Cultura Política, Teoría y Praxis Subalterna en Colombia

Teora y Praxis Subalterna en Colombia
C
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P
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
Grupo de Investigacin
Presidencialismo y Participacin
Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales

2!
Coleccin*Palabra*y*Accin*
*

Cultura Poltica
Teora y Praxis Subalterna en Colombia

Cultura*Poltica,*Teora*y*Praxis*Subalterna*en*Colombia!
3!
*

Universidad Nacional de Colombia
Cultura Poltica, Teora y Praxis Subalterna en Colombia
Coleccin Palabra y Accin
Primera Edicin
176 p.

Grupo de Investigacin Presidencialismo y Participacin
Bogot, Colombia
2013

4!
*

5!
*

Contenido

INTRODUCCIN. [7]

EL SUJETO POLTICO EN EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL. [10]
Juan Carlos Bolvar Sandoval
ngela Ivonne Velandia Cruz
Karen Tatiana Rodrguez

EL VIVIR BIEN COMO PARADIGMA DE CULTURA POLTICA [29]
ngelo Augusto lvarez B

LA MULTITUD QUEER: CONSTITUCIN DEL SUJETO POLTICO
DE LA DISIDENCIA SEXUAL. [55]
Marcela Snchez Isaza
Daniela Muoz Ortiz
Nelson Camilo Snchez Amaya

MOVIMIENTO NACIONAL DE VICTIMAS DE CRMENES DE
ESTADO (MOVICE): CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD EN EL
CONFLICTO ARMADO, ACCIN COLECTIVA, REPERTORIOS Y
MOVILIZACIN POR LA PAZ EN COLOMBIA. [93]
6!
*
Josu David Gmez
Diana Herrera Susa
Rafael Camilo Quishpe
Juan David Garca

LA CONFIGURACIN DEL SUJETO POLTICO DENTRO DE LA
OPOSICIN EN EL ESTADO DE EXCEPCIN: EL CASO DE LA
ANAPO DURANTE EL FRENTE NACIONAL. [124]
Jann J. Abril Senz
Ma. Paola lvarez Ruz
Juan Pablo Cifuentes N.
Ricardo Caro Melgarejo
Diana Ximena Machuca

LA PARTICIPACIN POLTICA DE LOS MOVIMIENTOS
PENTECOSTALES EN COLOMBIA A PARTIR DE 1991. [154]
Mara Camila Moncada Guevara

7!
*
I nt r oducci n

Cultura Poltica, Teora y Praxis Subalterna en Colombia, de la
Coleccin Palabra y Accin, rene una serie de trabajos
elaborados por estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia que reflexionan sobre la forma en que las
subjetividades polticas se constituyen en la sociedad
contempornea abordando el concepto de cultura poltica
desde luchas especficas.
La forma en que se resignifica el concepto de Cultura Poltica
a partir de la lucha concreta de una subjetividad que se
constituye como sujeto poltico en la contemporaneidad
implica un complejo proceso en el que las formas en que se
trazan horizontes emancipatorios dan cuenta de realidades
distintas a las que conocemos y en las cuales apostamos
interpretaciones tradicionales.
All, en cada una de estas experiencias, se avizoran nuevas
formas de entender la Cultura Poltica.
Es en este marco en donde se evidencia cmo las formas de
expresin de un sujeto poltico pasan por procesos
interiorizados de transformacin en todas las acciones de lo
cotidiano y que transforman lentamente la vida de lo
comunitario, pero tambin en formas organizativas que tienen
logros palpables.

8!
*
Encontramos que en estas experiencias es prescriptible un
vnculo directo entre sujeto y poltica. Surgen elementos de
debate como la pregunta por la poltica hecha dirctamente.
No hay una abstraccin de la poltica y el establecimiento de
mediaciones representativas, sino un tipo de expresin
poltica directa que, pese a mltiples problemas, se ha hecho
posible.
El grupo de investigacin de la Universidad Nacional de
Colombia agradece a los autores de los artculos aqu
contenidas. Sus reflexiones son de gran valor y representan
un aporte significativo no slo para la teora sino tambin para
la praxis. En ltimas, la produccin de conocimiento en lo
poltico se realiza en tanto aporta a la praxis.

9!
*

10!
*

EL SUJ ETO POL TI CO
EN EL MOVI MI ENTO ESTUDI ANTI L

Juan Carlos Bolvar Sandoval
ngela Ivonne Velandia Cruz
Karen Tatiana Rodrguez
Present aci n
La pregunta orientadora de este trabajo se desprendi del
inters de evaluar si la construccin de la identidad de los
sujetos polticos dentro de la Universidad Nacional,
especficamente de los vinculados al movimiento estudiantil de
una u otra forma, arrojaban elementos importantes para
analizar desde la cultura poltica Cmo se han dado los
procesos de configuracin de subjetividades basados en una
mirada en la que la accin individual y el compromiso personal
no estn desvinculados de los intereses colectivos?
El problema de investigacin se defini con base en la
relacin terica entre sujeto, identidad y cultura poltica, que
existen en un contexto de conflicto y pugnas por el poder. La
11!
*
pregunta est planteada en torno a la constitucin de sujetos
polticos y la construccin de identidades, entendiendo que el
individuo se encuentra vinculado directa o indirectamente con
lo poltico.
Ahora bien, hay que decir que entendimos a lo largo de la
investigacin que los sujetos que hacen parte del movimiento
estudiantil, son aquellos que organizados o no, manifiestan su
inters por la lucha por la educacin pblica, gratuita y de
excelencia; y que adems son conscientes de su papel como
sujetos transformadores de la realidad.
Para poder llevar a cabo la investigacin, se decidi
metodolgicamente dividir el trabajo en dos. En la primera
parte se hizo una breve conceptualizacin que fue presentada
en la entrega inicial del mismo, y en la segunda, que es lo que
presentamos en esta oportunidad es un anlisis de las
entrevistas hechas a miembros del movimiento estudiantil
(organizados o no, como se dijo anteriormente) y de los
documentos oficiales de algunas organizaciones
representativas, a la luz de los autores trabajados a lo largo
del seminario de Cultura Poltica, buscando dar razn de la
particular construccin de subjetividades, identidades y en
ltimas construccin del sujeto poltico alternativo, como
respuesta a los modelos hegemnicos que se van imponiendo
en la relaciones de poder, dentro del movimiento estudiantil.
Es importante entender que las entrevistas realizadas
corresponden a apreciaciones personales y no de las
organizaciones a las que estn vinculadas los entrevistados.
12!
*
El suj et o pol t i co
Se realizaron en total 12 entrevistas (ver anexos), se
interrog acerca de lo que se entiende por sujeto poltico,
cmo se ve este dentro del movimiento estudiantil y en qu
sentido aporta a la transformacin social. Sin embargo, la
pregunta que ms elementos ofreci para el anlisis fue sobre
si el inters personal est ligado a la construccin de sujetos
polticos y si la esfera privada, entendida desde los intereses
personales y la cotidianidad, est ligada a la pblica, o mejor,
a la accin poltica
Estas preguntas se plantearon a partir del abordaje terico
que se realiz en clase desde Foucault, Marx, Gutirrez, Negri
y Hardt, cuyas apreciaciones sobre la constitucin del sujeto
poltico brindaron herramientas de anlisis. Las
consideraciones que hicieron la mayora de los entrevistados,
guardan una profunda relacin con algunos postulados de los
autores relacionados.
Griselda Gutirrez por ejemplo, habla de la importancia de
reconocer en la constitucin del sujeto poltico no slo la
dimensin ideolgica y la discursiva, sino su calidad de
produccin simblica (Gutirrez: 44). La persona que se
entrevist del Colectivo Conciencia Crtica- Marcha Patritica
defini a los sujetos polticos como unidades de accin
poltica, que comparten ideales, formas y estructura. En el
mismo sentido que Gutirrez hizo referencia a la importancia
de lo simblico. En lo ideal todos los entrevistados
concuerdan que es fundamental hablar de la transformacin
13!
*
de las relaciones sociales, de la realidad concreta y material
de los sujetos, debe haber un cambio que vele por unas
mejores condiciones y un mundo dignamente humano, que le
haga frente a la desigualdad, a la injusticia y que sobretodo
permita vivir en pro del bien comn.
Las respuestas a esa primera pregunta tuvieron tambin
aproximaciones marxistas y foucaultianas. Marxistas en tanto
se habl en la mayora de entrevistas de la distincin de
clases y la importancia de establecerse como sujeto poltico
haciendo contrapeso a la ideologa dominante, al modelo
hegemnico. Una respuesta que ilustra bastante bien este
punto es la del compaero del Movimiento de Izquierda
Revolucionaria:
Bueno, entonces te voy a responder como joven que
al no poder acceder a una educacin profesional, se
encuentra sacando fuercita y pa' la papita trabajando
de ruso (re rojo el pelao) adems anda con mucho
cuidado entre su casa y la obra, porque no quiere que
lo cojan pal servicio militar. Yo como buen ruso
colombiano creo que un sujeto poltico es todo actor
que se encuentre inmerso en relaciones sociales
recprocas y dialcticas. Un sujeto poltico es un man o
una mana que se encuentra en el meollo, a veces
dicotmico, de las relaciones de poder, ya sea
ejerciendo su poder como opresor o su contrapoder
como oprimido.
14!
*
El compaero ilustra muy bien el problema de las condiciones
materiales concretas de los individuos en tanto sujetos de
clase, dominados por una ideologa opresora. Marx dira que:
La articulacin social y el Estado surgen
constantemente del proceso vital de unos
determinados individuos, pero de unos individuos tal y
como ellos mismos realmente son, esto es, tal y como
actan, tal y como producen materialmente, en una
palabra, tal y como desarrollan sus actividades a partir
de unas premisas y condiciones y de acuerdo con unas
limitaciones que vienen, unas y otras materialmente
determinadas, independientemente, pues, de su libre
voluntad, y no he dicho individuos tal y como puedan
presentarse a la imaginacin propia y ajena (Marx y
Engels, 1974).
La constitucin de los sujetos polticos en este sentido se da
en distintas vas, se retratan en las respuestas las distintas
percepciones y aproximaciones que hay frente a la
consolidacin de los mismos. Hay quienes otorgan una
importancia vital al proceso organizativo y conciben la accin
poltica desde all, la estructura como organizacin formal,
orienta la accin, haciendo nfasis en que hay que tener
posiciones claras frente situaciones concretas, en este caso la
educacin que es la situacin coyuntural que se presenta para
el Movimiento Estudiantil.
Sobre Foucault hay distintos tipos de referencias. Por un lado
la concepcin del sujeto poltico en el marco del ejercicio del
15!
*
poder, donde hay un mnimo de libertad de las dos partes,
donde es posible la resistencia y donde el poder no puede
ejercerse sobre otro si este no lo permite.
En la cuestin de la conformacin del sujeto poltico,
sera la relacin que se genera respecto al ejercicio del
poder desde ese Otro, por eso digo,
aceptacin/negacin. Dicho de una forma sencilla,
sumerc sabe que a nadie dominan, si esa persona en
cierta manera no desea ser dominada, y viceversa
1
.
Hace Foucault tambin la distincin entre poder poltico, poder
y poder pastoral; al hablar de la constitucin del sujeto lo
ubica en las prcticas de s mismo, que no son inventadas por
el sujeto sino son impuestas por la cultura, la sociedad y el
grupo social, por lo que necesariamente requiere de
relaciones. Uno de los entrevistados hizo referencia directa a
esta concepcin:
Si se entiende la poltica como una actividad donde
se ejerce poder, el sujeto poltico es una persona,
institucin o grupos de sociedad civil dispuestos a ser
partcipes en la toma de decisiones relacionadas con el
poder poltico de la sociedad en que habitan. No
necesariamente este inters de ser parte del ejercicio
del poder tiene que ser en pocas electorales, sino
tambin de manera permanente, buscando persuadir
con actividades reiterativas el ejercicio pblico.
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16!
*
Por otro lado la introduccin del concepto de epimeleia
(conocimiento y cuidado de s mismo) nos parece pertinente.
Foucault entiende por esta:
Una determinada forma de atencin, de mirada.
Preocuparse por uno mismo implica que uno
reconvierta su mirada y la desplace desde el exterior,
desde el mundo y desde los otros, hacia s mismo. La
epimeleia designa tambin un determinado modo de
actuar, una forma de comportarse que se ejerce sobre
uno mismo, a travs de la cual uno se hace cargo de s
mismo, se modifica, se purifica, se transforma o se
transfigura [...] Ocuparse de uno mismo es algo que
viene exigido y a la vez se deduce de la voluntad de
ejercer un poder poltico sobre los otros [] No se
puede gobernar a los dems, no se puede transformar
los propios privilegios en accin poltica sobre los
otros, en accin racional, si uno no se ha ocupado de
s mismo (Focault, 1996: 36-37-43)
El cuidado de s mismo en el establecimiento del nuevo sujeto
poltico como lo hemos denominado, por ser lejano al
tradicional, que se consideraba nicamente con un papel
activo en tanto pudiera participar electoralmente o en el
juego poltico de los partidos, es evidente. Todas las personas
entrevistadas que hacen parte del Movimiento estudiantil
consideran que el cuidado de s mismo es fundamental en la
construccin del sujeto poltico, la cotidianidad y la esfera
personal se ve reflejada y est ligada a la accin poltica.
17!
*
El cuidado de s mismo tiene un problema y es la forma en
que se concibe, dos entrevistados coincidieron en que esto
puede llegar a convertirse en un fetiche
Hay mucho fetiche con eso de cuidarse a s mismo y
que la gente dice ay me cuido a mi mismo y soy la
verga!. El fetiche tiene un equvoco cerdo y es que
considera que uno puede cambiarse a s mismo y eso
es suficiente para cambiar cosas y no se da cuenta que
al ser un sujeto construido colectivamente para su
transformacin, debe vivir una transformacin
colectiva, luego es importante trabajar sobre s mismo,
ajustarse, reflexionar, crecer, etc pero sin perder de
vista que la transformacin o la accin, ser colectiva o
no ser
2

Sin embargo, el cuidarse a s mismo en el sentido ms amplio
fue reconocido como importante en la construccin del sujeto
poltico. Es ordenar la singularidad para constituirse en un
mejor sujeto, coherente y constructivo, es ser mejor para dar
ms en lo colectivo, y sobretodo vivir la transformacin en
cotidianidad como algo propio y vivencial.
Pues hay que cualificarse polticamente para poder
mejorar los debates y los pensamientos, pero es ms
importante tener las ganas y ver la necesidad de que
uno como persona deba de hacerse partcipe de los
espacios polticos, darse cuenta del papel que uno
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18!
*
como individuo transformador tiene en la sociedad a la
que pertenece
3

Sobre la relacin entre la esfera privada entendida en este
caso como los intereses personales-cotidianidad y la esfera
pblica como la accin poltica, existe una innegable relacin,
que se da en diferentes vas. Por un lado se afirma que la
accin poltica es movida por intereses que estn marcados
por dicotomas como inclusin/ exclusin y
dominacin/liberacin. Entre los factores ms recurrentes
manifestados frente a qu mueve al sujeto a vincularse a la
accin poltica dentro del movimiento estudiantil, estn la
indignacin cotidiana, los altos niveles de desigualdad y la
inconformidad frente al modelo capitalista que le quita
humanidad al sujeto y a la mayora le impone unas
condiciones materiales sumamente precarias.
Negri y Hardt aparecen tambin en algunas de las reflexiones
hechas por los entrevistados, tres de ellos consideraron
importante entender que el movimiento estudiantil no es
simplemente una suma de singularidades, sino que su fuerza
o potencia est dada por el movimiento histrico del mismo, la
subjetividad colectiva se construye desde lo comn,
reconocimiento la multiplicidad de diferencias de gnero,
sexualidad y dems
4
.
**************************************** *********************
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+
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|m,s.|s.
19!
*
En cuanto al anlisis desde la perspectiva de Zizek se aprecia
en las entrevistas la fuerte relevancia por considerar la
ideologa como algo que construye al sujeto poltico, esto se
denota en considerar un sujeto poltico como aquel que acta
en acciones polticas y que se mueve por indignacin o por
estar de acuerdo con los propsitos del movimiento. Esto se
debe a que se piensa el movimiento estudiantil como algo
real, pero esto es errneo, as como en el caso de la
sociedad, el movimiento estudiantil no es una cosa en s sino
que es una red simblica hecho de formas estructuradas a
partir de la actividad realizada por los miembros. As pues, el
movimiento es una ficcin simblica desde la cual el campo
social aspira llenar el vaco originado por el antagonismo a
travs de planos que permiten sentir pertenencia e identidad.
Se puede hablar de antagonismo en cuanto el movimiento
oculta lo que reprime, para sostener un orden estable, accin
que a largo plazo impedir la totalizacin final de asignar los
fenmenos estudiantiles en un lugar concreto.

La const rucci n de l os Suj et os Pol t i cos a t ravs
del conf l i ct o
El movimiento de construccin de sujetos polticos se imbrica
en las relaciones de poder, pero tambin en las relaciones
como se asume una cotidianidad humana, es entonces no
slo un hecho de construccin en lo que el liberalismo ha
denominado un espacio de lo pblico sino que se lleva a un
modo de aprehensin de la realidad entendida como un todo
20!
*
inalienable e inseparable en esferas distintas, es por esto que
nuestro anlisis no se enmarca en una investigacin
cuantitativa sino en una reflexin que evoca las implicaciones
del discurso en la vida cotidiana de los individuos.
Esta pequea aclaracin da cuenta de la primera parte de
esta investigacin desarrollada en la primera parte de este
ejercicio esta segunda aproximacin tendr como centro la
pregunta sobre como las implicaciones del conflicto social se
refleja en la construcciones de sujetos polticos que estn
fuera de los trabajos amplios del movimiento estudiantil y que
constituyen su actuar en la clandestinidad.
En este acercamiento haremos uso de documentos de
distintas agrupaciones los cuales son pertinentes para hacer
una lectura sobre el tema de la constitucin de sujetos
polticos colectivos pero tambin de una suerte de
subjetividad interna en el corazn de estas organizaciones,
tomaremos elementos fundamentales expuestos en el foro:
Encuentros y Palabras, Violencia Colectiva en el Movimiento
Estudiantil
5
la cual actuar como primera fuente dentro de la
investigacin al constituir un ejercicio reflexivo de cara a la
comunidad Universitaria.
La constitucin como sujetos polticos de estas organizaciones
polticas se da en un contexto de contraposicin a los
sistemas discursivos hegemnicos a travs de los cuales se
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21!
*
subjetiva los individuos en una suerte de gran hermanos y
sobre los cuales se crean presupuestos, imaginarios que
parecieran ser una suerte de espritu de lo homogneo y el
pensamiento nico es as que una de las intervenciones nos lo
recuerda citando a Octavio Paz:

Las empresas capitalistas o los gobiernos han
confiscado la funcin lingstica, el hablar el or el
responder y la han convertido en monopolio un
negocio y una forma de dominacin poltica
6

La posibilidad discursiva de estos sujetos polticos se
enarbolan a travs de las luchas por el decir esto es por la
posibilidad de abrir los campos de discursividad distintas a las
posibilidades hegemnicas sobre esto otra intervencin nos
menciona:

Somos alimentados con cucharadas de opinin
pblica reproducida por los mass media y esa opinin
no es ms que el conjunto de ideas que el poder desea
implantar como verdades colectivas
7

Este aparte nos pone de manifiesto como Marx y su crtica a
la ideologa como quimeras de la mente esta presente en la
**************************************** *********************
|
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22!
*
discursividad de estas organizaciones como nos lo recuerda
en la ideologa alemana.
Toda nueva clase, en efecto, que pasa a ocupar el
lugar de otra anteriormente dominante se ve obligada,
incluso para conseguir sus objetivos, a presentar su
inters como el inters comn de todos los miembros
de la sociedad; esto es, expresado idealmente: a dar a
sus ideas la forma de generalidad, a presentarlas como
las nicas razonables, las nicas vlidas de modo
general. (Marx, 1974)
Es destacable como las motivaciones discursivas de los
sujetos polticos colectivos que se enmarcan en esta forma de
movilizacin adaptan los anlisis de Marx en torno a las
nuevas realidades comunicativas, materiales, y reflexivas que
se tejen en la llamada sociedad de la segunda modernidad
pero adems como la construccin de identidad por parte de
estas organizaciones se dan en respuesta a lo que el mismo
Marx ya haba concebido como la ideologa dominante. Es
entonces la construccin de una subjetividad realizable en el
hacer colectivo de las actividades clandestinas las que
parecen constituir el aspecto que construye lo identitario
comn a cada uno de los individuos de estas organizaciones.
An partiendo de estas concepciones vistas como
estructurales y en una especie de determinacin material no
dejan a un lado las perspectivas simblicas que construyen el
ideario y la identidad, pero muchas ms importante en
trminos del proceso de transformacin que intentan invocar
23!
*
su relacin dialctica con su entorno sobre este respecto una
organizacin de la ciudad de Medelln anot:
Cuando nosotros decidimos nacer como organizacin,
lo que faltaba era smbolo, simbologa, algn conjunto
de valores que era necesario recrear nuevamente
dentro del ideario colectivo del estudiantado de
nuestra universidad.
8

S, nuestra violencia es simblica... buscamos atacar,
daar, destruir los smbolos del capitalismo y de un
Estado que defiende intereses corporativos privados
por encima de los intereses nacionales
9

Queda claro como el proceso simblico como lo recuerda
Griselda Gutierrez en la pequea revisin que hace del
concepto de ideologa desde Marx hasta Laclau revisando
como se ha venido transformando este trmino desde la idea
de falsa conciencia hasta la idea de la simbolizacin y las
dimensiones discursivas que permitan en la apuesta de Laclau
dar paso a una radicalizacin democrtica partiendo de
algunos discursos que no son compatibles en un principio y
por su antagonismo irreconciliables pero que podran ser
discutibles en la concepcin discursiva.
**************************************** *********************
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24!
*
Es entonces la construccin de una identidad frente al
concepto de antagonismo a un rgimen un modo de
produccin o una particular forma de organizacin social del
poder y las subjetividades dentro del universo humano las que
parecieran dar cuenta y formas de la manera en como se le
da forma a la construccin de identidad de movilizacin, de
accin y reaccin de este tipo de organizaciones, es entonces
la perspectiva antisistmica y el concepto de resistencia el que
le da una coherencia terica, organizativa, programtica y de
accin a las diferentes organizaciones e imbrican en cada
individuo una suerte de subjetividad revolucionaria o al
menos es la pretensin en sus apuestas polticas.
La segunda implicacin que tiene esta visin es la del uso de
la violencia como elemento de propaganda que constituye la
columna vertebral del discurso legitimador de las formas de
accin enmarcado en la accin directa es as como
partiendo de la desigual estructura social se conforma a su
lado el discurso de una violencia que aboga por la democracia
y el socialismo a travs de la propaganda beligerante y como
un discurso que contiene elementos comunicativos y
lingsticos que intentan romper las estructuras y los
monopolios del negocio comunicativo.
Pareciera ser entonces la construccin del sujeto poltico a
travs del conflicto dentro del movimiento estudiantil un sujeto
que se constituye en su relacin antagnica con una sistema
o con un estado de cosas que lo hace reaccionar como
elemento crtico asumiendo diversas formas de expresin y
retomando distintas formas de organizacin y accin sobre
25!
*
los objetivos planteados desde las distintas lecturas que se
generan partiendo de las particularidades de los nfasis a los
que cada organizacin-sujeto y cada individuo-militante realice
y pondere conveniente.

Concl usi ones
1 El movimiento estudiantil est compuesto por sujetos
polticos organizados o no, que se vinculan a la
accin poltica de una u otra forma por la lucha por la
educacin pblica, gratuita y de excelencia.
2 El proceso de consolidacin de los individuos como
sujetos polticos tiene distintos matices dependiendo
desde el campo terico que se le aborde. Los
autores que ms elementos brindaron en funcin de
las respuestas de los entrevistados fueron Marx,
Foucault, Gutirrez, Zizek, Negri y Hardt.
3 Se considera fundamental el cuidado de s mismo
(epimeleia) para ser un buen sujeto poltico. Los
documentos de organizaciones y los entrevistados en
su mayora consideran que el cultivarse y cualificarse
polticamente es vital y tiene repercusiones directas
sobre la accin poltica.
4 Los sujetos del Movimiento Estudiantil son sujetos
polticos alternativos en tanto se oponen al modelo
tradicional y hegemnico, en donde la nica forma de
hacerse poltico es participando a travs de la va
electoral y en el juego de partidos. La mayora
26!
*
coincide en que la transformacin se vive desde la
cotidianidad y que hay que tener posiciones serias
frente a temas determinados, en este caso sobre la
educacin. Adems, se debe intentar ser sujetos
coherentes y constructivos.
5 La accin individual y el compromiso personal no
estn desvinculados de los intereses colectivos. Los
intereses que mueven a los individuos a vincularse a
la accin poltica son mltiples, pero sobresalen las
situaciones dicotmicas como exclusin/inclusin, la
desigualdad, la imposicin ideolgica de la clase
dominante, la reproduccin del modelo capitalista
que genera condiciones materiales diversas y la
conciencia frente a la realidad social.

27!
*
Bi bl i ograf a

FOUCAULT, Michael. 1996 Hermenutica del Sujeto.
Prlogo de Fernando lvarez. (La Plata: Editorial
Altamira).

GUTIRREZ, Griselda Enfrentando una crisis: el
marxismo puesto en entredicho.

LACLAU, Ernesto y MOUFFE, Chantal. 1987 Captulo 3:
"Ms all de la positividad de lo social: antagonismo y
hegemona" en Hegemona y estrategia socialista. Hacia
una radicalizacin de la democracia. (Madrid: Siglo XXI
de Espaa).

MARX, Carlos. 2006 Todo lo slido se desvanece en el
aire en El Capital. (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica).

MARX, Carlos y ENGELS, Federico. 1974 La ideologa
alemana. (Barcelona: Grijalbo)

NEGRI, Antonio y HARDT, Michael. 2004 Multitud:
Guerra y democracia en la era del imperio. (Madrid:
Editorial Debate).

PAR, Pensamiento y Accin Revolucionaria. PAR por y
para todos. En: <http://par-
28!
*
comunicados.blogspot.com/> Consultado en: 30 de
Noviembre del 2012.

UNIVERSIDAD NACIONAL. Foro Encuentros y Palabras
UN, Violencia Colectiva en el movimiento Estudiantil. 6
de Noviembre del 2012

ZIZEK, Slavoj. 2003 El Sublime objeto de la ideologa.
(Buenos Aires: Editorial siglo XXI).

