Segn Comte en su doctrina todas nuestras ideas tienen que pasar inevitablemente por tres estados tericos que

l denomina teolgico, metafsico y positivo el primero llamado teolgico se caracteriza por la bsqueda casi exclusiva de los conocimientos absolutos aquellos que son la base de todo esta bsqueda se hace en tres pasos el primero es el llamado fetichismo que cosiste en darle una vida semejante a ala nuestra a seres inanimados, la segunda fase llamada politesmo se desarrolla cuando la vida se le es impuesta seres imaginarios que son los causantes de los diversos fenmenos exteriores la tercera fase es el monotesmo aqu la decadencia de la filosofa que sufre Seria disminucin de su intelecto a causa del crecimiento de la razn sobre la imaginacin. Este estado teolgico ha sido indispensable para la creacin de doctrinas comunes en la antigedad. El segundo estado llamado metafsico no es ms que un paso transitorio que igual que el primero busca esos conocimientos absolutos La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, el origen y el destino De todas las cosas, el modo esencial de producirse todos los fenmenos explicndolos por medio de entidades. Lo que ha permitido poder llamarla con el nombre de ontologa. Para comprender mejor, sobre todo en nuestros das, la eficacia histrica de tal Aparato filosfico, importa reconocer que, por su naturaleza se basa en una Actividad crtica sin ser capaz de organizar nunca nada algo propio Conserva aun los fundamentos principales pertenecientes del primer estado teolgico pero eso si con mucho menos vigor y fijeza logrando con esto ser un sistema pasajero con una marcada disposicin a la generalizacin Segn sus caractersticas contradictorias y hasta incoherentes. El estado metafsico est situado en la inevitable opcin de tender a una intil recuperacin del anterior estado teolgico, para satisfacer las condiciones de orden, o bien llegar a una situacin puramente negativa, a fin de lograr evadir el creciente dominio teolgico Posteriormente el estado metafsico es apreciado como: especie de enfermedad crnica inherente por naturaleza a nuestra evolucin mental, individual o colectiva, entre la infancia y la virilidad p. 25 Finalmente despus de pasar por los dos estados ya mencionados por fin se llega a su forma definitiva de positividad racional, dejando atrs las explicaciones parciales e imprecisas propias de la filosofa inicial, en su forma teolgica o metafsica se dejan atrs aquellas investigaciones apropiadas de un espritu humano en su etapa de infancia y limitar su empeo al dominio, desde entonces creciente, de la verdadera observacin, nico principio posible de los conocimientos abordados, acondicionados sensatamente a las propias necesidades reales. La lgica especulativa se haba apoyado hasta ese momento en razonar con ms o menos sutileza conforme a principios, que no daban ninguna seguridad, se reconoce que una proposicin que solamente llega ser un nico ahora reconoce, que toda proposicin que no puede reducirse estrictamente al mero conjunto de datos sobre un hecho sea este general o especifico, no puede mostrar ningn sentido real e inteligible. Por otra parte, cualquiera sea la manera, experimental o racional, de encaminarse a su descubrimiento, su efectividad cientfica se manifiesta

