemente, a categoria de idade perpassa essa diviso, uma vez que somente mulheres mais velhas podem se encontrar na primeira categoria e as mulheres mais jovens s podem estar na segunda. Dessa forma, h pouca variao na relao entre faixa etria e as categorias elaboradas, tal como se observa nos esquemas abaixo. Um grupo refere-se s mulheres que o realizaram nas dcadas de 1970 e 1980 e outro das que o provocaram de meados dos anos 1990 em diante. O que justifica esse tipo de agrupamento relativo poca a forma com que a interveno aparece relacionada ao contexto scio-histrico. Perodo em que o(s) aborto(s) foi(ram) realizado(s)*

Idade das mulheres no dia da entrevista

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As narrativas as quais me refiro so baseadas em doze entrevistas realizadas entre os anos de 2000 e 2008 com mulheres de grupos populares e de camadas mdias que interromperam uma ou mais gestaes em Porto Alegre e Regio Metropolitana. Duas destas entrevistas, realizadas em 2000, foram retiradas do banco de dados da etapa qualitativa do Projeto Gravidez na Adolescncia Estudo Multicntrico sobre jovens sexualidade e reproduo no Brasil (GRAVAD)1. As outras dez, foram recolhidas por mim entre os anos de 2006 e 2008. Todas as mulheres tiveram seus nomes trocados, alm de evitar que alguma informao viesse a identificar a entrevistada. A idade das mulheres deste universo de pesquisa varia de 23 a 52 anos. Memria e Experincia Ao evocar uma lembrana, a primeira testemunha que devemos apelar, j nos dizia Maurice Halbwachs (1990), a ns mesmos. O autor sustentava que no existe, por assim dizer,

*Neste esquema o nmero total de mulheres soma mais de doze, posto que uma das entrevistadas realizou trs abortos: dois nas dcadas de 1970 e 1980 e um aps os anos 1990 e, portanto, se encontra nas duas categorias. 1. O Projeto Gravidez na Adolescncia: Estudo Multicntrico sobre Jovens, Sexualidade e Reproduo no Brasil(Pesquisa GRAVAD) foi elaborado, originalmente, por Maria Luiza Heilborn (IMA/UERJ), Michel Bozon (INED, Paris), Estela Aquino (MUSA/UFBA), Daniela Knauth (NUPACS/UFRGS) e Ondina Fachel Leal (NUPACS/UFRGS). A pesquisa foi realizada por trs centros de pesquisa: Programa em Gnero, Sexualidade e Sade, do IMS/UERJ; Programa de Estudos em Gnero e Sade, do ISC/UFBA; e Ncleo de Pesquisa em Antropologia do Corpo e da Sade, da UFRGS. O grupo de pesquisadores compreendeu Maria Luiza Heilborn (coordenadora), Estela Aquino, Daniela Knauth, Michel Bozon, Ceres G. Vctora, Fabola Rohden, Ceclia McCallum, Tnia Salem e Eliane Reis Brando. O consultor estatstico foi Antnio Jos Ribeiro Dias (IBGE). A pesquisa foi financiada pela Fundao Ford e contou com o apoio do CNPq.
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pensamentos fora do mundo. Pensamos pelos outros e para os outros. Na reflexo sobre problema da relao entre a memria e o social, importante resgatar Halbwachs (1990) e o que ele nos sugere sobre a coletividade das lembranas: Nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so lembradas pelos outros, mesmo que se trate de acontecimentos nos quais s ns estivemos envolvidos, e com objetos que s ns vimos. por isso que, em realidade, nunca estamos ss. No necessrio que outros homens estejam l, que se distingam materialmente de ns: porque temos sempre conosco e em ns uma quantidade de pessoas que no se confundem. (Halbwachs, 1990: p.26) O trabalho sobre a memria o ponto de partida para pensar a perspectiva de gerao. Uma das questes centrais se existem ou no diferenas entre os dois grupos que aqui trabalho, e, a partir destas, quais seriam essas distines e como se expressam nas narrativas das mulheres. A anlise da experincia se fundamentar no estudo fenomenolgico com o intuito de compreender como os indivduos vivenciam seu mundo e, por extenso, um determinado evento crtico. As narrativas podem ser trabalhadas naquilo que expressam dos jogos de memrias individuais das experincias, vinculadas vida social e que so transmitidos como valores morais acerca do aborto, por uma memria coletiva. Dessa forma, a sociedade interfere na lembrana, de modo que memria individual e memria coletiva estejam implicadas. As lembranas, portanto, so coletivas, posto que elas ocorrem a partir da evocao dos outros, j que nunca estamos ss. A conscincia coletiva, como Maurice Halbwachs (1990) a define,
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est constantemente presente nas pessoas, inclusive na evocao da memria. Isto abre espao para que cada vez que um fato seja evocado, haja a reconstruo desse passado. As lembranas no esto em um ponto determinado de nossa memria, mas so constantemente reconstrudas em sua evocao. Assim, possvel estabelecer algumas relaes entre as narrativas das mulheres entrevistadas e a memria. O evento do aborto foi vivenciado corporalmente por elas, mas a evocao de suas lembranas coletiva, posto que envolve elementos que transcendem apenas aquela mulher e um grupo determinado de mulheres. No caso especifico desta prtica, as narrativas apontam para uma forte relao com outras pessoas que tiveram presena no momento da gravidez e de sua interrupo como o caso do parceiro e da famlia da mulher. Essa situao pode tambm ser entendida pela perspectiva halbwachsiana no sentido de que a relao da pessoa com o grupo necessria para que seja possvel a lembrana e sua conservao. A memria das pessoas ir depender de sua associao com os grupos de convivncia, alm de suas referncias. O vnculo com a famlia ou com o parceiro, por exemplo, importante para que se possa compreender o contexto de realizao do aborto e, com isso, o processo de evocao dos fatos vividos. possvel perceber elementos do passado e do presente na reconstruo da lembrana, uma vez que, Halbwachs (1990) argumenta, a recordao uma imagem que se organiza a partir do material disponvel atualmente na nossa conscincia. Essa imagem do que foi vivido no passado, no a mesma que temos hoje, pois nossa percepo e nossas idias se transformam por meio de novas
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experincias. O exerccio de lembrar do passado no presente percebido nos discursos das mulheres que fizeram aborto. A memria uma construo do presente e resultado da interao social em diferentes contextos. As lembranas so narradas a partir de diferentes perspectivas que iro relacionar-se com a situao social em que se encontra o narrador, com o intuito de transmitir suas experincias vividas. Desta forma, a memria relacional e situacional, isto , depende do momento em que est sendo revivida e para quem est sendo relatada. A lembrana, como um processo seletivo, feita a partir de referncias sociais do narrador, que fundamentam a memria individual. Desta forma, retorna-se ao ponto em que o individuo s tem memria enquanto membro de um grupo. Isto abre espao para pensar que as lembranas possuem um carter geracional (Lins de Barros, 2006), posto que um grupo est em uma condio especifica para vivenciar determinados eventos. Nesta linha, uma situao social ir predispor indivduos a estilos de pensamentos e experincias comuns. Ao explorar alguns pontos da questo geracional, proponho que o perodo em que a mulher interrompeu a gestao nos informe sobre a realidade da sociedade daquela poca, e que, portanto, permite pontuar aspectos scio-histricos acerca desta temtica no Brasil. Um exemplo a ser citado a recente abordagem que tema o aborto como um direito reprodutivo da mulher, que foi difundida pelo movimento feminista, de maneira que a questo de direitos sexuais e reprodutivos deu seus primeiros passos a partir do perodo de redemocratizao (Sarti, 2004). Dessa forma, a poca em que a gravidez foi interrompida e a narrativa a partir do que foi vivenciado importante para
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trazer um delineamento sobre a prtica do aborto. Os dados de pesquisa coletados conduzem a uma reflexo sobre diferenas na realidade vivida e na experincia de aborto de quem realizou esta prtica nas dcadas de 1970 e 1980, em comparao s das dcadas de 1990 em diante. Estas diferenas aparecem nos discursos de forma mais clara na realidade da sociedade da poca. Como efeito da reconstruo da memria, surgiu, nas narrativas, a percepo de uma sociedade mais conservadora e machista, como o fato das mulheres terem que esconder do pai e eventualmente tambm da me que tinha relaes sexuais, alm de relatos sobre preconceitos e discriminao em relao a mulheres solteiras que no eram virgens. Beatriz, 49 anos, comenta que o primeiro aborto que provocou, aos 14 anos, no incio dos anos 1970, teve interferncia em suas amizades, trazendo elementos constitutivos da sociedade da poca: Isso foi em 71 (...). Naquela poca no podia nem comprar plula na farmcia, porque no vendiam, a no ser que...algum comprasse pra ti, enfim, tudo era muito sigiloso. Era muito discriminado tambm. E se algum no era virgem, tu no ficava sabendo, porque no tinha...a virgindade era uma coisa que pesava bastante. (...). Meu pai [quando soube da gravidez] ficou horrorizado, queria me matar, me enforcar, imagina! (...). Meu pai teve um desgosto muito grande, imagina, eu era a nica na rua, da o pessoal, obviamente todo mundo descobriu, muitas amizades eu perdi, porque os pais, as mes no queriam que as filhas se dessem comigo, que eu tinha feito um aborto, eu no seria uma boa companhia, digamos assim (...). Uma grande bobagem isso, tu sabe, porque o que importa, eu penso assim, o que importa no foi aquilo que eu fiz, mas sim quem eu sou, ento tu paga por aquilo que tu fez, no
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por aquilo que tu ...as pessoas sempre vem aquilo ali, (...) vai pegar mal (...). Imagina se a vizinhana v...Eu fiquei falada, como se diz. (...). A sociedade condena, na poca condenava...no sei se condena hoje. Beatriz, 49 anos, casada, sem filhos. Fez trs abortos: aos 14, 21 e 38 anos. Alm disso, esse modelo conservador foi associado tambm dificuldade em obter dilogo sobre sexualidade, especialmente com a famlia, e ao esforo em se conseguir informaes, por conta disto. Salete e Tnia, duas das mulheres entrevistadas, trazem elementos e comparaes interessantes sobre os dois perodos: Eu devia de ter procurado uma alternativa pra...mas no sei porque, aquela poca, era uma poca assim, to....a gente vivia uma poca to massacrada, como que eu vou te dizer, to...to, assim, tudo era to difcil de tu colocar, tudo era to camuflado, tudo era errado, no sei. Eu notava que essa poca era assim, n? Os anos 80, por a. (...).Me e pai no falava abertamente como hoje em dia, hoje em dia a gurizada tem dilogo aberto. Antes era tudo assim: ah, feio. Feio? Disso a, a gente nasce disso a. [risos] (Salete, 51 anos, solteira, sem filhos, provocou um aborto aos 22 anos.)

No foi fcil. Hoje em dia tem mais dilogo, na poca no tinha. Era um mundo bem diferente. No era fcil como hoje. Era totalmente diferente. um pulo muito grande, de gerao, anos 70, 80 pra agora. Os jovens tm outros tipos de pais, mais aberto, mais dilogo. Tudo era horrvel falar com pai e me. No tinha Internet, em escola no se falava, televiso tambm no. Era uma coisa muito fechada. Enciclopdia era muito didtica. Isso a gente no queria. Hoje bem diferente, hoje tem
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todas as vantagens. S no vai dialogar se tu no quiser. As portas esto todas abertas pra ti te informar, tirar dvidas. Ou ento vai ali pro Google... coisa que na minha poca no tinha. (Tnia, 52 anos, viva, dois filhos. Fez um aborto aos 16 anos.)

Percebe-se com isso, a presena de diversos aspectos que permitem considerar diferenas relativas prtica do aborto seja sexualidade, acesso contracepo, dilogo entre pais e filhos, questes morais nas duas pocas pesquisadas. Retomando a questo especfica da memria, sugere-se que a lembrana do passado remete sempre ao presente, de maneira a reinterpretar o que passou. Michel Pollak (1998) refere que h tambm uma permanente interao entre o vivido e o aprendido, o vivido e o transmitido (Pollack, 1998: p.8-9). Essa ao mtua pode ocorrer durante os relatos sobre aborto. Ao narrar suas experincias, e selecionando os eventos conforme as circunstncias, elas iro reconstruindo as lembranas que tm do que foi vivido especialmente ao salientar as diferenas da poca. Experincia e Trajetria A experincia do aborto, quando referida trajetria das entrevistas, permite abordar o movimento reflexivo posterior ao evento vivido. Nesse sentido, assume-se que o significado produzido biograficamente no mundo, ou seja, coletivamente e na interao social. justamente na reflexo acerca da prpria experincia de um sujeito no mundo que o sentido emerge. A narrativa de experincia de aborto um tema que cabe pensar desde
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a teoria de Alfred Schutz (1979). As entrevistas com mulheres que passaram por essa experincia poderiam ser pensadas no sentido de trajetria da vida delas (biograficamente), ao mesmo tempo em que se pensa a interpretao sobre a prpria reflexo acerca do vivido. Nesse sentido, uma vez que as escolhas so fruto de processos da trajetria, seria possvel pensar, a partir dessas biografias, o porque se deu a escolha de interromper ao invs de prosseguir com a gravidez. A trajetria de vida torna-se relevante para compreender o contexto, bem como a deciso de interromper a gestao. Sofia, uma das mulheres entrevistadas, tem 40 anos e fez dois abortos. Ela vem de uma classe baixa em ascenso, o que permitiu que ela ingressasse na faculdade aos 35 anos. Foi nesse perodo que engravidou e realizou aborto duas vezes, decorrente do relacionamento com seu namorado que era casado. O fato do namorado de Sofia ter outra unio oficial foi um dos principais motivos apontados por ela para a interrupo das gestaes, acompanhado, tambm, de justificativas relativas aos seus estudos. Sofia diz: A gravidez ia atrapalhar os planos de eu me formar. (...) Eu ia ter que parar de estudar, no tem como. E como eu tava assim, eu tinha conquistado meu grande sonho, que era poder entrar aqui na UFRGS pra fazer meu curso, eu no quis, eu nem pensei. Pra mim no existia essa possibilidade [de seguir com a gestao]. (Sofia, 40 anos, separada, um filho: fez dois abortos aos 36-38 anos.) A trajetria de Sofia, bem como o contexto das gestaes, so importantes para compreender sua deciso de ter provocado os
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abortos. Alfred Schutz (1979) defende que as escolhas so snteses das experincias anteriores. O sujeito interpreta sua vivncia e no tem um projeto, mas o constri a partir de sua trajetria. So as experincias passadas, baseadas na biografia de cada individuo, que daro significado s aes em um mundo vivido coletivamente. Cada ser humano, argumenta o autor, s pode ser compreendido a partir de sua biografia. No h, portanto, como dissociar a prtica do aborto da trajetria de vida da mulher que a vivenciou. A deciso de interromper a gestao, no caso de Sofia, esteve relacionada experincia e trajetria de vida trazida em sua narrativa. Isso porque ela relata que batalhou para alcanar uma vaga na universidade pblica, almejando concluir os estudos universitrios e, no momento em que engravidou de um homem casado, encontrou o aborto como uma alternativa. H, com isso, a construo de um projeto a partir de um campo de possibilidades (Velho, 2003). O aborto, por mais que ocorra no corpo da mulher, no se d de maneira isolada, ou seja, h sempre a relao com outras pessoas da rede da mulher que pensa em interromper a gestao. O prprio ato de cogitar o aborto como uma possibilidade j est associado a um indcio de falta de expectativa em relao constituio de uma famlia, por exemplo, o que envolve diretamente o parceiro e sua posio frente gravidez, aumentando a possibilidade de aborto em funo do homem no assumir2 (Vctora, 1991). Nesse sentido, muitas vezes a mulher aguarda por uma posio do parceiro para
2. O conceito mico assumir recorrente nas camadas populares e que se refere mais especificamente ao sujeito masculino e paternidade, no momento de uma gravidez. O homem que assume seu filho aquele que o reconhece publicamente, e, s vezes, , alm disso, aquele que sustenta a criana (provendo algo material, como comida e roupas). (Vctora, 1991)
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decidir realizar um aborto caso ele no assuma j que, seria muito trabalhoso assumir um filho sozinha, isto , sem a presena de um sujeito masculino com funes de protetor e provedor (Sarti, 1996). O caso de Priscila, uma jovem de 24 anos, pertencente aos grupos populares, que realizou um aborto poucos meses antes da entrevista, interessante para ilustrar essa relacionalidade. Priscila tem um filho, resultado de um relacionamento anterior, no qual o antigo parceiro, em suas palavras, no assumiu a criana, aps o nascimento, contrariando as expectativas dela. Posteriormente, ela se relacionou com um colega de trabalho, casado e com filhos, quando percebeu que estava grvida novamente. Nesse momento, devido situao do parceiro no assumir, uma vez que ele j tinha um relacionamento com outra mulher, Priscila justifica a realizao do aborto: Eu tive que tomar a deciso [de abortar] (...). Ele [o parceiro] no queria assumir a culpa junto comigo, eu tive que ter fora e coragem pelos dois, ele queria assumir o filho dele de uma forma que no existe, cada vez que ele olhasse para o filho, ele iria ver que a prova da traio estava ali, ento tu no vai amar uma criana assim. (Priscila, 24 anos, solteira, um filho, fez um aborto aos 24 anos.) O caso de Priscila evidencia claramente a noo de que, dada a situao considerada irregular do parceiro, j que ele era casado e, portanto, no existe, como ela diz, a forma de assumir dois relacionamentos simultaneamente, ela foi impelida a realizar o aborto. Esse exemplo demonstra, a partir do referencial terico schutziano, que a experincia compartilhada, sempre na relao com o Ns, ou seja, com os outros, e no de maneira isolada. Isso, no caso em estudo, aparece tambm na relao com a famlia.
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Especialmente com mulheres que engravidam quando bem jovens, o papel dos pais, e da famlia em geral, bastante presente de diversas maneiras. H situaes em que a jovem esconde a gravidez de alguns membros da famlia e, por estes no saberem que ela estava tendo relaes sexuais, o aborto recorrido para que outro segredo no seja revelado. Denise, 44 anos, conta que seus pais nunca souberam que ela fez um aborto aos 19 anos, ainda que os pais do namorado soubessem, pois foram os responsveis pelo pagamento do procedimento. Tnia, 52 anos, tambm tentou esconder a gravidez dos pais, mas esses acabaram descobrindo, aps ela ter feito o aborto, resultando no seu casamento com o namorado e, anos mais tarde, na separao do casal. Tambm s escondidas, Salete conta que o pai nunca soube da gravidez, dada a sua postura intolerante frente sexualidade das filhas. Foi ento a me quem a acolheu, ainda que em um contexto bastante frgil, como ela relata: Pra mim, na poca, foi bastante cruel na poca, porque a me chorava muito quando ficou sabendo disso, porque eu tive que esconder do meu pai, n? Porque meu pai era muito machista. A eu disse, meu Deus, n, vai me correr de casa, n? (Salete, 51 anos, solteira, sem filhos, provocou um aborto aos 22 anos.) Da mesma forma, o aborto, como alternativa a uma gravidez no planejada, apareceu nas narrativas associado ao pai ou me como pessoas que decidiram que era melhor a menina interromper a gestao a ter um filho. o caso exemplar de Ana, 24 anos, que engravidou aos 15 e pouco soube me detalhar sobre alguns eventos relacionados ao aborto, mas ela lembra da interveno da me e tambm do que o namorado na poca em que ela fez o aborto havia dito:
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Ele [o namorado, na poca] veio me falar que minha me que decidiu tudo, que a gente ia tirar [fazer o aborto], que no sei o qu, e ela que marcou, isso a eu sei, que ela que procurou o local pra fazer o aborto e...marcou tudo e agendou tudo e da eu fui l e fiz o aborto. Ana, 24 anos, solteira, um filho, provocou um aborto aos 15 anos. Novamente percebe-se o compartilhamento de experincias, ainda que a vivncia real do aborto ocorra no corpo da mulher. possvel relacionar essas situaes com o argumento de Alfred Schutz (1979) que sugere que o Eu se constri a partir da interao social. A socializao ocorre atravs da experincia com o Ns, ou seja, com o outro, que sempre constante e, no caso, determinante para uma deciso, como interromper uma gravidez. Ao estar envolvido na experincia, o sujeito do aborto no reflete sobre a ao, isto , no tem um entendimento completo no relacionamento com o Ns, posto que est imerso na situao. A compreenso o que d sentido experincia subjetiva que s ocorre depois que o fato aconteceu e em funo de outros sujeitos. importante ressaltar que os relatos de aborto geralmente so pouco compartilhados, sendo esse tema quase um tabu, o que no significa que no seja um ato refletido. O ato de lembrar no seria reviver um momento anterior, mas sim, reconstruir, refazer as experincias passadas, baseado nas noes do presente. Essas percepes, por sua vez, ocorrem a partir da biografia das mulheres na sua interao social, ou seja, com o Ns, com a coletividade, e s so compreendidas em momento posterior ao evento ocorrido. Pode-se pontuar que o tempo transcorrido
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reflete no entendimento do que foi vivido, ainda que haja uma certa ambivalncia na definio precisa sobre as emoes sentidas, especialmente em comparao com a poca em que o aborto ocorreu e o sentimento atual, aps o tempo transcorrido. A sociedade tem tambm um papel de imperar normas e constrangimentos, de modo significativo, para que se ressignifique a prtica do aborto e isto pode interferir na percepo das mulheres de diversas formas, passando pelo recorte geracional. Suas lembranas, sejam elas mais recentes (de mulheres mais jovens) ou mais antigas (de mulheres mais velhas) so transmitidas atravs de narrativas da experincia e reconstrudas na evocao de suas memrias. Por fim, gostaria de encerrar este ensaio com uma provocao a ser debatida, no sem um vis poltico, que o prprio tema emerge: como o reconstruir e o ressignificar as experincias de aborto, a partir de uma perspectiva geracional, pode impactar o debate poltico acerca da legalidade do aborto no Brasil nos dias de hoje?

