Explique las diferencias entre el estado de naturaleza en Locke, Rousseau y Hobbes y argumente a favor de uno de ellos como mejor

forma de justificacin de sociedad civil. Desde los albores de la humanidad el hombre ha buscado formas de organizarse y por ende ha tratado de explicar a sus contemporneos cual es la mejor forma de vivir en armona con sus dioses, la naturaleza, sus iguales y con ellos mismos manteniendo el principio de libertad, que no es otra cosa que La ausencia de impedimentos externos que con frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere; pero no pueden impedirle que use el poder que le resta, de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten. (Hobbes, 1651; cap. XIV). Los tres autores plantean al hombre en estado de naturaleza en diferentes posiciones, aunque sin embargo convergen en lo mismo, la necesidad de un contrato social como ente catalizador de las pasiones humanas sean estas buenas o malas. Al ser los hombres como se ha dicho, libres por naturaleza, iguales e independientes, nadie puede ser sacado de este estado y sometido al poder poltico de otro sin su propio consentimiento, lo que se hace mediante un acuerdo con otros hombres, a fin de unirse en una comunidad para vivir cmodos, seguros y en paz los unos con los otros, en un sereno disfrute de sus propiedades y protegidos contra cualquiera que no forme parte de ellas (Locke, 2003; 70) Es de este modo ideal como Locke plantea a un hombre en estado de perfecta libertad e igualdad de no sujecin en el que nadie tiene poder sobre otro pero que dicha libertad en ningn caso es excusa para abusar de los derechos de otro, las leyes naturales deben ser universales ya que en estado natural el derecho es intrnseco en los hombres. El estado ideal es el de naturaleza donde los hombres nacen con derechos naturales que son inalienables, universales e innatos y estos son la propiedad, la libertad y la igualdad, en este estado el hombre no es ni bueno ni malo ya que puede o no respetar los derechos de los otros hombres pero que tiene conciencia y ella les dicta como actuar frente a sus pares ,ya que no depende de nadie para disponer de su persona, pero est limitada por la ley de la naturaleza y de la razn, sin embargo, asume que su posibilidad de disfrutarlo es bastante incierta ya que se encuentra constantemente expuesto a invasiones pues al ser todos iguales

el real disfrute que tiene el hombre en este estado es completamente inseguro, esto hace que quiera dejar tal condicin y someterse voluntariamente con otros que estn unidos o tienen la intencin de estarlo para preservar su vida, libertad y posicin. Ms lo hace solo con el deseo de resguardar su propiedad y complementar lo que le falta en estado de naturaleza, buscando la justicia y la igualdad esto hace que estn dispuestos a delegar su poder individual de castigar a fin de que solo ejerza justicia aquel que ellos mismo elijan para hacerlo considera Locke que cada hombre tiene el poder de ejecutar la ley natural y ser juez de su propia causa, esto con un propsito: castigar al delincuente que atente contra la paz y por ende es responsable por ello ante la humanidad sin embargo hace notar que el amor los har parciales en su favor y en el de sus amigos es por esto que hace notar que el mejor remedio para los inconvenientes del estado de naturaleza, aquella parte que involucra las pasiones humanas, es el gobierno civil pues en sus propias palabras es fcil imaginar que quien fue tan injusto para hacer dao a su hermano, difcilmente sea tan justo como para condenarse con ello (Locke,2003;15) Por ende en este estado de naturaleza el hombre tiene poder de hacer lo que desee y el de castigar los crmenes que se cometen y cobrar la responsabilidad que el hechor tiene con la humanidad. (Locke: 2003; 15) Y de aqu se desprende Que nadie puede ser sacado de este estado y sometido al poder poltico sin su propio consentimiento (Locke: 2003; 70), entonces se comprende que el estado de naturaleza en Locke no lesiona la libertad de los dems y acta de mutuo consentimiento entonces el estado de naturaleza muta voluntariamente hacia la existencia de una sociedad civil. En palabras de Rousseau El hombre ha nacido libre y sin embargo vive en todas partes entre cadenas (Rousseau, 1762;4) comparativamente Rousseau nos plantea la necesidad del hombre de dejar su estado natural para agruparse y formando una sociedad sin perder su libertad esto es acordando mutuamente un contrato entre la sociedad construida y los que la lideraran ya que desde su visin es imposible mantener el estado de naturaleza ya que el solo hecho de nacer en una familia supone para l una alegora entre el padre y los hijos, los jefes y el pueblo.