29!
*

EL VI VI R BI EN
COMO PARADI GMA DE CULTURA
POL TI CA

ngelo Augusto lvarez B

La agudizacin de la crisis social, poltica, econmica, y para
algunos ecolgica, est conduciendo al colapso mundial

(De
Sousa Santos, 2007:11), es visto desde una lectura
particular, como una muestra de que el modelo de progreso
gestado al interior de la modernidad se reduce principalmente
como desarrollista (Dussel, 1942: 12), en donde se impone
un sistema de pensamiento y de produccin en funcin del
capital. Esto ha implicado por un lado, la invisibilizacin y
encubrimiento de otras formas de ver y sustentar la vida y las
relaciones sociales; y por otro, el asentamiento de una forma
universal de desarrollar la vida y de comprender el mundo. Se
concreta para comienzos de este siglo, una puja por la
muestra en la Amrica andina de las cosmovisiones propias
materializadas en la accin de los movimientos sociales que
impulsan un activismo anti hegemnico y anti sistmico.
30!
*
En este contexto, Amrica Latina se enuncia como escenario
poltico descentralizador de las miradas eurocntricas que
establecen parmetros sobre lo conveniente o no socialmente,
y de fijar varios puntos de partido que incluye aspectos
epistmicos, tericos, culturales, econmicos y polticos para
hablar de desarrollo. El mantenimiento y surgimiento, para
algunos, de los conceptos ancestrales como el Vivir Bien,
pone en cuestionamiento esa mirada clsica e impulsan un
debate abierto centrado en el agotamiento de la Tierra y de
las fuentes energticas, que constituye el eslabn de quiebre
del sistema hegemnico imperante de civilizacin.
Los recientes cambios polticos en Ecuador y Bolivia, se han
mostrado como verdaderas transiciones sociales que hablan
desde la interculturalidad, como prctica del quehacer poltico.
Bolivia es hoy escenario de reflexiones, cuestionamientos,
enunciaciones y contradicciones propias, cuando se trata de
formar a partir de la vieja organizacin social que constitua
el Estado Nacin, una organizacin poltica y social acorde
con las miradas desde lo propio, o sea de las visiones
indigenistas y del comunitarismo sustentadas en los principios
del Vivir Bien.
Luego de un profundo proceso constituyente en 2007, surge
la Constitucin Poltica del Estado de Bolivia en 2008,
estableciendo as un sistema jurdico fundamentado en la
plurinacionalidad, lo comunitario y en la interculturalidad
10
,
**************************************** *********************
10
*CPE: Constitucin Poltica del Estado de Bolivia. Primera Parte:
Bases fundamentales del Estado, Derechos, Deberes y Garantas.
Ttulo I, Bases Fundamentales del Estado. 2008.
31!
*
tomando como principios ticos morales de la sociedad plural
que configuran su cultura poltica: el ama qhilla, el ama llulla y
el ama suwa; el suma qamaa, el andereko, el tekokavi, el
ivimararei y qhapajan.
11

Cules son los valores de la cosmovisin andina desde los
cules se da una forma de organizacin del poder poltico en
Bolivia, y cmo stos constituyen una alternativa en la
configuracin de una cultura poltica diferente y/o alternativa a
la de modernidad occidental? Qu encuentros y
desencuentros pueden haber entre los planteamientos del
Buen Vivir y los planteamientos que pretenden ser
revolucionarios desde el marxismo, para plantear alternativas
a la actual decadencia del sistema poltico, econmico y social
mundial?
La hiptesis que tengo para este ensayo es que la pretensin
de la construccin de un Estado Nacin moderno en Bolivia
que traa una cultura poltica sustentada en valores generados
en la modernidad eurocntrica, fracasa ante el choque con los
valores y la cosmovisin andina comunitaria, que a su vez
configura otra cultura poltica para la hegemona cultural de
occidente; tambin que analizando a profundidad la propuesta
marxista, sta no es diametralmente opuesta al Vivir Bien, y
**************************************** *********************
11
*Que respectivamente significan no seas flojo, no seas mentiroso y
no seas ladrn, Vivir Bien, vida armoniosa, vida buena, tierra sin mal
y camino o vida noble. Ibid. Art 8.
*
32!
*
que ests dos propuestas se complementan en el proyecto de
la construccin del Estado Plurinacional Boliviano.
El Vivir Bien a grandes rasgos es vivir en relacin de equilibrio
con la madre naturaleza (Pachamama), manteniendo los
aspectos comunitaristas que prevalecieron en las
comunidades indgenas de los Andes (Tawantinsuyu), bajo los
principios ticos de no seas flojo, no seas mentiroso y no seas
ladrn, en donde priman las relaciones horizontales de poder,
y el ser humano es visto como parte integrante de la Tierra,
como se dice en la expresin: somos tierra hablante
(Ministerio de relaciones exteriores, 2009: 77), la realidad no
existe sin que exista el ser humano pues est la construye
teniendo en cuenta los ciclos de la Pachamama, y como esta
es vista como madre, no es posible realizar cosas diferentes a
la de respetarla y de disfrutar de los espacios que ella ofrece.
De all se desprende un conjunto de ritualidades que buscan
integrar a los miembros de la comunidad con el entorno
natural, en donde la naturaleza es parte constitutiva de uno
mismo y uno es parte constitutiva de la naturaleza. El
individuo est compuesto integralmente, es decir de una parte
material, una parte mental y una parte espiritual. El espritu
del ser humano est en condicin de igualdad con los
espritus de los animales, las plantas, las piedras y hasta de
las montaas. (Ministerio de relaciones exteriores, 2009:
141)
Modernamente hablando el Vivir Bien se presenta por parte
de las comunidades indgenas andinas como una respuesta a
la crisis global, en donde debe respetarse a la madre tierra,
33!
*
como eso mismo, como una madre y por lo tanto no se puede
tener sobre ella actividades econmicas como el alquiler, la
venta, o la explotacin de determinadas cosas. Se ve al
sistema capitalista vigente como inhumano, pues el
desarrollo industrial ilimitado, lleva al hombre a tener
actitudes egostas, individualistas, de opulencia, consumistas,
olvidando la armona que entre los seres humanos debe
existir, y por la tanto se debe renunciar a ese proceso, a la
guerra, al imperialismo y al colonialismo, a la destruccin del
agua, el derroche de energa, en franca contradiccin con las
leyes de la naturaleza, el empeo enfermizo de crecimiento
econmico permanente de la especie humana le ha convertido
en una enfermedad parasitaria de la naturaleza que con sus
potentes medios tcnicos invade la husped y devora,
simplifica y deteriora el complejo equilibrio de espacios
naturales y paisajes que la vida haba llegado a tejer en la
Tierra.

(Ministerio de relaciones exteriores, 2009: 142)
El proyecto del Estado Plurinacional de Bolivia busca bajo el
Vivir Bien y sus valores, la conformacin del Estado en su
organizacin, burocracia y principios rectores en ese orden,
no de manera incluyente, sino de acoplamiento del Estado a la
base organizacional del Ayllu. Se sustenta la construccin y el
ejercicio directo de la soberana en el modelo del Ayllu,
basado sobre la posesin privada y la propiedad comn,
donde todo est dirigido por la rotacin de autoridades, que
elimina los poderes en el poder. En el Ayllu, el Estado se
conserva en la misma organizacin social, impidiendo que se
vuelva autnomo y externo a la comunidad. En este sentido, el
34!
*
Estado, constituido sobre la base del Ayllu, es prisionero de la
sociedad, que limita su campo de accin. (Ministerio de
relaciones exteriores, 2009: 175)
Bajo esos principios que tienen como caracterizacin una
lucha que es anterior a la modernidad propiamente dicha (ver
anexos. Entrevista a Yamile Rojas), desde la llegada de los
Espaoles a Amrica (Abya Yala), su fue forjando en la
primera dcada de ste siglo, un movimiento social muy
fuerte, caracterstico del luchador pueblo boliviano, en donde
irrumpan con mayor fuerza los movimientos indigenistas con
alianza de sectores obreros marxistas, aunque estos ltimos
mucho ms minoritarios. Durante este periodo se dio la
intencionalidad dentro de este mismo movimiento para atraer
a la clase media boliviana, la intencin de traducir la
racionalidad de la Bolivia profunda y tradicionalmente
despreciada, completamente opaca para los intelectuales
hegemnicos.(Garca, 2007: 17) Podra anotarse aqu como
lo seala Saurah Dube, que los grupos subordinados dejan de
ser vistos como objetos privados de conciencia y como
vctimas pasivas de la historia El enfoque (de los estudios
subalternos) tiene como premisa reconocer que la cultura y la
conciencia de los grupos subordinados,... tienen una lgica y
unas racionalidades distintivas que son posibles definir en
trminos de su universo conceptual y de la validez de su
experiencia. (Dube, 2001: 44)

Lo que se presenta en Bolivia desde el 2000, es una irrupcin
del movimiento social, principalmente indigenista, bajo la
historiografa del katarismo, que con el acompaamiento de
35!
*
otros sectores de la clase media, busca no un cambio de
gobierno sino de estructura societal y estatal que debe estar
enmarcada bajo las cosmovisiones condensadas en el Vivir
Bien, el Ayllu y el Tawantinsuyu. Aqu se aplica plenamente lo
expuesto por Gayatri Spivak, en cuanto es un cambio de orden
epistmico y simblico como el que ms Un cambio
funcional en un sistema de signos es un hecho violento. Aun
cuando sea percibido como gradual, fracasado, o incluso
como un retroceso, el cambio mismo slo puede ser puesto
en marcha por la fuerza de una crisis. (Spivak, 2007: 292)
Las crisis y las guerras por el agua y por el gas, los sucesos
posteriores al impuestazo, llevaron a que el movimiento social
boliviano, en una alianza estratgica de varios sectores
sociales, expulsaran a Snchez de Losada y al advenimiento
del gobierno revolucionario de Evo Morales. Sin embargo, el
cambio gradual y a pesar de la calidad transicional que tiene
la nueva Constitucin Boliviana, el desprendimiento de la
visin occidental del Estado y el arraigamiento de la
cosmovisin indigenista a toda una sociedad tan variada, han
mostrado nuevas tensiones en el accionar poltico, econmico
y social, aparentemente entre el desarrollismo marxista y la
visin comunitarista indgena. (Vase Anexos. Entrevista a
Yamile Rojas.)
A partir de esta ltima mencin cabe destacar si existe en
realidad una contradiccin insalvable entre la teora marxista y
la cosmovisin indigenista, pues de as serlo resultara
demasiado utilitarista la alianza que se dio entre Evo Morales
y Garca Linera, los cuales aparentemente representan ambas
36!
*
teoras y cosmovisiones. A mi parecer los movimientos
indigenistas y la poblacin latinoamericana en general, no
tienen pleno conocimiento y a profundidad de la filosofa
marxista ni de su propuesta para la humanidad. Los valores
del Vivir Bien se enmarcan dentro de la solidaridad, las
relaciones comunitarias y la estrecha relacin con la
Pachamama. Veamos si esto entra en contradiccin con lo
que Marx pensaba de la conciencia y de la relacin entre los
hombres entre ellos mismos y con la naturaleza. Al respecto
Marx dice: La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre,
o sea la naturaleza en cuanto ya no es cuerpo humano. Decir
que el hombre vive de la naturaleza es lo mismo que decir: la
naturaleza es su cuerpo, con el que tiene que mantenerse en
un proceso constante, si no quiere morir. La conexin de la
vida fsica y psquica del hombre con la naturaleza consigo
misma, ya que el hombre es parte de ella. (Marx, 2002: 157)
Despus explica de qu manera el desarrollo de las fuerzas
productivas enajena al ser humano de sta conexin con la
tierra y con la especie. Marx anota que a medida que se
empieza a producir ms efectivamente un tipo de mercanca
para intercambiarla por otras, esta relacin se va enmarcando
por principios egostas pues yo produzco para obtener lo que
t haces, se pierde el carcter humano de producir para
disfrute de la vida y para afianzar mi humanidad con relacin
a los dems.
Si bien tal vez Marx dispuso y explic cmo se transformaba
todo a partir del desarrollo del capitalismo, de una manera en
que el cambio es tan constante, cabe la crtica de Marshall
37!
*
Berman de predecir cmo ser la superacin del sistema
capitalista, pues si: [] la sociedad burguesa es realmente
la vorgine que Marx cree que es cmo puede esperar que
todas sus corrientes fluyan en una sola direccin, hacia la
integracin y la armona pacificas? (Berman, 1989: 111)
Pero el valor del marxismo es ese precisamente, la superacin
de cualquier dogmatismo, Marx plante un cambio societal y
dio un papel fundamental al proletariado porque eso fue lo
que estaba viendo en su momento, la relectura del manifiesto
comunista deja abierta esa misma posibilidad, pues todo lo
slido se desvanece en el aire, proponer una superacin tan
delimitada como la platean los marxistas y los reaccionarios
como crtica y enarbolrs
ela a Marx, ha sido uno de los actos de mayor vileza que ha
visto la humanidad.
Por ejemplo, la visin comunitarista indgena si ve un final ms
radical, delimitado y preciso de cmo va a terminar la
humanidad y hacia donde va, pues seala: El alcance y las
consecuencias de un colapso o una cuesta debajo de la
civilizacin industrial, no significa necesariamente la cada
catastrfica a una desorganizacin catica de la sociedad,
sino el trnsito a una sociedad que rpidamente se vuelve
ms pequea, ms sencilla y con menos diferencias
sociales Los supervivientes del colapso, si los hay, no
sern capaces de mantener la civilizacin industrial, que no
puede sobrevivir mucho tiempo despus del agotamiento de
sus bases No tendr los recursos para construir grandes
obras pblicas o para realizar investigacin cientfica. Como la
38!
*
cultura moderna es una consecuencia de la abundancia de
recursos y de energa, no ser posible que algunos individuos
se mantengan improductivos, escribiendo novelas o
componiendo sinfonas. (Ministerio de relaciones exteriores,
2009: 132)
Como podemos ver en la visin comunitarista, a pesar de que
el hombre con su racionalidad se impone soberbiamente
sobre la naturaleza, tiene la capacidad de prever cmo va a
terminar el mundo, un final cerrado, donde tendr que
prevalecer la economa local, sin la posibilidad del uso de
nuevas tecnologas. La desconfianza de la investigacin
cientfica y de la aplicacin de las nuevas tecnologas sin duda
hace que estas no se vean como salidas vlidas a esa misma
crisis integral global. As pues seala: En el marco de una
drstica contraccin del consumo de masas, la desaparicin
de productos y profesionales intiles (como el uso de autos
particulares, los agentes de viajes y la publicidad), la
reduccin del perodo de escolarizacin, podremos presenciar
la recuperacin de los valores comunales, el resurgimiento del
ferrocarril y la rehabilitacin de la artesana. (Ministerio de
relaciones exteriores, 2009: 133) Desde aqu vemos la
coincidencia en que el desarrollo de las fuerzas productivas es
el punto de partida en la formacin de la conciencia entre
ambas cosmovisiones, pero sin duda prevalece la
desconfianza en el conocimiento de la mal llamada ciencia
occidental. Se prefiere la reduccin del periodo de
escolarizacin, las otras formas de adquisicin del
conocimiento, nos enfrentamos ante un cisma epistmico. Sin
39!
*
duda la fatalidad en la visin comunitarista est presente, el
hombre y su intelecto no puede salvarse a s mismo, o no bajo
el paradigma occidental.
A mi parecer all radica uno de los aspectos contradictorios
que se presentan al interior del proyecto plurinacional
boliviano. Por un lado los marxistas extractivistas por el otro
la cosmovisin comunitarista en donde no se puede ni se
debe extraer recursos como los hidrocarburos, especializarse
en su industrializacin, ni se permite la construccin de
carreteras porque ellas mismas incentivan la produccin de
automviles y el aumento del consumo de petrleo. (Ver
anexos. Entrevista a Yamile Rojas)
La visin comunitarista no ve una confrontacin de clases
sociales ni la plantea como principal en relacin a los sucesos
histricos y actuales en el escenario mundial. Ren Vicente
Reynaga ve que: La lucha de los pueblos originarios no es
una lucha de clases sino una lucha por la reconstitucin del
Tawantinsuyu, de sus organizaciones gubernamentales,
autogobiernos, etc En nuestra concepcin, el
individualismo no slo genera la concepcin de lo privado,
sino tambin de lo pblico. Muchas veces se quiere hacer
entender que lo pblico no sera una concepcin
individualista, voy a tratar de explicar por qu la
concepcin de lo pblico tiene sus races en el individualismo.
Tanto socialismo como capitalismo basan progreso de la
humanidad sobre la explotacin y apropiacin de los
territorios indgenas. La visin de naturaleza, impuesta por la
colonia, no consider la dimensin afectiva y simblico
40!
*
espiritual propia de la visin de los pueblos originarios.
Convirti a la Madre Tierra en un mero conjunto de elementos
vivos y otros abiticos, que podan ser manipulados y
manejados al servicio del progreso humano. (Reynaga, 2011:
70)
Como el proyecto comunitarista no se detiene ni siquiera en el
territorio de Bolivia, sino que lo que se pretende es la
restauracin del Tawantinsuyu, podemos imaginar las
contradicciones tan fuertes que se estn presentando cuando
de la construccin del Estado Plurinacional, en donde como
anota Garca Linera, hay un oriente blanco y un occidente
indigenista comunitario dentro del pas, enfrentados por la
conformacin del poder poltico y de la estructura societal.
Al interior del movimiento social que llev a Evo Morales a la
presidencia, aun no queda claro como es la construccin y
hacia que se debe orientar el Estado Plurinacional. Los
radicalismos no se han hecho esperar y a veces el debate se
cie a qu incluye qu. Al respecto Jorge Viaa aclara: Qu
es el Estado Plurinacional? El Estado plurinacional es
bsicamente un esfuerzo de construccin y composicin
conjunta, no es de inclusin, no es que los que siempre han
hecho las cosas incluyan a los que estn afuera, porque la
lgica de la inclusin es una lgica de la dominacin, Uno
de los elementos centrales de la construccin del Estado
Plurinacional eran las formas de auto representacin o de
auto gobierno indgena o de auto representacin y
autogobierno comunitario, el nmero de circunscripciones
indgenas y la forma en que estas se validan frente al Estado
41!
*
que pone muchas trabas es el problema (Reynaga, 2011:
59)
Sin duda desprenderse de casi dos siglos de la lgica del
Estado Nacin criollo independentista bajo la lupa de la
modernidad europea, no ser tarea fcil y Viaa sabe que es
un proceso que terminar probablemente la prxima
generacin, en donde el Ayllu ajuste al Estado plurinacional y
no el Estado Plurinacional al Ayllu.

42!
*
BI LI OGRAF A
vila Victor, Pea Wilson (compiladores) 2011 Decolonizacin
del Estado en Amrica Latina. (Bogot: Universidad Libre).
Berman, Marshall. 1989 Marx, el modernismo y la
modernizacin, en La experiencia de la modernidad. (Mxico:
Siglo XXI Editores). Segunda Edicin.
CPE: Constitucin Poltica del Estado de Bolivia. 2008. Ttulo I,
Bases Fundamentales del Estado. en Primera Parte: Bases
fundamentales del Estado, Derechos, Deberes y Garantas.
De Sousa Santos, Boaventura 2007 La reinvencin del
Estado y el Estado Plurinacional. (Santa Cruz de la Sierra,
CENDA, CEJIS, CEDIB).
Dube, Saurabh. 2001 Sujetos subalternos. (Mxico D.F: El
Colegio de Mxico). Primera Edicin.
Dussel, Enrique 1992. 1492, El encubrimiento del otro. (La
Paz, Plural editores)
El Vivir Bien como respuesta a la crisis global. Ministerio de
relaciones exteriores. La Paz, Bolivia. 2009
Garca Linera, lvaro. 2007 la potencia plebeya. (La
Paz:Clacso/Comuna) Segunda Edicin.
MARX, Carlos. 2002. Antologa (edicin de Jacobo Muoz).
(Barcelona: Ediciones Pennsula).
43!
*
Spivak, Gayatri. 2007. Estudios de la subalternidad, en
Debates poscoloniales. Sephis/Aruwiyiri. Universidad
Surcolombiana. (Bogot: Gente Nueva Editorial).

44!
*
Anexos

Ent revi st a A Yami l e Roj as
Yamile Rojas Luna, egresada de la Facultad de Derecho de la
Universidad Libre, miembro auxiliar investigadora del Grupo
Derecho, Sociedad y Estudios Internacionales del Centro de
Investigaciones Socio Jurdicas de la misma universidad,
cooperadora de la Red Iberoamericana de Jueces y de otros
colectivos de resistencia como Guindilla Bunda por la
Decolonizacin de la Andaluca y La Carreta
Biblioteca. Cooperadora internacional y de los pueblos en el
marco universitario. Ha participado como ponente y
organizadora de mltiples foros, conferencias y congresos de
ndole nacional, regional e internacional, as como en la
produccin de documentos relacionados principalmente con
el tema de la interculturalidad, la decolonialidad, los estudios
culturales latinoamericanos y del Abya Yala, la diplomacia de
los pueblos y por la vida. Miembro del Comit Editorial de la
revista Traza del Sur del Grupo de Investigacin Derecho,
Sociedad y Estudios Internacionales y Revisora en la Revista
Intersticios de la poltica y la cultura, intervenciones
latinoamericanas de la Universidad de Crdoba Argentina.

45!
*
Cul es son l os l ogros al canzados en Bol i vi a
desde l a l l egada de Evo Moral es al gobi erno como
Presi dent e?

Para empezar, la sola llegada de Evo Morales implica un logro
antisistmico, es el primer indgena en llegar al primer cargo
de un Estado Nacin. En ese sentido hay que reconocer este
hecho como un fenmeno que trasgredi incluso el marco de
las relaciones internacionales, desde sus prcticas
diplomticas, un fenmeno en el que los actores del derecho y
las relaciones internacionales van teniendo una metamorfosis
muy interesante, el hecho de dejar la corbata a un lado y ser
legitimado como primer mandatario de un pas que
histricamente ha sido negado en su condicin natural
indgena es un avance. Es un golpe directo a la condicin
colonial a la que los pueblos del Abya Yala han sido sometidos
histricamente.

Por otra parte y sin desarticularse de este primer hecho
sealado, est el proceso decolonial que inicio Bolivia, un
proceso societal de largo y profundo alcance estructural, un
paso histrico que se da en lo que Jorge Viaa resalta como
el cuarto ciclo de la lucha anticolonial en las tierras del
Tawantinsuyu (cabe resaltar que desde el encubrimiento de
amrica en 1492, se han invisibilizado las luchas
anticoloniales de los originarios, todo queda relegado al papel
de los independistas y en el siglo XX se focaliza en los
grandes pensadores revolucionarios), que inician en un
primer ciclo dado en el perodo entre 1530 y 1574, que
46!
*
deviene de la resistencia de los 4 incas, en el que inicia la
resistencia el gran Tupac Amaru, muerto por Pizarro, y
culmina con la resistencia de Tupac Amaru II aos ms tarde.
De lo anterior destaco algo muy importante, en nuestros
Andes el tiempo no es lineal, se entiende cclico, en espiral y
los ciclos se nutren entre si, esto que hoy pasa no es ms que
el devenir histrico de la lucha que otras hermanas y
hermanos emprendieron no hace mucho. Podemos decir
entonces que la llegada de Evo al gobierno boliviano es un
logro de un proceso histrico.

Bueno decantando un poco ms la pregunta en torno a las
implicaciones del cambio de gobierno en manos de Evo, pues
lo primero el proceso constituyente, otro golpe anti
hegemnico, los valores constitucionales y la concepcin de
Estado desafan la lgica eurocntrica que hasta hace poco
reinaba en los neo constitucionalismos de la regin,
fundamentar la existencia del Estado en el Vivir Bien, poner
como principios fundantes de la organizacin social el sumaq
kawsay sin duda revuelve el sistema jurdico clsico del Estado
Nacin. El poner como sujeto de derecho a la madre
naturaleza es un logro en medio de la crisis global por el
cambio climtico.

El poner como objetivo la descolonizacin del estado y la
sociedad es un avance, el abrir la condicin colonial como un
hecho poltico emancipatorio al estilo fanoniano, es un avance
en la conformacin de los sujetos polticos emergentes en
esta coyuntura. El abrir en el escenario internacional el debate
47!
*
sobre las alternativas al desarrollo desde la legitimidad de un
Estado es un avance global, el reconocerse en la diferencia y
estructurarse como Estado plurinacional da una apertura a la
interculturalidad como hecho poltico de transformacin, en
palabras de Viaa. El hablar de otras diplomacias como la de
la vida, la de los pueblos o la cultura en el marco regional e
internacional es un avance pues da lugar a actores no tenidos
en cuenta por el sistema clsico de relaciones internacionales,
poner en duda que es nacin, o pueblo es un avance,
visibilizar y dar lugar a las cosmovisiones indgenas como
alternativas de poder poltico es un avance y un golpe directo
al marco de la colonialidad del saber, del poder y del ser y la
discriminacin fundada en el racismo epistmico. El dar el
debate internacional sobre el uso de las plantas sagradas y
encaminar la senda para disociarlas del narcotrfico es un
avance. Potenciar otras formas de adecuacin institucional del
estado sobre la base del reconocimiento de la
plurinacionalidad es un avance.
El poder comunitario claramente desafa al modelo
individualista y al inconcluso y malentendido modelo
comunista para concebir el poder y la organizacin social que
ya no esta llamada a la jerarqua y la dualidad sino a la
complementariedad y la reciprocidad, es un logro epistmico,
poltico y cultural sin duda.

Cul es son l as pri nci pal es cont radi cci ones al
i nt eri or del proyect o del Est ado pl uri naci onal en
Bol i vi a y sus pri nci pal es desaf os?

48!
*
No todo es color de rosa, primero hablamos de una condicin
colonial impuesta y que debe ser rasgada de la piel como lo
hablaba Fanon, de quitarnos la mascara blanca y ver nuestro
espritu, reconocer nuestros mayores, nuestra historia, es un
paso muy complejo, hay indgenas y mestizos que resultan
mas blancos que un alemn, eso es delicado porque su base
identitaria esta fundada en la mirada del otro colonizador y no
en su yo discriminado, menos en su ser. Esa es un lucha que
no se dar de forma global, es una lucha de todas y todos, de
cada ser, y de resultados progresivos, no definitivos. La
diversidad nos marca pero nos cuesta reconocerlo.