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Imagens da memria, documentaes fotogrficas possveis A experincia de documentao da memria fotogrfica do bairro Cristal, Porto Alegre.
Fernanda Rechenberg

A maioria guarda na memria, mas no sabe nem explicar como era. Se tiver fotografado mais fcil. A fala de Tarso, morador do Cristal, deixa entrever algumas das motivaes simblicas, afetivas e testemunhais, que entrelaam a fotografia s artes da memria. Guardar na memria, eis uma das principais motivaes dos fotgrafos, amadores ou profissionais, desde o surgimento da fotografia. Este ato inteligente que lembrar, que configura um trabalho, encontra na imagem fotogrfica pontos de ancoragem ao fluxo incessante e sempre renovador das imagens da memria. Esta uma das motivaes que mobiliza um grupo de senhoras na busca pela composio de um registro visual de seu bairro. tambm o gesto que leva inmeros fotgrafos a aderirem a uma esttica fotogrfica documental como representao do real na composio de imagens no mundo contemporneo. Mas que relao podemos estabelecer entre o desejo de guardar a imagem na lembrana e uma esttica fotogrfica calcada no gnero documental? Quando Boris Kossoy (2002) discute o processo de construo de realidades que envolve a representao de uma realidade con105

creta atravs do signo fotogrfico, atribui imagem o estatuto de documental, porm imaginria (Kossoy, 2002: p.48). Tal expresso, cunhada pelo autor, suficiente para desencadear alguma desconfiana acerca da credibilidade que a fotografia constri em sua modalidade documental, na qual seu potencial descritivo e a conexo fsica com o referente constituem a sua ncora. importante situar o termo documental no interior de uma tradio fotogrfica, na qual correspondem uma tica e esttica especficas, orientando um portar-se em campo com a cmera e o estabelecimento de uma relao especfica com o sujeito fotografado, assim como a opo por um conjunto de caractersticas na composio da imagem convencionalmente aceitas como documental. De modo geral, estas caractersticas celebram o potencial descritivo da imagem e sua funo testemunhal. As imagens de Jacob Riis e Lewis Hine1 ficaram gravadas como cones do fotodocumentarismo na histria que entrelaa a fotografia e a vida social. Marcadas por uma forte inteno de denncia social, as fotografias de Riis so pautadas por um carter investigativo e uma esttica direta, com o inovador uso do flash, recurso que permitia a iluminao e o registro dos becos mal afamados de Nova York. Lewis Hine, socilogo por formao, fazia uso de uma esttica pictorialista mais refinada que Riis, mas partilhava a preocupao em tornar visveis as desigualdades e injustias sociais. interessante pontuar que o nascimento do fotodocumentarismo est amplamente relacionado com o interesse de fotgrafos, jornalistas
1. Jacob Riis (1849-1914) e Lewis Hine (1874-1940) so reconhecidos pela maior parte dos autores no campo dos estudos fotogrficos como os pais fundadores da fotografia documental.
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e pesquisadores em retratar a ento efervescente vida urbana e seus grupos particulares2. Antonio Fatorelli (2003) nos traz contribuies importantes a esta discusso, tecendo crticas obra de autores consagrados no campo da fotografia, como Roland Barthes e Vilm Flusser. Para o autor, a fotografia documental convencionalmente aceita como aquela que acentua a importncia do referente e do dispositivo tico na formao da imagem, em oposio fotografia experimental, a qual confere prioridade interferncia da subjetividade do fotgrafo. nesta perspectiva que a fotografia em sua modalidade documental se constitui calcada na referncia fsica e concreta da realidade visvel na representao fotogrfica, na qual o fotgrafo acha conveniente minimizar sua participao manipulando seu equipamento apenas o necessrio para a obteno de imagens literais. Pretendemos aqui abordar a fotografia documental em sua relao com a memria, os gestos de lembrar e esquecer, ou ainda de pensar o tempo3. Nesse aspecto, a fotografia documental, em seu vis testemunhal, oferece memria fragmentos visuais que informam sobre o homem, a natureza e a vida social em distintos perodos, desde o seu surgimento. A fotografia, entretanto, portadora de uma realidade prpria que no corresponde necessariamente realidade do sujeito/objeto ou situao referente. Conforme aponta Kossoy (2002), trata-se de duas realidades em tenso perptua entre o visvel e o invisvel, o oculto e o aparente (2002: p.47).
2. Este mesmo carter investigativo inspirou tambm as pesquisas da Escola de Chicago, em autores como Robert Park e Louis Wirth, entre outros, profundamente influenciados pela obra de Georg Simmel na fundao de uma sociologia contempornea. 3. Cf Gaston Bachelard (1994).
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Nas artes da memria, esta relao entre a fotografia e seu referente constri-se a partir de distintas filiaes conceituais as quais revelam olhares e pensamentos diferenciados acerca da memria e sociedade. Frequentemente, os estudos de imagem fotogrfica e memria primam pela relao indissolvel entre a fotografia e o fato passado, fixo, imutvel e irreversvel (Kossoy, 2002: p.47). A teoria social da memria de Maurice Halbwachs, influenciado pela sociologia clssica de mile Durkheim, destaca o carter social e coletivo da reconstruo das lembranas. Para Halbwachs, o referencial material, assim como o grupo social so fundamentais no ato de rememorar, diante do qual as fotografias representam as marcas visveis do passado. A materialidade da fotografia evocada em sua solidez irrefutvel. Para Halbwachs (2004), a matria simbolizada pelos artefatos e objetos assume um valor crucial no processo de reconstruo das lembranas, operando quase como uma sociedade muda e imvel (2004: p.138) em torno de ns. Os objetos tm um carter social e referencial que os confere um lugar na memria, pela carga simblica que trazem mas tambm, no caso das fotografias, pela possibilidade de reconstruo no presente de cenas passadas. A perspectiva halbwachsiana da memria inspira diversas pesquisas nas quais a fotografia analisada enquanto uma prova factual, um testemunho da realidade capaz de evocar lembranas. Autoras como Ecla Bosi, Myriam Lins de Barros e Miriam Moreira Leite trabalham profundamente nesta perspectiva, atentas s construes simblicas das imagens fotogrficas como laos que engendram a memria, trazendo a tona lembranas que so, desde o ponto de vista de cada sujeito que rememora, coletivas e constantemente atualizadas. Trata-se de perspectivas em torno da fotografia
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nas quais a sua qualidade enquanto documento fundante, ou seja, traz em seu contedo um valor documental irrefutvel. Ainda segundo Fatorelli (2003), para o autor a separao entre fotografia documental e ficcional legitima a dicotomia entre uma prtica fotogrfica politicamente engajada em seu compromisso com o real, e outras de inspirao meramente formalista. Nesse sentido, haveria a promoo de um tipo de fotografia direta, voltada para temas crticos como a violncia ou a misria, e a desqualificao de uma produo fotogrfica criativa na documentao de temticas relacionadas vida social. fundamental retomarmos aqui a filosofia das formas de Georg Simmel e sua decisiva influncia na fundao de uma sociologia contempornea, que se ajusta e se orienta para a pesquisa dos complexos fenmenos que compem o quadro da vida urbana. Os estudos de Simmel sobre a natureza sociolgica do conflito trazem uma importante matriz para pensar a sociedade em termos de sua movncia e no fixidez: para o autor, o conflito produz a forma da sociedade e justamente atravs da tenso que a vida social se move. A permanncia, portanto, se d na forma e no no contedo. Uma forma que no abalada pelas situaes de conflito, mas justamente se produz nela. diferena de uma tradio durkheimiana, Simmel nos convoca a contemplar a instabilidade da matria da vida social. Pensar a fotografia desde esta matriz implica a retirada da solidez testemunhal da fotografia, abrindo espao para a tessitura de novas relaes e qualidades evocadas na imagem. Ao recolocarmos questes referentes uma filosofia das formas para o contexto das imagens fotogrficas, imaginamos a retirada da nfase de um suposto contedo substancialista inerente fotografia e a recuperao da liberdade das formas na imagem.
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Entretanto, para pensar a fotografia em sua relao com a memria, no possvel destituir a profundidade temporal por ela evocada, que lhe d a propriedade de reconstruo de lembranas. Nesse sentido, importante somar abordagem simmeliana das formas a problematizao do tempo proposta por Gaston Bachelard (1994). Se para Simmel a permanncia da vida social acontece pela forma, em Bachelard, esta permanncia est na durao. O tempo bachelardiano instante, e a durao est neste esforo pela continuidade. Nossas reflexes aderem premissa bachelardiana segundo a qual no possvel pensar o passado, e sim pensar o tempo. A obteno fotogrfica, nesse sentido, j se coloca como uma forma de pensar o tempo, um tempo que organizado, utilizado, coerente e eficaz, por isso, perpetuado na matria que constitui uma imagem fotogrfica. Assim, se fotografar uma forma de pensar o tempo, as escolhas que orientam o ato fotogrfico no deixam de ser uma tentativa de organizar esse tempo. A obra de Bachelard nos convoca a desconfiar das bases de um realismo pouco sensvel ao materialismo ondulatrio descrito nas relaes entre o tempo e a matria. Ao se debruar sobre a ritmanlise, o autor revela o carter fundamental do ritmo para a matria, no qual esta s existe em um tempo vibrado. Nessa perspectiva, o tempo congelado de uma fotografia no seno um arranjo temporal vibrante e nunca parado. A imagem fotogrfica composta sobre a vibrao temporal e a realidade visvel, to celebrada ao se falar de imagens documentais, compe-se a partir de um arranjo rtmico, vibracional. A solidez irrefutvel e testemunhal perde fora. Estes apontamentos renem um esforo por retirar a fotografia do estatuto fixo e imvel que a palavra documento evoca,
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liberando a imagem fotogrfica de uma relao direta com a realidade visvel. De modo geral, as imagens fotogrficas so envoltas em interpretaes substancialistas, que as conectam estreitamente com um referencial concreto. justamente neste ponto que reside a exaltao da fotografia documental frente a outros gneros fotogrficos: na capacidade, para alguns quase vocacional da fotografia, de reproduo ou duplicao da realidade. Por outro lado, encontramos uma forma de pensar o tempo no tratamento e na escolha/organizao das fotografias que compem um acervo. Imagens fotogrficas captam instantes que so aceitos ou recusados, postos de lado ou incorporados narrativa da memria. A fotografia convoca a esta materialidade do tempo vivido, e possibilidade de construo/desconstruo das narrativas reveladas pela imagem. Perguntaramos quais seriam estes laos mais fluidos, retomando o princpio das formas de sociabilidade de Simmel, que seguem criando imagens e memrias no interior dos espaos sociais, para alm do estatuto de testemunho da existncia de pessoas, de lugares e de paisagens (Lins de Barros, 1989: p.39), comumente dado fotografia? A distino que Michel Maffesoli recupera entre formismo e formalismo, conceitos respectivamente inspirados em Simmel e Durkheim, nos faz compreender a sociabilidade da vida urbana como impregnada de uma diversidade de formas sociais as quais contrastam com o formalismo discursivo atuante sobre esses espaos, veiculados pelos grandiosos projetos arquitetnicos os quais redimensionam a pequenez da vida cotidiana em grandes escalas de equipamentos urbanos. Seguindo os estudos de Gilbert Durand (2002) sobre o imagi111