Rousseau expone la necesidad de agruparse en sociedad planteando que existimos en sociedad desde que pertenecemos a una familia sealndola planteando que los lazos que se comparten con ella quedan disueltos en tanto cesa la necesidad que tenemos de su sustento y proteccin, y que la continuacin de la unidad entre sus miembros se da en forma voluntaria, as tambin entre el individuo y la sociedad. Para Rousseau el hombre existe en sociedad desde el momento en que nace ya que al nacer en una familia se nace en estado natural Ya que es la familia la ms antigua de todas las sociedades y para el autor la nica natural. (Rousseau, 1762; 5) Desde otro punto de vista Hobbes nos muestra un estado de naturaleza completamente diferente, diametralmente opuesto a los que plantean los autores anteriores, donde el hombre que se nos presenta en estado natural negativo, egosta y malvado carente de ley, justicia o propiedad. Lo que pone en peligro a los pares por lo que necesita de un Leviatn para dejar contener sus pasiones y someterse a un rgano superior tan poderoso que solo amerita ser comparado con este monstruo un organismo ms soberbio que el mismo hombre que se nos presenta en estado natural donde a l no le quede ms que someterse a su dominio ya que segn como el autor los describe este hombre vive en permanente estado de guerra, sujeto a pasiones a travs de las cuales se expresa, acta en concordancia con los impulsos que recibe desde el exterior y busca evitar las experiencias desagradables y obtener las ms placenteras y donde prime el Yo. Cuando se trata de compartir las fuentes de placer o ve sus deseos interferidos es que se desencadena el estado de guerra de todos contra todos ya que de la igualdad procede la desconfianza y en esto se resume que si dos hombres desean la misma cosa y no pueden ambos disfrutarla se vuelven enemigos ya que para lograr su autoconservacion o autogratificacion estn solo las opciones de aniquilarse o sojuzgarse mutuamente (Hobbes: 1651 cap.; XIII) Necesariamente para Hobbes solo hay tres motivos de conflicto en el estado de naturaleza competencia, desconfianza y gloria para obtener renombre y ser reconocido ya que la competencia genera que el hombre invada para obtener lo que desea.

La desconfianza que para el autor nace de la igualdad y de aqu que antes de desconfiar necesariamente se compita ya que un hombre en este estado de naturaleza Entrara en conflicto si alguien planta, siembra, construye o posee un lugar conveniente, habr necesariamente otros que unidas sus fuerzas acuerden desposeerle y privarle del fruto de su trabajo, su vida o su libertad, y que pone al invasor en el mismo riesgo. (Hobbes: 1651; cap.XIII). La apreciacin de Hobbes por el estado de naturaleza se define en que los hombres deben buscar la paz y seguirla y suma a este concepto el derecho de defendernos a nosotros mismos por todos los medios posibles, ms de esta ley de naturaleza se desprende una segunda ley que tiende a esclarecer la justificacin de la existencia de la sociedad civil que si los otros estn de acuerdo el hombre lo est tambin con los dems pero que si los dems no quieren estarlo no tiene porque ceder ya que equivaldra a ofrecerse a s mismo como presa esto es para la preservacin de su propia vida. Es pues el estado natural del hombre en Hobbes un estado de guerra y alienacin donde la propia conservacin es imperativa de ah a que la igualdad y la confianza estn condicionadas no as en el estado de naturaleza de Locke donde estos principios son vitales para la convivencia. Sin embargo el argumento del alumno est a favor de Rousseau ya que concuerda plenamente en que el hombre nace en sociedad desde el momento que pertenece a la unidad mnima de sta que es la familia y que es introducido gradualmente en otra mega sociedad que es la que traspasa los muros del hogar familiar donde se encontrara con hombres como los descritos por Locke y Hobbes naturales y en permanente estado de guerra diferentes estados de naturaleza, sin embargo, es la libertad comn consecuencia de la naturaleza humana y llegada la edad de la razn ser el nico juez de los medios adecuados para conservarse haciendo completamente necesaria la existencia de un contrato social para mantener el orden establecido y sentar las bases de nuevas decisiones a favor del ciudadano y del individuo en particular potenciando su individualidad, su derecho de propiedad pero por sobretodas las cosas el de la libertad.

Josseline Navarrete M.

Bibliografa Locke, John Segundo ensayo sobre el gobierno civil. Un ensayo sobre el verdadero origen, alcance y finalidad del gobierno civil. (Buenos Aires: Editorial Losada: 2003) Hobbes, Thomas Leviatn (1651) Rousseau, Juan Jacobo El contrato social o Principios de derecho poltico (1762)