Creo que ese es el principal desafo, y la mayor contradiccin,
cmo concebimos el mundo de tal suerte en palabras del
subcomandante insurgente Marcos, que sea un mundo donde
quepan muchos mundos. Eso se da en la cotidianidad y es
esa la que debe soportar en la prctica la grandeza discursiva
de estos fenmenos jurdicos que se abren en la constitucin
del Estado Plurinacional.

La interculturalidad, es otro desafo, es un hecho poltico, que
por un lado me exige el reconocimiento de ese otro y de mi
mismo como un otro, pero adems mira que bonito, me exige
un escenario dialogal entre iguales, Panikkar habla mejor de
dualogos, porque en la senda de la modernidad y la
racionalidad cartesiana, el logos no lo tienen todos, entonces
Ramon Panikkar dir, bueno reconozcamos otros logos
distintamente fundamentados al mio pero igualmente validos,
eso es otro desafo.
49!
*

Pongamos clara una premisa, nada de lo que he hablado se
puede entender lejos de las practicas cotidianas mas simples,
parte del embrujo de la modernidad y de su base idealista es
que todo lo solemos ver en abstracto, de eso se encarga
bastante bien la discursividad, pero la vida, se vive en el
respiro, el minuto a minuto y eso es algo q se siente no que
se idealiza. Respecto al proyecto del estado plurinacional y
mas en la prctica, es hacer de esto un hecho real,
participativo, la plurinacionalidad implica el reconocimiento de
todas las miradas y la importancia q reviste ese
reconocimiento en la configuracin de un proyecto de vida
conjunto como sociedad, como humanidad. los procesos
democrticos no pueden versar en el inclusionismo, deben ser
legtimos, representativos en sus dolientes, debe ser abierto,
acorde a los tiempos naturales de cada pueblo, el
desarrolllismo nos encamino en una carrera contrareloj para
destruir el mundo?' y ya no nos da tiempo ni para pensar q
nos conviene o que no, los tiempos es algo clave en ello, las
agendas deben adecuarse a los pueblos y no los pueblos a
las emergencias del Estado, en ultimas son los pueblos
quienes son la base del Estado.
Por eso te digo que la lucha en la que esta Bolivia no se debe
leer en un contexto local sino global y anti sistmico, si es
preciso anti civilizatorio, es una lucha de concepcin de vida.

50!
*
Cul cree ust ed sean l as di f erenci as
f undament al es ent re el marxi smo y el pensami ent o
sust ent ado en el vi vi r bi en. ?

Esto es curioso porque fue algo que tambin nos lego el
pensamiento eurocentrizado, y es el pensar que el problema
se gesta en su interior pero adems la nica solucin tambin
esta en sus manos. Mira hay varias cosas q comprender aqu
y con ello complemento la anterior. No quiero decir que todo
el legado eurocntrico sea malo, menos que somos anti todo,
pero hay que aclarar algo, sus formas epistmicas se
consolidaron de tal forma que no son dualogales con otras, es
ms se cree nicas y esto polticamente trunca la vida en
sociedad. Por qu este tema es fundamental para analizar las
contradicciones en el proyecto de Bolivia, bueno, como dije
es una lucha paradigmtica desde la concepcin de la vida,
del mundo y las relaciones q se derivan de este.

Al marxismo le queremos, la economa poltica como base
epistemolgica ha sido un fuerte referente para el desarrollo
del pensamiento a la largo del siglo XX pero aun as, no da
respuesta a muchas cosas, bueno no desde la interpretacin
que hacen nuestros marxistas, y menos en su devenir prctico
en la poltica. Nos enamoramos de la rebelda, de idea de la
revolucin, queramos encabezar la lucha de clases y estar en
ese proletariado que encaminara la senda de nuestro
progreso, se nos olvido algo. Ramn Grosfoguel explica que
la teora marxista todo lo mira sobre la base de la economa
poltica, el capital, con todos sus elementos de anlisis, pero
51!
*
no tiene en cuenta q la base del pensamiento eurocntrico,
que la consolidacin de la civilizacin occidental se da por un
hecho constitutivo: 12 de octubre de 1492. Y esto se dio por
un dispositivo de racismo colonial, un racismo q no solo fue
tnico, tambin fue de genero, sexual, econmico, cultural,
epistmico, y otras tantas categoras ms que Ramn ha
visibilizado a lo largo de su experiencia.

Claramente como lo define Quijano, la modernidad tiene otra
cara oscura: el colonialismo, y esto se les escapa en el
marxismo y bueno para el caso boliviano esta es una pugna
hoy muy fuerte. porque el marxismo igualmente no escapa a
la discusin del extractivismo ni de ver la madre naturaleza
como fuente de recursos, y ustedd sabe qu pasa cuando
nos unimos por un programa comn, plantamos una asamblea
constituyente que claramente se afianza por mayora en los
principios del vivir bien, y luego salgo como gobierno a
desarrollar un modelo productivo basado en la lgica
eurocntrica, cargado de poltica extractiva. Es complejo, aqu
lo que est en vilo es el concepto de desarrollo, el marxismo
es la cspide del pensamiento occidental, de este se
derivaron todas las escuelas incluso las positivizadas, que han
dado fundamento al modelo de desarrollo y al modelo
neoliberal, ese ha sido su referente epistmico, eso no lo
podemos dejar a un lado, pero adems la practica marxista no
ha podido dar respuesta a las complejidades que se dan en
el marco de los otros, estaba un da yo en medio de una
reunin sobre la concepcin de desarrollo y fueron
representantes de indgenas, campesinos ,sectores, de
52!
*
organizaciones y por lo avanzado de occidente llamaron un
marxista, este hombre no es cualquier marxista, lo resalto en
mayscula, y despus tantas discusiones, de tantas
reflexiones, le toco la palabra, y empieza a decirle a todos que
si no fuera por el petrleo no estaran sentados en las sillas
del auditorio, que las mujeres no usaran labial, bueno y por
all llevo la cosa, y pese a plantear claramente que hoy da
tenemos un sistema que depende energticamente de los
hidrocarburos y de la minera, no dio alternativa mas que a
seguir explotando, porque claro necesitamos sillas para
sentarnos, a que voy con esto, cuando yo tengo un modelo de
pensamiento instaurado y naturalizado ya muy difcilmente me
puedo divorciar de l, menos cuando lo veo como universal,
como el todo desde donde se desprende el mundo, y eso es
parte de lo que pasa hoy en Bolivia y en si en el mundo: un
marco jurdico que ampara los derechos de la madre tierra,
que fija el buen vivir como principio dador de las relaciones
sociales, un ley de la madre naturaleza q reconoce seres y no
recursos, y de repente una serie de prcticas a todas luces
inconstitucionales basadas en el extractivismo, y en la lgica
de uso de la tierra como fuente de recursos, ah no hay
discusin o sea acogen a la constitucin o armen otro cuento
pero claro, inicien la lucha poltica debida, pues ahora todo es
imposicin. Mira te doy otro ejemplo, un estudio revelo que
estos gobierno de corte progresista han vulnerado mas
derechos de los movimientos sociales a partir del control y la
persecucin q en tiempo de dictadura, como la ves?

53!
*
Estas son cosas que no podemos dejar de lado, ahora los
gobernantes q parecan democrticos, crticos, formados en
nuestras amadas escuelas de pensamiento marxista
resultaron usar todo el sentir de los pueblos, su legado
milenario y originario como si fuera un discursito barato y no
como una concepcin poltica de vida igualmente validad con
la que pudiramos dialogar, no, estamos acostumbrado
incluso a reconocer bajo la falacia del multiculturalismo que si
hay otros por all pero no le damos su lugar, nos atemoriza,
nos da miedo hablar y construir con l. Eso es un problema
muy serio y parte delas contradicciones mas fuertes con el
marxismo.
Otra cosa, no estamos ms en una lucha de clases, no
estamos compitiendo por el poder estamos por la vida, eso es
el buen vivir, el saber caminar por la vida, eso traduce el
sumaq kawsay, el saber caminar, y esto implica una mirada
tica de entendimiento con el otro, cuando nuestros nios
mueren de hambre, o cuando un pueblo se avala
polticamente para hacer dao al otro, como en el caso de
Israel donde ahora no se le puede hacer nada porque fue
victima de genocidio,
Mira nuestros pueblos han pervivido y resistido incluso el
genocidio ms grande de la historia en la humanidad y no
hemos intentado jams ponderar nuestro existir por encima
del otro, eso esta en contra de la ley de la reciprocidad y el
respeto, de la complementariedad, aqu estamos todos y
bueno debemos empezar a reconocernos y respetarnos.
Contradicciones seguirn emergiendo pero polticamente y
epistmicamente esto es lo que est sucediendo estamos en
54!
*
un lucha anti sistmica y anticolonial, no solo anti
imperial, esto es por como vemos la vida. No por lo que
necesitamos materialmente, sabes q nuestros pueblos tienen
fundamentos politicos en la Fortaleza de sus espiritualidad, el
vivir bien, el saber caminar, es aprender a compartir,
comunitariamente no solo entre humanos, sino con la
naturaleza como dadora de nuestra existencia, con el cosmos,
con la vida y sus complejidades, la armonizacin pues ser la
apuesta poltica por excelencia.

55!
*

La mul t i t ud Queer :
const i t uci n del suj et o pol t i co de l a
di si denci a sexual

Marcela Snchez Isaza
Daniela Muoz Ortiz
Nelson Camilo Snchez Amaya

I nt roducci n
Hablar de la Teora queer y de disidentes a la norma
heterosexual impuesta es hablar as mismo de los giros
epistemolgicos suscitados en la ciencia poltica y en
los estudios de la cultura poltica. Griselda Gutirrez,
Hardt y Negri (2005) , Meja Quintana (2009) y otros
nos hablan sobre la imperiosa necesidad de cambiar el
paradigma de la izquierda en direccin a establecer
relaciones sociales ms igualitarias, caracterizando el
paradigma moderno, asociado al marxismo, como
insuficiente a la hora de estudiar los nuevos
movimientos sociales y las nuevas luchas
emancipadoras que abarcan escenarios ms all del
econmico; no se desconoce el carcter econmico de
muchos de los conflictos histricos y actuales, pero
56!
*
tampoco se reduce a los problemas econmicos la raz
de la universalidad de luchas y movimientos (Gutirrez,
1999:38).
Se sigue, asistimos a una poca de cambios, de
interregno en las mejores palabras de Hardt y Negri,
donde el fordismo y la produccin material deja de ser
hegemnica, y ahora, la produccin
inmaterial/biopoltica pretende consolidarse como
hegemnica, haciendo necesario un anlisis que se
aleje de la concepcin tradicional y aborde
directamente lo cultural, lo social y lo poltico, partiendo
de la tesis de que este tipo de produccin afecta la vida
social en su totalidad (Hardt y Negri, 2005:124).
La crtica ms asidua que se le hace al marxismo ha
sido su esencialismo ontolgico que privilegia la clase
proletaria como sujeto poltico de la revolucin,
atendiendo a la existencia per se de una clase obrera
que acta como tal; desconociendo los espacios
sociales y comunicacionales donde relacionalmente se
constituyen los sujetos, y sus identidades, atendiendo a
oportunidades discursivas exteriores, a la produccin
discursiva propia y a las condiciones de posibilidad
para los mismos (Griselda, 1999:194). A pesar de lo
anterior, las disidencias queer, son a su vez un
concepto de clase en tanto como concepto poltico "no
puede ser otra cosa sino una colectividad que lucha en
comn (Hardt y Negri, 2005: 132) buscando la
57!
*
expansin de la libertad y el fortalecimiento
democrtico de la sociedad.
Otro punto que es relevante en este giro
epistemolgico hacia la postmodernidad y la
produccin inmaterial es aquella afirmacin que dice
que la ideologa ya no slo puede producirse e
irradiarse desde los aparatos ideolgicos del Estado
sino que (y en esto es vital la globalizacin, su
creciente interdependencia y las tecnologas de la
informacin y la comunicacin) se logra gracias a la
posibilidad de existencia de plataformas organizativas
generadoras de ideologas alternativas capaces de
resistir y resignificar los valores de la cultura poltica
dominante (Gutirrez, 1999:74). De otro modo, slo
es posible una aproximacin a la constitucin de lo
queer como sujetos polticos y de sus prcticas
poltico-culturales si nos centrarnos en la dimensin
simblica y productora de la ideologa muchas veces
menospreciada por los marxistas al considerarla como
una representacin falsa de la realidad. (Gutirrez,
1999:44)
As, pensar lo queer y las disidencias sexuales es
cuestionar la historia a travs de una genealoga que
ms que pretender dar cuenta del pasado, plantea
la necesidad de indagacin de los procesos que han
hecho posible en la historia una configuracin
presente (Foucault, 1996:14). En esta tarea ha sido
fundamental Michael Foucault a quien se le reconoce
58!
*
ser base misma de las teoras queer al develar la
falsedad de los roles sexo-genricos, o mejor dicho,
revelar que en la definicin de la sexualidad correcta se
entrecruzan dispositivos de poder e instituciones que,
no se apartan del modelo patriarcal y capitalista y por
ende, actan con intereses particulares: son estos, la
reproduccin de la fuerza del trabajo, la reproduccin
del cuidado familiar y domstico.
En este sentido y a pesar de que en la antigedad y en
algunas sociedades tradicionales los esquemas de
gnero, tal como los conocemos ahora, existan de
alguna manera subordinando ciertas prcticas y
sujetos perturbadores de la moral o el deber, es a
partir del siglo XVIII que surge una norma sexual
punitiva que logra expandirse por varias latitudes del
globo. Como ha expuesto Foucault en la Voluntad del
Saber, en el siglo XVII an las prcticas no buscaban el
secreto; las palabras se decan sin excesiva reticencia, y
las cosas sin demasiado disfraz; se tena una tolerante
familiaridad con lo ilcito. Los cdigos de lo grosero, lo
obsceno y de lo indecente, si se los compara con los
del siglo XIX eran muy laxos (Foucault, 2002: 9) []
todas esas cosas hasta entonces toleradas llamaron la
atencin y recibieron una calificacin peyorativa cuando
se quiso dar un papel regulador al nico tipo de
sexualidad susceptible de reproducir la fuerza de
trabajo y la forma de la familia (Foucault, 2002: 62).
59!
*
A partir de esta poca, los procesos de exclusin,
dominacin e invisibilizacin fueron reforzados gracias
dispositivos biopolticos que a travs de sus saberes,
sea el caso de la ciencia, o de su poder poltico y
social, sea el caso del Estado y la iglesia, reglaban los
cuerpos, los deseos, las prcticas, y en general, la vida.
Es necesario reconocer en esta imposicin discursiva
de lo moral y de lo bueno una procedencia
occidental y europea de forma que, siguiendo la crtica
postcolonial, podamos repensar radicalmente el
conocimiento y las identidades sociales autorizadas y
creadas por el colonialismo y el dominio occidental
(Prakash:345), as, mostrando la existencia de
estructuras de dominacin occidental, pensar la
subversin es pensar la resistencia dentro de ellas y a
partir de las experiencias propias y subalternas.
(Prakash: 345-346)
Aqu se constituye como principal el problema de la
identidad y la representacin de las sexualidades
distintas en un contexto de constante relacionar social
sumergido bajo lo que denominaremos un rgimen
poltico heterosexual que impone modelos de vida y de
sentir a los individuos, ayudado de las instituciones de
la familia, la iglesia y la escuela y el Estado. Este
modelo hegemnico est sustentado en creencias y
valores (verdaderas o falsas) de ciertos grupos
poderosos en la sociedad.
60!
*
El presente documento pretende dar respuesta al
problema de la construccin y representacin de la
comunidad LGBTI y las sexualidades diversas desde un
agente externo, que se moldea y construye en relacin
a ese otro y por tanto, en un aparente estado de
libertad propiciado por la democracia, permanece en un
estado de dominacin invisible en la profundidad de las
conciencias de los seres. Es decir, consideramos que
dentro del proceso complejo de construccin de una
identidad sexual disidente
12
la apropiacin del cuerpo y
los deseos se traba por la constitucin de lo que hemos
llamado la identidad del buen gay entendida como las
actitudes, preferencias y comportamientos que un o
una homosexual ha de tener conforme su
correspondencia sexo-genrica.
En suma, trataremos de comprobar que no se ha dado
una inclusin en la esfera social de manera pura, sino
que se ha presentando una adaptacin, una simulacin
de la norma sexual y las postergacin de la verdadera
apropiacin sobre los cuerpos, los sentires, los deseos
y las prcticas sexuales de forma que la teora queer, la
multitud queer o la disidencia queer est llamada a
redefinir y re significar los valores dominantes, de
constituirse como sujeto amplio que no anule las
singularidades de los individuos, pero que permita un
actuar colectivo por el objetivo de la apropiacin de lo
**************************************** *********************
12
*Usamos* el* trmino* de* disidencia* sexual* para referirnos a
todo el que disienta de la norma sexual heterosexual que se
instituye obligatoria*
61!
*
comn, entendido como la libertad, la democracia
radicalizada y la autonoma de los seres.

Las di si denci as sexual es se exci t an en l a
humi l l aci n
En este cambio de paradigma, donde el privilegio
ontolgico del obrero en las luchas emancipadoras
(respaldado por la lgica esencialista del marxismo)
deja de ser verdico, ciertos sujetos y movimientos
surgen (Gutirrez, 1999: 195); a estos se les ha
llamado Nuevos Movimientos Sociales contando como
componente caracterstico el determinismo e
importancia que en ellos tienen los procesos
identitarios y culturales.
El movimiento LGBTI
13
, ms exactamente el de enfoque
Queer, es sin duda uno de los que recibe el apelativo
de ser nuevo. Esto es importante porque lo aleja de las
comprensiones acadmicas que piensan a los
movimientos sociales como una estrategia
eminentemente racional o como un efecto causal de
estimulo- respuesta (Melucci, 1999:57). As, bajo la
perspectiva de los nuevos movimientos sociales, el
movimiento LGBTI y sus actores son capaces de
**************************************** *********************
13
*Ms*exactamente*el*movimiento*LGBTI*de*carcter*
poltico*queer*como*ya*se*ha*esbozado,*pues*este*intenta*
cuestionar*los*procesos*identitarios*cerrados*y*
excluyentes*de*las*identidades*LGBTI.***
62!
*
construir significados, de comunicarse, de negociar y
tomar decisiones tendientes a transformar su condicin
de subordinacin, exclusin y/o invisibilizacin (Melucci,
1999:52) replanteando lo comn entendido por
prcticas sexuales normales y legtimas, cuestionando
el modelo nico de familia y pareja y, en general, re
valorando su existencia como natural y diversa.
Es importante sealar que los procesos de transicin a
la democracia trajeron consigo el reconocimiento y
respeto de los derechos y los deberes, que en su
discurso, pretendan construir una sociedad basada en
la dignidad humana; desde la perspectiva de Laclau y
Mouffe se puede leer como la posibilidad de una lgica
de la equivalencia, entendida como el desplazamiento
de los efectos del discurso democrtico sobre otros
discursos o relaciones de subordinacin que permitan
hacer de ellas relaciones de antagonismo y opresin, es
decir, considerar su situacin como injusta y constituir
un antagonismo frente al posible causante de la misma
(Laclau y Mouffe, 2004: 196-197).

A pesar de los espacios democrticos abiertos, la
construccin de una identidad LGBTI se da en presencia
de un Rgimen de Heterosexualidad Obligatorio que
con prcticas discursivas reconoce un sujeto poltico
por excelencia, verdadero, natural y normal
caracterizado, aunque cada vez siendo una realidad
matizada, por ser un hombre blanco, europeo, clase
burguesa, con tradicin judeo-cristiana y heterosexual;
63!
*
as, la subordinacin de las mujeres y de los hombres
que no se acomodan a la norma va germinando y
creciendo en las mentes de los individuos a travs de
dispositivos bipolticos, en trminos de Foucault, tales
como la familia, la escuela, la iglesia y el Estado.

Griselda Gutirrez nos har entender que las
disponibilidades discursivas de los derechos humanos y
de la democracia permiten a las disidencias queer
establecer articulaciones que generen organizaciones y
discursos propios tendientes a cambiar realidades y a
influir en el espacio de lo pblico; no obstante, estas
aperturas democrticas funcionan tambin como cierres
relativos (Gutirrez, 1999: 210). As tambin, y
retomando a Villoro, quien dice que solo quien percibe
mayores injusticas y reconoce en ciertos objetivos -en
la libertad y en la lucha por ella- un valor que lo motiva
a actuar, este cierre relativo significar, a su tiempo,
un incentivo para la movilizacin y la emancipacin,
cuando por medio de una lgica equivalencial se
cuestione el sistema de diferencias hegemnico (Villoro,
1997:26) .

No obstante y a pesar del mantenimiento de lgicas de
exclusin y subordinacin en la sociedad en general,
los medios de comunicacin crean discursos de poder
que hacen creer que la comunidad LGBTI es respetada,
sin embargo, esta adaptacin ms que inclusin se
hace a travs de sus parmetros heteronormativos o de
64!
*
la carnavalizacin, intentando transformar todo lo que
antes fue construido como anormal, amoral, a-natural
en un producto de consumo, tal cual lo describe
Thompson, en tanto se incluye por su capacidad de
reproducir el modelo econmico capitalista y logrando
hacer creer en la aceptacin con el fin de que el
rgimen heteronormativo no desaparezca (Thompson,
1998:66).
Por lo dems, las disidencias sexuales, y sus prcticas y
deseos, siguen siendo reprimidos al espacio de la vida
en privado, mientras que en la esfera social, la
disidencia ha de disfrazarse y volverse imperceptible
entre la muchedumbre, a menos que quiera sufrir el
dispositivo de control social, entendido como,
abucheos, violencias fsicas, estigma, discriminacin,
Etc. Por lo tanto, son en realidad la comunidad LGBTI y
las disidencias sexuales la mxima expresin de
subordinacin referida a trminos de gnero,
orientacin y prcticas sexuales constituyndose como
subalternos frente al heterosexismo y haciendo
plausible y central la existencia de una relacin
dominantes/dominados heterosexuales/no
heterosexuales a lo largo de la historia (Prakash:349)

El Rgi men de Het erosexual i dad Obl i gat ori a:
Ahora bien, la recuperacin de los disidentes sexuales
como subalternos y, a su tiempo, la conversin de ste
65!
*
en sujeto poltico o con expectativas de serlo,
(Prakash:354) debe partir del reconocimiento de
ciertas dinmicas donde la subalternidad est
constituida por los discursos dominantes, haciendo
necesario determinar stos ltimos.
De esta forma adentrarnos a caracterizar el Rgimen de
Heterosexualidad Obligatoria acarrea sus problemas
pero se constituye como pilar. Las feministas como
Monique Witting, Adrienne Rich, Gayle Rubin, Joan Scott
y otras/os lo han intentado, pero, es nuevamente un
saber y conocimiento subordinado pues no es la
ciencia ni los hombres poderosos los constructores
del mismo.
En palabras escuetas, Adrienne Rich apuesta por
comprender la heterosexualidad obligatoria como una
institucin poltica que disminuye el poder de las
mujeres. No es nuevo esto del poder de las mujeres, a
lo largo de la historia de la humanidad han sido semi-
objetos bajo control y dominio del hombre,
invisibilizadas en su sexualidad y confinadas a la esfera
de lo domstico, su condicin econmica, social, poltica
nunca ha sido equivalente y mucho menos igual a la de
los hombres, pero Heterosexualidad Obligatoria?
Pues bien, el rgimen de heterosexualidad obligatoria
no es ms que la imposicin de ciertos saberes,
prcticas y deseos, no solo es la subordinacin de la
mujer, si no lo es tambin para el hombre (o ms bien,
66!
*
el no-hombre). Este es un rgimen de normalizacin
sexual que se efecta sobre todos los cuerpos
humanos, postula la heterosexualidad, la atraccin
entre individuos de sexos opuestos, como lo normal, lo
natural y lo permitido, destinadas a la reproduccin de
la especie y, adems, otorga ciertas caractersticas y
roles a estas personas sexuadas y clasificadas segn
su rgano sexual; no solo las clasifica mujer por la
tenencia de vagina u hombre por la tenencia de falo,
sino que paralelamente los convierte en femeninas y
masculinos respectivamente. Al poder que se ejerce a la
vez sobre los cuerpos y sobre las poblaciones Foucault
lo denomin el poder pastoral. (Foucault, 1996:27)
Es oportuno acotar el por qu del uso del trmino falo
en vez de pene, y, es que como toda relacin social y
en comunidad basada en relaciones de comunicacin e
informacin creadoras de discurso y realidad, el falo es
expresin y producto de esto:
(La) distincin radical entre el pene y el
falo, entre el rgano y la informacin. El falo
es un conjunto de significados conferidos al
pene (Gayle Rubin, 1999:69)
En este sentido, el falo es algo ms que un
rasgo que distingue los sexos: es la
encarnacin del estatus masculino, al cual
acceden los hombres y que tienen ciertos
67!
*
derechos inherentes -entre ellos, el derecho a
una mujer (Gayle Rubin, 1999:62)
De esta manera, la caracterizacin de un rgimen de
heterosexualidad obligatorio apuntala a rebatir dos
puntos centrales: El gnero (masculino y femenino) y la
reproduccin econmica y del capital basada en el
sistema sexo/gnero; estos a su vez son fundamentos
del rgimen y del poder del hombre heterosexual.
En un primer punto, el gnero ser interpretado como
una forma de denotar las -construcciones culturales-,
la creacin totalmente social de ideas sobre los roles
apropiados para mujeres y hombres... gnero es, segn
esta definicin, una categora social impuesta sobre un
cuerpo sexuado. (Pg. 271, Joan Scott). Por
consiguiente, las mujeres (entendidas como suma de
un cuerpo con vagina y una feminidad) estn recluidas
en el espacio domstico, como dadoras de amor y
cuidado, se les considera sentimentales, emocionales,
impulsivas, histricas y no aptas para el trabajo por su
debilidad fsica y mental. Esto por supuesto ha venido
cambiando con el tiempo, pero su papel de ama de
casa, de guardiana de la familia y de los hijos no ha
desaparecido y tampoco se ha distribuido.
Por otro lado, los hombres tambin son construidos
desde el discurso del rgimen heteronormativo, aunque
bien tengan poder, reconocimiento social, econmico y
poltico, no escapan de cierta constriccin. El hombre
68!
*
por excelencia, al que se le garantizan todos sus
derechos, es el hombre heterosexual, super
masculinizado capaz de hacer cualquier trabajo rudo,
capaz de ejercer poder.
En la misma lnea, Virgine Despentes har un
esclarecedor anlisis de la opresin que el rgimen
heterosexual ejerce sobre cuerpos sexuados tanto de
hombres como de mujeres:
[] el cuerpo de las mujeres perteneca a
los hombres; en contrapartida, el cuerpo de
los hombres perteneca a la produccin, en
tiempos de paz, y al Estado, en tiempo de
guerra. La confiscacin del cuerpo de las
mujeres se produce al mismo tiempo que la
confiscacin del cuerpo de los hombres. Los
nicos que salen ganando en este negocio son
los dirigentes (Despentes, 2007:24) []
Pueden hacer saber a sus hijos que la
tradicin machista es una trampa, una
restriccin severa de las emociones al servicio
del ejrcito y del Estado. Porque la virilidad
tradicional es una maquinaria tan mutiladora
como lo es la asignacin a la feminidad
(Despentes, 2007:25)
Pues bien, gays, lesbianas, transexuales, intersexuales,
bisexuales son en conjunto parte de una disidencia
sexual que no solo se limita a estos, sino por el
contrario, consideramos que, siguiendo a Itziar Ziga
69!
*
(2009), debe y se expande a todas aquellas mujeres,
maricas, afeminados, locas, marimachas e individuos en
general que estn en desacuerdo con la imposicin de
gustos, prcticas, deseos y otros segn la
correspondencia sexo genrica dominante. La
agrupacin y expansin mltiple y diversa, en smil con
la Multitud de Negri y Hardt, y su consecuente
visibilizacin, es el arma poltica y discursiva que ms
promete hacer frente a una dominacin, que en ltimas,
se naturaliza y se desconoce. En relacin, Adrienne
Rich dice:Uno de los muchos mecanismos de
imposicin es, evidentemente, el hacer invisible la
posibilidad lesbiana [gay, bisexual, intersexual,
transgenerista u otra]
14
. (Adrienne Rich:38)
Adems, La microfsica del poder permite determinar
cmo el poder disciplinario atraviesa los cuerpos y
graba la norma en las conciencias" (Foucault, 1996:
26) haciendo uso de la escuela, del estado, del
ejercito, la familia y la iglesia, reproduciendo el discurso
inviabilizador, primero de los no heterosexuales, y
segundo, de todos aquellos que no corresponden a su
sexo y gnero; estos son: mariachas, afeminados,
locas, etc.
Esta opresin tiene consecuencias gruesas no solo en
las condiciones objetivas de los hombres que se alejan
de la norma sexual y de las mujeres en general, que se
**************************************** *********************
14
*Parntesis nuestros.**
70!
*
ven discriminadas en la esfera econmica, cultural y
poltico-social, sino tambin en las consecuencias
subjetivas que generan no slo perjuicio material sino
un perjuicio en su moral, en su capacidad de
autonombrarse y autodefinirse, en general, en su
autonoma.
As, se platea una discusin en torno a la teora queer
y sus estrategias polticas. Esto es razn de una
relacin de fuerza que se manifiesta en la interaccin
de los sujetos heterosexual y disidentes, ambos
detentores de poder con ciertas diferencias, pues no
deja de ser una relacin desigual, de la imposibilidad de
apartarnos del todo del rgimen heterosexual
obligatorio, y tal como dira Foucault, surge la
resistencia dentro del mismo espacio de poder. Y es
en este punto donde la teora queer ha centrado su
estrategia poltica, que no solo ha permitido la
inclusin de nuevos sujetos que se apartan de la norma
heterosexual (y a su vez de la norma homosexual), sino
que ha permitido jugar con las categoras que esta
misma norma sexual ha impuesto; lo queer juega,
performa y subvierte el orden normal de las cosas, de
lo establecido pero con instrumentos e ingredientes
que el mismo sistema ofrece, as, , [] el modelo de
poltica queer pretende establecerse sobre una nocin
estratgica de la identidad. La identidad no es
considerada ms que como posicin y prctica. En este
sentido, los lmites de la identidad se hacen ms
imprecisos, y por eso ms flexibles, permitiendo su
71!
*
redefinicin en funcin de los cambiantes contextos de
la lucha poltica
15
(Crdoba 2005:44).