nrio, podemos falar em imagens que sobredeterminam outras, configurando prticas discursivas que conformam possveis imagens da memria desta cidade. Vemos que a representao em imagens de uma cidade pode estar impregnada de um formalismo nos modos de ver e operar a linguagem visual, de forma a dar continuidade a um certo discurso sobre os espaos urbanos habitados. Guardar na memria: desafios do fazer fotogrfico documental Retratar a memria de um bairro de Porto Alegre foi o objetivo principal do projeto Memria Fotogrfica do Cristal4. Encaminhado a partir de uma demanda comunitria leia-se de um grupo articulado e atuante de mulheres de meia e terceira idade , o projeto expressava uma preocupao em compor uma memria visual do bairro frente s correntes transformaes urbanas em curso no espao. Os desafios do projeto eram muitos. Converter em imagens fotogrficas uma memria de muitas vozes e continuamente atualizada no presente era o principal deles. Especialmente porque o grupo demandava um trabalho fotogrfico profissional, ou seja, realizado por algum de fora da comunidade, e no, como inicialmente pensvamos, pelos prprios moradores. Olhar de fora os olhares de dentro. Partimos em busca de imagens criativas e autorais do Cristal, associadas a uma tentativa etnogrfica de compreender os quadros sociais da memria (Halbwachs, 1990) dos moradores do bairro. O que entendemos por memria?, foi uma das primeiras
4. O projeto Memria Fotogrfica do Cristal consistia num livro de fotografias com imagens do bairro Cristal. Foi uma demanda do Clube de Mes do Cristal Comisso de Cultura da cidade de Porto Alegre, e viabilizado por uma parceria entre o Clube, a Descentralizao da Cultura e a Coordenao da Memria/SMC.
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indagaes do grupo de mulheres na busca por um delineamento do projeto que orientasse o trabalho da equipe5. Ainda que cada uma remetesse imagens por vezes coincidentes, por vezes discordantes, estava claro que as imagens da memria para este grupo em nada lembravam as transformaes em curso. Eram imagens da orla, dos marics floridos, das corridas no Jockey Clube, das runas do Estaleiro S, da figueira, das vilas que entremeavam o desenho do bairro com seus casebres e carroas. Ingressvamos, assim, nos jogos da memria (Eckert e Rocha, 2005) de um grupo, mas que tambm inclua as projees de uma cidade que altera sua forma, que cresce s custas da metamorfose de paisagens e usos cotidianos, nos quais os interesses de distintos grupos embaralham-se e orientam novas prticas sociais. A vontade de fixar estas imagens em um livro, mostrava no s uma ao poltica de protesto frente s transformaes em curso, mas tambm o desejo de preservar em imagens fotogrficas a ao do tempo sobre a instvel matria da paisagem urbana. Na contramo da corrente de imagens que aludiam chegada do mito do progresso (Durand apud Rocha, 2001) no bairro, a publicao de um livro que contemplasse as imagens da memria trazia a tona uma luta pelas imagens que se busca guardar. Durante o perodo do trabalho de campo6 eram veiculadas sistematicamente pela mdia e espaos publicitrios imagens referidas a um novo Cristal, envolto em grandes empreendimentos culturais e comerciais que prometiam deixar para trs os loteamentos e vilas irregulares que at ento
5. A equipe era formada por Fernanda Rechenberg (fotografia), Janana Bechler e Jefferson Pinheiro (entrevistas e texto) e Rafael Corra (diagramao). 6. Realizado de janeiro a setembro de 2008.
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caracterizavam o bairro. Chegava o tempo de uma nova valorizao dos espaos, denotada pela intensa especulao imobiliria que passava a destacar a face nobre do bairro, com o objetivo de atrair camadas mdias e altas. Percorremos, durante 6 meses, os espaos e as prticas a eles associados no bairro, inspirados em uma etnografia de rua, com a cmera na mo (Eckert e Rocha, 2001). Nestes percursos, formvamos nosso conhecimento sobre a vida urbana e os processos de transformao do Cristal atravs das imagens que produzamos, onde obter fotografias era sempre o mote para uma conversa e a anlise posterior dessas imagens nos permitia formar um quadro amplo do impacto das transformaes no cotidiano desses habitantes. Estvamos, ao percorrer as ruas, ladeiras, praas e becos do Cristal, pensando o tempo, para usar uma expresso cara Bachelard, um pensar que organizava a experincia temporal embaralhada pela subjetividade intrnseca de uma equipe em busca de imagens, a qual revia as suas prprias imagens na experincia urbana que constitua cada integrante enquanto habitante da mesma cidade. As nossas enunciaes pedestres (De Certeau, 1994), filiavam-se a outros espaos da cidade: tnhamos, portanto, um olhar estrangeiro ao bairro, propondo desenhos possveis das imagens da memria. Percorrendo o bairro em busca de imagens buscvamos seguir uma etnografia da durao (Eckert e Rocha, 2005), a qual, diferena de uma etnografia da lembrana do passado, acolhe as ondulaes rtmicas do pensar em relao ao tempo vivido. Os trajetos percorridos em campo, orientados pelos caminhos da memria do grupo de senhoras, s adquiriam substncia e materialidade pelo desejo presente de lembrar, frente ao testemu114

nho fotogrfico, algumas das tantas faces do bairro. O tempo captado pelas lentes da cmera no era congelado nem cessava de transcorrer depois de acionado o obturador. As imagens duravam justamente porque no cessavam de vibrar; a matria fotogrfica , mesmo em sua aparente fixidez, sujeita s oscilaes do tempo. Falamos de um trabalho fotogrfico documental, mas no pela tentativa de representar na imagem o referencial concreto do mundo real dos habitantes do Cristal. Documental sim, por testemunhar instantes de um tempo em vibrao, interpretando paisagens, pessoas e prticas que em pouco tempo estariam desaparecidas, transformadas, esquecidas at. Documentar fotograficamente as imagens da memria de um grupo social apenas uma aproximao possvel entre dois mundos. Para alm da conhecida distncia etnogrfica que pauta a relao entre pesquisador e pesquisado, falamos de diferentes adeses a conjuntos de imagens. O fotgrafo traz consigo filiaes que revelam estticas fotogrficas particulares, guardando, em sua memria, um conjunto de imagens e uma forma de compor essas imagens que seja potencialmente interpretativa da memria do grupo. Por outro lado, a memria coletiva que entrelaa os informantes organiza-se a partir da fonte inesgotvel de idias e imagens na luta contra a dissoluo no tempo. Embebida na funo fantstica, a memria organiza esteticamente a recordao (Durand, 2002). Ao escolhermos o tema da memria para pensar o processo de obteno de imagens, percebemos que a documentao fotogrfica sempre uma possibilidade e nunca uma representao absoluta do referente. Como aponta Durand a respeito do aspecto ocular da imagem no contexto das artes fotogrficas, a contemplao
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do mundo j a transformao do objeto (2002: p.409). As fotografias so portadoras de construes simblicas particulares que engendram tradies do campo da fotografia, dos campos de conhecimento de adeso do fotgrafo, da configurao ambiental e social que se disponibiliza ao retrato, e em alguns casos, da busca etnogrfica por uma aproximao entre os diferentes olhares que se debruam sobre um tema comum.

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Um sonho de cidade e uma soma de rupturas Estudo sobre os conflitos nos processos de gesto urbana em Porto Alegre
Jeniffer Cuty

Introduo Porto Alegre, como outras capitais brasileiras, vem atravessando uma reviso da sua lei urbanstica, a qual responsvel pelas diferentes configuraes de traados e de arquiteturas na cidade. O Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano e Ambiental vigora na capital gacha desde 1999, representando muito mais do que um conjunto de normas, de modelos espaciais e representaes esquemticas para o desenvolvimento do Municpio, pois carrega uma forte inteno conceitual e tambm processual. A complementao e a reviso de planos compem apenas uma face do planejamento urbano, a qual permanece ou se renova at a proposta de uma nova lei, tendo em vista que aquela que est em vigor dever se tornar obsoleta ou inadequada s demandas e s caractersticas assumidas pela cidade. Nesse sentido, pensamos aqui na durao conceitual e projetual do processo de reavaliao normativa, at esgotar-se ou encaminhar-se para um novo projeto urbano e social, definindo o modelo de uma nova cidade. Nesse sentido, este trabalho prope pensar o planejamento urbano na cidade de Porto Alegre e a atuao dos agentes respon119

sveis pela gesto urbana a partir da perspectiva do conflito e das tenses observadas, entre forma e contedo (Simmel, 1983), em espaos polticos de discusso voltados para o exerccio de sonhar coletivamente a cidade que se tem e que se quer. Entendendo-se que a construo da cidade e da realidade implica em um processo de negociao entre indivduos e grupos sociais e que o princpio do planejamento urbano sugere continuidade e agilidade na sua conduo, detectam-se rupturas importantes nessa tessitura projetual, por conta de polarizaes poltico-partidrias, portanto ideolgicas, as quais vinculam o tempo de ao do planejador ao tempo da gesto pblica e ainda pela coexistncia de interesses e tendncias propositivas particulares destinadas a solucionar as questes urbanas. A reviso desses contnuos atos de planejar a cidade na sua origem e no seu processo atual atravs da investigao dos atores e dos grupos sociais diretamente envolvidos, pode contribuir para a compreenso de aspectos da sociedade e da cultura, bem como da possibilidade ou no de execuo de anlises e diagnsticos ambientais e projetos urbanos em diferentes escalas. Para tanto, utiliza-se como estudo de caso a observao realizada em painis, oficinas e reunies de tcnicos em Porto Alegre, durante as discusses sobre a construo da cidade do futuro (em frum realizado entre maio e julho de 2008) e o encaminhamento da criao de um instituto voltado pesquisa e cooperao tcnica no mbito do planejamento urbano porto-alegrense. Como referencial terico, prope-se trabalhar com os estudos de conflito e tragdia da cultura de Simmel, com as reflexes sobre experincia a partir da obra de Benjamin, com a dialtica da durao de Bachelard e com a noo de cidade como experincia temporal e a possibilidade de investigao do planeja120

mento urbano a partir de uma etnografia da durao proposta por Eckert & Rocha. Retoma-se ainda a leitura de Halbwachs, a fim de aproximar este trabalho aos estudos de memria coletiva. Interao e troca de experincias entre tcnicos Com o objetivo de refletir a atuao tcnica nos processos de gesto urbana em Porto Alegre e seus conflitos internos, detive-me por trs meses na observao de espaos de debate, como fruns, oficinas e reunies em associaes de classe. Entre elas, destaco a observao realizada no Frum Porto Alegre: uma viso do futuro1 e nas reunies que ocorreram paralelamente a este congresso, a fim de explorar conceitualmente a formao e a conservao desses espaos, os quais nos informam sobre prticas, discursos e experincias do cotidiano de atores dedicados a traar e sonhar estratgias para o desenvolvimento da cidade. Georg Simmel nos auxilia a refletir a configurao, a dinmica e os conflitos dos espaos de discusso e de participao aqui focalizados. Simmel refere-se a uma estetizao da vida social na identificao de formas, entre elas as sociaes reguladas por cdigos de interao, pensando, portanto, numa conceituao para reunies que ocorrem no IAB/RS2 e na AsBEA3, por exemplo, ou

1. O Frum Porto Alegre uma viso de futuro, realizado entre maio e julho de 2008, teve como objetivo central debater entre tcnicos, especialistas e comunidade organizada, assuntos como Mobilidade urbana, Desenvolvimento econmico, Urbanismo sustentvel, Dinmica e esttica urbana, em Porto Alegre, a fim de traar novos caminhos para o desenvolvimento, o planejamento e a gesto urbana. Um dos principais encaminhamentos do frum foi a criao de um Instituto de Planejamento Urbano em Porto Alegre. 2. IAB/RS: Instituto dos Arquitetos do Brasil Departamento do Rio Grande do Sul. 3. AsBEA: Associao Brasileira de Escritrios de Arquitetura.
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mesmo no Frum citado. O autor vai alm da identificao dessas formas, afirmando que ele v sociedade onde h reciprocidade, ou seja, interao e troca. Podemos ento nos valer de sua teoria para analisar os grupos tcnicos incumbidos da tarefa de solucionar obstculos ao planejamento e gesto urbanos, apresentar propostas inovadoras e, assim, ir alm da representao projetual de cidades, configurando, entre si, sociedades com objetivos comuns entre seus membros. Se, de um lado, observamos grupos ligados por relaes mtuas, de outro questionamos o estmulo para a recorrncia de sociaes formadas pelos mesmos tcnicos discutindo os mesmos temas. Simmel nos auxilia a resolver a questo sobre o que a sociedade e a entender como e por que ela se conserva, apontando para o prazer de estar reunido, situao que provocaria o fenmeno da sociabilidade ou a forma ldica de sociao (Simmel, 2006: p.63). O autor refere-se ainda a um impulso de sociabilidade, o qual se desvencilha das realidades da vida social e do mero processo de sociao como valor e como felicidade, e constitui assim o que chamamos de sociabilidade em sentido rigoroso (Simmel, 2006: p.64). Voltar-se para esses ambientes de sociabilidade refletir, inclusive, a necessidade de estar sociado e de sentir-se parte do processo de deciso sobre os rumos da cidade, mesmo que saibamos que muitas dessas propostas no tero vitalidade tcnica e poltica para serem aplicadas. No primeiro espao de discusso que observei, percebi grupos de tcnicos falando a mesma lngua e exercitando, entre si, suas capacidades de argumentao. Reunidos para discutir possveis encaminhamentos acerca do patrimnio urbano edificado, sentiam-se mais motivados a demonstrar seu conhecimento entre
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si do que realmente partilhar propostas viveis sobre o problema em questo. Observei momentos de tenso, iluminando interesses divergentes expostos na viso de cidade de cada um. Objetivos contrapostos podem assinalar, conforme Simmel, foras integradoras do grupo que se forma, concentrado nas discusses por uma cidade a ser construda. Simmel defende que o conflito, no interior do grupo social, deve ser cultivado a fim de garantir condies de sobrevivncia. A oposio de pontos de vista, nesse sentido, permite-nos colocar nossa fora prova conscientemente e s dessa maneira d vitalidade e reciprocidade s condies das quais (...) nos afastaramos a todo custo (Simmel). Para ilustrar esses momentos de divergncia e conflito, descrevo trecho do meu dirio de campo escrito aps a observao da oficina no Frum: O primeiro a falar no pequeno grupo que aderi, o arquiteto Tiago Holzmann da Silva, defendeu uma reavaliao dos discursos sobre patrimnio, salientando que esta prtica seria mais importante que a ao. Reservando-se ao que lhe pareceu coerente (mesmo chamando discurso de prtica), passou a palavra e baixou a cabea num gesto de quase indiferena com o que seria falado a seguir. Sem maiores digresses, o segundo a falar o engenheiro e funcionrio da Prefeitura Marcelo Allet exps sua viso objetiva da cidade que precisa de uma gesto eficiente, referindo-se a uma equao econmica que deveria atingir os interesses gerais, para, com isso, solucionar qualquer problema relativo preservao do patrimnio. Para ele, o mais importante entender que existe um sistema econmico e uma gesto pblica destoantes e tudo precisa funcionar como um bom negcio. Lembrei das colocaes feitas na defesa que assisti no dia anterior, sobre o mercado de arte e a logstica empresarial que adminis123

tra grandes eventos, no caso, a Bienal do Mercosul. Seria possvel pensar que, o empresrio que investe em arte e na sua circulao est imprimindo uma marca de competncia e qualidade, a qual o Estado (poder pblico) no conseguiria realizar. Para este empresrio, est tudo em perfeita ordem, em perfeito funcionamento e o seu retorno nesse investimento est no prestgio da empresa, no cumprimento e na visibilidade de sua responsabilidade social, sendo que tudo isso representa um timo negcio. Estaria, ento, este engenheiro do frum sugerindo que as aes sobre o patrimnio material pudessem (ou devessem) ser privatizadas ou, pelo menos, administradas pelo empresariado? O conflito, segundo Simmel, assegura a continuidade e a conservao da forma e da sociedade. A tragdia, por outro lado, seria a ameaa da impossibilidade de transformao, atravs da desagregao total dos grupos envolvidos e da impossibilidade de realizao de espaos de discusso e de construo coletiva, por mais que eles paream se repetir (na sua forma e no seu contedo). Por tragdia entende-se ainda a perda de tenso entre contrrios, quando sobra apenas um lado poltico, a exemplo dos tempos de ditadura militar no Brasil. Se observarmos as aes sobre a cidade e sobre reas de interesse cultural, poderamos nos referir a objetivao da cultura que se d atravs de tombamentos de edificaes ou mesmo da fixao de determinadas imagens sobre reas urbanas, lugares, grupos e indivduos configurando tambm a chamada tragdia da cultura sugerida por Simmel. Outros aspectos a considerarmos nos contnuos atos de planejar e de refletir os processos coletivos, refere-se experincia, no sentido adotado por Walter Benjamin, dos tcnicos imersos na vivncia e nos discursos da gesto urbana, bastante dispostos a com124

partilhar e mesmo narrar sua prtica. Benjamin associa os textos que tratam da experincia noo de enfraquecimento, seja da aura da obra de arte pelas muitas reprodues, pelo esvaziamento das grandes narrativas e pela atrofia da experincia. Sobre isso, poderamos destacar a prtica poltica de reunir-se para falar e sonhar entre si solues urbanas como uma motivao e uma experincia a ser transmitida. O importante, para garantir a transmisso e a continuidade da prpria idia de planejamento o exerccio coletivo de estar reunido em um ambiente aparentemente participativo e democrtico, o intercmbio de experincias e a construo de narrativas, as quais, para Benjamin, tm uma dimenso utilitria. Essa utilidade pode consistir num ensinamento moral ou numa sugesto prtica, num provrbio ou numa norma de vida, de qualquer maneira o narrador um homem que sabe dar conselhos (Benjamin, 1989: p.200). Por sua vez, a conotao que Benjamin d ao conselho inusitada: o conselho no seria propriamente uma resposta a uma pergunta, mas algo que poderia permitir, favorecer a continuidade de uma histria que est se desenrolando e que poderia, portanto, tomar diversos caminhos. A respeito do narrador que transmite sua experincia, que provoca novos questionamentos e garante a conservao dos saberes e da cultura, recupero a imagem da segunda reunio que observei, desta vez na casa dos tcnicos, o Instituto de Arquitetos do Brasil. Na ocasio, convidados e a Comisso de Urbanismo do IAB estavam reunidos para analisar possibilidades de criao do Instituto de Planejamento Urbano em Porto Alegre, esboado nas oficinas do Frum. Meu interesse estava focado em perceber determinismos e outras caractersticas nas apresentaes e no debate. Esse mo125

mento seria como um laboratrio de avaliao das nuanas entre comportamentos, ponderaes e argumentaes. A sala estava ocupada com aproximadamente trinta pessoas, a maior parte arquitetos aposentados. A reunio se deu na forma de um painel, sendo que o primeiro palestrante apresentou uma estrutura clara e definida do que seria o instituto em Porto Alegre: O arquiteto Malinsky estava preparado com um PowerPoint que mostrava um projeto quase executivo de Instituto de Planejamento em Porto Alegre. O esquema de criao do instituto era interessante, porque partia de exemplos no Brasil e na Europa. Esta seleo mereceria muitos parnteses e muitas notas de rodap, sobretudo para contextualizar os institutos no mbito das administraes, da cultura urbana e poltica de cada cidade (e pas), da poca de implantao de cada um, de suas atribuies e vinculaes. Malinsky salientou que conhecia melhor o exemplo estrangeiro (francs) que os nacionais. Com a sua fala, muito me questionei sobre os determinismos da profisso do arquiteto que precisa apresentar sempre um discurso convincente sobre suas idias e seus conceitos imaginados. (Dirio de campo, 14 de julho de 2008) Com essa performance, lembramos que o arquiteto, no seu diaa-dia, aquele que imagina o tempo todo. Na formulao de um rgo de planejamento, o tcnico aqui descrito alinhava uma idia e a defende em pblico. Este momento de construo coletiva se transforma num momento de convencimento coletivo. A experincia no trato do que mostrar, como revelar e argumentar fundamental para o xito do projeto, que, afinal, seria o resultado de uma pesquisa criteriosa, do exerccio de imaginao e de representao de quem o elabora. Poderamos, de um lado, colocar-nos atentos sobre a
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especificidade de quem aquele que est falando e o que exatamente est defendendo, mas nosso objetivo concentra-se em identificar prticas recorrentes e a conservao dos espaos de discusso entre tcnicos. Nesse sentido, podemos nos valer dos estudos de memria coletiva a partir da obra de Halbwachs, a fim de acrescentarmos elementos a esta anlise. Se pensarmos que a memria, segundo Halbwachs, um fenmeno social, no fixo, pois se d na interao com o outro, ou seja, transmitido na reciprocidade da vida social, podemos afirmar que ela constituda por um grupo. O grupo que partilha momentos de discusso, tambm reproduz suas vivncias entre si e com outros grupos. Isso nos leva a interpretar a prtica poltica de argumentao e convencimento. Assim, de um lado, Benjamin nos fala sobre a transmisso de saberes atravs da narrao que se d coletivamente, destacando que as narrativas no tm como objetivo buscar a verdade de cada narrador, nem a verdade contida na narrativa. De outro, Halbwachs nos ensina que agregamos lembranas de outros indivduos em nosso conjunto de percepes do presente, fato que nos levaria a considerar o produto coletivo de experincias compartilhadas e memrias construdas. Assim, a qualidade e a complexidade de uma proposta projetual (como a criao do referido instituto) estaria relacionada riqueza de experincia dos participantes desse processo, assim como na capacidade e na predisposio ao seu compartilhamento. A ao da memria ativada pelo convvio em grupos de discusso fundamental para a conservao dos processos de gesto urbana.