La Mul t i t ud Queer
16
, Las di si denci as
sexual es como suj et os pol t i cos:
En primera instancia, quisiramos explicar algunas de
las razones por las que la palabra Queer proveniente
de la lengua inglesa, se mantiene en su aplicacin
acadmica en pases, por ejemplo, de lengua
castellana. En la empresa de borrar el sexo y su
apropiacin cultural, la palabra queer brinda la
posibilidad de ser aplicada tanto a sujetos masculinos
como femeninos, y por extensin a todas y cada una de
las combinaciones de la dicotoma de gnero que
pudisemos imaginar o que podamos articular en la
prctica cotidiana de comunidades marginales respecto
de la heterosexualidad
17
(Crdoba 2005:22) De igual
manera, la utilizacin de este trmino apropia la
discriminacin y la violencia que de ella emana de
**************************************** *********************
15
*Teora*Queer:*reflexiones*sobre*sexo,*sexualidad*e*
identidad.*Hacia*la*politizacin*de*la*sexualidad,*en*
CRDOBA,*David;*SAZ,*Javier;*VIDARTE,*Paco*(Editores).*
Teora'Queer,'polticas'bolleras,'maricas,'trans,'mestizas.'
Segunda*edicin,*Editorial*EGALES.*Madrid.*Pg.44**
16
*Usamos*el*Titulo*del*texto*de*Beatriz*Preciado*(2003)*
por*el*pertinencia*que*suscita*
17
*Teora*Queer:*reflexiones*sobre*sexo,*sexualidad*e*
identidad.*Hacia*la*politizacin*de*la*sexualidad,*en*
CRDOBA,*David;*SAZ,*Javier;*VIDARTE,*Paco*(Editores).*
Teora'Queer,'polticas'bolleras,'maricas,'trans,'mestizas.'
Segunda*edicin,*Editorial*EGALES.*Madrid.*Pg.22***
72!
*
manera estratgica. Esta estrategia de subversin
performativa es el elemento central de las polticas
queer
(
Crdoba 2005:24).
En este aspecto, la auto identificacin individual como
sujeto pleno de derechos puede ser reconocido como
un repertorio individual, donde la vergenza que los
valores dominantes producen en l desaparece y lo
motiva a la participacin activa en lo poltico, no solo en
las instituciones, sino en su cotidianidad y relaciones
sociales constantes. A esto se le ha llamado la
tendencia culturalista de los movimientos sociales
(Hurtado, 2010:58). Lo anterior, sin ms, y siguiendo a
Alan Touraine, es la expresin propia de un movimiento
social tendiente a transformar las relaciones de
dominacin social y hacerse del control de su propia
historicidad (Tourain, 1987: 94-97).
En este sentido, para las disidencias sexuales
reconocerse como tales trae consigo una carga
poltica, pues llena de realidad y evidencia emprica
esta lucha, de modo que sus familiares, amigos y
conocidos tendrn un acercamiento a la problemtica.
Tambin, retomando a Foucault, podemos decir que el
salir del closet o reconocerse disidente sexual
constituye una especie de pilemia en tanto la
preocupacin por uno mismo designa un determinado
modo de actuar, una forma de comportarse que se
ejerce sobre uno mismo, se modifica, se transforma y
se transfigura (Foucault, 1996:36) resignificando su
73!
*
YO y adoptando posiciones discursivas tendientes a la
visibilizacin y normalizacin como sujeto.
De manera tal que constituir un sujeto poltico queer
pasa por el establecimiento de significantes simblicos
capases de hegemonizar las diversas luchas al mejor
estilo de Ernesto Laclau en la Razn populista. Por otro
lado, es tambin necesario, en aras de la consecucin
de xito, establecer discursos interpeladores que
constituyan en el sujeto receptor un reconocimiento y
una auto identificacin (Gutirrez, 1999:68), es
entonces como, el Rgimen de Heterosexualidad
Obligatoria se postula como enemigo antagnico
articulador de las luchas diversas por la liberacin de
los cuerpos, de los deseos y la consecucin de la
autonoma de las singularidades. Mientras que el
discurso democrtico se postula como equivalencia
discursiva que permita hacer de las relaciones de
subordinacin, relacin de opresin y dominancia
permitiendo as las resistencias (Laclau y Mouffe, 2004:
196-197).

Postular la liberacin de los cuerpos, de las prcticas y
de los deseos como referente simblico nos aleja de la
concepcin de hegemona de un sujeto, una identidad,
o motivo en particular, o ms bien particularista, por
sobre las distintas singularidades existentes; por el
contrario, permite la institucin de la multitud que no
solo acta colectivamente, sino que cada singularidad,
74!
*
en tanto no deja de serlo, acta individualmente de
manera poltica en su cotidianidad.
A pesar de esto, no se puede considerar que la
subordinacin y opresin hacia las sexualidades
distintas haya desaparecido, las conciencias de los
individuos y los discursos simblicos significantes que
ven en la persona homosexual un a-natural, un enfermo
o un desadaptado an persisten y logran reforzarse a
travs de los medios masivos de comunicacin, aunque
estos ltimos tambin constituyen un espacio
importante de lucha.
Pero, no cabe duda que la constitucin de la multitud
queer, de la resistencia de los disientes sexuales, es la
metamorfosis y constitucin de un cuerpo totalmente
nuevo, el cuerpo de la multitud, un cuerpo
eminentemente democrtico, capaz de actuar en
comn, con la garanta de permanecer siempre abierta
y plural y sin jerarqua de una singularidad sobre otra
(Negri y Hardt; 2005: 136) Antes, la identidad gay y en
menor medida la identidad lsbica, con todos sus
correlatos identitarios de feminizacin y
masculinizacin pardica respectivamente, constituan
el significante simblico articulador de la lucha de los
disientes sexuales, dejando por fuera una variedad de
singularidades sexuales que no se identificaban con
ellos.
75!
*
Una multiplicidad de sujetos, que a pesar de la opresin
de los discursos de heterosexualidad que niegan toda
posibilidad de hablar si no es en sus propios trminos,
encuentra posibilidades de crear categoras propias
que las representen, El monstruo sexual que tiene por
nombre multitud se vuelve queer [] Des-
identificacin, identificaciones estratgicas,
reconversin de las tecnologas del cuerpo y
desontoligizacin del sujeto de la poltica sexual, son
algunas de las estrategias polticas de la multitudes
queer (Preciado, 2007: 4)

La i nt ernaci onal i zaci n del rgi men de
Het erosexual i dad Obl i gat ori a y l a
Nat ural i zaci n de l as subordi naci ones
El sexo es divertido, simptico y nada trascendente. O
podra serlo si se lo permitieran. Pero nuestra cultura
se empea en lo contrario: magnifica el sexo, y lo adora
o lo condena. Demasiados esfuerzos y palabras sobre
algo que no es nada especial. Sin embargo, el sexo es
un problema. Mejor dicho: se ha convertido en
problema. Por eso, escribir sobre sexualidad humana
plantea el peligro de aadir ms palabras a un discurso
que ya es demasiado barroco
Oscar Guash
Como se evidenci anteriormente, el Rgimen de
Heterosexualidad Obligatoria acta generalmente a
76!
*
travs del rechazo y desaprobacin de la sociedad
hacia las personas disidentes de esta norma sexual,
sea mediante declaraciones de altos funcionarios
pblicos, por medio de actos violentos cotidianos en
contra de esta comunidad o por partes mdicos que
declaran la posibilidad de transitar un gnero al otro si
este identifica un trastorno o disfuncin; los medios
juegan papel primario en la transmisin de este
rgimen.
Siendo los medios de comunicacin los que tienen la
capacidad de informar, transmitiendo saberes y
mensajes a sujetos que los desconocen son los
encargados de sacar de la ignorancia a la poblacin
receptora de su informacin. Los medios se encargan
no solo de transmitir sino que de visibilizar realidades
que para una parte de la poblacin era una informacin
desconocida o incluso inexistente.
Para la realizacin del video, se hizo un pequeo
anlisis de prensa de medios de comunicacin de los
peridicos El Tiempo y El Espectador, en un lapso de
tiempo del 2007 al 2012. En este anlisis se vislumbr,
que en el momento de informar a la sociedad sobre
temas relacionados con la comunidad LGBTI, se tienden
a aceptar ciertas conductas ms que otras. Por
ejemplo, es visto con buenos ojos que las personas que
tienen parejas del mismo sexo no hagan muestras
pblicas afectivas, mientras que son totalmente
rechazad@s l@s transexuales; adems generalmente
77!
*
la sociedad tiende a relacionar a la comunidad LGBTI
con actividades tradicionalmente negativas como la
prostitucin, la drogadiccin y el robo
18
.
Por otro lado, podramos llegar a la conclusin que
desde la sociedad es aceptado con mayor facilidad el
lesbianismo que el homosexualismo. Esta conducta es
explicada desde diferentes autores, pero en este caso
nos fijaremos en O. Guasch, quien atiende a una lgica
de subordinacin para explicar por qu es mal visto el
sexo entre dos hombres, y el sexo entre mujeres es una
situacin sin mayor importancia, pero igualmente
rechazado:
El sexo entre mujeres atenta menos contra el
orden social porque nuestra tradicin cultural
define la sexualidad femenina como algo
menor. Siguiendo esta premisa, una relacin
sexual entre mujeres no es un sexo verdadero
porque no hay falo, el artilugio de la
penetracin. Al contrario, las prcticas
**************************************** *********************
18
Este*tipo*de*situaciones*son*producto*de*anlisis*que*
realizamos*alrededor*de*las*cifras*producto*de*las*
encuestas*realizadas*por*la*Secretaria*de*Planeacin*y*la*
Secretaria*de*Integracin*Social,*vase:*Poblacin'LGBTI'de'
Bogot,'discriminada.'El*Espectador.*En:*
http://www.elespectador.com/noticias/bogota/articulog
380922gpoblacionglgbtigdegbogotagdiscriminada*
consultado*el*20*de*noviembre*de*2012;*adems*vase:*
20%'de'bogotanos'considera'que'LGBTI'son'un'riesgo'para'
la'comunidad,*en*El*Espectador,*en:*
http://www.elespectador.com/noticias/bogota/articulog
380592g20gdegbogotanosgconsideraglgbtigsongungriesgog
comunidad.*Consultado*el*20*de*noviembre*de*2012*
78!
*
sexuales entre varones transgreden el orden
social de manera radical; especialmente, en el
caso del varn que se entrega pasivamente al
dominio y al control por parte de otro, en la
medida en que renuncia a su virilidad y al
ejercicio del poder simblico que sta le
otorga (Guasch, 1999: 26)
En esta medida, nos topamos con el poder simblico
que est inmerso dentro de la sociedad y es el falo y el
ejercicio de la penetracin su representacin. En el
momento en que un hombre se somete a otro en el
acto sexual, dejando de lado su virilidad se est
sometiendo al poder que se supone ste debe ejercer,
y que lo haga de manera consentida produce mayor
remesn en el sistema sexo-gnero impuesto.
En esta misma lnea, los estudios de subordinacin
realizados por Gyan Prakash y Saurabh Dube, nos
ayudaron a entender que las lgicas desde las cuales
son observadas y rechazadas las prcticas
homosexuales, son histricamente construidas, y
adems hacen parte de la cultura de la
heterosexualidad normativa, en donde el hombre es el
sujeto dominante de la relacin sexual, dndose de
esta manera otra subordinacin hacia la mujer, la cual
en la familia no ocupar otro lugar sino el de la crianza
y el del que hacer domestico. En este sentido, para
revelar los roles que tradicionalmente son impuestos a
los nios desde la educacin, en el video se
79!
*
introdujeron diferentes imgenes en las que se ilustra
esta situacin, adems de la actos de violencia
domstica impartidas por parte de los hombres hacia
las mujeres.
De esta manera, atendiendo a las problemticas de los
sujetos que hemos identificando y siguiendo la teora
queer como una amalgama de singularidades, hemos
querido mostrar cmo afecta a mujeres transexuales y
otros sujetos incluyendo los heterosexuales.
A partir del video con contenido sexual explcito
19
,
buscamos llamar la atencin de los observadores,
centrndonos en el cuestionamiento de los roles de
gnero que actan como determinantes biopolticos, en
trminos de Hardt y Negri, en tanto un sujeto exterior
se apropia del cuerpo y los deseos conforme a sus
intereses particulares.
En la prensa y en el video, as como en las personas
entrevistadas, se evidencia el estigma y el rechazo
social que acta como biopoder para mantener a los
individuos al margen de la normalidad, y aunque con
los procesos democrticos se han permitido e incluso
garantizado jurdicamente derechos a las disidencias
queer, en realidad la reproduccin del discurso
heteronormativo continua rampante en las escuelas, en
**************************************** *********************
19
*Puede*verse*el*video*en*Youtube.com*buscando*con*las*
palabras*CULTURA*QUEER.*Disponible*en:*
http://www.youtube.com/watch?v=RQO9C2RJ_Rc&featur
e=plcp*
80!
*
las iglesias, en las instituciones polticas y en la familia,
en tanto se instruye una correspondencia sexo
genrica.
En la revisin de prensa, y en las encuestas realizadas,
es claro que no se recoge toda la voluntad y
percepcin general, pero los poderes detrs de los
medios de comunicacin, no son slo elites simblicas
que se postulan como expertos sobre el tema; si
tomamos en cuenta la exclusin y subordinacin del
pobre, del negro, del no catlico, del no heterosexual a
lo largo de la historia colombiana, estas elites
simblicas y dominantes, aunque pudiesen no
reconocerse como tal, son resultado de un proceso de
relaciones de poder diferencial que arrojan una
democracia censitaria, machista, heterosexista, racista
de facto.
En este sentido, se hace incuestionable los efectos de
los medios de comunicacin sobre la apropiacin de los
cuerpos y los deseos, en tanto reproducen un discurso
que obliga a los seres a una acomodacin sexo-
genrica y a una heterosexualidad que se instaura
como normal y deseable. Por lo dems, anotaremos los
resultados de nuestras entrevistas a continuacin:
La entrevista (anexo 1) fue realizada a 22 personas
que se identifican como heterosexuales (11 hombres y
8 mujeres) y a 8 personas identificadas como
homosexuales (7 hombres y 1 mujer) con una cantidad
81!
*
de 17 preguntas abiertas y cerradas. Como no
queremos extendernos innecesariamente, las preguntas
y las respuestas que tomaremos sern aquellas que
consideramos ms pertinentes para nuestro anlisis
(Anexo 2).
En realidad, el 95% de los encuestados a la pregunta
Qu piensa al respecto de los gays, lesbianas,
bisexuales, transexuales? responden que los aprueban,
mientras que los restantes tachan la opcin de los
aprueba pero prefiere no relacionarse con ellos. Esto
deja pensar que la inclusin y respeto por los LGBTI es
ya casi una realidad que se generaliza, y en verdad, los
medios de comunicacin nunca mostraron expreso
rechazo a este grupo poblacional, pero Qu tan
verdica es esta inclusin? No ser mejor, al estilo de
Oscar Guasch, un engao y una mentira? :
[] la tolerancia es claramente un engao,
una mentira. Argumentan que es un acto de
caridad que no resuelve nada. Segn esto, se
tolera a los disidentes y a las minoras siempre
y cuando no exijan derechos. Se les permite
existir al precio de la humillacin de ser casi
invisibles. la invisibilidad es una forma de
represin y el gueto es su consecuencia
(Guasch:1999 30) .
Es precisamente esto lo que se quiz demostrar a lo
largo del trabajo, en realidad, no existe una
82!
*
normalizacin del ser gay, y si se diera, se da en
trminos de la asimilacin de los carcteres
heterosexuales referidos a una dupla sexo-gnero
determinada. No en vano dir Thomsom en su anlisis
sobre los mass media:

Al recibir y apropiarse de los mensajes
mediticos, los individuos tambin se implican
en un proceso de autoformacin y
autocompresin, aunque de un modo
generalmente implcito y no reconocido como
tal. Al arraigar un mensaje e incorporarlo
rutinariamente a nuestras vidas, nos
implicamos en la construccin del sentido del
yo, de quines somos y dnde estamos en el
espacio y el tiempo (Thomson: 67)

No queremos desconocer que en sociedades como la
bogotana la aceptacin del LGBTI ha venido en
aumento, pero tal cual se cit arriba, la construccin y
autocompresin se da en trminos tan difusos que es
casi imperceptible, adems, a partir del yo juzgamos al
otro; por eso, en casi la totalidad de las entrevistas
encontramos expresiones de aceptacin a la comunidad
LGBTI, incluso a las preguntas Qu hara si su hijo
varn le confiesa que es gay, bisexual u otro? Y Qu
hara si su hijo hija le confiesa que es gay, bisexual u
otro? Pero fue en las preguntas abiertas, cuando el
entrevistado estaba en plena libertad de responder y
83!
*
no se vea coaccionado por una lista de opciones, que
salieron a flote la cultura heterosexista y la norma
sexual latente.
Como evidencia ofrecemos las respuestas a la pregunta
Qu diferencia puede encontrar usted entre una
persona heterosexual y otra homosexual? Muchas
personas ubicaron la opcin no tiene diferencia
alguna o lo nico que los diferencia es su orientacin
sexual, sin embargo, a la hora de justificar sus
respuestas nos encontramos varias sorpresas. Una
mujer heterosexual de 19 aos y un hombre
heterosexual de 22 aos, poblacin que se supone es
ms receptiva e incluso con relacin constante con
disidentes sexuales, escribieron: su manera de
comportarse es similar a la del otro sexo, pero de
manera relativa. Algunos Gay y lesbianas actan con
total normalidad para su orientacin sexual y El
golpe visual de ver a un hombre afeminado o una
mujer machita, aunque si la persona no muestra esos
comportamientos no habra diferencia notoria. De otro
lado, cuando se le pregunta a una mujer joven
heterosexual sobre cul es su prototipo de hombre
ideal su respuesta es: Mi prototipo de hombre ideal
implica caractersticas como la masculinidad, es decir,
que sea fuerte y cumpla un papel protector, as mismo,
debe ser un hombre con un nivel acadmico igual o
superior al mo. Tambin, a la pregunta En cul de
estas dos categoras se siente ms cmodo y por qu?
Una mujer joven heterosexual de 20 aos responde lo
84!
*
siguiente: porque me identifico con la delicadeza, la
sensibilidad por determinados temas y me identifico con
la funcin social que cumple la mujer en determinados
campos.
Esto no es ms que la expresin del Rgimen de
Heterosexualidad Obligatoria internalizado y
naturalizado por las conciencias de los sujetos? Pues
si; y no solamente eso, es, como lo mencion Adrianne
Rich, un rgimen poltico que sub valora a la mujer y la
recluye al espacio de lo domestico o la instituye como
objeto del hombre falta de proteccin e incapaz de
autonoma en trminos iguales a los hombres.
No queremos ser reiterativos con nuestros hallazgos,
pero es evidente que la poblacin en general, y los
jvenes, no dejan de estereotipar a las personas que
disienten de la norma sexual, y tambin a los que no,
si estos no se acomodan a la heterosexualidad a la que
solemos estar acostumbrados. De hecho, muchos
homosexuales pretenden adaptarse a las caractersticas
propias de su sexo-gnero e incluso, buscan en sus
pares, la manifestacin extrema de la masculinidad si es
hombre y de la feminidad si es mujer.
Adems, aunque a decir verdad hasta hace muy poco
entendemos el alcance de la afirmacin del gnero
como una construccin social, la idea de que un
respectivo gnero corresponde a un determinado
cuerpo sexuado, en trminos de Joan Scott, sigue
85!
*
arraigada culturalmente y casi que generalizable, como
lo podremos ver en las siguientes respuestas, resultado
de la pregunta Con cul gnero se siente identificado?
Hecho a personas que disienten de la norma sexual.
Hombre, 21: Masculino, es mi gnero de
nacimiento, con el que me identifico y me
siento cmodo
Hombre, 21: Masculino, porque tengo una
perspectiva flica en la vida, porque soy feliz
teniendo pipi, porque me gusta meterlo
Mujer, 20: Femenino, soy mujer
Hombre, 21: Masculino, porque soy un
hombre que le gustan otros hombres

De qu otra manera puede entenderse esto ms que
como el dominio biopoltico que se ejerce sobre los
cuerpos, los deseos, las prcticas, los gustos e incluso
los roles sociales?. Como ya lo anotamos, la mujer
sigue siendo subordinada y vista con caractersticas
inferiores a las del hombre. Ahora, podemos claramente
observar que el hombre se construye como un sujeto
dominante que se basa en el falo como dador de un
poder que se ejerce en la sexualidad en condiciones
diferenciales de poder, segn lo anot Rubn.
Lo que no perciben los encuestados, y fue esto lo que
nos puso a pensar sobre la veracidad de la
correspondencia sexo genrica, es que con esta forma
de pensar, sujetos que podramos catalogar como
86!
*
locas, afeminados, marimachas, tomboys etc.
permanecen excluidas, irrespetadas e incluso vistas
como una escoria social. No podemos borrar nuestra
postura tica al respecto del tema, y pensar cierto tipo
de seres humanos y comportamientos como el mejor
deber ser o el ms deseado, pero la realidad es que
muchas de las personas an reproducen, incluso sin
pensarlo, esta norma sexual que mutila la libertad
individual y la autoestima.
En este contexto, acciones poltico culturales
encaminadas a transformar discursos y realidades
dominantes que oprimen reciben vital importancia;
entre estas est la Marcha por la Ciudadana Plena
LGBTI, razn por la cual este tpico fue evaluado en los
cuestionarios. No obstante, y aunque no es sorpresa,
muchas personas rechazan la Marcha porque
consideran que refuerzan los estereotipos y producen
dao al movimiento LGBTI como tal:
Hombre, 20: las marchas de la comunidad
LGBTI solo han intensificado el estigma y los
estereotipos sobre la comunidad. Es decir, en
la medida en que solo muestran locas
estereotpicas y no los elementos/individuos
virtuosos de la sociedad que hagan parte de la
comunidad LGBTI.
Pero precisamente las locas estereotpicas, las y los
transexuales y los travestis son esos sujetos que,
87!
*
yendo en la va de lo que plantea Blanca Muoz,
perdiendo el miedo a la exclusin se convierten en
eslabones importantes para contrariar la opinin
pblica general, y sufren procesos de reapropiacin de
su cultura. Adems, la referencias a estos disidentes
como locas slo logra reforzar la exclusin y esto ha de
verse con relacin a estructuras sociales mayores que
fundamentan estas concepciones.
En suma, se puede concluir que se presenta una
jerarquizacin que ya no se expresa marcadamente
entre mujer y hombre, sino que se expresa en una
idealizacin de caracteres y prcticas, mientras las que
no se acomodan son recluidas a espacios privados
provocando una guetonizacin de la identidad gay que
no solamente se autoexcluye sino que se construye en
trminos heterosexistas. Desde la misma comunidad
LGBTI se asocia lo gay a lo extremadamente femenino;
y lo lsbico a lo extremadamente masculino.
En este sentido, no solo se reproduce desde las elites
dominantes, las instituciones y los medios de
comunicacin lgicas de exclusin, sino tambin lgicas
de subordinacin. De esta manera no es un agravante
de las mujeres sean lesbianas, pero por el contrario es
de sumo riesgo el hecho de que dos hombres tengan
sexo, y que en este sentido se subordine el uno al otro
en el momento de la penetracin, adems las mujeres
en esta lgica sufren la subordinacin que en la
sociedad histricamente se ha impuesto, la del
88!
*
machismo. Es en esta medida que el trmino disidencia
sexual se convierte en revolucionario pues intenta no
solo hacer frente a la opresin heterosexista sino
tambin a la construccin identitaria de lo gay y lo
lsbico. Motivo por el cual, las prcticas y la identidad
queer se vuelven determinantes pues cuestionan, a
partir de una genealoga, la historia y la reinterpretan
destruyendo el sustento ideolgico de la subordinacin
y las lgicas diferenciales de poder que los exclua de la
esfera pblica y negaban su reconocimiento como
sujetos polticos legtimos y verdaderos. En ltimas, la
multitud queer est llamada a encontrar su patrn
articulador en torno a la libertad, autonoma y los
derechos humanos de modo tal que pueda hacer
extensiva su lucha al comn de la poblacin, en aras de
instituir por medio de un proceso en espiral creciente,
una multitud cada vez mayor que haga frente al
rgimen de heterosexualidad obligatoria ligado, desde
una mirada del sistema sexo gnero, al cuerpo del
capital global.
Es as como la poltica de las multitudes queer emerge
de una posicin crtica respecto a los efectos
normalizadores y disciplinarios que interfieren en la
formacin identitaria, de una desontologizacin del
sujeto de la poltica de las identidades, haciendo nfasis
en la no existencia de una base natural que pueda
legitimar la accin poltica. En multitud la queer no hay
diferencia sexual, sino una multitud de diferencias,
disidencias crticamente subversivas, como lo
89!
*
enmarca Judith Buttler, son actos performativos y estos
actos hacen parte de un discurso, encarnan una accin
y ejercen un poder vinculante de relaciones sociales por
lo tanto con el potencial de trasformar la cultura poltica
basada en una heteronormatividad dominante.

Siguiendo a Negri, estas diferencias han estado
historicamnte excluidas dado que son monstruosas y
ponen en cuestin por eso mismo, no slo los
regmenes de representacin poltica sino tambin los
sistemas de produccin de saber cientfico de los
normales, en consecuencia la teora queer apela por
una propuesta democrtica sustentada, a su vez, en los
simblicos discursos del liberalismo poltico clsico, re-
articulando y radicalizando sus principios bsicos para
conformar una democracia ms all de la democracia
liberal; ms all de la mera representatividad
parlamentaria; y ms all de los sistemas clsicos de
dominacin heterosexual, haciendo posible una
revolucin, una transversalidad de las relaciones de
poder, una diversidad de las potencias de vida. En este
sentido, las polticas de las multitudes queer se oponen
a las instituciones polticas tradicionales que se
presentan como soberanas y universalmente
representativas.

90!
*
Bi bl i ograf a
BUTTLER, Judith. 2001 Sujeto de sexo/gnero/deseo.
En El gnero en disputa, Pgs. 33-59 (Barcelona:
Editorial Paids).

CRDOBA, David; SAZ, Javier; VIDARTE, Paco 2005
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DESPENTES, Virgine. 2007 Teora King Kong, (Madrid:
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FOUCAULT Michael 1996 genealoga del racismo
(Madrid: la piqueta coleccin genealoga del poder).

91!
*
GUASCH, Oscar. 2000 La crisis de la heterosexualidad,
(Espaa: Editorial LAERTES).

GUTIERREZ CASTAEDA Griselda 1999 enfrentndo la
crisis, un poco de historia en la constitucin del sujeto
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HARDT Michael, NEGRI Antonio, 2004 multitud en
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MELUCCI Alberto, 1999 Identidad y movilizacin en los
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como crtica poscolonial en Debates Poscoloniales.
pp.345-368 (Sephis).
92!
*
PRECIADO, Beatriz. 2003. Multitud Queer. Notas para
una poltica de los anormales. En: Revista Multitudes.
N. 12, Paris. En <www.hartza.com/anormales.htm>

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Una teora de los medios d comunicacin, comunicacin
y contexto social. paginas 25-68 (Barcelona: Ediciones
Paids Ibrica, S.A.)

WITTING, Monique. 2006 El pensamiento heterosexual
y otros ensayos, 159-211 (Madrid: Editorial EGALES).
ZIGA , Itziar. 2009 Devenir Perra, (Espaa: Editorial
Melusina).

93!
*
Movi mi ent o naci onal de vi ct i mas de
cr menes de est ado (movi ce):
const r ucci n de i dent i dad en el
conf l i ct o ar mado, acci n col ect i va,
r eper t or i os y movi l i zaci n por l a paz
en col ombi a.

Josu David Gmez
Diana Herrera Susa
Rafael Camilo Quishpe
uan David Garca

Las Vctimas de Crmenes de Estado
encontramos hoy como nica real
garanta la capacidad de organizacin,
estrategias de accin y exigibilidad de los
derechos de las vctimas a la Verdad,
Justicia, Reparacin Integral, Garantas de
no Repeticin y la movilizacin en torno a
la lucha en contra de la impunidad; la
presencia y solidaridad de la comunidad
internacional, as como la documentacin
exhaustiva
20

**************************************** *********************
20
*2012 Historia en <http://www.movimientodevictimas.org/quienes-
somos/historia.html>*
94!
*
I nt roducci on
Este documento tiene como objetivo fundamental
analizar el contexto institucional, social y poltico en el
que se crea el movimiento social MOVICE, el cual asume
la identidad de vctima como resultado de la
construccin de identidades colectivas en el conflicto
armado colombiano, por medio del reconocimiento de
la guerra sucia como estrategia de terror y
persecucin en manos del Estado. As, las vctimas se
proponen construir un movimiento social organizado,
bajo estrategias de accin colectiva, movilizacin y
recuperacin de la memoria con posibilidad de ser eje
de transformacin y de construccin de paz en
Colombia.
Este estudio toma como marco necesario el conflicto
armado en Colombia, particularmente la represin por
parte del Estado: la violencia ha sido causa y origen de
la construccin de identidad y sujeto en Colombia y ha
incidido decisivamente en la configuracin de la
relacin entre el sistema poltico, sus componentes y
las orientaciones polticas que toman los individuos.
En la extensin de este documento, se dar respuesta
a la pregunta: Cmo se forma el Movimiento social
MOVICE y su identidad?: El MOVICE como identidad que
reivindica el derecho a organizarse, movilizarse y una
apuesta por la dignificacin de las vctimas, tratando de
unificar las voces y esfuerzos en la lucha contra la
95!
*
impunidad en favor de la construccin de paz y fin al
conflicto armado en Colombia.
Para desarrollar dicho objetivo se abordarn cuatro
grandes temas con diferentes enfoques: en primer
lugar, se realizar una aproximacin preliminar -a partir
de una perspectiva critico hermenutica integral de la
cultura poltica- al conflicto armado interno y la
construccin de identidad colectiva; en segunda
instancia, se har una enunciacin concreta a la
produccin de identidades, subjetividades y discursos
en el caso de MOVICE; en un tercer momento, se
analizarn los objetivos y estrategas utilizadas por le
movimiento, para finalmente abordar la construccin del
sujeto sub/alterno en los procesos de memoria
histrica.
Conf l i ct o Armado en Col ombi a
La cultura poltica no se comprende desde los
individuos y sus acciones sino desde los
grupos sociales y su dinmica de
confrontaciones, poniendo adems de
presente, el reconocimiento y consolidacin
de tradiciones constitutivas propias y la
complejidad de la cultura poltica como
conjunto de conocimientos, actitudes,
sentimientos, valores, costumbres,
representaciones, imaginarios y
comportamientos de diferentes grupos
96!
*
sociales dominantes o subalternos en la
interaccin poltica (Meja, 2003.Pp. 50)
Con frecuencia los anlisis acerca del conflicto armado
en Colombia toman como punto de partida las fallas
inherentes al modelo de desarrollo capitalista-
neoliberal- del que se desprenden las conclusiones
sobre el territorio, la inclusin social y poltica y el
carcter oligrquico de las elites. Los nimos de una
lucha violenta por parte de diversos actores se
entienden entonces como una dinmica subyacente.
Una aproximacin alternativa a esta temtica debe
poder construir una articulacin entre las variables
enunciadas, como aquellas referentes a un dilogo
transversal entre distintos actores y sectores sociales,
quienes como objetivo poltico tienen objetivos comunes
y una lectura del conflicto armado. En este sentido, un
diagnstico desde la cultura poltica Colombiana como
punto de partida permite una comprensin de la
creacin de sujetos, subjetividades, representaciones,
imaginarios, identidades, y finalmente movimientos en
nuestro pas que se encuentran inmersos
permanentemente en las dinmicas de la violencia
poltica.
Segn Oscar Meja Quintana, en el texto Estatuto
Epistemolgico de la Cultura Poltica, tanto en
Colombia como en Amrica Latina subsiste una cultura
poltica que se caracteriza por el traslapo de tres
97!
*
temporalidades (pre modernidad, modernidad, post
modernidad) y sus consecuentes paradigmas poltico
representativos: la tensin permanente entre los tres
vrtices conduce a proyecciones autoritarias
mimetizadas en posturas de carcter pre moderno o
postmoderno (Mejia, 2008: 67). Esta tensin
estructural produce salidas a mediano plazo que se
inclinan hacia el autoritarismo como nica forma de
imprimir direccin a los procesos polticos y superar las
situaciones de inestabilidad.
Dicho ejercicio permite reconocer la elitizacion de la
vida pblica, donde se impone un modelo hegemnico
sobre las dems orientaciones y bajo la razn de
Estado la implementacin de estrategias paramilitares.
Conviene entender esa identidad como el
producto de un campo de fuerza de impulsos
no totalizadores y en pugna que se oponen a
cualquier forma de integracin armoniosa []
emerge como el punto nodal dinmico de esas
tres fuentes y queda suspendida en el medio
de un campo de fuerzas socio-culturales sin
gravitar hacia ninguno de sus polos
(Mejia,
2008: 84)
Las acciones polticas de las elites oligrquicas en el
poder han socavado entonces la institucionalidad bajo
prcticas legales e ilegales como la persecucin a
opositores, la limitacin al ejercicio de la democracia y
98!
*
la recurrencia a mtodos de terror como la
desaparicin, persecucin intimidacin e incluso
eliminacin: todas encuentran legitimidad bajo el
discurso hegemnico del enemigo interno, configurando
en el imaginario social la necesaria accin de los
agentes estatales o para estatales.
En este sentido, el grado de disgregacin y
descomposicin del conflicto armado ha involucrado a
la sociedad civil con un nmero mayor de vctimas
fatales.
21
, obligndola a establecer discursos como
acciones colectivas, comprendidas como una accin
conjunta intencional, que implica la accin de ms de un
actor y en donde se hace presente una intencin o
voluntad de cooperacin.
Al hablar de violencia estatal nos referimos a las
relaciones entre grupos paramilitares, poderes
polticos locales y fuerzas econmicas. El Estado,
entonces, no puede ser entendido como una unidad
poltica uniforme; debe entenderse como un organismo
complejo que re significa las identidades en Colombia,
**************************************** *********************
21*segn* un* seguimiento* hecho* por* el* CINEP,* se* encontr*
que* entre* 1978* y* 2007* al* menos* 56.827* civiles* han* sido*
vctimas* fatales* de* alguno* de* los* actores* armados* en*
Colombia,*mientras*que*tan*solo*29.895*combatientes*han*
muerto* en* el* enfrentamiento* directo* de* las* partes.*
SARMIENTO,* Santander,* Fernando.* DELGADO,* Cuartas,*
Juan.* Derechos* humanos* y* movilizacin* por* la* paz* en*
Colombia.* Motivos,* Repertorios,* actores* y* dinmicas*
recientes.* En:* Defender* y* proteger* la* sociedad.* CINEP.*
Pp.3*
99!
*
es el foco del desencanto y conflictos culturales,
polticos y sociales heredados de sus anteriores
condiciones difcilmente superables a corto y mediano
plazo.
(Mejia, 2008: 80)

En conformidad a la tesis de Meja Quintana, una
identidad poltico cultural difusa genera tensin entre
tres temporalidades: el Estado Colombiano ha generado
prcticas pre modernas como el terror; junto a
dinmicas modernas como la constitucin del 91,
mediante la cual se impone un proyecto de modernidad
en Colombia, con un Estado social de derecho como
instrumento de paz y reconciliacin; la postmodernidad
se evidencia en la indiferencia y escepticismo, propia de
las nuevas subjetividades
(Mejia, 2008: 90)

Esta tensin estructural se encuentra vigente,
aceptada, promovida, sostenida o auspiciada desde la
construccin del Estado Nacin en Colombia. son clave
los procesos de construccin de los Estado-Nacin, y
de ah que deban ser abordados desde una perspectiva
crtico-hermenutica integral

(Mejia, 2008: 70)
En Colombia, los mitos de nacin se han ido reciclando
a lo largo de la historia constitucional, definiendo los
rasgos identitarios ms representativos: Meja Quintana
en relacin a la construccin de nacin en Colombia
encuentra entre otros
22
los sub-mitos democrtico
**************************************** *********************
22*Los* otros* son:* Un* mito* de* nacin* que* se* ha* ido*
reciclando* a* lo* largo* de* la* historia* constitucional;* Mito*
100!
*
populares, en especial el mito de la violencia, el cual ha
servido a las elites colombianas para convalidar y
proyectar la idea de un pueblo violento por naturaleza,
primitivo en sus expresiones polticas, que requiere de
la violencia estatal o paraestatal para entrar en sus
cauces.
En la dcada de los 50, personajes que fueron
conocidos como los Chulavitas o Pjaros, que -de
manera ms generalizada- se entienden como
mercenarios reclutados por el conservatismo para
asesinar a los liberales en las zonas rurales, han vuelto
a resurgir bajo el imaginario de los paramilitares que
encarnan la violencia oficial. (Mejia, 2008: 83)
La complejidad misma del conflicto armado, tras un
desgaste de cerca de cincuenta aos, no solo ha tenido
repercusin en la elaboracin y diseo de un marco
institucional gubernamental por parte del Estado
Colombiano (mediante polticas legales e ilegales-
sociales, econmicas y de desarrollo), sino que adems
ha redefinido el territorio, la historia y la configuracin
del sujeto como parte de un entramado de relaciones
sociales. La resistencia a la victimizacin -como muchas
otras identidades- ha ocupado paulatinamente un lugar
en la historia, creando todo un referente necesario de
anlisis del conflicto armado en Colombia y del
movimiento social como una accin colectiva particular.
**************************************** **************************************** ***************
dominante;* Mitos* de* resistencia;* Sumitos* democrticog
populares*y*Mitos*autoritariogpopulares**(Meja:*xxx,*91)*
101!
*
A la par de las estrategias contrainsurgentes, se
implementaron acciones militares y paramilitares que
como principal blanco atentaban contra la poblacin
civil.
23
Frente a este escenario, el movimiento social se
abre como un espacio poltico informal con un discurso
transversal entre actores que se identifican como
vctimas de estado orientados hacia el cambio. La
posibilidad de gestar un Movimiento Nacional de
Crmenes de Estado. Un imaginario colectivo que se
consolida paulatinamente, que se resiste a los
smbolos, valores y tradiciones hegemnicas del
sistema poltico que refuerza sentimientos de miedo e
inseguridad.

I dent i dades, subj et i vi dades y di scurso.

En un contexto de creciente militarizacin y
desconocimiento de la real dimensin de los daos
generados por el conflicto, las victimas tratamos de
recomponer nuestras vidas, buscamos a los
familiares desaparecidos, exigimos el castigo de los
responsables e implementamos acciones para
evitar la repeticin de los crmenes
24

**************************************** *********************
23** el* proyecto* Colombia* Nunca* ms* ha* registrado* desde*
el*ao*1966*al*ao*1998*un*total*de*41.407*vctimas,*entre*
ellas* 29.051* ejecuciones* extrajudiciales,* 3.843*
desapariciones*y*8.513*torturas.*(*MOVICE:*2010,*3)*
24*Documento*MOVICE,*5*
102!
*
Es importante explorar las unidades de anlisis y
problemticas centrales del Movimiento Nacional de
Vctimas de Crmenes de Estado (MOVICE), como
encarnacin de identidades y canalizacin del
descontento social que representan, y de manera
complementaria, como la ltima garanta de no
aniquilacin de las vctimas de los crmenes de
Estado.
25

La creacin del MOVICE se da en medio del conflicto
armado en Colombia como actor y escenario de
disidencia a los mtodos de represin del Estado
Colombiano: un sector de la sociedad colombiana
vctimas de estado- se levantan del silencio al que han
sido relegados, ofreciendo una lectura del conflicto que
se asocia con la manera en que se identifican en una
experiencia de vida que ha sido marcada por la
violencia.
**************************************** *********************
25 ** Ante* la* creciente* impunidad,* un* grupo* de*
organizaciones*sociales*de*vctimas*y*de*acompaantes*de*
sus* procesos,* tomaron* la* decisin* en* 1994* de* resguardar*
la* informacin* sobre* violacin* graves* a* los* derechos*
humanos* y* crmenes* de* lesa* humanidad,* en* un* proyecto*
que*se*denomin*COLOMBIA*NUNCA*MAS.*Y*en*el*proceso*
de* recoleccin* y* sistematizacin* de* la* informacin* se* fue*
consolidando* el* Movimiento* de* Vctimas* de* Crmenes* de*
Estado* MOVICEg,* que* sali* a* la* luz* pblica* en* junio* de*
2005* como* organizacin* de* las* vctimas* para* enfrentar* el*
proceso*de*impunidad*que*se*estaba*gestando*frente*a*los*
grupos* paramilitares.* MOVIMIENTO* NACIONAL* DE*
VICTIMAS* DE* CRIMENES* DE* ESTADO.* Las* Vctimas* del*
conflicto*Armado.*Informe*MOVICE,*Mayo*2010,*pp.**3*
103!
*
Las vctimas en Colombia son reconocidas de acuerdo
con un discurso hegemnico que asigna una valoracin
diferencial para cada caso: las vctimas de las guerrillas,
o los soldados heridos, son las vctimas con mayor
reconocimiento y legitimidad social, mientras que las
vctimas de Estado no cuentan con el mismo apoyo de
repudio a los crmenes cometidos en su contra. Este
panorama se puede explicar siguiendo a Griselda
Gutirrez, la cual plantea que en tanto lo social se
configura simblica y discursivamente, esto ltimo se
constituye como el horizonte de constitucin de todo
objeto(Gutirrez, 1999: 188), producto de relaciones
en donde aparecen los indicadores de diferencia, que
constituyen un orden.
De esta manera, el proceso de subjetivacin se afirma
en el momento en que con ayuda del habla, se
comunica el discurso, es decir para el caso en concreto,
el momento en el que el MOVICE hace pblico el
discurso de vctimas del conflicto armado y crmenes de
Estado. Para que se haga efectiva la subjetivacin, el
discurso debe llegar a la contraparte y ser reconocido.
Es entonces donde el Estado debe aceptar su condicin
de vctimas, e introducirla como tipificacin vlida
dentro de las leyes que buscan favorecer a las vctimas.
Estableciendo entonces los parmetros de la
conformacin de los sujetos, se presentan los
antagonismos como un fracaso de la diferencia, una
relacin que supone precisamente la imposibilidad de
constitucin de las identidades; relacin en la que no
104!
*
slo se bloquea la diferencia, la identificacin del sujeto
amenazado, sino tambin la del sujeto amenazante.
(Gutirrez, 1999: 205)
El hecho de solo definir quin es una vctima como
consecuencia de delitos de grupos al margen de la ley,
y no incluir en la categora a las vctimas por acciones
del Estado, niega la posibilidad de la existencia del
grupo MOVICE en trminos de su identificacin como
vctimas del conflicto armado. La consecuencia directa,
como lo plantea Griselda, es la disrupcin del lenguaje y
con esto el replanteamiento de ordenamientos y nuevas
formaciones histrico-discursivas(Gutirrez, 1999: 205)
El proceso de los discursos y la conformacin de lo
social, se encuentra en un ambiente de constante
conflicto, por lo que se dan formas de represin, lo que
demuestra relaciones de poder dentro del proceso. La
subordinacin, para el caso del MOVICE, se presenta
por la dos vas seala Griselda: tanto la primera, que es
disminucin de derechos adquiridos; y la segunda,
nuevos discursos que son creados a partir de
dinmicas estatales. (Gutirrez, 1999: 212)
Por tanto, cuando el Estado niega la posibilidad de
reconocimiento del MOVICE como vctimas del conflicto
armado, el movimiento toma como bandera el discurso
de los derechos que fueron vulnerados en el accionar
del Estado, con el fin de que acte como un cierre
relativo, es decir, que permita una salida a las nuevas
105!
*
discusiones en cuanto a lo referente al concepto de
vctimas que estn paralizadas, y poder continuar con
el proceso de formacin de identidad, que le permitir a
su vez encontrar aliados que se identifiquen con sus
consignas, o por el contrario, permitir la configuracin
de su oposicin.
Otra manera de entender las razones que llevan a
constituir al MOVICE como movimiento social e
identidad -capacidad de organizacin, estrategias de
accin colectiva, movilizacin y recuperacin de la
memoria- est en la delimitacin de las prcticas del
agresor en directa relacin con un anlisis crtico de
nuestra realidad.
La cultura, pues como expresin de unas
condiciones capitalistas de existencia, es solo
un instrumento de legitimacin del
sometimiento que el pueblo debe combatir a
travs de una toma de conciencia
revolucionaria que le posibilite asumir su
propio destino

(Mejia, 2003: 40)

De la misma manera, la constitucin del MOVICE es en
s misma una apuesta ideolgica que toma distintos
matices de acuerdo a su relacin con la
institucionalidad: Siguiendo a Althusser, quien afirma
que la ideologa representa la relacin imaginaria de
los individuos con sus condiciones reales de
existencia, en el caso del MOVICE se encuentra de por
106!
*
medio una ideologa basada en la relacin de vctima
frente al Estado, es decir, una visin crtica que aunque
puede ser imaginaria, constituye una representacin de
su realidad, que es finalmente lo que comparten todos
los integrantes del movimiento social.
Teniendo en cuenta la conceptualizacin que presenta
Althusser con respecto a la posible ideologa que
maneja el Estado, de modo represor: consiste en la
existencia de un pequeo nmero de hombres cnicos,
que asientan su dominacin y su explotacin del
pueblo en una falseada representacin del mundo
imaginada por ellos para esclavizar los espritu
mediante el dominio de su imaginacin (Althusser,
2003: 53), es decir, una alienacin de la imaginaria
representacin de las condiciones de existencia de los
hombres (Althusser, 2003: 53) se da por entendido el
por qu MOVICE surge como resultado de la relacin
con el Estado y su concepcin de realidad,
representada en sus consignas.
Por tanto, si examinamos la tesis de Althusser en
cuanto a este postulado -que se refiere a que en
realidad la ideologa no representa las reales
condiciones de existencia, sino su relacin con estas
condiciones (Althusser, 2003: 54) - estaramos
reconociendo el contenido de ideologa del MOVICE, al
identificar su situacin de vctima del Estado, junto con
la condicin de ser abandonado e ignorado en su
condicin de vulnerabilidad.
107!
*
Siguiendo con la segunda tesis: La ideologa tiene una
existencia material, que refiere a las prcticas que
tienen para expresar la ideologa, en el caso de MOVICE
se pueden expresar en el programa de ocho
estrategias que tienen, con el fin de reivindicar sus
derechos ante los delitos cometidos por el Estado
(Sarmiento, Delgado, 2008: 85)
Por tanto, cuando Althusser dice: Toda prctica tiene
lugar por una ideologa y bajo una ideologa; Toda
prctica se realiza por el sujeto y para sujetos
(Althusser, 2003: 61), se afirma la condicin del
MOVICE, en cuanto a que para el primer caso, sin la
ideologa que los identifica no llevaran a cabo las
prcticas y los programas que proponen; y para la
segunda, su configuracin como sujetos polticos les
permite que sus prcticas lleguen a otros sujetos que
se configuran as mismo como sujetos polticos bajo la
figura de simpatizante a la ideologa o como opositor.

MOVI CE: Acci on Col ect i va, Repert ori os Y
Movi l i zaci on

El contexto actual del pretendido monopolio del uso
legtimo de la violencia (o de la violencia legtima) por
parte del Estado, ha trado consigo la pretensin de
pacificacin y domesticacin de los individuos, mediante
la implementacin de lo que Foucault denomina poder
pastoral, (el cual es un poder que los Estados
108!
*
retomaron del cristianismo y la moral cristiana) que es
ejercido sobre el conjunto de la poblacin pero tambin
sobre cada individuo y su cuerpo especficamente,
siendo de esta manera la forma de relacionarse con
uno mismo, pues se utilizan tcnicas como la confesin,
la direccin de conciencia y la obediencia. Este juego,
que denomina del pastor y su rebao, se suma a otro
que es el de ciudadano y la ciudad, en el que la ciudad
depende de los ciudadanos y sus acciones en pro de su
subsistencia, al lograr combinar estos dos juegos en lo
que llamamos Estados modernos, nuestras sociedades
se nos muestran verdaderamente demonacas.