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Um processo ou mltiplos processos de gesto urbana no Brasil? Iniciamos esta reflexo sugerindo a avaliao dos processos (no plural) de gesto urbana em Porto Alegre, tendo em vista que se entende que coexistem espaos de discusso e participao distintos na suas formas e nos seus contedos, contrastantes nos seus objetivos, bem como nas suas formaes coletivas, ao longo da construo das reavaliaes e proposies sobre a construo da cidade. O filsofo Gaston Bachelard e seus estudos sobre a dialtica da durao nos abre novos focos de ateno investigativa no sentido de alertar para a percepo de ritmos que constituem os fenmenos da durao. Para Bachelard, parece impossvel no reconhecer a necessidade de basear a vida complexa numa pluralidade de duraes que no tem nem o mesmo ritmo, nem a mesma solidez de encadeamento, nem o mesmo poder de continuidade (Bachelard). Se o que dura mais aquilo que recomea melhor, devemos assim encontrar em nosso caminho a noo de ritmo como noo temporal fundamental (Bachelard). Preocupado em refletir a durao, Bachelard nos alerta para perceber as ondulaes do tempo e os ritmos compreendidos como sistemas de instantes, os quais nos provocam ressonncias profundas, destoando de uma harmonia em andamento. Com isso, observamos que espaos de debate e momentos de reavaliao do curso de projetos para a cidade representariam instantes que sugerem recomeos, com maior ou menor intensidade. A ritmanlise, sugerida por Bachelard, seria um mtodo ou uma a terapia eficaz no trato da cidade e de sua gesto que esmorece com o tempo, por falta de vida rtmica e de uma ateno e um repouso-rtmico (Bachelard) ou ainda pela sua obsolescncia. Os grupos sociados e
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as propostas polmicas so antdotos contra o esmorecimento, a falta de habilidade no trato das diversidades temporais bem reguladas (Bachelard). Podemos citar aqui a tese de Jane Jacobs, apresentada em Morte e Vida de Grandes Cidades, que, em pleno auge do modernismo implantado nos EUA, o qual difundia zoneamentos rgidos e homogeneidades nas feies das cidades, defendeu, a habilidade do planejador em abordar e compreender a diversidade de uso e ocupao dos espaos. O ritmo das idias e dos cantos comandaria pouco a pouco o ritmo das coisas, ou seja, as estratgias do planejamento e de gesto das cidades expressas conceitualmente em modelos grficos, e os prprios movimentos utpicos indicariam ritmos e mesmo conflitos conceituais nos processos de administrao urbana. H quem reclame da falta de utopias no urbanismo atual, mas ser que a falta no estaria na capacidade de perceber utopias e outros ritmos?

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Memria, Experincia e Poltica da Comunidade de Software Livre e de Cdigo Aberto Brasileira


Luis Felipe Rosado Murillo

Introduo O olho v, a lembrana rev A imaginao transv preciso transver o mundo Manuel de Barros, Livro sobre Nada Em sua discusso sobre coletividades imaginadas e mltipla autoria, Marilyn Strathern (2002) props um paralelo entre o ritual funerrio dos Malanggan em Papua Nova-Guin e a produo de tecnologia da informao livre e/ou de cdigo aberto no que diz respeito a uma economia de imagens mentais. O exemplo dos Malanggan ilustrativo de uma instituio melansia que se funda efetivamente com base no trabalho sobre a memria, virtualidade implicada no ritual de mortos clebres que ajuda a sustentar a composio/manuteno de coletivos melansios. Destarte, o paralelo aponta para a importncia central da memria na vida social, uma vez que ela constitutiva da experincia dos agentes no trabalho de tessitura, preservao/transformao de laos de sociabilidade. Quais seriam, portanto, os aspectos pertinentes do ritual dos
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Malanggan entre os Melansios para pensarmos a memria do coletivo de produtores, distribuidores e usurios de software livre e de cdigo aberto1? Em primeiro lugar, cumpre estabelecermos que a analogia no almeja ao estabelecimento de um denominador comum definitivo, j que ela est encarregada de permitir o estudo da produo conceitual de um grupo e de outro com as suas especificidades contextuais e histricas. O que particularmente nos interessa para este ensaio no a afirmao reducionista de que tudo se resume ao estudo da memria e da imaginao, mas a investigao do trabalho sobre a memria e o que ela nos revela sobre os processos de constituio/preservao/deslocamento das fronteiras da comunidade F/OSS. somente nesse sentido que os estudos sobre a Melansia de Strathern (2001, 2002) servem como inspirao para o ingresso na problemtica da memria e da socialidade. A comparao entre o ritual morturio da Nova Guin com o chamado modelo Open Source fortuita, apesar de inusitada. Como imagem de uma escultura construda em homenagem a um falecido clebre da comunidade, o Mallangan circula entre os melansios, como afirma Strathern (2002: p.19), atravs do tempo e do espao, da mesma forma como os cdigos de programas de computador circulam em redes de pessoas, coletivos e suportes computacionais da comunidade de software livre e de cdigo aberto. Outro elemento de comparao o de que um determinado saber-fazer requerido para a criao do Malanggan, assim como o fato de que a criao parte da memria do experiente criador que carrega consigo imagens-lembrana de outros Malanggans. J que o paralelo no pode
1. Doravante F/OSS (do ingls Free and/or Open Source Software), expresso empregada em grande parte da bibliografia sobre o tema.
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ser levado adiante pois as similaridades entre a economia de cdigo aberto e de imagens mentais para a criao ritual de esculturas na Melansia terminam aqui, gostaramos, ainda, de sugerir que, se o Malanggan uma tecnologia, ele demonstra o papel da atividade intelectual e memorial e mantm, sob esse aspecto, um ponto de convergncia com a produo e distribuio de F/OSS no que diz respeito centralidade da experincia. Sob os eixos da experincia e da poltica, apresentaremos respectiva e brevemente duas posies no debate sobre a memria: a discursiva e a hermenutica, procurando apontar quais so as suas potencialidades e no que ambas contribuem para o presente estudo ainda que estejam marcadas em suas razes por incompatibilidades de ordem epistemolgica. Em um segundo momento, procederemos com a discusso sobre a comunidade de software livre e de cdigo aberto brasileira procurando evidenciar o papel da memria para a criao, manuteno e deslocamento de suas fronteiras constitutivas. Abordagens da Memria Ouvir [uma palavra] produz uma ressonncia atvica dentro de mim Manuel de Barros, Livro sobre Nada No que diz respeito ao estudo das relaes entre memria e sociedade, o trabalho Os Quadros Sociais da Memria de Maurice Halbwachs um clssico fundador. Ao superar a abordagem subjetivista Henri Bergson, o autor lana as bases de uma sociologia da memria, inaugurando tambm uma via para os estudos do
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cotidiano. atravs de sua abordagem sociolgica que a noo de memria atinge o ponto de no-retorno em relao ao tratamento bergsoniano que lhe precede: ao invs de postular uma definio idealista, qual seja, a memria como repositrio da totalidade das imagens-lembrana dos sujeitos, ela passa a ser assumida como atividade coletiva de reconstruo do passado. Sob o postulado durkhemiano no mbito da teoria do conhecimento de que os sistemas de classificao tem origem no social, Halbwachs ancora a sua discusso da reconstruo sciosimblica da memria. Segundo Sauborin (1997), o conceito de memria coletiva que permite redefinir o campo de estudos durkheimianos de morfologia social. A redefinio caracterizou conjuntos sociais como totalidades parciais (ibidem, p. 10, traduo minha), com a memria coletiva organizada em quadros sociais a definir pertenas e externalidades. Para o estudo contemporneo da memria e da sociabilidade, por conseguinte, a transformao do conceito de morfologia social teve conseqncias importantes, j que contribuiu para lanar as bases de uma abordagem da heterogeneidade da vida social ao colocar em jogo as noes de tempo e espao social (Saborin, 1997). Assume-se que h uma multiplicidade do tempo social na justa medida em que indivduos so sujeitos de mltiplas discursividades e, igualmente, de mltiplas experincias. a conjuno, afirma Saborin, da linguagem, do espao-tempo, que a chave da delimitao da morfologia das relaes sociais e se diferencia da morfologia social no sentido tradicional como formando um outro nvel de objetivao. Dentro da ordem da rememorao, a multiplicidade dos referentes da linguagem, do tempo e do espao social assumem a forma de uma problemtica (ibidem, traduo minha).
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Com vistas ao tratamento analtico ou filosfico da problemtica da multiplicidade dos sentidos e da experincia, duas perspectivas contemporneas esto referidas memria, desde matrizes disciplinares distintas2. A primeira delas a anlise de discurso, marcada pela preocupao com a relao entre linguagem, histria e poder, cujas origens remontam ao paradigma estruturalista francs e, em seus avanos, superao dos problemas legados pela abordagem estrutural, tais como o fechamento do universo dos signos. A segunda perspectiva de carter hermenutico est referida ao trabalho filosfico de elaborao de uma teoria da interpretao combinada com a fenomenologia. Ambas ocuparam-se dos limites do estruturalismo, tendo oferecido respostas que apontam para a abertura do universo dos signos em direo investigao da experincia e da linguagem no caso da hermenutica, e da linguagem e de suas condies histricas de produo para a perspectiva discursiva.
2. preciso clarificar o que referimos por perspectiva discursiva e hermenutica neste ensaio. Para que a definio de discurso como ponto de encontro entre uma memria e uma atualidade fosse elaborada, um intenso tericometodolgico teve de ser levado a cabo pelo grupo do filsofo Michel Pcheux na Frana da metade dos anos sessenta at o incio dos anos 80, com base no marxismo relido por Althusser, no estruturalismo lingstico de Saussure e na psicanlise de Lacan. Tambm assumiu uma grande centralidade nessa corrente o trabalho arqueolgico de Michel Foucault, sobretudo a Arqueologia do Saber de 1969 com sua proposta de anlise das condies histricas do exerccio da funo enunciativa. Outros desenvolvimentos posteriores que tambm carregam o nome de anlise de discurso tiveram origem na Inglaterra sob o ttulo de Critical Discourse Analysis atravs dos trabalhos de Fairclough (1989) sob influncia de Gramsci, da semitica social de M.A.K. Halliday, do interacionismo simblico e da anlise da conversao, alm dos trabalhos da escola francesa e da arqueologia de Foucault. Ao deixar em suspenso as incompatibilidades de ordem epistemolgica, -nos permitido afirmar que todas as tendncias em anlise de discurso guardam entre si a proposta de historicizao das prticas de linguagem com vistas ao desvelamento de relaes de poder e dominao. Por sua vez, a perspectiva hermenutica em dis135

Resta a pergunta contudo: no que ambas definitivamente contribuem para a discusso sobre a memria? A noo de memria discursiva teve origem no trabalho de J. J. Courtine (1981) sobre o discurso comunista dirigido aos cristos. Como ponto de partida,se aceitarmos a idia de que a linguagem o tecido da memria, ou seja, sua modalidade de existncia histrica essencial [...], (Courtine, 1994 apud Paveau, 2008), a anlise estar voltada para o acontecimento de retorno de enunciados provenientes do plano da memria (coletiva, discursiva). O domnio da memria assumido como um plano virtual, lacunar e segmentado por tomadas de posio. A sua composio a de uma rede de redes discursivas. Nesta perspectiva, todo o discurso marca a possibilidade de desestruturao-reestruturao [das redes de memria, sendo] um ndice

cusso neste ensaio faz referncia filosofia de Paul Ricoeur (1989, 1994), cujo foco est voltado para a narratividade como processo ativo de trazer para a linguagem a experincia humana do tempo. diferena da abordagem discursiva, a nfase est colocada na experincia efetiva de estar no mundo como condio primeira das prticas de linguagem. Est no horizonte da hermenutica a busca do sentido oculto nos textos um trabalho que pressupe o sentido com contedo e a intencionalidade por trs da manifestao linguageira como sua condio de base. Como evidncia do conflito entre as duas abordagens em uma nota de seu texto Discurso: Estrutura ou Acontecimento, Michel Pcheux aponta a distino: Uma vez que foi posto fogo em uma granja, a propagao do incndio depende da estrutura do madeiramento e das aberturas, da natureza e da disposio dos materiais e dos objetos que ela contm, da direo do vento, etc. e no da vontade expressa pelo incendirio, de suas imprecaes, palavras de vingana, etc. (Pcheux, 1990: 63, nfase adicionada). Nem o cu, nem a terra: para alm do objetivismo discursivo que estuda o discurso a partir do descentramento dos sujeitos e do subjetivismo fenomenolgico que se centra nos problemas da conscincia e de sua conexo com o mundo, faz-se necessrio percorrer a via da restituio da agncia para os sujeitos sem abandonar a investigao do lugar do poltico na linguagem. Para uma discusso comparativa entre Hermenutica e Anlise de Discurso a respeito da definio de interpretao e do tratamento da relao estrutura-evento, ver Carvalho, 2004.
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potencial de uma agitao nas filiaes scio-histricas de identificao, na medida em que ele constitui ao mesmo tempo o efeito dessas filiaes e um trabalho (mais ou menos consciente, deliberado, construdo ou no, mas de todo o modo atravessado pelas determinaes inconscientes) de deslocamento no seu espao (Pcheux, 1990: p.56). Como fundador da abordagem da memria enquanto domnio virtual, Henri Bergson inaugura uma investigao fenomenolgica da lembrana, postulando que a memria est sempre presente en absentia e implicada virtualmente na percepo humana. Da afirmao de que toda percepo j memria (Bergson, 1999: p.176), depreende-se que a nfase colocada na ao perceptiva, quer dizer, no corpo orientado para ao (ibidem, p.209). Da o grande mrito da abordagem pioneira de Bergson que garante, para alm do idealismo de sua proposta, a abertura de um campo de estudos para a investigao de um domnio prprio da memria. Do fio condutor que se inicia em Bergson, passa pela reformulao sociolgica de Halbwachs e encontra o tratamento discursivo da escola francesa, permanece como nexo a defesa do domnio ontolgico da memria. Em Anlise de Discurso, uma das condies fundamentais do trabalho analtico est dada pela caracterizao do espao da memria dos dizeres que marca adeses, reformulaes, apagamentos no fio do discurso (intradiscurso). Ao contrrio de Bergson, no entanto, a nfase da anlise de discurso no est voltada para uma ao consciente, trabalho que se desenvolve no esprito e no campo perceptivo atravs da unio, como defende Bergson, das coisas que agem sobre mim e [d]as coisas sobre as quais eu ajo, interligando, pois, a totalidade virtual da memria (memria pura, repositrio das lembranas) e a memria atual do
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corpo presente. Se, para Bergson, o passado (j percebido) s retorna sob a determinao de uma percepo presente, fazendo a ligao e evidenciando a tenso entre os dois domnios interdependentes da percepo objetiva e da lembrana subjetiva no conhecimento das coisas, esta s se realiza atravs de uma concepo na qual o passado se conserva inteira e independentemente no esprito e o seu modo prprio de existncia no modo inconsciente (Deleuze, 1999). Para a anlise de discurso, por sua vez, o interdiscurso3 preenche o lugar de base das memrias e de pr-condio dos dizeres, sob o imperativo tericometodolgico do descentramento dos sujeitos e da afirmao de sua determinao histrica, estabelecendo definitiva e necessariamente a articulao entre a linguagem, o inconsciente e o poltico (histrico). O lugar da hermenutica fenomenolgica de Ricoeur no debate sobre a memria bastante peculiar, pois ela se ocupa da relao entre o vivido e a linguagem com o objetivo trabalhar [n]a prpria tenso entre sujeito e objeto. Para o autor, a realidade humana para ser estudada exige a mobilizao da interpretao hermenutica e da descrio fenomenolgica pela via da investigao do sentido e da intencionalidade. A aposta fundamental a de que atravs de um exerccio interpretativo possvel chegar at a questo da existncia, pois o ponto de partida fenomenolgico, no que diz respeito linguagem, assume serem expresses da vida e da experincia humana do tempo textos, documentos e narrativas. A hermenutica de Ricoeur,
3. Para J.J. Courtine, o interdiscurso pode ser definido como uma srie de formulaes marcando, cada uma, enunciaes distintas e dispersas, articulando-se entre elas em formas lingusticas determinadas (citando-se, repetindo-se, parafraseandose, opondo-se entre si, transformando-se). neste espao interdiscursivo que se poderia denominar segundo Michel Foucault domnio da memria que constitui a exterioridade do enuncivel para o sujeito enunciador na formao dos enunciados pr-construdos de que sua enunciao apropria-se (Courtine, 1998: p.18).
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portanto, coloca-se a tarefa de reconstruir o arco inteiro das operaes pelas quais a experincia prtica se d obras, autores, leitores (Ricoeur, 1994: p.86). No que consiste, por conseguinte, esse arco das operaes? Voltado primeiramente para a narrativa, trabalhada desde a hiptese de base de que o tempo s se torna humano na medida em que articulado em um modo narrativo (ibidem, p.85), o autor defende um modelo interpretativo que se ocupa da relao entre a atividade de narrar histrias e o carter temporal da experincia. Esta relao teorizada como a trplice mimesis com base no problema da experincia do tempo em Sto. Agostinho e na anlise de composies narrativas, extrada da Potica de Aristteles. Ao desafiar a concepo cronolgica do tempo, o presente implodido em um trplice presente o presente do passado (memria), o presente do presente (ateno) e o presente do futuro (espera), sendo que a narrao implica memria, previso implica espera [...] e graas a espera que as coisas futuras esto presentes a ns como porvir (Ricoeur, 199x: p.27). A trplice mimesis compreende trs momentos: I. experincia prtica, na qual aspectos temporais so pr-figurados em memria; II. tessitura da narrativa, configurao com base em elementos pr-figurados; e, por fim, III. Leitura, em que entra em cena a refigurao com a combinao, conforme os prprios termos do autor, do mundo do texto e do mundo do leitor. Os trs momentos correspondem a uma sntese do heterogneo, pensada como articulao prtica: pois, o que importa a maneira pela qual a prxis cotidiana ordena, um em relao ao outro, o presente do futuro, o presente do passado, o presente do presente. Porque essa articulao prtica que constitui o indutor mais elementar (ibidem, p.96) das prticas de linguagem segundo Paul Ricoeur. Em suma, para hermenutica a experincia anterior lin139