Los Estados modernos han desarrollado esta
racionalidad poltica, llevndola de esta suma de juegos
hacia lo que hoy se llama Razn de Estado. La
racionalidad poltica moderna ha logrado as mismo
institucionalizar todo un abanico de formas de violencia,
entre las que se cuentan desde mecanismos de
biopoder hasta el derecho soberano de matar, formas
estas inscritas efectivamente en el funcionamiento de
todos los Estados modernos.
Enfocndonos especialmente en estos mecanismos de
violencia institucionalizada, Foucault nos da algunas
explicaciones, apuntando hacia el momento en el que,
por procesos del capitalismo, las clases populares se
hallaron con una riqueza que para el mundo
industrializado fue entendida bien como materias
primas, o bien la capacidad de trabajar la maquinaria o
109!
*
instrumentos necesarios para mover esa industria, en
ese momento fue necesario proteger esa riqueza y
ponerla en manos de quienes permitirn obtener
beneficios de ella. (Foucault, 1996: 26-28)
Tomando estos anlisis, podemos entender algunos
aspectos de los procesos complejos que han llevado a
los gobiernos colombianos, segn las imputaciones que
MOVICE le hace a agentes estatales, a la ideacin,
planificacin ejecucin y el encubrimiento por la
emisin de fallos judiciales favorables a criminales,
titulacin de tierras tras su despojo, afectando a mas
de 3.000.000 de colombianos y cambiando la
propiedad de ms de 6 millones de hectreas, y la
legalizacin de diferentes formas de paramilitarismo e
impunidad. (MOVICE, 2010:
8)
El movimiento MOVICE, plantea entonces la puesta en
marcha de ocho estrategias encaminadas a hacer
realidad los derechos a la verdad, la justicia y la
reparacin integral, la memoria y la no repeticin de lo
crmenes de Estado. Las ocho estrategias del MOVICE
se pueden comprenden en Educar, pues buscan
llamar la atencin sobre los crudos efectos de la guerra
y la violencia, mediante mecanismos ms propositivos y
de largo plazo como encuentros, foros, seminarios,
campaas educativas, actos culturales.
La primera estrategia: Estrategia jurdica para castigar
110!
*
a los mximos responsables; la cuarta estrategia:
prohibicin constitucional del paramilitarismo y la Quinta
estrategia: el catastro alternativo, son acciones
encaminadas a modificar las normas como
procedimientos reguladores de la interaccin social.
La segunda estrategia: Audiencias ciudadanas por la
verdad, una estrategia por la verdad y la memoria
histrica, junto a la tercera estrategia: la comisin tica,
una estrategia para la memoria y la reparacin integral
desde las vctimas son dos estrategias que apuntan a
los valores supremos, fuentes de legitimidad de la
sociedad, y pretenden lograr una sancin pblica y
moral, que logre romper con la desvalorizacin del
pasado y abrir espacios de participacin de las vctimas
en la vida poltica. El intento de creacin de una
comisin tica es bastante claro en este aspecto,
intentando construir un referente tico de rechazo a la
utilizacin del crimen como forma de imponer un
modelo social o econmico. (MOVICE, 2010: 7)
Adicionalmente la sptima estrategia: una estrategia
contra el genocidio poltico, sita al movimiento frente a
un escenario internacional que no puede ser ajeno a las
luchas locales articulando nuevos actores. Planteando
la colaboracin de los organismos internacionales,
abriendo casos sobre el genocidio poltico y social en
Colombia, investigando el papel de las multinacionales
en los genocidios polticos y sociales y documentando
los casos que constituyen el genocidio en Colombia
111!
*
(MOVICE, 2010: 14)
La octava estrategia del MOVICE, una estrategia de
organizacin: el fortalecimiento del movimiento de
vctimas, enuncia cmo bajo un solo referente se han
reunido mltiples expresiones en un proceso que ofrece
mecanismos propios de coordinacin y consulta
permanente que hace posible la accin social, poltica y
judicial (MOVICE, 2010: 15). Como organizacin se
encuentra constituido por el comit nacional de
impulso, formado por representantes de 15
organizaciones, los cuales estn encargados de
impulsar el desarrollo de las actividades y planes de
trabajo coordinado a nivel nacional. El movimiento,
adems, contiene captulos regionales los cuales
designan un comit de impulso regional.
Todos estos actos y estrategias polticas son
entendidos, desde la ptica foucaultiana, como
posibilidades de resistencia, las cuales son propias de
las relaciones de poder: en las relaciones de poder
existen necesariamente posibilidades de resistencia, ya
que, si no existiesen posibilidades de resistencia -de
resistencia violenta, de huida, de estrategias de
inversin de la situacin- no existiran relaciones de
poder (Foucault, 1996: 111).
Adems, podemos decir que son tanto procesos de
liberacin como prcticas de libertad, ya que buscan
sacudirse los grilletes de la represin en la que se
112!
*
encontraban, tanto al interior de un relacin de poder
que estaba muy cercana a un estado de dominacin
(trmino utilizado por Foucault para clasificar las
relaciones de poder que se encuentran bloqueadas) es
decir, un estado que no da al sujeto -sobre el cual se
ejerce el poder- la posibilidad de modificar esa
situacin, la no reversibilidad de la misma. En este
caso, podramos decir que el Estado Colombiano se
encontraba en un estado de dominacin sobre la el
sujeto poltico creado en el imaginario como Vctimas de
Crmenes de Estado.
El proceso de buscar una cabal reparacin para las
vctimas de los crmenes de Estado, incluyendo la
exigencia de verdad, justicia y no repeticin, se
entiende como un movimiento de sujetos activos que
cuestionan la legitimidad del Estado para asesinar, que
cuestionan el concepto de violencia legtima y otras
verdades que se han establecido en el imaginario social
y que apuntan hacia la legitimacin de la racionalidad
poltica hallada en la Razn de Estado. Encontramos
que esta racionalidad se ha fundado sobre bases
irracionales, aunque se nos presente como una verdad
totalmente racional y cientfica, siendo fundamental el
cuestionamiento que se le hace, a fin de superar esta
condicin de irracionalidad que pretende la obediencia
y la aquiescencia de la sociedad en su propia
desvalorizacin hasta la calidad de sbditos.
Retomando a Foucault, es fundamental explicar, y por
tanto contribuir a superar, dimensiones irracionales de
113!
*
nuestra vida social que tienen que ver con
determinados cdigos tericos, instituciones y poderes
legitimados muchas veces en nombre de la
cientificidad (Foucault, 1996: 24).
Debido a que el control de la informacin est
mayormente en manos de intereses contrarios a los del
movimiento, este no encuentra una gran difusin de sus
luchas, que al llevarlas a la sociedad, con toda la
importancia que tiene en una sociedad como la
colombiana el cuestionar al Estado y actos tan
condenables como los asesinatos, podra lograr
trastocar los modos de subjetivacin y la produccin
social de formas autoritarias de subjetividad que
mantienen a la mayora de los individuos dominados,
digamos inconscientemente, por unos estatutos
morales que incitan al sujeto a la abnegacin, a la
renuncia a s mismo y por lo tanto en paralizacin que
bien podra llamarse servidumbre voluntaria.
Los cientficos sociales () definieron
personalidades autoritarias y el papel de
las instituciones de socializacin y de
resocializacin en la produccin social de
formas autoritarias de subjetividad,
trataron de dar cuenta del poder de la
propaganda y del control de la informacin
a travs de los medios de comunicacin de
masas as como de otros mecanismos
capaces de modelar sentimientos y
114!
*
voluntades hasta conseguir la aquiescencia
de los ciudadanos para ser rebajados a la
categora de sbditos (Foucault, 1996:
23)
Es crucial para la sociedad colombiana que
movimientos como estos tengan eco en el conjunto de
la poblacin, que se repliquen en otros movimientos
tambin interesados en cuestionar conductas
autoritarias, pues es de esta manera que se llegar no
a superar ests relaciones de poder, sino a situaciones
cercanas al equilibrio al interior de estas relaciones
mediante nuevas configuraciones de los juegos de
poder en nuestra sociedad, que permitan ampliar el
espectro de las prcticas de libertad y sobre todo el
cambio de la subjetivacin irracional por va de la moral
de la muerte en vida, la renuncia a s mismo, por una
tica de libertad y de respeto por la vida como valores
fundantes de los procesos de identificacin de la
sociedad colombiana.
En otras palabras, procurarse las reglas de derecho,
las tcnicas de gestin y tambin la moral, el ethos, la
prctica de s, que permitiran jugar, en estos juegos de
poder, con el mnimo posible de dominacin [] este
punto es el punto de articulacin entre la preocupacin
tica y la lucha poltica para el respeto de los derechos,
de la reflexin crtica contra las tcnicas abusivas de
gobierno y de una tica que permita fundamentar la
libertad individual (Foucault, 1996: 121-122).
115!
*

La Subal t erni dad Como Proyect o De Memori a
Hi st ri ca: Movi ce Y La Const rucci n De Una
Nueva Cul t ura Pol t i ca
Para entender la apuesta poltica de MOVICE en su
complejidad, se hace necesario observar con
detenimiento sus prcticas de reconstruccin de la
memoria histrica, en tanto estas se constituyen, sin
duda alguna, en mecanismos efectivos de re-
significacin del pasado y reapropiacin del presente
en una perspectiva de subalternidad, que al reconocer
la negacin histrica que han sufrido sus memorias
frente a las memorias oficiales o estatales, propone una
propia que permite confrontar y cuestionar las
narrativas dominantes.
En efecto, los escenarios de rememoracin y narrativas
de la violencia poltica en Colombia son teatros de
confrontacin y disputa permanente, en donde sujetos
transformadores y activos dan mltiples sentidos al
pasado mediante narrativas igualmente diversas. En
palabras de Jelin:
La memoria como construccin social narrativa
implica el estudio de las propiedades de quien
narra, de la institucin que le otorga o niega
poder y lo/a autoriza a pronunciar las
palabras, ya que, como seala Bourdieu, la
116!
*
eficacia del discurso performativo es
proporcional a la autoridad de quien lo
enuncia. Implica tambin prestar atencin a los
procesos de construccin del reconocimiento
legtimo, otorgado socialmente por el grupo al
cual se dirige. (Jelin, 2002: 15)
Si bien se puede afirmar que de cierta forma el Estado
Colombiano ha ejercido dominacin en las memorias del
conflicto armado, no se puede afirmar que ha ejercido
hegemona -en los trminos de Gramsci- lo que se
manifiesta en la dispora de proyectos de memoria no
oficiales que se presentan mediante un sinnmero de
expresiones culturales (pintura, msica, museos,
literatura, teatro entre otras)
En este sentido, podemos afirmar que la construccin
de memoria que realiza MOVICE como parte de las
iniciativas no institucionales de memoria- se encuentra
constantemente en tensin con la memoria del Estado
Colombiano, la cual al da de hoy ha prestado muy poca
atencin a la temtica especfica de las vctimas de
crmenes de Estado, frente a una prelacin hacia los
casos representativos de la violencia, como Mampujn,
La Rochela, San Carlos o Segovia, en donde si bien se
acepta la participacin del Estado en los hechos, no se
hace un reconocimiento explicito de su responsabilidad,
asignndosela -en cambio- a los grupos armados
ilegales FARC,ELN, AUC.
117!
*
Mediante un reconocimiento de aquellas subjetividades
que sustentan el accionar comn de la organizacin ( y
que contemplan tanto vivencias, como visiones del
mundo propuestas hacia futuro, por lo cual se
constituyen en memorias inacabadas y en constante
transformacin) la organizacin se ha venido
planteando un rescate de la dignificacin y
reivindicacin no solo de los procesos comunes de
memoria, sino tambin de aquellas memorias
personales de familiares, que son igual de importantes
y necesarias para la construccin de una nueva cultura
poltica incluyente y disruptiva, en donde se exija el
reconocimiento individual y colectivo del derecho a la
verdad histrica, que dignifique el nombre y la vida de
las vctimas (MOVICE, 2012 en <
http://www.movimientodevictimas.org/quienes-
somos/objetivos.html>.
De la misma manera, los procesos de memoria en la
organizacin han asumido posturas de solidaridad con
otros proyectos reivindicativos a lo largo del continente,
lo que las constituyen como memorias postcoloniales
las cuales trabajan en pro de ayudar y organizar a las
vctimas del terrorismo de Estado en Colombia, y para
crear alianzas con las vctimas que han sufrido las
prcticas de la violencia colonialista, estatal e imperial
en cualquier parte del planeta. (MOVICE, 2012 en <
http://www.movimientodevictimas.org/quienes-
somos/objetivos.html>
118!
*
Evidentemente, la aceptacin de una inclusin de las
memorias de MOVICE en una memoria oficial se hace
supremamente conflictiva, en tanto el reconocimiento
trae implcita una aceptacin por parte del Estado
Colombiano de su responsabilidad en los procesos de
victimizacin, lo que evidentemente erosionara su
legitimidad. De la misma manera, implicara el
reconocimiento de la apuesta poltica transformadora
de MOVICE, que evidentemente no ha desaparecido del
discurso dominante de la violencia poltica, sino que
aparece en sus intersticios, subordinados por
estructuras sobre las que ejercen presin (Prakash:
356)

A modo de concl usi n
La consolidacin efectiva de un movimiento social de
vctimas como lo es MOVICE atraviesa por muchas
dificultades, principalmente por la negacin como
sujetos polticos a la que han sido sometidos
constantemente por las instituciones estatales. Desde la
discursividad oficial se han configurado subjetividades
que niegan al otro como opositor poltico, lo cual ha
conllevado al uso de la violencia como mecanismo
efectivo de aniquilacin. Sin embargo, el trasegar de los
aos ha mostrado la gran capacidad que ha tenido el
movimiento para dialogar con la oficialidad, a la vez que
construye autnomamente un programa que propende
por la aceptacin por parte del Estado de su
119!
*
responsabilidad en la violencia poltica desde los aos
70-80s al da de hoy. Por tal motivo, la propuesta de
MOVICE como organizacin social se convierte en una
apuesta que propende por una nueva cultura poltica en
Colombia, en donde la oposicin sea debatida y re-
evaluada con argumentos y no con las armas.

120!
*
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124!
*

La conf i gur aci n del suj et o pol t i co dent r o
de l a oposi ci n en el Est ado de excepci n:
el caso de l a Anapo dur ant e el Fr ent e
Naci onal .

Jann J. Abril Senz
Ma. Paola lvarez Ruz
Juan Pablo Cifuentes N.
Ricardo Caro Melgarejo
Diana Ximena Machuca

I nt roducci n

Dado que el periodo de democracia restringida y
excepcionalidad conocida como el Frente Nacional en
Colombia (1958-1974), supone cambios y
trasformaciones substanciales en el contexto poltico,
resulta pertinente un anlisis de la configuracin del
sujeto poltico dentro del estado de excepcin en el
marco de estas trasformaciones, especficamente el
caso de la Anapo, ya que se convirtieron en el principal
movimiento de oposicin durante este periodo.

125!
*

Para entender dicha configuracin, es preciso
plantearlo desde el hecho de que el Frente Nacional
tiene como caracterstica principal la exclusin de
sectores polticos fuera de los partidos tradicionales,
en la participacin gubernamental y sectores de poder
poltico, plantendose ello como un marco de legalidad
vigente de la poca. En tal sentido, la configuracin de
sectores de oposicin se vea restringida en su accin
poltica, suponiendo una configuracin diferente del
sujeto poltico en relacin con otros periodos.

En este sentido, el caso de la Anapo va a analizarse
desde una perspectiva terica que involucra
principalmente tres conceptos: sujeto poltico y estado
de excepcin, y su continua relacin, con el objetivo de
responder a la siguiente pregunta: Cules son las
configuraciones del sujeto poltico dentro del Estado de
excepcin para el caso de la Anapo en el Frente
Nacional?

El presente documento plantear frente al anterior
cuestionamiento que la racionalidad poltica, expresada
en el periodo del Frente Nacional como la razn del
Estado colombiano del momento, determina un marco
de legalidad e ilegalidad que configura unas
determinadas relaciones sociales y por ello, un
determinado tipo de sujeto poltico, que, aunque
funcional al modo de normalidad, en la excepcionalidad
del Frente Nacional se configura como reaccionario
126!
*
ante la libertad restringida y por ende, constituyente de
oposicin poltica.

Para abordar tanto el problema como la hiptesis que
se ha planteado sobre la configuracin del sujeto
poltico en el Estado de Excepcin, el trabajo se
desarrolla en cuatro momentos: primero una
conceptualizacin sobre el sujeto poltico; segundo las
correspondientes referencias al Estado de Excepcin;
tercero una sntesis sustancial entre la correspondencia
Estado de excepcin y configuracin del sujeto poltico;
y finalmente, se desarrollar el caso de la Anapo.

1. Concept ual i zaci n sobre l as
conf i guraci ones del Suj et o Pol t i co

La constitucin del sujeto poltico va a sostenerse en el
presente documento desde la configuracin de un
sujeto dinmico, histrico y singular. En este sentido, la
discusin sobre la composicin del sujeto poltico se
encuentra situada en trminos de cmo los diferentes
momentos histricos enmarcan un sujeto diferente
segn determinada temporalidad y, transversal a esta
problemtica, se plantea el cmo desde algunas
perspectivas tericas que coinciden con el
planteamiento de un sujeto poltico diverso y activo, hay
conflictos y diferencias entre la concepcin misma del
sujeto poltico. Partiendo de lo anterior, puede
plantearse que la constitucin del sujeto poltico desde
127!
*

Foucault, la interpretacin de Griselda Gutirrez sobre
el argumento de Althusser, Antonio Negri corresponden
a una concepcin de sujeto poltico significante, es
decir, el sujeto se concibe y se define segn un
significado que cada autor le otorga, ya sea en
Althusser con el significado de lo simblico a travs de
la ideologa, o en Negri con la composicin de lo
comn. No obstante, la crtica a estas concepciones va
a ser la planteada, como se ver ms adelante, por
Slavoj Zizek. A partir de argumentos lacanianos sobre lo
real, el objeto real y el sujeto, Zizek va considerar antes
de otorgado el significado al sujeto, previa a una
ideologizacin del sujeto, hay un vaco, una falta que
representa lo real.

En primera instancia, la interpretacin de Griselda
Gutirrez sobre el planteamiento de Althusser supone
explorar tres categoras: relacin, ideologa e
interpelacin. Las interacciones conforman y
constituyen al sujeto poltico desde Althusser, en este
sentido no existe un proceso de subjetivacin sin un
reconocimiento de las relaciones sociales en las cuales
se est inmerso. En segundo lugar, la ideologa
corresponde a la representacin de la relacin
imaginaria de los individuos con sus condiciones de
existencia (Gutirrez, 1999: 61). Desde esta visin, la
ideologa se presenta desde Althusser como inherente
a los aparatos ideolgicos del Estado ubicados en la
Sociedad Civil. El poder del Estado se ejerce a partir de
128!
*
dos mecanismos: los aparatos represivos del Estado
(ARE) y los Aparatos Ideolgicos del Estado (AIE). El
aparato represivo del Estado, compuesto por el
gobierno, el ejrcito o la polica, representan como tal
una coercin fsica predominante y necesaria para la
instalacin de los aparatos ideolgicos del Estado.
Estos ltimos se refieren a lo religioso, la familia, la
escuela, los partidos polticos y los dems mecanismos
de democracia representativa, que logran instalar una
ideologa dominante que efecta el predominio del
poder del Estado.( Althusser, 2003: 133). Los aparatos
ideolgicos del Estado ensean las habilidades bajo
formas que aseguran el sometimiento a la ideologa
dominante, o el dominio de su prctica ( Althusser,
2003: 119).

Ahora, volviendo a la discusin sobre la constitucin del
individuo a partir de la ideologa, es importante
trasladar la crtica del autor sobre la perspectiva
marxista de la ideologa. En trminos generales, la
ideologa en Marx no tiene efectos concretos o
materiales. En contrava con lo anterior, Althusser
seala que la ideologa est dotada de existencia
material que se manifiesta en la realidad a travs de
prcticas y rituales ( Althusser, 2003: 143). La
ideologa, desde la concepcin de Althusser, tiene una
doble va: es histrica en tanto depende del espacio y
tiempo que se desarrolle, pero es transhistrica,
omnipresente e inmutable en tanto sta atraviesa toda
129!
*

la historia de las formaciones sociales. En otras
palabras, la ideologa es transversal a la realidad
humana, todo ser humano es un ser ideolgico.
Siguiendo esta lnea, para que exista un proceso de
sujecin a la ideologa, debe haber un proceso de
reconocimiento y desconocimiento (el proceso de
interpelacin, lo que supone que el sujeto es receptor y
transmisor de discursos y sentidos). El proceso de
reconocer y desreconocer se traduce, en un primer
momento, en un proceso de identificacin primaria para
luego traducirse en prcticas, prcticas que en un
Estado pretenden ser la ideologa dominante que
permite la perpetuidad de su poder. Cuando el sujeto
reconoce las prcticas que el Estado a partir de sus
aparatos ideolgicos y represivos ofrece, se est
entonces en un proceso de instalacin de la
dominacin.

Por otro lado, Foucault realiza un anlisis de las
relaciones de dominacin imperantes en la historia,
para de all realizar una crtica que ser su postura en
la Hermenutica del sujeto , sosteniendo as una tesis
base en la cual la comprensin del sujeto no se puede
dar sin explorar la construccin histrica y social de la
subjetividad. Esa comprensin en relacin con la tica
permite entender cmo nos constituimos como agentes
morales y actores sociopolticos determinados, a su vez
por configuraciones estatales de racionalizacin poltica
cambiante en cada poca. La comprensin de las
130!
*
estructuras de saber y de poder, dan la posibilidad de
cuestionar los principios ticos y morales de la
sociedad, como ejercicio principal para acercarnos a la
libertad, el fin necesario de la humanidad.

Para conocernos a nosotros mismos y afirmar una
voluntad de verdad, para fundamentar una nueva tica,
es decir, nuevos principios reguladores de la conducta,
necesitamos una crtica de los valores morales
existentes ponindolos en entredicho, para lo cual se
necesita tener conocimiento de las condiciones y
circunstancias en las que aquellas surgieron, en las que
se desarrollaron y se modificaron. Es as como Foucault
revisa cmo la racionalidad poltica ha implantado en
las sociedades una forma de constitucin de los sujetos
en primer lugar con el desarrollo del poder pastoral y
en la actualidad bajo la forma de la razn de Estado.

A partir de la moral religiosa cristiana se instituye un
rgimen de dominacin claro en occidente, y se define
al sujeto a partir de este punto. Este fenmeno lo
denomina el autor como el poder pastoral: Al poder
que se ejerce a la vez sobre los cuerpos y sobre las
poblaciones, se le denomina poder pastoral. Se trata de
un poder que los Estados retomaron de la pastoral
cristiana. Todas estas tcnicas cristianas del examen, la
confesin, la direccin de conciencia y la obediencia
tienen como finalidad conducir a los individuos a que
contribuyan a su propia mortificacin en este mundo.
131!
*

(Foucault, 1990: 20). Se configura de esta forma el
Estado como el veedor de la moral de los sujetos en
tanto gobernador bajo leyes divinas, y por lo tanto la
aceptacin de los mismas en todos los mbitos de su
vida - econmico,poltico y sociocultural - dejando
claramente en alto una dominacin en tanto a el deber
y el ser de la constitucin del sujeto. Tras la
liberalizacin de los Estado occidentales y su
configuracin como laicos se impone la idea de razn
de Estado, en donde un gobierno en consonancia con
la potencia del Estado. Es un gobierno cuya meta
consiste en aumentar esta potencia en un marco
extensivo y competitivo (Foucault, 1990: 127), en
donde la determinacin de los sujetos se ve
transgredida por una individualizacin impuesta y una
forma de vida cerrada a las lgicas Estatales
racionales.

La postura de Foucault hacia este anlisis histrico es
precisamente el cuestionar dichos valores que han
regido al sujeto, y que hasta ahora, slo han
configurado regmenes de dominacin, y ello se logra
con una crtica que debe ser concebida como una
actitud como la postura tica del sujeto y de la
sociedad: el cuidado de s mismo como una reflexin
constante de las pasiones que la doble imposicin
poltica de individualizacin y totalizacin imponen al
sujeto en las estructuras del poder moderno; ello
conlleva a una liberacin puesto que, el cuidarse de s
132!
*
mismo es evitar ser esclavo de los deseos propios de
los cuerpos humanos. As, si no se cuida de s mismo
no ser libre el sujeto reflejndose ello en una
dominacin en la poltica. Articulando lo anterior con el
mbito poltico, cuando se cuida de s mismo, y se es
libre de las pasiones se puede conllevar relaciones de
un poder sobre una determinada poblacin, mas no
vindose el poder negativamente, porque este versan
sobre la libertad de los sujetos, sino, derivndose de
all el arte de gobernar: El cuidado de s es tico en s
mismo: pero implica relaciones complejas con los otros,
en la medida en que este ethos de la libertad es
tambin una manera de ocuparse de los otros. Y es por
ello por lo que es importante para el hombre libre, que
se conduce como tal, saber gobernar a su mujer, a sus
hijos, su casa. Nos encontramos as con el arte de
gobernar (Foucault, 2005: 102) Pero, cuando no se
cuida de s mismo el gobernante, no cae en ms que en
un esclavismo de sus pasiones, y por ello una
dominacin tirnica de su poblacin a cargo, de all la
importancia de que cada sujeto poltico tome en
prioridad la epimeleia. El peligro de dominar a los
otros y de ejercer sobre ellos un poder tirnico no viene
precisamente ms que del hecho de que uno no cuida
de s y por lo tanto se ha convertido en esclavo de sus
deseos (Foucault, 2005:104). Resumiendo: Y es
preciso subrayar que no pueden existir relaciones de
poder ms all que en la medida en que los sujetos
sean libres. Si uno de los dos estuviese completamente
133!
*

a disposicin del otro y se convirtiese en una cosa
suya, un objeto sobre el que se puede ejercer una
violencia infinita e ilimitada, no existiran relaciones de
poder (Foucault, 2005: 111).

Por ello, las relaciones de poder y la dominacin
equivalen a dos cosas muy diferentes: la primera,
basada en la libertad y la tica; la segunda, en una
desenfrenada violencia de la dominacin. As entendido,
los actos de poder pastoral y racionalidad de Estado
remiten a una dominacin, lo que equivale a una
constitucin esclavizadora del sujeto. Para Foucault, la
libertad es un valor inherente a la misma humanidad
por lo cual la postura terica adquiere un sentido actual
y necesario hacia nuevas formas de subjetivacin en la
constitucin del sujeto.

En tercer lugar, pasando al referente de lo comn,
Hardt y Negri, presentan sus postulados referentes a la
multitud como nico sujeto social capaz de realizar la
democracia, es decir, el gobierno de todos por todos.
(Hardt & Negri, 2004: 128) Convirtiendo el desafo de
la multitud en el desafo de la democracia. En este
sentido, la multitud designa a un sujeto social activo,
que acta partiendo de lo comn, de lo compartido
por las singularidades. La multitud es un sujeto social
internamente diferente y mltiple, cuya constitucin y
cuya accin no se fundan en la identidad ni en la unidad
134!
*
(ni mucho menos en la indiferenciacin) sino en lo que
hay en comn. (Hardt & Negri, 2004: 128)

Esta concepcin tiene como caracterstica la
configuracin histrica de escenarios de encuentro de
las particularidades, que en un primer momento se
analiza desde la concepcin del trabajo asalariado,
como el espacio en donde se evidencia la lucha de
clase, teniendo como protagonistas a los asalariados y
a los dueos de los medios de produccin, siendo esta
una concepcin econmica del escenario del capital.

Posteriormente se evidencia que existe una evolucin y
un cambio de escenario en donde el trabajo como
caracterstica fundamental del orden capitalista pasa de
un estado de labor material o inmaterial, incluyendo el
trabajo afectivo en el orden de lo comn, modificando
as mismo la espacialidad y temporalidad del trabajo, la
ampla an ms, pues el trabajo inmaterial no tiene un
espacio determinado para su creacin, y generalmente
su produccin se presenta en mbitos completamente
privados.

Es aqu donde la biopoltica entra a explicar el nuevo
orden y se entiende como una interpretacin del
trabajo que va ms all de la concepcin del trabajo
asalariado y se refiere a las capacidades creadoras
humanas en toda su generalidad. (Hardt & Negri,
2004: 133) superando la vieja distincin entre luchas
135!
*

econmicas y luchas polticas que representaban un
obstculo para la comprensin de las relaciones de
clase.

Entonces el concepto de multitud no debe elegir entre
unidad y pluralidad, la multitud es una multiplicidad
irreductible; las diferencias sociales singulares que
constituyen la multitud han de hallar siempre su
expresin, y nunca nivelarse en la uniformidad, la
unidad, la identidad o la indiferencia. (Hardt & Negri,
2004: 133) Esto se presenta en contraposicin al
inters del capital de convertir a la multitud en unidad
organica, exactamente como el Estado desea
convertirla en pueblo, entendiendo por pueblo como el
sintetizador de diferencias de individuos y clases bajo
una identidad.

As, el trabajo aparece como articulador pues este crea
relaciones y formas sociales comunes que a su vez
definen la configuracin biopoltica de la sociedad, a
travs de las relaciones de clase y este a su vez a la
multitud. Por lo tanto la configuracin relevante desde
el punto de vista poltico es el de la multitud, pues es el
que puede lograr transformaciones relevantes en el
orden social, teniendo en cuenta las singularidades y
sus referentes comunes. Se debe tener en cuenta que
lo expuesto por Hardt y Negri son disposiciones que
partes de hacia dnde debera dirigirse la accin de la
multitud mas no lo que est ocurriendo en la
136!
*
actualidad, se podra hablar de que hacen referencia a
un deber ser social y colectivo, as como podra
asumirse que es de igual manera lo postulado por
Foucault para la configuracin de lo individual.

Hasta ahora, se ha analizado la constitucin del sujeto
poltico desde dos ejes analticos principales: primero,
hay una importancia en Foucault y en Althusser por
examinar la subjetividad poltica desde un recorrido
histrico. De ah que, las relaciones de dominacin para
Foucault y la ideologa para Althusser, se configuran
segn una determinada temporalidad. Segundo,
presentadas las tres anteriores concepciones sobre la
constitucin del sujeto poltico, en todos los autores
presentados, hay un inters por definirlo, es decir, se le
ha otorgado un significado que expresa una cierta
condicin que hace al individuo sujeto. Por su parte, el
planteamiento de Zizek puede considerarse la
excepcin y la crtica a este ltimo marco analtico que
se ha presentado.

Zizek plantea que, la subjetivacin poltica antes de
constituirse acorde a una ideologa, a una relacin de
dominacin o de poder, a un cuidado de s mismo, o en
torno a algo comn, el sujeto, es sujeto en tanto
representa una falta en el orden simblico, y esa falta le
da el carcter de lo real al sujeto.

137!
*

Para Lacan lo real se constituye como una entidad que
no ha sido an plenamente simbolizada del sujeto,
pero, an as sin ser simbolizada, lo importante son las
deformaciones que produzca en la estructura simblica.
Para ejemplificar an ms esta imposibilidad y
presencia a su vez de lo real, Zizek trae a colacin a
Laclau y Mouffe y su planteamiento sobre el
antagonismo:

el antagonismo es un ncleo imposible, un cierto lmite
que en s no es nada; es slo para ser construido
retroactivamente, a partir de una serie de efectos que
produce, a partir de una serie de efectos que produce,
como el punto traumtico que alude a stos; impide un
cierre del campo social. As es como podramos releer
incluso la nocin clsica de lucha de clases: sta no es
el ltimo significante que da sentido a todos los
fenmenos sociales sino todo lo contrario, un cierto
lmite, una pura negatividad, un lmite traumtico que
impide la totalizacin final del campo social-ideolgico.
La lucha de clases est presente slo en sus efectos,
en el hecho de que todo intento de totalizar el campo
social, de asignar a los fenmenos sociales un lugar
concreto en la estructura social, est siempre abocado
al fracaso. (Zizek, 1992: 214).

Los efectos que produce la imposibilidad de lo Real,
pueden identificarse en el hecho de prohibir lo que de
por s ya es imposible. As, la imposibilidad de lo Real es
138!
*
su nivel de existencia, y, la prohibicin de lo Real son
las propiedades que lo constituyen.

Ahora, el sujeto es representacin de lo real en tanto
tiene una imposibilidad de existir en el orden simblico,
aunque su inexistencia de por s, paradjicamente,
logra su representacin en lo simblico. Esta carencia o
falta del sujeto corresponde a un continuo escape de
significado, a un vaco que nunca es llenado. Si para
Gutirrez el sujeto se constituye en tanto la ideologa,
para Foucault en tanto sus relaciones de dominacin o
su cuidado de s, para Zizek el sujeto antes que eso es
vaco, y gracias a que es vaco, se le puede aadir
cualquier tipo de significado como lo anteriormente
enunciado. La falta o el vaco es lo primero que
constituye al sujeto.

Trasladando la discusin hacia el sujeto revolucionario,
desde el sujeto real, el sujeto vaco que propone Lacan,
es posible afirmar, que no hay una concretizacin o
identidad a-priori y universal para el sujeto
revolucionario -o de cierta forma equivalente el sujeto
poltico-. Lo que presenta Zizek, es que el sujeto es la
falta constante del proceso de significacin, por tanto
un solo significante que invada la totalidad del vaco del
sujeto es una concepcin errada . Esta carencia
permanente de significante que encarna al sujeto, que
representa lo Real, y por tanto que tiene consecuencias
en el orden simblico, es falta que permite la infinitud
139!
*

de posibilidades que puede encarnarse dentro del
sujeto. Luego el sujeto como vaco, puede inferirse, es
congruente con un sujeto histrico, en la medida en
que es dinmico, contradictorio y falso. El proceso
histrico del sujeto, y hasta cierto punto, el progreso
histrico del sujeto, es posible mediante la concepcin
del sujeto como falta: siempre hay un escape de
significado.

A pesar que hay diferentes nfasis y priorizaciones en
los argumentos de los autores presentados, sobre todo
en ste ltimo, el planteamiento de Zizek se reafirma
con lo que han afirmado los dems autores respecto a
la configuracin del sujeto poltico. En otras palabras, si
bien sujeto es una falta o vaco desde Zizek retomando
a Lacan, muestra o expresin de ello son las diferentes
concepciones que sobre el sujeto se han expuesto. Esa
carencia, dicho agujero que es el sujeto, puede
contener infinidad de significantes que lo concreten en
un momento histrico determinado.

2. La cat egor a del Est ado de excepci n

En su argumentacin terica sobre el poder soberano,
Schmitt
26
comienza definiendo que lo poltico est
encarnado en el poder del Estado. El soberano es
**************************************** *********************
26
SCHMITT,(Carl.(El(concepto(de(lo(poltico.(Madrid(
Alianza.(1998
140!
*
quien tiene la facultad de decidir quin es el amigo y el
enemigo. En esta medida, para Schmitt ms que la
capacidad del Estado por usar el monopolio de la
fuerza, es la capacidad decisoria la que define la
soberana constitutivamente unida a la dualidad
definitoria del orden jurdico-poltico moderno- y por
tanto la esfera poltica de las unidades polticas.

A partir de ese poder decisorio es que el Estado, desde
Schimitt es aquel que cuenta con la capacidad para
decidir sobre los casos excepcionales. En otras
palabras, el soberano que es legitimado por el derecho,
crea derecho; toma la decisin de apartarse de la
norma jurdica y considerar los casos que no se regirn
bajo este mbito.

La excepcionalidad como situacin real y concreta que
expresa el poder soberano del Estado, suspende el
mismo derecho para conservarlo y en algunas
ocasiones para crearlo. La excepcionalidad, la
anulacin de la ley, est por fuera de ese mismo
ordenamiento jurdico para restablecerlo. En otras
palabras, el estado de excepcin no es la exclusin del
derecho, es precisamente la accin del Estado que
reafirma el derecho y le da validez; la excepcin por
tanto tiene una comprensin inclusiva del derecho.
Ahora, lo anterior considerando la excepcionalidad
desde la conservacin y restitucin de la ley. Cuando la
excepcionalidad como en la dictadura soberana-
141!
*

busca la instauracin de un nuevo estado de cosas que
constituya un nuevo ordenamiento jurdico se hace ms
difcil entender esa pertenencia an del soberano por
el derecho. No obstante Schmitt se libra de esta
confusin a partir de la nocin de poder constituyente
un poder que funda el derecho-.

El nexo que se mantiene entre el caso excepcional y el
orden jurdico es debido a que la decisin tomada
sobre la excepcin, es decir, la decisin poltica del
soberano, se sustenta an en el mbito de lo jurdico.
Aunque hay una suspensin de la norma, lo que est
en cuestin en (dicha) suspensin es, una vez ms, la
creacin de una situacin que haga posible la
aplicacin de la norma en la que puedan valer normas
jurdicas. Es decir, el estado de excepcin separa la
norma de su aplicacin para hacer posible esta ltima,
volvindose a reafirmar la excepcin-inclusiva
27
que
tiene como pretensin el concepto de excepcionalidad
en Schmitt.

A pesar de que la poltica exterior del Estado se define
en trminos de amigo-enemigo, a nivel interno la
posibilidad efectiva de lucha es la que da lugar a que se
hable de poltica. Por ello, la traduccin de las
diferencias entre partidos polticos a diferencias
**************************************** *********************
27
Vase en SCHMITT,(Carl.(Teologa(Poltica.(En:(
Agamben,(Giorgio.(Homo(sacer.(El(poder(soberano(y(la(nuda(
vida.(Pretextos.(Valencia.(1998.(
142!
*
polticas, representan la materializacin de la
confrontacin armada en materia de los asuntos
internos del Estado. En este sentido, la excepcionalidad
representa el aislamiento del campo de decisin de los
asuntos internos del Estado de una plataforma de lucha
donde se configure su definicin poltica. En este
marco, el surgimiento de la Anapo como Partido
opositor al gobierno del frente nacional en 1962, y la
posterior radicalizacin de algunas de sus clulas
traducida en confrontacin blica, responden desde la
lectura de Schmitt por reivindicar el carcter poltico a
nivel interno del Estado Colombiano.

Aun cuando durante el Frente Nacional el gobierno
mantuvo el monopolio del derecho, la comunidad
conformante del Estado no responda enteramente a su
soberana o si lo haca, se deba a una influencia de la
excepcionalidad en el sujeto poltico, que le impeda dar
negativas como respuesta a la accin restringida del
gobierno bipartidista.

La segunda referencia a resaltar sobre el estado de
excepcin, se encuentra presente en los argumentos de
Walter Benjamin
28
, a partir de las concepciones sobre el
poder de vida, y el poder de muerte que se considera
que posee el Estado. Ese poder de vida y de muerte, en
**************************************** *********************
28
BENJAMIN,(Walter.(Hacia(la(crtica(de(la(violencia.(En:(
Tiedemann,(Rolf;(Schweppenhuser,(Hermann.(Walter(
Benjamin,(Obras.(Abada(Editores.(Madrid.(2007.(
143!
*

Benjamin va a representar el inicio de la crtica a la
violencia que funda el derecho y lo mantiene, la
violencia jurdica. Hobbes ya pona de manifiesto un
escenario donde los hombres se encuentran en disputa
y conflicto permanente, y que este destino manifiesto
del hombre contra el hombre, utilizando la violencia,
puede subsumirse a partir del Estado garantizando la
seguridad y la vida. Sin embargo, Benjamin expone la
contracara de este escenario. Si bien el individuo se le
garantiza derechos y se le asignan deberes a partir de
la inscripcin a un ordenamiento jurdico, es porque
previamente su vida se ha desvalorizado antes de
aceptar dicha inscripcin. Muestra de esta
desvalorizacin es precisamente la facultad del
soberano de disponer de la vida del sbdito. La vida del
hombre a disposicin del soberano es una vida
desnuda, concluir Benjamin. Dicha exposicin de la
vida desnuda es la condicin de la violencia jurdica o
violencia mtica-, donde sta necesita del sacrificio de
sus sbditos para fundarse. De manera que el derecho
ha creado dos circunstancias vitales en el hombre: una
primera donde el individuo est enmarcado por la vida
del ciudadano, dotado de derechos y deberes bajo la
seguridad del orden jurdico, y una segunda, donde ese
mismo derecho ha despojado al hombre todo valor,
hasta el punto que su vida no vale nada si el soberano
as lo quisiera, lo cual reflejara una situacin de
excepcionalidad por ejemplo.

144!
*
3. S nt esi s Concept ual Conf i guraci n del
suj et o pol t i co y Est ado de excepci n.

Como se ha expuesto anteriormente, la configuracin
del sujeto poltico tiene distintas concepciones segn
los autores que se han trabajado. Sin embargo es
posible articular algunas categoras claves con la
conceptualizacin que se expuso sobre el Estado de
excepcin, y cmo esta ltima influye sobre el sujeto.

En primera instancia, la configuracin del sujeto poltico
basada en la ideologa puede ofrecer un proceso de
interpelacin a partir del reconocimiento o
desconocimiento de ciertas prcticas o rituales. En el
caso del Estado de excepcin, para su permanencia y
legitimidad, es decir, para la capacidad de renunciar a
su vida los ciudadanos a partir de la consolidacin del
derecho, en los trminos de Benjamin, es necesario que
ese mismo Estado de excepcin sea reconocido en las
prcticas e interacciones sociales. En otras palabras,
que la racionalidad o razn de ser del Estado, dicha
creencia, prevalezca sobre la concepcin de, por
ejemplo, el cuidado de s mismo desde Foucault.
Siguiendo a Foucault, evidentemente el Estado de
excepcin necesita de la dominacin y la subordinacin
por parte de sus sbditos, necesita que ellos renuncien
al cuidado de s mismos para mantener sus aparatos
represivos e ideolgicos fuertes que perpeten su
poder.
145!
*

Sin embargo, retomando el cuestionamiento sobre el
caso de la Anapo, Qu pasara si el Estado de
excepcin no cuenta con ese grado de aprobacin? En
trminos de Althusser simplemente ese proceso de
interpelacin fracasara, y precisamente, la
predominancia de la ideologa del Estado conservada
en sus aparatos se debilitara. En otras palabras, lo que
se est tratando de exponer es que, cuando el Estado
fracasa con sus medios represivos e ideolgicos es muy
probable que los discursos que los sujetos hayan
reconocido se mantengan en los trminos de la
oposicin.

Evidentemente, la constitucin del sujeto poltico en el
Estado de excepcin, puede darse en dos vas: o se
libera mediante lo propuesto por Foucault en el cuidado
de s mismo; o, se ata a la dominacin del Estado
reconociendo su ideologa predominante. En el primer
caso, como se trat de insinuar anteriormente, podra
hablarse de la constitucin de un sujeto poltico que
reconoce una posicin o discurso de oposicin,
entendiendo oposicin, en concordancia con lo
planteado, como el proceso de interpelacin fallido con
el Estado. Sin embargo, esta variedad de
configuraciones del sujeto poltico dentro del Estado de
excepcin responden precisamente a la categorizacin
de Zizek sobre el sujeto. En este sentido, el sujeto
antes que ser significado es una falta, es vaco, un
146!
*
vaco que podra ser llenado con cualquier contenido
por ms perverso que signifique en determinado
contexto. As, dependiendo del caso y de lo que ha
planteado esta sntesis conceptual, cualquiera de las
dos vas es posible sustentarse, en tanto el sujeto
antes que constituirse a partir de cualquier significado
otorgado por los distintos autores, el sujeto es una
falta, y una falta que se representa en esa variedad de
configuraciones del sujeto poltico. Para resolver este
inconveniente es necesario explorar el caso de estudio
que se ha planteado centrado en la Anapo.
4. Anl i si s del Caso de Est udi o: l a Anapo

El caso de la Alianza Nacional Popular (ANAPO) nos
ofrece ciertos puntos centrales a ser tratados como
situaciones particulares en el anlisis de la constitucin
del sujeto. En primer lugar, su fundacin surge de la
mano del militar Gustavo Rojas Pinilla, que se plantea
como oposicin al pacto del Frente Nacional por el cual
es destituido.

La situacin de opresin y restriccin de pensamiento
del Frente Nacional, impona un contexto ortodoxo en
el ambiente que, pone las bases para que las
arbitrariedades que se generan con personas que
profesaran una ideologas de izquierda,- caracterstica
propia del freten nacional, y con la cual da su inicio-,
fueran posibles, visibles y aceptado en sus inicios.

147!
*

Este movimiento de oposicin al pasar el tiempo toma
un gran apoyo por parte de los sectores ms bajos y
medios en el casco urbano, ya que se establece un
discurso ms social que el que el Frente Nacional
estaba implantado, dndose, que tanto liberales como
conservadores declarados aceptaban y compartan
polticas de la ANAPO, consolidndose as una gran
fuerza que era imposible de ocultar e ignorar. Por
ende, en 1970, y flexibilizando el castigo anteriormente
planteado para l, Rojas Pinilla se presenta a
elecciones, alindose al Partido Conservador (el de
turno), como nica forma constitucional de implantar
su proyecto, ms no logra sus objetivos, puesto que, a
pesar de haber vencido en el juego democrtico de las
mayoras, fue relegado desde la fuerza del brazo del
Estado a mantenerse como oposicin impidindole
alcanzar el poder que por legitimidad reclamaba. En el
enfrentamiento electoral anteriormente citado contra el
candidato oficial Misael Pastrana Borrero, a pesar de
haberlo derrotado en las urnas este fue nombrado por
el establecimiento como ganador tras haber declarado
el toque de queda.

Por este fraude electoral, del seno de la ANAPO surgi
el grupo guerrillero Movimiento 19 de Abril (M-19), el
cual se reconocera como insurgente, rebelde y armado
frente a las dinmicas de poder del rgimen poltico
colombiano, ms all del gobierno de turno.

148!
*
Adicionalmente, el nico impulso que genera la
oposicin no fue solo la ortodoxia ideolgica, los
dbiles y difusos cambios sociales que se daban en
este y los diferentes tratos a los sectores dado el
abismo tan grande de diferencias sociales y polticas
que se logro en dicho periodo:
La represin fue aplicada en forma diferente
en las distintas coyunturas y para los diversos
sectores, por lo que sera imposible hacer
generalizaciones en estas pginas. Baste
anotar que en el plano laboral fue ms cruda
en las zonas de economa extractiva minera,
petrolera o agrcola como ocurri en El Bagre
y Segovia en Antioquia o en Barrancabermeja,
y en los ingenios azucareros del Valle. El
control a las luchas campesinas e indgenas
tambin habla de un mayor desenfreno de las
fuerzas del orden en las zonas alejadas de las
ciudades, aunque ellas tambin presenciaron
actos de extrema violencia estatal como
ocurra con los desalojos a invasiones de lotes
urbanos. Lo anterior contrasta con la creacin
de imaginarios antagnicos. Si nos atenemos a
las razones invocadas por el rgimen para
imponer el Estado de Sitio se puede sugerir
que fueron los conflictos urbanos, estudiantiles
principalmente, los que ms preocuparon a los
sectores dominantes." (Archila, 1991: 205)

149!
*

Siendo as, y ya que el nico movimiento de oposicin
no lo conformaba la rama anapista, el MRL liderado por
Uribe Rueda, se establece como una alternativa
distinta ante el rgimen oligrquico lo que se
lograra con la organizacin de un Bloque Nacionalista
integrado por todos los partidos polticos [] ms en
concreto, Uribe hablaba de un frente popular de
explotados sin distingos y fronteras a derecha ni a
izquierda (Ayala, 1996: 267). Por otro lado, se
presenta un aumento de las guerrillas que incurren al
rompimiento del orden social, agudiza las
intervenciones de la fuerza armada en el campo social:
La criminalizacin de la protesta social que no
es otra cosa que acusar de guerrillero a
cualquier lder u organizacin popular que se
opusiera al rgimen. Indudablemente hubo
excesos de las fuerzas del orden en el intento
de contener el anunciado levantamiento
armado, pero no se puede desconocer que la
utilizacin de las organizaciones sociales por
parte de las fuerzas insurgentes sirvi de
disculpa para ese tipo de represin. De nuevo
habr que reconocer que la responsabilidad de
este distanciamiento no es de un solo actor.
(Ayala, 1996: 206)

A pesar de que de su seno poltico e ideolgico
surgieran este tipo de corrientes, la ANAPO nunca
abandon la condicin democrtica de Partido Poltico,
150!
*
desarrollando desde all los presupuestos de aquel
populismo nacionalista que profesaba. En esas
condiciones, obtuvo importantes posiciones en las
elecciones presidenciales sin llegar nunca al poder,
constituyente como una importante variante
democrtica de izquierda en la escena nacional, como
protagonista de alianzas polticas y como protagonista
de la Asamblea Nacional Constituyente de 1991.

Por lo anterior, se puede afirmar que la constitucin
del sujeto poltico de izquierda en el marco que se ha
dibujado, se da a partir del encajamiento del mismo en
el papel de oposicin. Como se ve en el caso de las
elecciones de 1962, a pesar de que la ANAPO se
incursiona en el juego de las mayoras, desde el Estado
se ejecutaron los mecanismos de imposicin propios
de sus facultades para instaurar un toque de queda y
posteriormente instalar al candidato de un
establecimiento captado por las clases polticas
tradicionales.
De este modo, impidindole llegar al poder, se encasill
al sujeto poltico de izquierda en el rol de oposicin,
ante lo cual surgieron para este dos caminos. Por un
lado, la aceptacin de figurar en un rol de oposicin
que cumpla una figura democrtica sabiendo que no se
le permitira llegar al poder. El otro camino, la
radicalizacin, la no aceptacin de la cortina de humo
democrtica de una clase que haba captado las vas
del rgimen poltico. Este camino culmina en la
151!
*

experiencia del M-19 donde el agotamiento de las vas
legales para las aspiraciones de poder de un poder
popular impulsado por la fuerza del agotamiento
mismo, producira el surgimiento de un sujeto poltico
fundamentado en las vas de cohecho, es decir, en el
no reconocimiento de s mismo como una oposicin sin
posibilidades de llegar al poder.

Este punto, permite profundizar en lo expuesto por
Foucault en relacin a la verdad. La imposicin de una
verdad desde el gobierno nacional en su
condicionamiento de las prcticas polticas del sujeto
poltico de izquierda tuvo un impacto consecuente en
su ideologa: En su radicalizacin o en su aceptacin en
los trminos definidos por el brazo del Estado. As, la
relacin con las imposiciones culturales de verdad
provenientes del rgimen nos introducen en una
relacin paradigmtica: La confrontacin con los
centros de poder hegemnicos que enajenan a los
sujetos de sus prcticas o la aceptacin de los trminos
impuestos desde los mismos para seguir existiendo en
los trminos de la verdad como referente necesario
para una base popular que igualmente, no encontraba
caminos en las vas dispuestas por el establecimiento.

152!
*
Bi bl i ograf a

ALTHUSSER, Louis 2003 Ideologa y Aparatos
Ideolgicos del Estado En: Zizek, Slavoj (Comp.),
Ideologa. Un mapa de la cuestin. (Buenos Aires: FCE)

ARCHILA Neira, Mauricio. 1991 EL FRENTE NACIONAL:
UNA HISTORIA DE ENEMISTAD SOCIAL, (Bogot: Anuario
Colombiano de Historia Social y de la Cultura 24). P.
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AYALA, Cesar Augusto. 1996 Resistencia y oposicin al
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alianza Nacional Popular (ANAPO) Colombia 1958
1964. (Bogot: Universidad Nacional de Colombia
Colciencias)

BENJAMIN, Walter. 2007 Hacia la crtica de la
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Hermann. Walter Benjamin, Obras. (Madrid: Abada
Editores).

FOUCAULT, Michel. 2005 Prlogo: La cuestin del
sujeto, y Primera leccin: Cuidado de uno mismo y
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FOUCAULT, Michel. 1990. Omnes et Singulatim: Hacia
una Crtica de la Razn Poltica. En: Tecnologas del yo.
(Barcelona: paids) Pg. 95 140.
153!
*

GUTIRREZ CASTAEDA, Griselda. 1999 Enfrentando la
crisis, Un poco de historia, en La constitucin del sujeto
de la poltica. (Mexico: UNAM/Fontamara) Pg. 21-45.
HARDT, Michel; NEGRI, Antonio. 2004. Multitud, en:
Multitud: guerra y democracia en la era del Imperio.
Editorial: (Barcelona: DEBOLSILLO)
SCHMITT, Carl. 1998. El concepto de lo poltico.
(Madrid: Alianza).

SCHMITT, Carl. Teologa Poltica. En: Agamben,
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(Valencia: Pre-textos).
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tercera (El Sujeto) de El sublime objeto de la ideologa.
(Mexico: Siglo XXI editores). pp. 201-256.

154!
*

La par t i ci paci n pol t i ca de l os
movi mi ent os pent ecost al es en
Col ombi a a par t i r de 1991.