guagem, ela representa o seu fundamento o telos da linguagem a comunicao da experincia4. Para a anlise de discurso de linha francesa (em busca do estudo das determinaes de ordem inconsciente e histrica), a linguagem anterior experincia. atravs do discurso, como ponto de encontro entre estrutura (da lngua) e evento, que a experincia passvel de ser significada. Se existe para a abordagem hermenutica uma centralidade do sujeito da experincia, na anlise de discurso a tnica a do descentramento dos sujeitos da conscincia, o que rendeu a seus tericos, ainda no perodo de vigncia do estruturalismo na Frana, o rtulo de anti-humanistas. Sem a pretenso de combinar as duas abordagens e sem procurar exaustivamente elencar seus pontos de convergncia e divergncia, o objetivo da exposio anterior e daquela que se segue o de empregar no estudo da comunidade brasileira de software livre e de cdigo aberto as potencialidades de ambas as abordagens no estudo da memria: a importncia do vivido e a dinmica poltica da linguagem. O que est sob investigao a tomada de posio em relao ao significado e a extenso possvel do software livre, sua modularidade, sua crtica, sua transformao o que representa a concorrncia colocada em termos dos processos de objetivao que delimitam o que prprio e o que exterior ao mundo do software livre. Os processos de objetivao dizem respeito fundamentalmente experincia e s tomadas de posio em relao memria dos dizeres e das prticas relacionadas s tecnologias livres. Da, duas dimenses podem ser exploradas: 1) a da oposio pblica entre o livre e o proprietrio que delimita
4. Segundo Ricoeur, a linguagem no constitui um mundo para ela prpria. Ela no sequer um mundo. Porque estamos no mundo e somos afetados por situaes, tentamos nele nos orientar por meio da compreenso e temos algo a dizer, uma experincia para levar linguagem e partilhar (Ricoeur, 1994: p.120).
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o escopo das coisas-a-saber e das coisas-a-fazer no mbito das tecnologias livres e de cdigo aberto; e 2) a perspectiva interna, assumida neste ensaio, de procurar desvelar os processos nativos de afirmao/negao/denegao (apagamento) das diferenas que so constitutivas da experincia dos/das agentes da comunidade brasileira. A Comunidade Brasileira de Software Livre e de Cdigo Aberto Segundo Richard Stallman, o criador do Projeto GNU de software livre, a primeira comunidade de compartilhamento de software teria sido a do laboratrio de Inteligncia Artificial do MIT. Desta experincia5 teriam sido extrados os elementos para a composio do ncleo-manifesto de uma economia de software livre: Quando eu comecei a trabalhar no laboratrio de Inteligncia Artificial do MIT em 1971, eu me tornei parte de uma comunidade de compartilhamento de software que existiu por muitos anos. Compartilhar software no estava limitado a nossa comunidade em particular; isto to velho quanto os computadores, da mesma forma que compartilhar receitas to velho quanto cozinhar. Mas ns fizemos isto mais do que a maioria. (Stallman, 1999: p.53, traduo minha).
5. de grande interesse para a discusso o papel da memria nos atos de instituio da comunidade de software livre, j que possvel pens-la nos termos de Pollak acerca da relao entre o poltico, a histria e a memria: A memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do passado que se quer salvaguardar, se integra, como vimos, em tentativas mais ou menos conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento e fronteiras sociais entre coletividades de tamanhos diferentes [...]. A referncia ao passado serve para manter a coeso dos grupos e das instituies que compem uma sociedade, para definir seu lugar respectivo, sua complementariedade, mas tambm as oposies irredutveis (Pollak, 1989:7). A descrio de Stallman do xangril tecnolgico que foi o laboratrio de inteligncia artificial do MIT um sintoma do trabalho cultural e poltico de reconstruo da memria.
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Em 1984, um manifesto foi escrito e publicado por Stallman, dando origem a uma nova proposta de produo, distribuio e utilizao de software livre. O manifesto GNU descrevia um cenrio de crescente avano na comercializao de software com a subseqente criao de impedimentos legais para o funcionamento de uma economia do dom entre programadores , e propunha uma nova economia cujo meio circulante fosse a informao a ser manipulada livre e colaborativamente: Eu considero que a regra de ouro exige que se eu gosto de um programa eu devo compartilh-lo com outras pessoas que gostam. Vendedores de Software querem dividir os usurios e conquist-los, fazendo cada usurio concordar que no deve compartilhar com os outros. Eu recuso quebrar a solidariedade com outros usurios dessa forma, eu no posso em boa conscincia assinar um termo de sigilo ou um acordo de licenciamento de software. Por anos, eu trabalhei no laboratrio de inteligncia artificial para resistir a tais tendncias e outras inospitalidades, mas eles acabaram indo longe demais: eu no podia permanecer em uma instituio onde tais coisas eram feitas contra a minha vontade (Stallman, Richard in GNU Manifesto, 1985 acessado dia 13/10/ 2007, traduo minha e nfase adicionada). Foi, sobretudo, com a elaborao da licena GPL General Public License6, batizada e popularizada como Copyleft que se ins6. A criao da GPL por Richard Stallman foi o produto de um contexto de mudanas substanciais nas leis de propriedade intelectual nos EUA, sobretudo de 1976 1980. Antes de 1976, a prtica comercial era dominada por segredos de fbrica e por proteo de patentes. Com a mudana das leis em 1976 e 1980, comeou-se a fazer uso em larga escala da lei de direito autoral. Segundo Kelty (2008), os problemas neste contexto estavam relacionados possibilidade de copyrightability, definio de software per se e ao significado da infrao do direito autoral de uma pea de software. Essas dimenses combinadas definiram o contexto da criao da primeira licena Copyleft.
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tituiu a obrigatoriedade moral do compartilhamento e a negao de qualquer tipo de aprisionamento da informao. As 4 liberdades descritas na definio do que software livre so a expresso primeira dessa orientao: O Software Livre se refere a quatro tipos de liberdade, para os usurios do software: a liberdade de executar o programa, para qualquer propsito (liberdade no. 0); a liberdade de estudar como o programa funciona e adapt-lo para as suas necessidades (liberdade no. 1); acesso ao cdigo-fonte um pr-requisito para esta liberdade; a liberdade de redistribuir cpias de modo que voc possa ajudar ao seu prximo (liberdade no. 2); a liberdade de aperfeioar o programa, e liberar os seus aperfeioamentos, de modo que toda a comunidade se beneficie (liberdade no. 3). acesso ao cdigo-fonte um pr-requisito para esta liberdade. (Projeto GNU)7 Este ato primordial de instituio do software livre atravs de um manifesto e de um instrumento jurdico especfico, a licena GPL, figura como discurso fundador, a partir do qual o enquadramento da memria opera ativamente mas no sem conflitos , estabelecendo pertenas e marcando distncias entre os/as agentes. Como conseqncia do crescimento da economia de software livre e de sua popularizao em escala global, um dos mais importantes desdobramentos na histria da comunidade foi o surgimento da narrativa Open Source (cdigo aberto) no final da dcada de noventa. Ao propor a substituio da expresso software livre e das tticas de propaganda de tecnologias de cdigo aberto, os propositores do Open Source almejavam desviar o foco das atenes do discurso pro7. Acessado dia 13/05/2005, http://www.gnu.org/philosophy/free-sw.pt.html
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fundamente moral de Richard Stallman. Segundo Tim OReilly, do ponto de vista legal, ou seja, com base nas licenas de software que instituem a liberdade e/ou o carter aberto do cdigo-fonte: As diferenas entre o Movimento de Software Livre e o Movimento de Cdigo Aberto so mais amplas e mais filosficas. O Movimento de Software Livre tem como seu objetivo primrio a idia de que todo software deve sempre ser acompanhado de seu cdigo fonte, com o direito do usurio de modificar e estender o cdigo fonte. O Movimento de Cdigo Aberto compartilha esse objetivo, mas no o define como um direito moral, mas, pelo contrrio, focaliza os benefcios pragmticos do compartilhamento do fonte. Alm do mais, o Movimento de Software Livre associado com apenas um nico grupo de licenas, o GNU Public License (GPL) e seus derivados, enquanto a definio de cdigo aberto foi uma tentativa de capturar as similitudes em um espectro de diferentes licenas. um pouco mais inclusivo. Todas as licenas de software livre so cdigo aberto, mas no todas as licenas de cdigo aberto so software livre. (Tim Oreilly, GNU.org 8 versus OpenSource.org traduo e nfase minhas). Atravs do trabalho de imerso em campo, foi possvel experienciar o sentido das prticas de enquadramento da memria da comunidade, ao mesmo tempo em que se tornou necessrio problematizar dicotomias superficiais entre a lgica comunitria (aberta e/ou livre) e a lgica corporativa oposio esta que se expressa em diversas terminologias micas (bazar e catedral, livre e proprietrio, cdigo-fonte aberto e fechado, academia e monastrio, filosfico e pragmtico, etc.). Com o aumento da circulao na Internet das posies pr8. http:/www.oreilly.com/pub/a/oreilly/ask_tim/2003/gnusource_0703.html acessado dia 20/10/2006,
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Open Source e com a visita ao Brasil do porta-voz dessa iniciativa, Eric Raymond9, ao VI Frum Internacional de Software Livre em 2005, manifestaes comearam a emergir, problematizando a pretensa unicidade do movimento de software livre: que, assim, eu sou muito mais open source que software livre porque eu sou tcnica. Porque o que me atraiu para o software livre, mas eu gosto mais da idia do open source, um software de qualidade, sabe? Meu software bom e eu vou abrir, e as pessoas que quiserem melhorar, se sintam a vontade. E eu vou ganhar conhecimento. Eu estou dando o pouco conhecimento que tenho para o mundo e ele retorna mais. Isso gera uma relao em cadeia em que os softwares vo ficando cada vez mais excelentes. (S. G., LinuxChix Brasil, entrevista realizada dia 01/04/2005 nfase adicionada). Com evidencia a repercusso local da narrativa Open Source, a Internet enquanto meio fundamental das sociedades em rede fundamental na dinmica comunitria por conectar o global e o local na produo do software livre e de cdigo aberto, represen9. Em seu trabalho sobre a significncia cultural do Software Livre, Kelty realizou uma resgate histrico com o objetivo de mostrar as origens de uma diferena que marca definitivamente a comunidade em escala global: Free Software forked in 1998 when the term Open Source suddenly appeared (a term previously used only by the CIA to refer to unclassified sources of intelligence). The two terms resulted in two separate kinds of narratives: the first, regarding Free Software, stretched back into the 1980s, promoting software freedom and resistance to proprietary software hoarding, as Richard Stallman, the head of the Free Software Foundation, refers to it; the second, regarding Open Source, was associated with the dotcom boom and the evangelism of the libertarian pro-business hacker Eric Raymond, who focused on the economic value and cost savings that Open Source Software represented, including the pragmatic (and polymathic) approach that governed the everyday use of Free Software in some of the largest online start-ups (Amazon, Yahoo!, HotWired, and others all promoted Free Software by using it to run their shops) (Kelty, 2008: 99).
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tando para as comunidades o espao, por excelncia, de experincias ativas de trabalho e interao. Intimamente marcados pelo engajamento ativo e, por vezes, profundamente distinto com as tecnologias da informao e pela disputa em torno de smbolos como liberdade e comunidade, as pessoas envolvidas segmentam um tecido de memria comum. A poltica enquanto relao de fora nos discursos est referida precisamente s tomadas de posio em relao a uma memria compartilhada, segmentada e disputada. Tais como nestas manifestaes, recolhidas em uma lista de discusso de pessoas envolvidas com a organizao do IX Frum Internacional de Software Livre, realizado anualmente desde 2000 na cidade de Porto Alegre: O software livre sim uma tecnologia, mas com fundamentos ideolgicos. O software livre somente est onde est hoje porque foi idealizado a GPL, e esta uma deciso poltica de garantir as 4 liberdades [...] Eu sou socialista, e to no movimento software livre porque junto com muitas outras pessoas combatemos a alienao poltica e queremos construir um sociedade mais justo e solidria (E.R., projeto Casa Brasil, Governo Federal, 04/30/2008, lista ASL.Org.) Ligar o Software Livre com movimentos sociais diversos coisa da cabea de quem os liga. Os criadores do SL no pregam isso e no se interessam por isso. Eles querem que o SL d certo. Se isso vai acontecer moral ou imoralmente na viso de outras pessoas, isso no problema nosso [...] no sei de onde as pessoas tiram que o SL deveria ou alguma vez foi contra capitalismo [...] desculpe, mas pra mim o SL e especialmente a GPL a traduo do capitalismo na tecnologia (F.W., Associao Software Livre e Administradora de Sistemas para a Google, 04/29/2008, lista ASL.org.)
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O debate bastante recorrente em torno da obrigatoriedade moral do compartilhamento e/ou da superioridade tcnica do software livre ecoa nas manifestaes de F.W., participante da Fundao Software Livre / Amrica Latina e administradora de redes da corporao Google, e E.R., militante do Partido dos Trabalhadores e empregado do Ministrio da Cultura no setor de incluso digital. Os exemplos expressam distines latentes e transpem demarcaes traadas anteriormente no plano internacional da comunidade. Para os defensores do movimento de software livre, a injuno ao compartilhamento da informao precede o momento de mercado, de disputa entre ofertas de software. Para os adeptos do modelo de negcios de cdigo aberto (open source), est em jogo primeiramente a eficcia da tecnologia e o investimento em diferenciais competitivos que dizem respeito diretamente s prticas colaborativas de produo de software de cdigo aberto. Para o caso da comunidade brasileira em especfico, a expresso movimento de software livre suscita diferentes tomadas de posio, tanto de um ponto de vista que privilegia trabalhos tcnicos como aquele voltado para o social, o filosfico (para utilizarmos a definio empregada pelos agentes). Isto nos remete precisamente para o ponto em que possvel evidenciar quo marcadas as manifestaes esto na disputas que partem de agentes cuja experincia com as tecnologias livres e/ou de cdigo aberto bastante distinta: Movimento de Software Livre? Eu diria que politicagem. Quem realmente faz no fica falando bobagem. Politicagem porque quem realmente desenvolve software (Open source, software livre), geralmente no se envolve tanto com a poltica; se preocupa mais em fazer o seu, fazer e contribuir com a comunidade ao invs de fazer propaganda, ficar fazendo... enfim, ficar fazendo poltica (E. G., CAcert, 04/06/2005).
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Eu vejo o movimento de software livre como uma semente de transformao social. Digamos que o pico visvel de um iceberg de mudana de forma de produzir. O movimento de software livre uma fora capaz de instigar uma mudana na sociedade na forma de produzir conhecimento (G. N., Projeto Debian. 03/06/2005). Neste momento, da forma como est se colocando no Brasil, s existe um movimento poltico. No existe um movimento da tecnologia em si. A viso minha a percepo do prprio grupo de Slackware que v as pessoas fazendo uso de software livre para ter um crescimento poltico, no tem interesse nenhum com software livre. A gente v isso diariamente, em diversos Estados, esta posio. No tem a preocupao com o software livre e, sim, com poltica. (B.K., Grupo de Usurios Slackware, 01/06/2005). O movimento de software livre para mim hoje a base de qualquer outra ao de expanso desses arranjos econmicos para outros produtos e, conseqentemente, para outras atividades da sociedade [...] E, quem sabe, um dia ter uma infra-estrutura social cultivada pelas pessoas em um regime de compartilhamento (D.P., Ministrio da Cultura, 02/06/2005). Atravs da leitura do espao virtual da memria que acompanha os enunciados precedentes, podemos afirmar que a expresso movimento de software livre produz diferentes sentidos por suscitar memrias de agentes envolvidos de formas distintas com as tecnologias. Em funo da multiplicidade das experincias e de seu potencial de agrupar, no Brasil, diferentes agentes com as mais variadas trajetrias que os enunciados servem de ndice para uma tenso que caracterstica da comunidade brasileira, entre o tcni148

co e o no-tcnico, entre o programador e o ativista: O ecossistema em torno do Open Source j maduro o suficiente para impactar a industria e os usurios de software. Existe um crescente numero de solues de negcio baseadas em Open Source entregando valor real para as empresas. As organizaes j olham e implementam softwares Open Source sem os receios de alguns anos atrs. O momento ideolgico e radical j ficou para trs, e a razo e no a emoo esto direcionando as estratgias de adoo de Open Source (C.T. IBM Brasil10 nfase adicionada.) O momento ideolgico e radical j ficou para trs, e a razo e no a emoo esto direcionando as estratgias de adoo de Open Source. Este trecho faz parecer que os motivos por trs do software livre foram produtos da emoo. como dizer que a independncia da India aconteceu por razes emotivas. Bela forma de tratar aspectos sociais importantes com descaso. (Annimo11 nfase adicionada.) A despeito dos posicionamentos crticos, as divises internas da comunidade no implicam em ruptura a ponto de se constituir em um diferente coletivo. Dentro de sua rede de trocas, marcando adeses e distanciamentos em relao memria do movimento de software livre, e no do trabalho em prol da eficincia das tecnologias Open Source , a afirmao da existncia ou no de um
10. Acessado dia 4 de Agosto, 2008, endereo:http://www.ibm.com/ developerworks/blogs/pagectaurion?entry=ecossistema_open_source_amadurecendo_r%C3%A1pidoreo: 11. Acessado dia 4 de Agosto, 2008, endereo: http://www.ibm.com/ developerworks/blogs/page/ctaurion?entry=ecossistema_open_source_amadurecendo_r%C3%A1pido
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movimento de software livre discursivizado de forma recorrente como: a sobreposio indevida do poltico ao tcnico e/ou a adeso ao discurso comunitrio e colaborativo. As manifestaes dos/das agentes apresentadas at aqui referem-se, em seu funcionamento, trajetria dos agentes e memria, largamente mobilizada e atualizada, de coisas ditas e feitas (refeitas e ressignificadas). As regularidades observadas podem ser evidenciadas no evento de retorno de enunciados (do plano da memria dos dizeres). Da a negao da poltica e reafirmao da tcnica como ndices de posicionamentos crticos em torno de acontecimentos experimentados com diferentes significados atribudos. No processo de rememorar e atualizar dizeres, o discurso fundador da GPL e da Iniciativa Open Source prfiguram um campo de possveis que se transformam a partir da experincia efetiva e diferenciada dos diferentes subgrupos que compem o tecido scio-tcnico heterogneo da comunidade brasileira. O lugar de instauradores de discursividade de Richard Stallman e de Eric Raymond apresenta-se como pr-texto de um ativo processo de tessitura de novos dizeres, tal como aparece na tenso entre a poltica e a tecnologia. Nesse processo delinear fronteiras entre a poltica e a tcnica, alm de elementos pr-figurados, tambm participa da composio a espera: o horizonte os agentes antecipam relacionados com as tecnologias livres e/ou de cdigo aberto. Do processo de composio resulta, enfim, a re-figurao, leitura do que dito e experimentado. Tal como em Ricoeur, o processo de leitura a abertura para um novo gesto interpretativo, abrindo e reiniciando o processo da trplice mimesis.

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Horizontes urbanos Paisagem e imaginao no encontro etnogrfico


Mabel Luz Zeballos Videla

O presente artigo resultado do acompanhamento da disciplina Individualismo, Sociabilidade e Memria no PPGAS UFRGS e trata-se de uma tentativa de articular parte da bibliografia relativa a paisagem, espao e imaginao nela trabalhada, com o objetivo de construir um enquadre para a escuta e interlocuo na experincia etnogrfica das diversas narrativas sobre a cidade e a experincia de vida na cidade. Desenvolvo pesquisa etnogrfica junto aos moradores de uma vila constituda em processo de loteamento irregular, invaso individual e invaso coletiva organizada, e atualmente em vias de regularizao fundiria, na cidade de Porto Alegre: o Elo Dourado. Objetivo compreender, atravs de suas prticas cotidianas e das suas narrativas, as construes de memria coletiva que ali esto em jogo. Penso o dilogo etnogrfico como um caminhar juntos no esforo de imaginar o espao urbano tal como vivido pelos sujeitos do estudo. Considero o papel do etngrafo como narrador, ele mesmo bosquejando mapas junto aos seus interlocutores e deslocando-se com eles atravs de fronteiras e paisagens imaginrias. Neste sentido, proponho uma reflexo terico-metodolgica sobre imaginao e narratividade da e na cidade levando em conta fundamentalmente
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os ensinamentos de Georg Simmel, Gaston Bachelard e Walter Benjamin, e ancorada na minha experincia etnogrfica. Paisagem, Durao, Narrativa Na concepo simmeleana de pessoa, e particularmente de pessoa moderna, pode se ancorar uma reflexo sobre a cidade para alm de suas caractersticas fsicas, integrando a ao dos indivduos e o tempo, ou melhor a durao (Bachelard, 1994), concepo do espao urbano e dos deslocamentos nas cidades e entre cidades: O homem no termina com os limites de seu corpo ou a rea que compreende sua atividade imediata. O mbito da pessoa antes constitudo pela soma de efeitos que emana dela temporal e espacialmente. Da mesma maneira, uma cidade consiste em seus efeitos totais, que se estendem para alm de seus limites imediatos. (Simmel, 1967: p.23) Proponho assim uma abordagem do espao urbano como implicando a configurao e refigurao contnua de horizontes e fronteiras imaginrios nas prticas e narrativas de prticas espaciais dos atores (Cf. Crapanzano, 2004; Munn, 2006). A qualidade imaginria do horizonte assinalada por Crapanzano (2004) permite pensar as fronteiras como marcas ontolgicas que supem um alm impossvel de ser atingido. No se trata de pensar as fronteiras como limites a serem atravessados ou transgredidos, mas deslocados. Esse alm do horizonte oferece possibilidades, desperta desejos, jogos de poder, medos. E as tentativas por domesticar esse alm apenas conseguem deslocar o horizonte (Crapanzano, 2004). Se pensarmos o espao urbano, do ponto de
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vista dos indivduos que nele moram, como um espao no qual esses indivduos criam fronteiras e imaginam um alm do espao da experincia cotidiana, podemos compreender como essas fronteiras e horizontes so deslocveis ou transponveis na ao no tempo. De outro lado, se pensarmos em termos de espaos de excluso dominados por poderes ou agncias relativos no apenas s aes contemporneas de outros, mas tambm a aes ancestrais tal como pensadas ou imaginadas por uma memria partilhada (Munn, 2006), podemos nos aproximar s formas de constituio das fronteiras no espao urbano, e seus conseqentes deslocamentos na imaginao, na ao e no tempo. Esta abordagem articula-se com a noo de paisagem tal como entendida por Simmel (1996). Isto , menos como um dado fsico e mais como uma operao simblica atravs da qual a parte de um todo se torna um conjunto independente, que se destaca do precedente e reivindica seu direito em face dele (1996: p.17). Para se perceber uma coisa tal como a paisagem diz-nos Simmel precisa-se ter uma unidade, um conjunto percebido como tal pelo esprito. Tal como o homem modela um grupo de fenmenos na categoria de paisagem, esta implica uma viso de uma unidade fechada, se bastando a ela mesma. No entanto, o homem tem uma pr-cincia da infinitude da qual a paisagem um recorte autonomizado, no sem uma certa violncia. Essa infinitude para Simmel a natureza, entendida como a cadeia sem fim das coisas, o nascimento e o aniquilamento ininterruptos das formas, a unidade fluida do vir-a-ser... (1996: p.15). Levando em conta que a prpria idia de natureza historicamente datada (Cf. Descola, 2005) mantenho uso do termo lendo-o em referncia ao mundo no qual o homem, em quanto espcie e em quanto indivduo,
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no tempo ou devm na durao. Esse ser no tempo entendido aqui tal como Ricoeur (1994) o faz ao trazer o Dasein heideggeriano para o interior do ato de narrar. A intratemporalidade, ou o ser-no-tempo, exibe traos irredutveis representao do tempo linear. Ser-no-tempo j diferente de medir intervalos entre instantes-limites. antes de mais nada contar com o tempo, calcular. Mas porque contamos com o tempo e fazemos clculos que devemos recorrer medida; no ao inverso. Deve pois ser possvel dar uma descrio existencial desse contar com antes da medida que ele exige. (Ricoeur, 1994: p.99) Trata-se, como diz Bachelard, de compreender a diversidade dos fenmenos temporais e de ter o ritmo como base da eficcia temporal (1994: p.8). A durao construda de ritmos e a continuidade psquica implica na multiplicidade de duraes. Os fenmenos temporais no duram todos do mesmo modo, e a concepo de um tempo nico apenas torna imperfeita nossa viso dos fatos no tempo, ou melhor, do ser na durao (Cf. Bachelard, 1994). A multiplicidade da durao exprime-se atravs da ao dos indivduos no espao. precisamente atravs de uma imagem espacial que Bachelard coloca a questo da descontinuidade e dos mltiplos ritmos da durao (e do ser na durao). Ele nos diz (1994: p.8): Diante desse campo humanizado [ao longo dos caminhos da Borgonha, junto s videiras], Gaston Roupnel nos fez entender o lento ajuste das coisas e dos tempos, a ao do espao sobre o tempo e a reao do tempo sobre o espao. Com a mesma clareza com que delineia figuras de espao, a plancie arada nos delineia figuras de durao; ela nos mostra o ritmo dos esforos humanos. O sulco do arado o eixo temporal do trabalho e o repouso da noite o limite do campo. [Minha nfase]
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Isto , o espao no imvel e permanente em contraste com o dinamismo do tempo. O espao deve ser pensado em relao ao no tempo e a continuidade dever ser entendida como metafrica (Cf. Bachelard, 1994). Essa qualidade metafrica da durao vincula-se aos paradoxos entre tempo e narrativa, concordncia e discordncia, que segundo Ricoeur (1994) resolvem-se, ao mesmo tempo que so evidenciados, na tessitura da trama narrativa. E isto envolvendo certa violncia interpretativa, numa relao dialtica entre narrativa e temporalidade: nem a consonncia narrativa o simples triunfo da ordem, pois as prprias intrigas coordenam distenso e inteno, nem a experincia da temporalidade se reduz simples discordncia (Ricoeur, 1994). H na potica do ato narrativo um fazer com o tempo que sintoniza com a potica do espao tal como entendida por Bachelard (1993). Desde que viso estudar configuraes de memria na cidade, em tanto processos imaginrios, me aproximo a eles levando em conta a concepo bachelardiana do ato potico, um ato sem passado que preciso abordar nessa novidade, no presente da imagem (Cf. Bachelard, 1993). Isto , a imagem como smbolo remetendo para um alm que no de carter histrico, que faz explodir a linearidade do tempo historicamente pensado e logicamente organizado em discursos. atravs de atos poticos que os meus interlocutores constroem uma continuidade para suas biografias na urbe, ligando assim a problemtica do tempo, do espao e da imaginao em narrativas que constituem uma memria partilhada. Assim, penso a cidade como animada pelo esforo dos habitantes de continuarem no tempo, de viverem concretamente suas memrias pensadas (Rocha e Eckert, 2005: p.27), e a histria dos indivduos na cidade
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como a histria das situaes que eles enfrentaram em seus territrios (Rocha e Eckert, 2005: p.30). Tentar compreender essa potica em funcionamento o que a interlocuo etnogrfica deve permitir. E nessa tarefa destaca-se a figura do narrador, tanto na pessoa do etngrafo quanto nas pessoas dos seus interlocutores. No meu caso, moradores urbanos tanto eles quanto eu. Pois, como diz Benjamin, a arte de narrar vincula-se faculdade de intercambiar experincias (1993: p.198). Na troca contnua de conversas e nas caminhadas partilhadas como parte da pesquisa, os meus interlocutores e eu vemo-nos envolvidos em mltiplas narrativas da cidade. Nessas narrativas so jogados nossos horizontes imaginativos (Cf. Crapanzano, 2004) em sua diversidade e em sua semelhana. nessa operao que as nossas trajetrias e experincias so narradas em relao s paisagens da cidade, elas mesmas criadas e recriadas a cada novo ato de narrar. Alimenta-se assim um universo simblico mais ou menos partilhado, conjuntos de imagens que remetem para a memria da cidade, tessituras de intrigas das quais participam todos os interlocutores, includa a etngrafa. Portanto, entendo meu prprio papel como o lugar de narrador e de coisa narrada. Seguindo Rocha e Eckert (2005: p.54): Ironicamente, toda narrativa etnogrfica pretende capturar o movimento da vida vivida, sendo por ele capturada, tornando-se o antroplogo, tragicamente, preso desse encadeamento insondvel do prprio movimento do tempo. Trata-se pois, de pensar alguns dos processos de constituio de paisagens imaginrias dos meus interlocutores atravs de uma
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etnografia da durao (Cf. Rocha e Eckert, 2005), privilegiando a figura do narrador que imprime na coisa narrada a sua marca vital (Benjamin, 1993: p.205). Assim, entendo as falas partilhadas em campo como carregadas de imagens e ritmos do ser na cidade. E no apenas como as paisagens e as temporalidades dos sujeitos que narram, mas como parte de experincias partilhadas, uma memria coletiva da cidade. Pois, o narrador assimila sua substncia mais ntima aquilo que sabe por ouvir dizer e sua experincia biogrfica transcende a experincia individual, sendo em grande parte uma experincia alheia (Benjamin, 1993: p.221).

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A praa nossa, mas aqui o meu lugar Sociabilidade e cotidiano entre um grupo de idosos habitus da praa Saldanha Marinho, Santa Maria, RS.
Rojane Brum Nunes

Introduo O presente trabalho prope tecer algumas reflexes acerca de dados etnogrficos obtidos atravs de observaes participantes, realizadas entre fevereiro e julho de 2008, junto a um grupo de idosos habitus da Praa Saldanha Marinho, no centro da cidade de Santa Maria, Rio Grande do Sul. Tais reflexes sero realizadas luz da bibliografia ministrada na disciplina Individualismo, Sociabilidade e Memria, semestre 2008/01, no programa de ps-graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do sul PPGAS/ UFRGS. As referidas observaes participantes se inserem na pesquisa etnogrfica que proponho realizar na minha dissertao de mestrado, que busca apreender os usos, os sentidos, as prticas scio-culturais e as formas de sociabilidade que esses idosos estabelecem em suas relaes com um territrio especfico Praa Saldanha Marinho, centro de Santa Maria e de que modo essas questes se relacionam com o processo de experienciar a velhice em um contexto urbano-contemporneo.
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Nesse sentido, eu tambm busco apreender as motivaes simblicas envolvidas no processo de territorializao de um espao pblico, as estratgias de construo e manuteno de fronteiras simblicas e os vnculos de identidade e pertencimento que se configuram a partir desse processo. Sociabilidade e interao: os papis sociais no encontro etnogrfico Cabe aqui registrar que o ttulo desse trabalho decorre da minha primeira insero em campo, na qual, ao pedir licena para sentar em um dos bancos da praa, onde os idosos se renem, um deles me respondeu: Pois no! Sente-se! A praa nossa, como dizem, mas aqui o meu lugar! (Dirio de campo, 09/02/2008). O socilogo Erving Goffman, um dos principais representantes do Interacionismo Simblico, ao focalizar as interaes sociais, considera que quando interagimos com outras pessoas estamos desempenhando papis sociais, o que demonstra o fato de estarmos constantemente representando na vida social. Goffman (1987) descreve o processo de interao atravs de uma linguagem teatral, assinalando que essas representaes, orientadas por determinados modelos estabelecidos de conduta ideal, configuram uma cena social, comportando duas equipes a que controla a ao ou o espetculo os atores e a outra que se definir como platia. Embora a linguagem dramatrgica de Goffmann utilize-se de conceitos como representao falsa, papis sociais discrepantes, considero que pesquisa antropolgica no cabe averiguar a veracidade desses conceitos e tampouco a das fachadas sociais
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representadas pelos atores, mas, sim, buscar compreender as motivaes simblicas que levam ao agenciamento, ao desempenho e manuteno de determinadas fachadas e papis sociais no decorrer das interaes sociais. Por outro lado, a complexidade da cena social dificulta classificar e delimitar quem so os atores e quem faz parte da platia, dado que segundo os prprios pressupostos tericos do autor, toda a interao social implica numa representao a partir de uma fachada definida como: A fachada a representao, a totalidade de atividades de um ator desenvolvida em um perodo de tempo, caracterizada pela presena contnua do mesmo diante de um conjunto de observadores. A fachada a aparelhagem simblica, utilizada habitualmente pelo ator, de propsito ou no, durante sua representao. (Goffman, 1987: p.30) O socilogo assinala ainda que quando um ator est na presena de um pblico, a sua representao tende a incorporar e a ilustrar os valores sociais oficialmente reconhecidos, incorporando sua atividade os signos que do um brilho e um realce dramticos aos fatos que, ao contrrio, poderiam passar despercebidos ou no serem compreendidos. Uma vez adquirido o repertrio simblico apropriado e familiarizado com a sua manuteno, pode-se utilizlo e dar brilho s representaes cotidianas, lhes conferindo um estilo socialmente valorizado (Goffman, 1987: p.41).