Mara Camila Moncada Guevara

I nt roducci n
A partir de la constituyente del 91, y tras el fracaso
democrtico del frente nacional, la promulgacin de libertad de
cultos permiti la consolidacin de un movimiento cristiano
poltico (pentecostal); de esta forma se consolido la
pluralizacin religiosa, que se vena gestando desde mediados
del siglo XX. Bajo este contexto, dichos grupos empiezan a
posicionarse en el escenario electoral, y rompen con su
tradicin de escepticismo poltico, incursionando en el campo
de lo pblico como una minora que hasta el momento haba
sido escasamente representada. La irrupcin en el campo
poltico por los nuevos movimientos cristianos, pone de
manifiesto el surgimiento de una presin poltica que empieza
a asentarse, siendo por esto, importante su estudio, puesto
que da cuenta de una reconfiguracin del escenario poltico,
producida a travs de una serie de de valores, estructuras y
155!
*

smbolos que son impulsadas por ciertos lderes carismticos.
Es as como a travs de esta investigacin se pretende
entender las dinmicas de los partidos polticos cristianos, por
medio del estudio de la transformacin del capital religioso al
capital poltico en el marco de la pluralizacin religiosa, con el
fin de, posteriormente, incursionar en el debate del tipo de
subjetividades que estos movimientos generan, determinando
si tales promueven el fortalecimiento de la democracia, o por
el contrario, sus valores, estructuras e interacciones,
reproducen elementos clientelares y tradicionales. As pues, se
podr realizar una aproximacin a la contribucin que realizan
los movimientos polticos del cristianismo pentecostal a la
construccin de subjetividades polticas, y por tanto a la
transformacin o al reforzamiento de la cultura poltica
colombiana.
Nos preguntaremos entonces por los valores, estructuras y
relaciones de dominacin que fundamentan la participacin,
creciente, de los movimientos polticos cristianos
(pentecostales) en el escenario electoral colombiano a partir
de la constituyente de 1991. Para ello, partiremos del
supuesto que la existencia de partidos polticos de tipo
moderno, creados a partir de comunidades religiosas, en este
caso pentecostales, pone de manifiesto una nueva modalidad
en la historia poltica colombiana de la relacin Estado-religin.
La ruptura de la tradicional relacin iglesia (catlica)-Estado, a
partir de la constitucin de 1991, posibilit la emergencia de
una pluralidad religiosa y con ello la configuracin de una serie
de movimientos polticos evanglicos, pentecostales; dicha
156!
*
aparicin en el escenario pblico si bien es reflejo de una
diversificacin en el mbito democrtico, responde de la misma
forma a la reproduccin de estructuras, valores, identidades y
relaciones paternalistas y clientelares, que no constituye una
renovacin de las dinmicas (anti) democrticas nacionales,
sino que, por lo contrario, representa la continuidad de lgicas
tradicionales, renovadas a partir de la figura de un
representante carismtico que logra transformar su capital
religioso en capital poltico
Tal como lo afirma Oscar Meja Quintana (2008), Colombia es
un pas cuya cultura poltica se debate entre la pre-
modernidad, la modernidad y la postmodernidad, ya que, pese
a los procesos de modernizacin y los intentos por establecer
formas de dominacin moderna, subsisten prcticas
tradicionales que legitiman poderes tradicionales patronales y
de cacicazgo. En este sentido, el autor antes mencionado
ubica la subsistencia de formas de dominacin sustentadas en
las caractersticas carismticas de ciertos lderes que
personalizan, lo que Bordieu denominara como, la posesin
de determinados capitales.
Luego, lo que se sostendr a lo largo del texto, es que los
partidos polticos pentecostales responden a dinmicas
hibridas entre lo moderno y lo pre-moderno, reproduciendo
elementos de una cultura poltica de sbdito-participante
(Almond y Verba, 1980), y presenta elementos como el
personalismo poltico, que no son del todo congruentes con el
fortalecimiento de una cultura de participacin, y en
consecuencia de una radicalizacin de la democracia.
157!
*

1. Qu ent ender por comuni dades rel i gi osas
pent ecost al es?
Lo primero que habra que sealar del pentecostalismo es que
este es, precisamente, un movimiento religioso de tradicin
judeo-cristiana, que basa su doctrina en las enseanzas
bblicas. Luego, el pentecostalismo se constituye como una
ideologa, en el sentido en que lo establece Althusser (2003).
La ideologa representa imaginarios en los que el individuo se
sita con respecto al mundo y a sus relaciones sociales,
insertndose en una red cuyas prcticas y rituales,
materializadas en instituciones, en concordancia con los
procesos psquicos individuales y las lgicas sociales, dan
como resultado al sujeto, sus vivencias y sus
representaciones. De esta manera, se puede decir que el
individuo concreto no es el sujeto. El trnsito entre el individuo
concreto y el sujeto, es posible dado al mecanismo de la
interpelacin, esto es, que el individuo se reconozca como el
sujeto receptor de discursos, estructuras institucionales y
relaciones y prcticas sociales, que le trascienden. De ah, que
se conciba al sujeto como un sujeto uniformado, no obstante,
el individuo se entiende como un sujeto con una materialidad
concreta, es decir, como un sujeto individuado.
El socilogo Emilio Willems, quien hace un estudio minucioso
de los procesos de diversificacin religiosa, insistiendo, para
este propsito, en la influencia del protestantismo
norteamericano (Beltrn, 2010: 73). Caracteriza los
movimientos pentecostales como el que ms se ha adaptado
158!
*
a las necesidades de las masas latinoamericanas, y define su
surgimiento como una forma de protesta ante el catolicismo
imperante tanto en el campo, como en la ciudad. No obstante,
el pentecostalismo es menos transformador que el
protestantismo puesto que no incentiva ideales como el
progreso educativo y econmico (Beltrn, 2010: 73).
Bastian (2009) afirma que surgidos ante todo de los
sectores marginados y excluidos de las sociedades
latinoamericanas, los actores pentecostales se sienten
reconocidos como ciudadanos y constituyen un espacio
organizativo relativamente autnomo, fortaleciendo lo que se
puede llamar la sociedad civil (Beltrn, 2010: 51). Luego, los
discursos articuladores del pentecostalismo, logran consolidar
una subjetividad social, basada en sentimientos y enseanzas
de orden religioso, e ntimamente ligada a la constitutividad de
la subjetividad poltica de estas comunidades religiosas.

2. La const i t ut i vi dad de l a subj et i vi dad pol t i ca de
l os part i dos pol t i cos pent ecost al es
Retomando los postulados de Griselda Gutirrez, para la
constitucin poltica del sujeto, se requiere, primero, la
existencia de un repertorio de referentes polticos construidos
discursivamente y mediante la instauracin de indicadores de
la diferencia; segundo, estos referentes deben fijar
identidades con las cuales los sujetos se representan; y,
tercero, los modelos de identificacin dependen de la
confrontacin, en la plasmacin de actos de poder, con el
159!
*

apoyo de recursos simblicos, de apoyos institucionales, o de
la fuerza bruta, y que producen el reconocimiento o la
cancelacin de los sujetos por parte del otro (Gutirrez,
1999: 191).
Respecto a la creacin de identidades de la diferencia, William
Mauricio Beltrn (2008), expone que el pentecostalismo se fue
haciendo lugar en la sociedad colombiana en la medida en que
esta se iba secularizando, y alejndose del catolicismo. Lo cual
se fundamenta en que el pentecostalismo se ha instituido
hasta llegar a formar verdaderas multinacionales de la fe, que
utiliza recursos de marketing, as, la capacidad de ganar
adeptos permiten que se haga de la participacin poltica un
instrumento para competir por los privilegios que antes el
Estado le daba a la Iglesia Catlica. En la medida en que las
empresas religiosas crecen, y con ella su capacidad de
cooptacin de votos, se desarrollan capacidades para
movilizar clientelas religiosas cada vez ms amplias, con el
objetivo de hacer de los votos cautivos un instrumento de
influencia para la toma de decisiones polticas dentro del
Estado, buscando siempre, una alianza estratgica con el
mismo.
La bsqueda por alianzas estratgicas con el Estado, no solo
por obtener privilegios de este, tambin se sustenta en la
misma identidad religiosa. As pues, en el discurso, se observa
que la intromisin en el escenario electoral se justifica por lo
que se reconoce como, el inters por cristianizar la
160!
*
poltica
29
. Lo anterior refiere a la aplicacin de valores
cristianos en el escenario poltico, con el fin de hacer a este
ltimo, ms transparente, menos corrupto, y por tanto, ms
coherente con el plan de Dios. El discurso surgido con el
pentecostalismo, legitima al pastor o al lder carismtico, como
la persona idnea para ocupar cargos polticos, en tanto es
instruido por Dios, y por ende, tiene la capacidad moral de
transferir el modelo cristiano a la poltica.
Finalmente, respecto a la confrontacin, en este caso con la
iglesia catlica, que era desde 1886 un sujeto poltico
hegemnico, los movimientos pentecostales, asumen la
participacin electoral en la asamblea constituyente de 1991,
como una manera de subvertir el orden bajo la bandera de la
pluralizacin religiosa. As pues, cuando se convoco la
constituyente, el Partido Nacional Cristiano y el Movimiento
Unin Cristiana emitieron listas, obteniendo cada uno un
puesto. La gran victoria alcanzada con ello, fue el logro de
estipular en la constitucin que Colombia era un Estado laico y
con libertad de cultos.
Referenciando la asamblea nacional constituyente de 1991
como la herramienta que permite abrir el espacio poltico
colombiano a la participacin de otros actores (no solo los
religiosos), Gmez (2009) enuncia que las agrupaciones
religiosas, que ya haban tenido un primer acercamiento con lo
**************************************** *********************
29
La expresin cristianizar la poltica refiere a un cambio en
el discurso de los movimientos religiosos no catlicos en
Colombia, que apunta a insertar los valores cristianos en la
poltica, y por tanto, sanear y depurar este escenario, para
establecer en la tierra el reino de Dios. (Cepeda, 2009, p. 266).
161!
*

poltico debido a su participacin en la Asamblea Nacional
Constituyente, se dieran cuenta de que su participacin en los
siguientes debates era indispensable, as fuera slo como
prueba de garanta de lo alcanzado en la constitucin
(Gomez, 2009: 255).
En este orden de ideas, la participacin en el escenario
electoral para influir en los escenarios de decisin poltica, ha
sido la herramienta fundamental de confrontacin de la que se
ha dotado el cristianismo pentecostal como sujeto poltico,
utilizando las crecientes cifras de feligreses como votantes
potenciales.
Por otro lado, el pentecostalismo, en palabras de Bastian
(2009), se trata de una estructuracin autoritaria de
protesta, en tanto es una contrapartida a la religin
imperante, pero donde el grupo se halla sometido al jefe
natural carismtico (Bastian, 2009: 42) y es por esto, que el
autor afirma que el pentecostalismo, logra articularse con la
cultura poltica latinoamericana, en tanto adopta la ndole
vertical de las relaciones sociales (Bastian, 2009: 42), y se
asume que el pastor debe dirigir la congregacin y por tanto
se le debe obedecer. Este ltimo elemento, constituye una de
las lgicas predominantes en el funcionamiento de las
comunidades pentecostales y en la manera en que estas
asumen su rol poltico. Cepeda demuestra que existe una
reconversin del capital de bienes simblicos acumulado en el
campo religioso en una inversin en el campo poltico. As
pues, a cambio de bienes inmateriales, el feligrs aporta su
voto al lder, quien adopta las normas del juego propias del
162!
*
campo poltico, creando partidos o inscribindose a uno. Esto
ltimo se sustenta en la manera en que el discurso es
manejado por los lderes carismticos y, como ya se dijo antes,
por la manera en que se realiza la conversin del capital
simblico en capital poltico.

3. La Conversi n del capi t al si mbl i co en capi t al
pol t i co.
Bourdieu establece que un campo se encuentra determinado
por la existencia de un capital comn y la lucha por su
apropiacin (Chihu, 1998: 4). Los campos estn entonces,
estructuralmente determinados por las relaciones entre los
distintos actores, dependiendo de las posiciones que estos
guarden en dichas estructuras por medio del capital.
En otras palabras, los campos son espacios determinados en
los que se producen interacciones sociales, las cuales
constituyen un sistema particular de relaciones objetivas que
pueden ser de alianza o conflicto, de concurrencia o de
cooperacin entre posiciones diferentes (Moreno, 2003: 16).
Las posiciones diferenciadas, que se definen unas con relacin
a las otras, se denominan Espacio social. Este ltimo
concepto hace referencia a un sistema de diferencias, o un
sistema de posiciones que se define dentro y por la oposicin
misma (Moreno, 2003:13).
La oposicin propia de los espacios sociales, no est
determinada en Bordieu como un antagonismo, ms bien,
163!
*

hace referencia a una relacin dominado-dominante, o en el
caso de este trabajo: pastor (o lder religioso)-feligrs
Para la teora sociolgica de Bordieu, en los campos se
pueden evidenciar tres tipos de recursos, que permiten el
funcionamiento de los primeros. El primero de los recursos es
el recurso de tipo econmico, el segundo, son lo de naturaleza
cultural, y el tercero, y ms importante para el anlisis que
atae al presente trabajo, son aquellos recursos que estn
ligados a la pertenencia a un grupo y de los cuales no se
puede disfrutar sino bajo la forma de una red de relaciones, y
ms precisamente de las que se sostienen con los agentes
que detentan ciertos poderes especficos y que estn
dispuestos a poner tales poderes al servicio del agente que
los solicita (Moreno, 2003: 16). Teniendo en cuenta el ltimo
tipo de recurso mencionado, la pertenencia a una comunidad
religiosa pentecostal est mediada por el inters de los
feligreses de recibir favores espirituales otorgados por el
pastor o lder religioso, el cual al ser representante de Dios,
puede suministrar milagros y gracia divina
El campo se entiende como un lugar de conflicto en el que el
sujeto busca posicionarse, obtener mayor beneficio y lograr
que la identidad del grupo se cifre en la imposicin y la
legitimidad de aquello que los define como grupo. Los
campos constan de productores, consumidores, distribuidores
de un bien e instancias legitimadoras y reguladoras, cuyas
caractersticas, reglas y conformacin varan de acuerdo con
su historia y relacin con el campo de poder (Snchez,
2007).
164!
*
Resumiendo, las iglesias pentecostales pueden caracterizarse
como un campo en el que los productores de bienes
simblicos, como la fe o los milagros, son los pastores y
lderes carismticos, los consumidores sus feligreses, y los
distribuidores los espacios de socializacin, como cultos y
reuniones. Bajo este escenario, dentro de este campus
especifico, al igual que en los dems campus, el capital se
distribuye de manera inequitativa dentro de los agentes
segn la posicin ocupada (Moreno, 2003: 18). El capital
puede ser de distintos tipos: econmico, cultural, poltico y
simblico. El tipo de capital que ms se ajusta al campo
religioso, y en especfico, a las iglesias pentecostales, es el
capital simblico.
El capital simblico debe entenderse como instrumentos por
excelencia de la integracin social en tanto instrumentos de
conocimiento y de comunicacin que hacen posible el
consensus sobre el sentido del mundo social (Moreno, 2003:
37). As pues, las iglesias pentecostales, como lugares en los
que se generan conocimientos particulares a un determinado
tipo de ver el mundo, se constituyen en un sitio de generacin
de capital simblico, y ms an, cuando dicho conocimiento
avala el sistema poltico nacional.
Al participar de los escenarios electorales, y al buscar
cristianizar la poltica, se entra en el juego del campo poltico,
regido por sus propias reglas. De esta manera, los detentores
de capital cultural en el campo de una iglesia pentecostal, que
a su vez genera un capital simblico, adquieren capital poltico,
y por tanto buscan mantener el orden establecido por el
165!
*

campo poltico. En este sentido, se puede entender la
afirmacin de Moreno, quien al referirse a los postulados de
Bordieu, menciona que:
En cuanto al poder simblico como poder de hacer ver y
creer, de confirmar la visin del mundo y, de esta forma,
transformar la accin sobre el planeta, constituye un poder
cuasi mgico que permite obtener el equivalente de lo que
se obtiene por la fuerza fsica o econmica-, gracias al
efecto especifico de la movilizacin, pero no se ejerce ms
que si es reconocido, es decir, desconocido como
arbitrario. Esto significa que el poder simblico no reside
en los sistemas simblicos, sino que se define en y por una
relacin determinada entre quienes ejercen y quienes
sufren el poder. Es decir, en la estructura misma del
campo, donde se produce y reproduce la creencia
(Moreno, 2003: 38).
A la luz de lo anterior, la formacin del capital simblico al
interior del campus religioso, constituido en las iglesias
pentecostales, permite explicar la aceptacin social que los
feligreses confieren a la participacin en el campo poltico de
sus lderes, y por tanto al campo poltico mismo, cuestin que
reproduce lgicas de legitimIdaD en los dos sentidos a
mencionados.
La legitimidad, se entiende en esta teora como la razn
esencial del consentimiento de los dominados, es decir, como
el inters con que se les presenta ante sus ojos, bajo una
forma u otra, la dominacin que se ejerce sobre ellos
166!
*
(Moreno, 2003: 21). Y este inters, claramente se cifra en un
conjunto de representaciones religiosas, mticas y milagrosas.
As mismo, la legitimidad encuentra fundamento en prcticas
repetitivas que el individuo incorpora a su comportamiento,
esto es, en los Habitus.
El Habitus, es el conjunto de huellas que han sido adquiridas,
de propiedades resultantes de ciertos saberes y experiencias.
Estas propiedades se interiorizan e incorporan de tal manera
que no son disociables del ser individual (Moreno, 2003: 20).
En otras palabras, el Habitus se refiere a los cdigos
conductas que el individuo interioriza con el fin adaptarse y
orientarse espontneamente dentro del espacio social, dichos
cdigos, provienen de una labor pedaggica instituida por
medio del capital simblico. As pues, los Habitus de los fieles
del pentecostalismo, estn dados por la conversin a la
doctrina cristiana especifica de estos grupos, y que, como ya
se dijo anteriormente, contribuyen a la legitimidad del poder
religioso, y su posterior conversin al poder poltico. De esta
manera, principios como el respeto a la autoridad del pastor,
al creerse que esta es dada por instrucciones divinas,
permiten que los fieles apoyen las candidaturas de sus lderes.

En conclusin, es posible entender que en los partidos de
corte pentecostal, las decisiones no son democrticas, sino
que se adopta la estructura del campo religioso en el que el
pastor elige a los candidatos, cuando no a s mismo (Cepeda,
2009: 268). Lo que lleva a aseverar que se reproducen
lgicas clientelares y paternalistas, donde la figura del lder
carismtico fundamenta la Racionalidad poltica, que
167!
*

traducindolo en trminos de Foucault (1996), no da cuenta
ya del poder pastoral dirigido a la propia mortificacin en este
mundo, pero que se sustenta, igualmente, en la figura del
pastor y su rebao, significado con conceptos como la vida, la
muerte, la verdad y la obediencia, para controlar el inculcar
moralmente la participacin electoral de los feligreses. El
pentecostalismo logra, de esta manera, hacer coincidir el
juego de la ciudad y el ciudadano y el juego del pastor y su
rebao, manifestando por tanto, lgicas hbridas sustentadas
en la promocin de una cultura, igualmente hbrida, que
impulsa a participacin poltica pero se basa en tcnicas
paternalistas y clientelares.

A manera de concl usi n: l a cul t ura pol t i ca
promoci onada por l os part i dos pol t i cos
pent ecost al es
En la tipologa que realizan Almond y Verba (1992, En: Battle,
A.) de la cultura poltica
30
, los valores, estructuras y relaciones
que reproducen los partidos polticos pentecostales pueden
encuadrarse dentro de una cultura con elementos de sbdito y
participante, en tanto, subsisten autonomas parroquiales
que contribuyen al desarrollo de una infraestructura
democrtica (Almond y Verba, 1992: 189).
**************************************** *********************
30
Conceptualizando esta ultima como orientaciones
especficamente polticas, posturas relativas al sistema poltico
y sus diferentes elementos, as como actitudes relacionadas
con la funcin de uso mismo dentro de dicho sistema (Almond
y Verba, 1992, p, 179).
168!
*
En el sentido anteriormente expuesto, los partidos polticos
pentecostales incentivan la participacin ciudadana al buscar
representar los intereses de una identidad por medio de
partidos polticos de orden moderno. Es por lo anterior, que se
puede afirmar que abarca la difusin de orientaciones
positivas hacia una infraestructura democrtica, la aceptacin
de normas de obligacin cvica y el desarrollo de un sentido de
competencia cvica en una proporcin sustancial de la
poblacin (Almond y Verba, 1992: 191).
El ejemplo ms representativo de la formacin de un partido
poltico por parte de una comunidad religiosa pentecostal, es
el partido MIRA (Movimiento Independiente de Revolucin
Absoluta), el cual fue fundado por la pastora de la iglesia de
Dios ministerial de Jesucristo Internacional, quien a su vez es
madre de la senadora Alexandra Moreno Piraquive, quien
afirma que la obra del partido es independiente a la
congregacin y a su filiacin religiosa.
Es importante sealar, la labor que ha desempeado este
partido en la formulacin de leyes y de polticas pblicas
dirigidos a poblacin vulnerable, como el adulto mayor, la
niez y la poblacin colombiana residente en el exterior, as
como en el desarrollo de propuesta tendientes a fortalecer la
equidad de gnero
31
. As mismo, se destaca el trabajo barrial
que realizan las Juventudes Miraistas, y que permiten el
relacionamiento de poblacin civil no perteneciente a la iglesia
pentecostal, con el partido, y la adscripcin electoral con este,
**************************************** *********************
31
Ver: Ley 1329 de 2009, ley 1225 de 2008, ley 1146 de 2007,
ley 1236 de 2008, le 1251 de 2008.
169!
*

lo cual evidencia que existen dinmicas no exclusivamente de
orden religiosa.
No obstante, lo anterior se matiza cuando se observa que la
constitutividad del sujeto poltico de las comunidades
pentecostales, encarnadas en un lder carismtico que
transforma su capital simblico en capital poltico, no
corresponde necesariamente a la conformacin de un partido
poltico con una identidad exclusivamente religiosa. Por el
contrario, el trnsito que han hecho varios de los lderes
religiosos del cristianismo pentecostal en una diversidad
determinada de partidos, demuestra que no se estimula una
adscripcin o identidad de tipo moderno con los partidos
polticos, sino que estos se sustentan en razones de orden
personalista al impulsar el ejercicio electoral de los feligreses.
Esto se evidencia cuando se observan dinmicas como la de la
senadora Claudia Rodrguez, pastora y fundadora de la iglesia
Misin Carismtica Internacional, quien en el 1990 se lanzo
como candidata presidencial por el Partido Nacional Cristiano,
el cual decidi fusionar con el Partido Cambio Radical en el
2003, para cambiarse, finalmente, al Partido de la U en el ao
2009, junto con polticos como el congresista Luis Barrios,
quien tambin pertenece a la Misin Carismtica Internacional
y forma parte del equipo pastoral de Claudia Rodrguez.
Estas tendencias mltiples demuestran, primero, que las
dinmicas polticas de los lderes religiosos pueden variar de
una iglesia a otra, no siendo totalmente homogneas; pero,
segundo, se refuerza la idea de que los lderes carismticos de
las iglesias tienden a reproducir el personalismo, en el primer
170!
*
caso (el de MIRA), mediante la reproduccin de la estructura
jerrquica de la iglesia al interior del partido poltico, al ser la
pastora fundadora de la primera, la que permiti que su hija se
posicionara polticamente mediante el partido que tambin
haba fundado; y, en el segundo caso, mediante la promocin
de lealtad electoral hacia el pastor, como autoridad espiritual
que debe obedecerse y seguirse. As pues, resulta
contradictorio que esto sea posible mediante la
implementacin de mtodos de tipo parroquial y pre-moderno,
como lo es la fe en un lder religioso para promover la creacin
o afiliacin a un Partido Poltico.
En tercer lugar, se hace evidente que la participacin poltica
de las comunidades pentecostales, adems de estimular cierto
tipo de iniciativas, como las desarrolladas por el MIRA, y de
evitar otras como la despenalizacin total del aborto, en
ltimas tambin buscan beneficiar a las comunidades
pentecostales, siendo fiel a la constitutividad de la subjetividad
poltica de estas. Es por esto que se explica la adhesin de
varios lderes del cristianismo pentecostal al partido de la U a
mediados de la primera dcada del siglo XXI, puesto que este
se comprometi a defender las iglesias cristianas y la libertad
de culto, por lo cual la bancada entera debe apoyar proyectos
de ley que agilicen el trmite de las personeras jurdicas de
estas iglesias y que ayuden a reducir su carga tributaria y sus
tarifas de servicios pblicos (Vlez, 2009). A su vez, este
partido se vio beneficiado del apoyo electoral que lograban
movilizar los lderes carismticos para elecciones
presidenciales.
171!
*

En este sentido, se explica que la alianza estratgica con
fuerzas polticas partidistas, en muchas ocasiones, es incluso
ms beneficiosa que crear un partido propio, lo cual pone en
cuestin hasta cierto punto la claridad del proyecto poltico de
las comunidades pentecostales que participan en la actividad
electoral, puesto que pareciera que su subjetividad poltica se
limita, exclusivamente, a ser una fuerza minoritaria que da
cuenta de la diversidad religiosa en Colombia, y que defiende
ciertos valores morales.
Lo expuesto en el ltimo prrafo, pone de manifiesto una
aparente contradiccin, en tanto se defiende la libertad de
cultos por un lado, pero se renueva un vnculo ya conocido
entre poltica y religin, que Bastian describe de la siguiente
manera:
Siendo que la pluralizacin religiosa conlleva a la
fragmentacin de los actores y debera conducir a la
privatizacin, en Amrica Latina produce ms bien una
incursin decidida de lo religioso dentro de la esfera
pblica, cuyo rasgo ms notable es la confesionalizacin de
la poltica a travs de la integracin de decenas de
pequeos partidos polticos evanglicos. (Bastian, 2009, p.
30).
En un escenario democrtico, podra pensarse en la
participacin de mltiples actores que participen del juego
poltico, no obstante, esta participacin debe fundamentarse,
as mismo, en prcticas democrticas y participativas que se
inscriban en la esfera netamente poltica, y dejen para los
172!
*
otros campos prcticas de jerarqua tradicional como la
fidelidad al lder de la congregacin religiosa. El hecho de que
estas dinmicas se conjuguen demuestra que en Colombia
persisten tendencias hbridas de configuracin de la cultura
poltica producto de la interconexin entre los diversos campos
y espacios sociales.

173!
*

Bi bl i ograf a
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Chihu Amparan, Aquiles (sf). 1998. La teora de los campos
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Meja, Oscar (2008). Estatuto epistemolgico de la Cultura
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Snchez Dromundo, Rosalba A (2007). La teora de los
campos de Bordieu. Revista electrnica de Investigacin
Educativa. Tomado de:
<http://redie.uabc.mx/vol9no1/contenido-dromundo.html>
(28/09/2012. 2:57 p.m.)

176!
*

*
Cultura Poltica, Teora y Praxis Subalterna en
Colombia, de la Coleccin Palabra y Accin,
rene una serie de trabajos elaborados por
estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia que reflexionan sobre la forma en
que las subjetividades polticas se constituyen
en la sociedad contempornea abordando el
concepto de cultura poltica desde luchas
especficas.
All, en cada una de estas experiencias, se
avizoran nuevas formas de entender la Cultura
Poltica en trminos de la teora y de la praxis.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
Grupo de Investigacin
Presidencialismo y Participacin
2013

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(Mejia, 2008: 80)

(Mejia, 2008: 90)

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