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A necessidade de uma coerncia de expresso, durante as representaes do eu na vida cotidiana, faz surgir, segundo Goffman, uma oposio essencial entre nosso eu ntimo e nosso eu social (Goffman,1987: p.59). As constataes desse autor sugerem que pensemos a interao social que se constri no encontro etnogrfico, entre o pesquisador e o seu grupo de pesquisa, enquanto uma interao face face, que se d para ambos a partir da incorporao de fachadas e do desempenho de papis sociais e sob a perspectiva do encontro entre essas duas instncias do eu o ntimo e o social. Em uma observao participante, enquanto seu Augusto e seu Lus conversavam, perguntei-lhes de onde eles se conheciam. O seu Lus respondeu-me: Daqui da praa! Ficamos amigos aqui na rua mesmo. J demos muitas risadas por aqui! Mas, depois que soube que ele era irmo de um ex-colega meu, ficamos mais amigos ainda! Somos velhos amigos! E amigos velhos tambm [risos]. Mas, ele muito mais velho do que eu, hein! [risos]. (Dirio de campo, 21/05/2008). O seu Augusto reagiu provocao dizendo assim: Mas que esperana, s o que me falta! Ah! que hoje tu t mais engraadinhoainda por causa da visita [referindo-se pesquisadora] n? Deixa estar, depois ns conversamos!. (Dirio de campo, 21/05/2008). A partir dessas narrativas e luz dos pressupostos interacionistas de Erving Goffman, percebe-se que o grupo pesquisado e o/a pesquisador/a enquanto atores sociais, desempe164

nham diferentes papis no decorrer da interao social proporcionada pelo encontro etnogrfico. A sociabilidade como forma ldica de sociao Em uma determinada ida campo eu perguntei aos idosos se durante o perodo de realizao da Feira do Livro, evento anual que ocorre no ms de maio, nos arredores da Praa Saldanha Marinho, eles no haviam sido privados de permanecer nos bancos que ocupam costumeiramente, em funo das instalaes dos stands. O seu Augusto disse-me o seguinte: No! Aqui no nosso quadriltero, no nosso recanto dos velhos, eles no mexem! O Prefeito precisa de ns aqui, aquela pedra que estava ali adiante atrapalhando os pedestres, foi retirada porque ns avisamos a Prefeitura! (Dirio de Campo (21/05/2008). O seu Lus, j apontado por seu Augusto como sendo engraadinho, interpelou: Inclusive, o Pimenta [candidato eleio municipal de 2008] t prometendo es tofar os nossos bancos! E de vermelho! Mas ele vai ter que estofar os bancos aqui do recanto dos velhos de azul! Eu sou gremista! E se ele [Pimenta] no quiser, eu voto no Farret [outro candidato], ele gremista, tenho certeza! [risos]. (Dirio de campo, 21/05/2008). As formas de sociabilidade no mundo urbano, que assumem o eixo central na proposta terica de George Simmel, tambm podem ser pensadas como formas nas quais se engendram diferentes
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papis sociais e fachadas a serem incorporadas pelos sujeitos. Para Simmel (1983), a prpria sociedade refere-se interao social, a qual surge a partir de certos impulsos ou em funo de certos propsitos. Desse modo, tudo o que estiver presente nos indivduos sob a forma de impulso, interesse ou estado psquico, engendrando ou mediando influncias sobre os outros, so designadas por esse autor enquanto contedo da sociao. Em si mesmas, considera Simmel, essas matrias com as quais a vida preenchida, no so sociais. A partir da perspectiva deste socilogo, o amor, a fome, o trabalho, a religiosidade, por exemplo, no so sociais, mas, sim, fatores de sociao, na medida que agregam os indivduos a formas especficas de interao. Nas palavras do prprio autor, a sociao a forma realizada de incontveis maneiras diferentes pela qual os indivduos se agrupam em unidades que satisfazem os seus interesses (Simmel,1983: p.166). Esses materiais, essas foras e interesses tornam-se autnomos dos objetos que criaram e atravs dos quais eram utilizveis para os nossos propsitos. Simmel (1983) traz a arte e o direito como exemplos de contedos que se autonomizaram, demonstrando que a reviravolta completa da determinao das formas pelo contedo da vida social determinao de seu contedo pelas formas sociais, um processo que consiste numa espcie de jogo social, que separa as formas e os contedos na vida societria. Considerando a sociabilidade enquanto uma forma autnoma ou ldica de sociao, o autor assinala que:
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Sociedade estar com um outro, para um outro, com um outro que, atravs do veculo dos impulsos ou dos propsitos, forma e desenvolve os contedos e os interesses materiais ou individuais. As formas nas quais resulta esse processo ganham vida prpria. So liberadas de todos os laos com os contedos; existem por si mesmas e pelo fascnio que difundem pela prpria liberao destes laos. isto precisamente o fenmeno que chamamos de sociabilidade. (Simmel,1983: p.168). Para Simmel, a conexo entre jogo e sociabilidade explica porque esta ltima abrange todos os fenmenos que por si mesmos podem ser denominados formas sociolgicas ldicas. A expresso jogo social significativa no seu sentido mais profundo, indicando, sobretudo, a ocorrncia de contedos intencionais como disputas, desejos, solidariedades, inimizade e cooperao, que ocorrem tanto no jogo quanto na seriedade do real. Trabalhos recentes no mbito da Antropologia do Envelhecimento vm trazendo contribuies a esta temtica de pesquisa, abordando a velhice em situaes de asilamento, em espaos institucionalizados, nos denominados grupos de terceira idade e em contextos onde ocorrem prticas de esporte e lazer entre idosos (as)1. Diferentemente dos idosos que se renem para a prtica de algum esporte ou para as atividades de lazer promovidas por algu1. Refiro-me aqui dissertao de mestrado de Lucas Graeff (2005) realizada junto ao Asilo Padre Cacique POA e aos trabalhos de Liliane Guterres, Maria Cristina Castilhos Frana e Luciano Vianna, que entre outros, foram apresentados na Jornada Antropologia e Envelhecimento, realizada em julho do corrente ano, na UFRGS. Cabe ainda recordar as significativas contribuies temtica da Antropologia do Envelhecimento, das pesquisas de Alves (2004), Debert (2004), Eckert (2002), Ferreira (1995), Peixoto (1996) e Motta (1998).
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ma instituio, os aposentados que se deslocam cotidianamente at a Praa Saldanha Marinho, se renem para jogar conversa fora, como eles mesmos dizem. acerca desse jogar conversa fora, sobre essa sociabilidade, enquanto forma autnoma e ldica de sociao, que pretendo lanar um olhar antropolgico, buscando apreender o seu contedo narrativo. Heitor Frgoli (2007), nos comentrios que realiza sobre as formas de sociabilidade de George Simmel, comenta que a distino significativa entre forma e contedo na obra desse autor, clarifica-se em outra modalidade bsica de sociabilidade, a conversao, principalmente aquela despossuda de fins prticos, cujo contedo no o propsito, mas o meio pelo qual o vnculo social se mantm enquanto forma independente, portanto, das possveis mudanas de assunto. Ao se encontrarem no calado, enquanto se dirigiam at Praa, um dos idosos questionou o outro, em um tom que mesclava jocosidade e dramaticidade: Mas por que tu no veio assinar o ponto aqui ontem? Nem tava chovendo, tava um dia bem bonito at! Tch! Tu t faltando com os teus veinho da praa! (Dirio de campo, 31/07/2008). Desse modo, percebe-se que os interlocutores zelam pela relao em curso, por meio de regras de sociabilidade construdas e negociadas pelos mesmos, que visam manuteno e permanncia da forma de sociabilidade que configuram. Durante o ms de julho do corrente ano foi realizada uma reforma nos canteiros da praa Saldanha Marinho, prximos ao recanto dos velhos, impossibilitando a permanncia dos mesmos no local, causando com isso algumas alteraes nos percursos e deslo168

camentos das demais pessoas entre a Praa e o Calado. Aps fazer algumas fotos da Praa Saldanha Marinho, dirigime at o Calado, onde sentei-me junto a um idoso que observava atentamente s pessoas que por ali passavam. Durante a nossa conversa, perguntei-lhe se ele no gostava de sentar na Praa, tal como faziam os demais idosos. Ele me respondeu, com certa indiferena: Eu no! Aqueles l ficam a manh inteira s jogando conversa fora! Eu at me dou com eles, mas no fico l! s vezes at passo por l rapidinho, eu me dou com eles, tem um que at foi meu colega de trabalho. Eu fico mais aqui, espero a minha vianda ficar pronta, olho o movimento e vou embora, sem muitopapo. (Dirio de Campo, 31/07/2008). A considerao de Simmel (1983) acerca da importncia sociolgica do conflito, enquanto uma forma de sociao, ajuda-nos a compreender as relaes de aproximao e afastamento entre os atores sociais, tal como se verifica na narrativa acima. Segundo o autor, o conflito uma fora integradora dos grupos, consistindo, na maioria das vezes, em um elemento da prpria relao que se estabelece a partir da interao entre os mesmos. Sociabilidade e cotidiano: as artes de fazer A nfase dada por Michel Mafessoli (1988) uma epistemologia do cotidiano, a partir da sua proposta de uma sociologia figurativa, sugere que as relaes sociais sejam apreendidas pelas figuras e formas sociais que so desenhadas, tecidas e experimentadas no cotidiano, de modo que a produo do conhecimento acontece justamente atravs da apreenso dessas formas sociais.
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Michel de Certeau (1994), por sua vez, afirma que o conceito terico de cidade-panorama desconsidera as prticas cotidianas dos praticantes ordinrios da cidade, que atravs de suas artes de fazer, estabelecem e (re) inventam diferentes usos e sentidos ao espao urbano, sendo que na maioria das vezes escrevem um texto urbano sem poder l-lo. Segundo o autor, a visibilidade de um olhar panormico sobre a cidade, no alcana o embaixo, onde vivem os caminhantes que transformam em outra coisa cada significante espacial (De Certeau, 1994: p.178). Para pensar este processo, ele apresenta-nos o conceito de enunciao pedestre: O ato de caminhar est para o sistema urbano como a enunciao est para a lngua ou para os enunciados proferidos. Ele tem com efeito uma trplice funoenunciativa: um processo de apropriao do sistema topogrfico pelo pedestre; uma realizao espacial do lugar e implica relaes entre posies diferenciadas, ou seja contratos pragmticos sob a forma de movimentos.(De Certeau, 1994: p.177). Aps me falar da chuva intermitente que o impedia de ir praa, o seu Jos comentou-me que estava aguardando alguns amigos. Outros idosos iam chegando e dirigindo-se aos bancos do outro lado do canteiro. Perguntei-lhe se estes eram os amigos que esperava, ento ele respondeu-me, enfaticamente, apontando para os referidos bancos: No! Aqueles so de l! L da turma do engraxate!. Percebe-se aqui a construo de fronteiras simblicas, a ma170

nuteno e o agenciamento das mesmas, bem como os vnculos de identificao e pertencimento com a Praa Saldanha Marinho, um espao pblico, que devido s motivaes simblicas especficas, configura-se como um territrio de sociabilidade (Rocha & Eckert, 2005) para os idosos que o freqentam, ou ainda como uma forma de enunciao pedestre (De Certeau, 1994). Cabe aqui recordar Roberto Damatta (1985), quando ele afirma que os espaos so esferas de significao social, que alm de separarem contextos e configurarem atitudes, contm diferentes ticas e vises de mundo, muitas vezes associadas a geraes especficas como aponta Lins de Barros (1993). Ao assinalar a natureza social das categorias tempo e espao, Damatta assinala que estas no so apenas categorias filosficas, dotadas de contedo nico e hegemnico, mas sim categorias sociolgicas. Nesse sentido, o espao demarcado quando algum estabelece fronteiras, de forma que um pedao de cho passa a ser separado do outro(Damatta, 1985: p.30), um processo que no simples, sendo necessrio explicar de que modo as separaes so feitas e como elas so legitimadas e aceitas pelas pessoas. Por fim, o presente trabalho props realizar uma problematizao acerca dos dados iniciais da minha pesquisa etnogrfica, tentando estabelecer um dilogo e uma tessitura conceitual entre autores que considero fundamentais para a apreenso dos processos simblicos que motivam o(s) idoso(s) habitus da Praa Saldanha Marinho a dizer (em) que A praa nossa, mas aqui o meu lugar.

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Referncias DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: artes de fazer.Petrpolis:Vozes, 1994. DAMATTA, Roberto. A Casa e a Rua. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. GOFFMANN, Erving. Les Reprsentations. In : La mise en scne de la vie quotidienne. La prsentation de Soi. Paris: Minuit, 1973. LINS DE BARROS, Myriam. Autoridade e Afeto avs, filhos e netos na famlia brasileira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. MAFFESOLI, Michel. O conhecimento comum. So Paulo: Brasiliense, 1998. MORAES FILHO, Evaristo. (org.). Simmel.So Paulo: Ed. tica, 1983. SIMMEL, George. Questes fundamentais da sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.

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As vozes da experincia Estudo antropolgico sobre memrias e sociabilidades na construo da paisagem da Rua da Praia, Porto Alegre/RS.
Thais Cunegatto
A proposta deste artigo enfatiza parte da pesquisa que desenvolvo no mestrado em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. O universo de pesquisa se concentra no centro urbano porto alegrense com enfoque numa das mais importantes ruas deste espao urbano a Rua da Praia. Para George Simmel a sociabilidade o jogo no qual se faz de conta que so todos iguais e, ao mesmo tempo, se faz de conta que cada um reverenciado em particular; e fazer de conta no mentira mais do que o jogo ou a arte so mentiras devido ao seu desvio de realidade. (Moraes Filho, 1983: p.173). O contexto urbano, portanto, cenrio privilegiado para evidenciarmos o jogo destas formas de sociabilidade em que se expressam diferenciados estilos de vida Neste sentido busco trabalhar as experincias cotidianas distintas que propiciam processos de interaes e sociaes outras que conformam paisagens dspares num mesmo espao urbano num intervalo temporal de trs dcadas. Embora estas distintas sociabilidades entrem em disputa por um mesmo espao urbano em prol da constituio e conformao de determinada paisagem, estes grupos urbanos se relacionam e interagem harmonicamente dentro de uma sociao que de conflito.
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O conflito aqui se ancora na perspectiva de Simmel cujo conflito pode estar vinculado a uma forma de sociao e, alm disso, pode atuar como fora integradora do grupo, pois aquilo que a primeira vista parece desassociao, na verdade uma de suas formas elementares de sociao. (Moraes Filho, 1983: p.128). A proposta deste artigo trabalhar com a hiptese que estilos de vida diferenciados geram formas de sociabilidades distintas que implicam em diferentes apropriaes de um mesmo espao urbano. Formas de sociabilidades que conformam paisagens distintas num mesmo espao urbano que se metamorfoseia na passagem do tempo. Onde eu observo estas formas de sociao? No pulsar da vida cotidiana, em uma rua central de Porto Alegre, no ritmo do seu cotidiano, na sua forma que se trans-forma diariamente. Apoiada nos estudos fenomenolgicos de Alfred Schutz a cerca das experincias cotidianas que regem direes e aes atravs das quais os indivduos lidam com seus interesses e negcios baseados num estoque de conhecimento, percebe-se que s se entende os motivos, as motivaes, em retrospectiva, num processo de reflexo. Neste sentido, busco compreender as motivaes que engendram a apropriao bem como o abandono do espao urbano Rua da Praia e o significado deste territrio na constituio da identidade de seus habitues atuais e de outrora.. Alfred Schutz (1979) revela, portanto, que a importncia do significado dada pela experincia passada que a pessoa possui sobre um fato. Isto faz com que o significado das aes seja dado em consonncia com as suas experincias anteriores. Sendo a experincia passada significativa na compreenso da ao presente e do projeto futuro. A experincia de um fenmeno como comportamento sem174

pre analisvel depois do ocorrido e no no interior do momento em que ele ocorre. A compreenso, desta forma, parte sempre do passado, sempre reflexiva. O significado das experincias, ento, no mais do que aquele cdigo de interpretao que as v como comportamento. Assim, tambm no caso do comportamento somente o que j est feito, terminado, tem significado. A experincia pr-fenomenal da atividade, portanto, no tem significado. S a experincia percebida reflexivamente na forma de atividade espontnea tem significado. (...) no tempo interior, ou na dure, que nossas experincias atuais so ligadas ao passado por meio de lembranas e retenes e ao futuro por meio de pretenses e antecipaes. (Schutz, 1979: p.69). As aes humanas s so compreensveis se encontrarmos nelas motivaes. A pesquisa deve buscar responder quais foram os motivos que levaram os sujeitos a fazerem tal ao, buscar compreender as motivaes subjetivas atravs do processo reflexivo do ato de narrar, neste caso, para o pesquisado, suas experincias vividas. Percebe-se aqui a influncia de Alfred Schutz na obra de Paul Ricoeur (autor que ser mais diante abordado) Na narrativa de Hiliana que traz a Rua da Praia da dcada de 60 como a Belle Epoque encontramos um repdio a forma atual de apropriao do espao urbano, a esta forma de sociabilidade que figura nos dias de hoje a Rua da Praia: Mas que era belle epoque era, eu s no entendo onde estavam estes bolses de misria, Eu no sei, eu no entendo nada disso no adianta buscar o que era, porque claro que no vai vir nunca mais n, mas eu acho que dava pra... se tirar aquele calado j ganhou o prmio, eu acho que descaracteriza muito. Aqueles came175

ls aqueles que esto na Praa da Alfndega, se eles so camels eles no podem ir pro cameldromo? Porque da trazem o filho, da trazem a cozinha, da botam a lona, da botam no sei o que ...puxa ns temos umas praas to bonitas , tipo a Praa Garibaldi. Hiliana nostalgicamente relembra seus quinze anos quando morava na General Cmara , antiga Rua da Ladeira e passava duas a trs horas se arrumando em casa para praticar o footing, ao seja, para caminhar por trs a quatro quadras da Rua da Praia para olhar vitrines, encontrar amigos, flertar com os moos da sociedade, desfilar sob a passarela encantada da mais famosa rua da cidade de Porto Alegre. Relato no muito diferente desse desenvolvido por Dante Camaratta, meu av, em sua voz ele traz uma Rua da Praia marcada pela efervescncia poltica, como um palco de descoberta do que acontecia dentro da cidade, do pas e no mundo. As informaes polticas nacionais e mundiais, segundo ele, eram recebidas e distribudas no espao da Rua da Praia e eram sociabilizadas por estudantes de classe mdia intelectualizados, que aguardavam notcias da segunda Guerra Mundial enquanto engraxavam seus sapatos elegantes e flertavam com belas meninas que praticavam o footing. Em seu relato os cafs da Rua da praia tambm ganham espao bem como os do Mercado Pblico. A Rua da Praia se constitua na voz de cronistas e moradores antigos de Porto Alegre enquanto um espao de glamour, uma rua majestosa que abrigava personagens ilustres provindos de camadas sociais mais favorecidas economicamente que desfilavam por suas caladas, por exemplo, praticando o footing, como na narrativa dos dois informantes acima. O centro de Porto Alegre, mais especificadamente a Rua da Praia era o espao dos intelectuais e da alta sociedade, um lugar destinado s
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belas moas que passeavam com seus chapus e flertavam com os honrosos moos da sociedade. Este cenrio de outrora se modifica drasticamente nos dias atuais. A chamada degradao do Centro vem sendo motivo de discusso por parte de vrias instituies e rgos pblicos. Os atores sociais se alteraram. Ao invs de um grupo urbano marcado por seu poder de capital econmico, nos termos de Pierre Bourdieu (2007), encontra-se hoje a denominada classe popular, ou seja, atores sociais desprovidos deste capital econmico. A Rua da Praia hoje no mais composta por cafs glamourosos, confeitarias elegantes, lojas da alta sociedade, que exibiam em suas vitrines as ltimas tendncias da moda. Suas caladas foram tomadas por tapetes de plsticos que tapam as ondulaes de em preto e branco desenhadas no cho, em cima deles, artigos como DVDs, roupas, sapatos, bonecas, acessrios, guardachuva. Um grande centro de compras da dita classe popular disponibilizado a baixos preos por vendedores ambulantes tidos como ilegais e /ou camels. O lugar ainda marcado pela efervescncia se transfigura. No lugar de vestidos longos, salto alto, chapu, calado engraxado e sombrinhas protetoras do Sol de outrora encontramos chinelos, bermudas, e camisetas espalhados na vitrine popular que o cho. Segundo Patrcia Rodolpho (2001) em seu ensaio sobre a Rua da Praia esta desvalorizao da rea central de Porto Alegre gera para os habitantes de classe mdia e alta um imenso desconforto criando repulsa destes em relao a esta zona dantes exaltada pela sua magnitude e efervescncia cultural. Esta transformao de atores sociais no palco deste cenrio urbano gera tenses e conflitos que so negociados no viver a cidade.
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O cenrio urbano, nos estudos das sociedades complexas conforme Ruben Oliven (1980) apresenta uma aparente homogeneizao das classes sociais nos centros urbanos devido intensificao capitalista industrial, porm ressalta os perigos desta anlise que no leva em conta que este processo de acumulao de capital diferencia os habitantes das sociedades brasileiras de forma desigual e assimtrica e que as classes baixas podem oferecer resistncia difuso destas orientaes culturais padronizadas. Neste sentido, ressalta o autor que diferentes grupos sociais tm prticas e orientaes diferenciadas no que tange h aspectos que tm conseqncias e significados diversos de acordo com a posio social tais como questes polticas (Oliven, 1980: p.35) Os centros urbanos, segundo Antnio Arantes em sua anlise sobre a cidade de So Paulo, tem uma grande tendncia para o crescimento do nmero dos pontos de pernoite e da populao que dorme nas ruas do centro (Arantes, 2000: p.144) Para o autor este quadro deve-se a elevada pauperizao das classes populares que desencadeia paisagens onde a verncula pobreza e a diferena cultural em suas vrias feies interpelam e situam socialmente as fachadas de cristal globalizadas, que por seu turno as refletem, politizando o espao urbano (Arantes 2000: p.145) Esta migrao das classes populares para os centros urbanos faz emergir a tenso colocada no espao urbano: Rua da Praia. De um lado uma discusso patrimonial que busca salvaguardar os monumentos, as praas, os prdios histricos atravs de um processo de uma reeducao patrimonial de utilizao do espao pblico, como prev o projeto Monumenta que vem sendo implementado no centro de Porto Alegre. De outro, o cotidiano destes habitus que vivenciam este espao urbano, se apropriam des178

tes pontos de amarrao da memria (Arantes, 2000) da cidade atravs de suas prticas cotidianas e sociabilidades que se confrontam com a lgica de preservao patrimonial. Recorrendo a Antnio Arantes percebe-se este conflito imerso numa complexidade de sentidos e representaes entre o que tange a ordem do vivido e a do oficial. No podendo analis-lo de uma forma unilateral que pressupe a simples acomodao da classe popular a este sistema de regras e de conduta previsto pelos rgos oficiais para a utilizao do espao pblico. Pois as representaes que fazem do centro aqueles que habitam suas praas e ruas no so diferentes aos marcos e monumentos da paisagem oficial Ao contrrio, elas articulam experincias sociais a um espao, dando-lhes um contexto e significaes populares (2000: p.122). Seguindo os passos de Michel De Certeau vemos a existncia de uma dinmica do social articulada por seus atores no viver cotidianamente esta cidade que palco e ao mesmo tempo objeto destas tenses. Sendo assim, estes atores sociais entendidos enquanto, classe popular, buscam estratgias e criam astcias que so negociadas em seus espaos urbanos na vida cotidiana como formas de resistncia a esta lgica dominante e oficial. Se verdade que por toda parte se estende e se precisa de uma rede de vigilncia, mais importante descobrir como uma sociedade inteira no se reduz a ela, que procedimentos populares (minsculos e do cotidiano) jogam com os mecanismos de disciplina e no se conformam com ela a no ser para alter-los; que maneiras de fazer formam a contrapartida, do lado dos dominados
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dos processos mudos que organizam a ordenao scio-poltica. (Certeau, 1994: p.41). Estes espaos urbanos, pontos de amarrao da memria, conforme Eclia Bossi se constituem como espaos de conflito ao mesmo tempo em que so espaos de deleite, lugares cuja memria coletiva acontece. Maurice Halbwachs sugere que o espao uma espcie de ba de memrias onde so depositadas reminiscncias individuais e sociais. Sendo assim o espao uma realidade que dura, onde nossas impresses se sucedem uma s outras, por conta do espao que as lembranas permanecem em nosso esprito, o retorno ao passado atravs das memrias se torna possvel, pois estas habitam nestes espaos que conservam a matria da lembrana. (Halbwachs, 2006). Tanto as sociabilidades quanto a paisagem se trans-formaram, se metamorfosearam em sociabilidades e paisagens conflitivas. Conforme Georg Simmel, no apenas um olhar ingnuo sobre coisas sobrepostas que conforma a paisagem, antes pelo contrrio, a delimitao e a conceituao deste olhar que retira da natureza um recorte, transformando uma forma em paisagem. Pelo termo natureza, o autor entende a cadeia sem fim das coisas, o nascimento e o aniquilamento ininterruptos das formas, a unidade fluida do vir-a-ser, exprimindo-se atravs da continuidade da existncia espacial e temporal (Simmel: p.16). Neste sentido o autor me auxilia a pensar este jogo entre formas de narrativas e configurao de paisagem, na problematizao entre o tempo vivido e narrado como diria Paul Ricoeur. Paul Ricoeur (1994) ao nos colocar que o tempo torna-se tempo humano na medida em que articulado num modo narrativo, levanta a questo relacionada ao exerccio da narrao como uma
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luta de permanncia. Encontramos na fala de uma moradora do Bairro Menino Deus esta dimenso conflitual e ambgua do vivenciar o espao central da cidade de Porto Alegre, espao este que se metamorfoseou na passagem do tempo. Vera narra em uma caminhada histrica e cultural provida pelo Programa Viva o Centro a P1 seu ponto de vista a cerca do Centro. Suas impresses se do em dois sentidos: de um lado destaca a beleza patrimonial do centro da cidade, neste aspecto surge uma interjeio: Nossa, como bom ser turista da prpria cidade!!!No conhecia esta beleza, vivo em casa durmo at meio dia, nunca saio . No outro sentido, no antagnico ela narra seu desprezo a cerca deste espao quando uma senhora comea a conversar conosco e se apresenta como moradora do Centro. A reao da moradora do Menino Deus de repulsa: Nossa, mas no horrvel morar aqui?! O Centro a escria, nele esto os camels que so ex-presidirios, eles sugam as nossas energias.Se tu deixares, eles te passam a perna me afirma ela. Quando pergunto o porqu de seu passeio no to desprezado centro de Porto Alegre, ela re-afirma: Para passeio, como turista, oras... O espao urbano permanece e se trans-forma, dando lugar a outras sociabilidades. No mais a esttica dos sapatos de couro e das discusses poltico-intelectuais das camadas mdias e altas da cida-

1. O Programa Viva o Centro considera que preciso, tanto valorizar o Centro Histrico, considerando seu status diferenciado com relao s demais regies da cidade, como reforar e qualificar a atratividade que sempre existiu. As Caminhadas so orientadas por professores universitrios, estudiosos em histria, arquitetura e artes que narram a histria de edificaes e espaos pblicos do Centro da cidade. J contabiliza mais de mil participantes. Extrado do site http://lproweb.procempa.com.br/pmpa/prefpoa/vivaocentro/ default.php?p_secao=133 as 09:48 do dia 28/04/2008
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de de Porto Alegre. Nos bancos da praa, a poltica permanece sob nova forma. A discusso de uma classe popular que clama por seus direitos. o grupo da Praa da Alfndega que reclama da falta de remdios no Posto de Sade Santa Marta, o vendedor de cafezinhos que briga com a SMIC2 para que possa vender durante a Feira do Livro3, a luta das prostitutas pela permanncia neste espao cotidianamente quanto em eventos como a Feira do Livro. Frida, uma senhora de 82 anos tem uma rede de amigos na Praa da Alfndega, em sua narrativa traz a praa como um territrio que configura seu envelhecimento.Sua identidade como habitu da praa se d no seu processo de envelhecimento. Diferente dos informantes anteriormente descritos que resgatam em sua narrativa a cerca da Rua da Praia a sua juventude Frida traz o cotidiano atual para falar da Rua da Praia e quando me refiro a sua mocidade ela ressalta no pertencer aquele espao, que s passava por ali para ir para o trabalho, mas nunca permanecia. Nice 4 uma prostituta da Praa h 24 anos, afirma sua identidade Sou da Praa com orgulho. O limite para ela entre a Rua da Praia e Andradas no nomenclatural e nem ao menos temporal, ela espacial. Para ela, a Rua da Praia onde est o calado, a Praa da Alfndega, passando a esquina democrtica a Rua dos Andradas e l esto outras profissionais do sexo. Nice reivindica seu direito de estar na praa e afirma que esta
2. A Secretaria Municipal de Indstria e Comrcio (SMIC) o rgo responsvel pelo controle das vendas no espao pblico. 3. A Feira do Livro evento anual de consagrao ao livro que marca h 54 anos a cidade de Porto Alegre. Durante este evento vrias bancas de livros e revistas so expostas na Praa da Alfndega com os prees reduzidos em 20%.Para maiores informaes visite o site: http://www.feiradolivro-poa.com.br/. 4. Nome fictcio escolhido pela interlocutora.
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tal higienizao culpa do Projeto Monumenta que busca retirar tudo o que eles acham que no presta dali, mas ns profissionais do sexo conquistamos nossos direitos. No saio dali, s se for algemada e com imprensa, no saio. Comungando com a narrativa de Nice, encontramos a de Roberto, participante da Associao da Feira da Rua da Praia que tambm ressalta o Monumenta como um projeto que visa retirar os feirantes deste espao urbano e transferi-los para outro espao, o do Cameldromo. Roberto revela que a associao da qual dirigente est com processo judicial em trmite contra este projeto governamental de recuperao patrimonial. Nos mostraram um bolo e vieram com outro, disseram que iam construir o cameldromo e amos pra l. Agora dizem que tem que tirar a gente dali, mas no dizem pra onde. Ao ressaltar sua indignao contra as aes do projeto Roberto desabafa que muitas pessoas podem perder seu ganha po e que parece que com isso o Estado no se preocupa. A questo da revitalizao do centro urbano colocada por Nara e por Roberto traz a tona o conflito latente que a disputa por uma paisagem num determinado espao urbano, e esta disputa pela existncia e morte de determinados tipos de sociao que ao serem narradas so revividas e perduradas. Tal questo implica uma resistncia eterna contra a morte das imagens nas quais habitamos, como nos diria Bachelard (1989). Para o caso deste estudo, uma luta contra a morte de paisagens constituintes do imaginrio da cidade de Porto Alegre. Portanto, narrar os espaos uma forma de mant-los vivos, eternizados nas lembranas, constituintes e construtores desta memria coletiva que configura o social. Ambas as paisagens: a de outrora e a atual so negociadas e arranjadas, pois dentro do conflito das quais elas emergem elas so aco183

modadas nas lembranas e no cotidiano dos narradores que as habitam, pois como ressalta Hiliana: No adianta revitalizar , eu no volto mais l, o que era no volta mais. Na frase de Hiliana percebe-se que no so apenas os prdios histricos que conformavam a paisagem de outrora que busca ser resgatada pelas instituies patrimoniais. Sabiamente Hiliana nos mostra que as sociaes vivenciadas numa Rua da Praia de 1960 davam forma quela paisagem da Rua da Praia em 1960, ou seja, as formas de sociabilidade conformam certo espao urbano, bem como este espao conforma certa sociabilidade. A Rua da Praia permanece como o espao do comrcio e o espao do lazer como era nesta Porto alegre de 1960, embora regido nos dias de hoje por outra esttica urbana, outro habitus e outra viso de mundo, ou seja, o espao se trans-forma e por isso permanece.

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Referncias ARANTES, Antonio Augusto Neto. Paisagens Paulistanas: transformaes do espao pblico. Campinas, SP: Editora da Unicamp,2000. BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas. Sobre a teoria da ao. CampinasSP: Papirus, 2007. BACHELARD, G A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 1989 BACHELARD, G A dialtica da durao SP, tica, 1988. CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994. MORAES FILHO, E. (Org.). Simmel. So Paulo, Editora tica, 1983. RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa: a trplice mimese. In :Tempo e narrativa. Tomo I, Campinas: Papirus, 1994 SIMMEL, G. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otvio G. (org). O fenmeno urbano.. Rio de Janeiro, Zahar, 1979. SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia. . RJ, Jorge Zahar, 2006. SIMMEL, Georg. A Filosofia da paisagem. Traduo de Simone Carneiro Maldonado. In: Revista e Poltica e trabalho, nmero 12, 1996. RODOLPHO, Patrcia. Encontrando imagens na e da Rua da Praia: problemas e descobertas de uma etnografia urbana. In: Iluminuras. Srie de publicaes eletrnicas do Banco de Imagens e Efeitos Visuais, LAS, PPGAS, IFCH e ILEA, UFRGS, 2001. WAGNER, Helmut R. (Org. e Introduo). Fenomenologia e relaes sociais. Textos (escolhidos de Alfred Schutz. RJ, Zahar, 1979.

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Autores e Organizadores
Ana Luiza Carvalho da Rocha Antroploga da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e professora participante da Universidade Federal de Santa Catarina. Cornelia Eckert Professora Associada do Departamento de Antropologia e do Programa de Ps Graduao em Antropologia Social na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Myriam Moraes Lins de Barros Professora titular da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Anelise dos Santos Gutterres Mestranda em Antropologia Social Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social /UFRGS Carla Indira Carvalho Semedo Mestranda em Antropologia Social pelo Programa de Ps-graduao em Antropologia Social / UFRGS. Denise Silva dos Santos Mestranda em Antropologia Social pelo Programa de Ps-graduao em Antropologia Social / UFRGS. Fabiela Bigossi Doutoranda em Antropologia Social Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social /UFRGS. Fernanda Pivato Tussi Mestranda em Antropologia Social pelo Programa de Ps-graduao em Antropologia Social / UFRGS.

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Fernanda Rechenberg Doutoranda em Antropologia Social pelo Programa de Ps-graduao em Antropologia Social / UFRGS. Jeniffer Cuty Doutoranda em Planejamento Urbano e Regional pelo Programa de Ps-graduao em Planejamento Urbano e Regional / UFRGS. Luis Felipe Rosado Murillo Doutorando em Antropologia Social pelo Programa de Ps-graduao em Antropologia Social / UFRGS. Mabel Luz Zeballos Videla Mestranda em Antropologia Social pelo Programa de Ps-graduao em Antropologia Social / UFRGS. Rojane Brum Nunes Doutoranda em Antropologia Social pelo Programa de Ps-graduao em Antropologia Social / UFRGS. Thas Cunegatto Mestrando em Antropologia Social pelo Programa de Ps-graduao em Antropologia Social / UFRGS.

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