exclusivamente de su concordancia, directa o indirecta, con el fenmeno estudiado. Desde ah la sola imaginacin pierde entonces irrevocablemente su antigua superioridad mental y se somete inevitablemente a la observacin, de esta manera poder lograr una exhaustiva investigacin de las leyes, es decir, del vinculo que existe entre los diversos fenmenos observados. Las investigaciones positivas nicamente no deben considerarse absolutas siempre deben quedar apreciaciones relativas .Reconociendo, la indispensable imperfeccin de los diversos mtodos especulativos usados. Tan relativas llegan a ser estas especulaciones que varan a causa de las condiciones que presenta el individuo, se podra decir sin llegar a ser exagerados, que la verdadera ciencia, lejos de estar integrada de simples observaciones, tiende siempre a sustituir la exploracin directa por una previsin racional, que compone el principal carcter del espritu positivo, como el conjunto de los estudios astronmicos nos lo har advertir claramente. Una previsin as no dejara nunca confundir la ciencia real con esa intil erudicin que amontona hechos sin siquiera llegar deducirlos unos de otros. Dado que la exploracin directa de los fenmenos no podra darnos la posibilidad de modificar su cumplimiento, si no nos condujera a preverlos convenientemente. El verdadero espritu positivo consta principalmente en ver para prever, en estudiar lo que es, para finalmente concluir lo que ser. A lo largo de infancia de la Humanidad, anteriormente slo las concepciones teolgico metafsicas daban una explicacin de un modo imperfecto my de acuerdo con su visin infantil. Pero al lograr la razn humana bastante madurez para renunciar a buscar lo inaccesible y ajustar su actividad a la capacidad verdadera de nuestras facultades, la filosofa positiva le ofrece una satisfaccin mucho ms completa en todos los aspectos. Todas nuestras necesidades lgicas coinciden bsicamente hacia rumbo consolidar en lo posible nuestras especulaciones sistemticas, la espontnea unidad de nuestro entendimiento. En este aspecto fundamental, la filosofa positiva facilita una aptitud muy superior a la que nunca pudo ofrecer la filosofa teolgico-metafsica. Considerndola en los tiempos de su mayor auge mental y social, es decir, en el estado Politesta. El estudio positivo de la naturaleza empieza hoy a valorarse universalmente, fundamentalmente como base racional de la influencia humana sobre el mundo exterior, la concepcin racional de la influencia del hombre sobre la naturaleza ha permanecido limitada bsicamente al mundo inorgnico. La accin ejercida por la Humanidad debe basarse en todos aspectos, en el mejoramiento continuo de su propia naturaleza, individual o colectiva. Esta tendencia a establecer una armona completa entre la vida especulativa y la vida activa debe apreciarse como el ms feliz privilegio del espritu positivo. Es realmente indispensable manifestar la incompatibilidad de las concepciones positivas con todas las opiniones teolgicas, tanto monotestas como politestas o fetichistas. No cabe duda de que la ciencia y la teologa no estn en abierta oposicin, puesto que no se proponen los mismos problemas. Esto ha permitido durante tanto tiempo el despliegue parcial del espritu positivo, a pesar del auge del espritu teolgico llegando incluso en muchos aspectos a estar bajo su custodia. Pero cuando la positividad racional, primero limitada investigaciones matemticas, posteriormente empez a extenderse al estudio directo de la naturaleza, fundamentalmente por las teoras astronmicas.

la prudencia con que el espritu positivo procede gradualmente sobre asuntos muy fciles, en contraste con la temeridad del espritu teolgico frente a las cuestiones ms complicadas. a medida que las leyes fsicas han sido conocidas, las voluntades sobrenaturales se han tenido que limitar cada vez ms, quedando consagrado siempre, sobre todo, a los fenmenos cuyas leyes permanecan ignoradas. Una incompatibilidad parecida resulta evidente cuando se opone la previsin racional, que constituye el principal carcter de la verdadera ciencia, a la adivinacin por revelacin especial, que la teologa tiene que representar como el nico medio razonable de conocer el futuro. Tambin es cierto que el espritu positivo llegado a su completa madurez, tiende tambin a reducir la voluntad misma a verdaderas leyes, cuya existencia es supuesta, en efecto, supuestamente, por la razn vulgar. Tambin la teologa ha rechazado siempre el propsito de penetrar de algn modo los designios providenciales, como sera absurdo suponer a los ltimos animales la facultad de prever las voluntades del hombre o de otros animales superiores. Sin embargo, a esta hiptesis se vera uno necesariamente conducido para conciliar por ltimo el espritu teolgico con el espritu positivo. la palabra positivo ofrece, en nuestras lenguas occidentales, varias sentidos distintos, aun apartando el sentido grosero que se une al principio a ella en los espritus poco cultos. Pero importa anotar aqu que todas estas diversas significaciones convienen igualmente a la nueva filosofa general. Considerando en primer lugar en su significado ms antiguo y ms comn, la palabra positivo designa lo real, en oposicin a lo quimrico, en este aspecto, conviene completamente al nuevo espritu filosfico, caracterizado por consagrarse constantemente a las investigaciones verdaderamente alcanzables a nuestra inteligencia, descartando permanentemente los impenetrables misterios con que se ocupaba sobre todo su infancia. En un segundo sentido, muy prximo al previo pero distinto, este trmino fundamental indica la diferencia de lo til y lo intil: entonces recuerda, el destino necesario de todas nuestras sanas especulaciones para el mejoramiento continuo de nuestra verdadera condicin, individual y colectiva, en lugar de la intil satisfaccin de una improductiva curiosidad. Una virtud de su genio relativo es como la nueva filosofa tiene la capacidad de apreciar el valor propio de las teoras que le son ms opuestas, sin ir a parar nunca, sin embargo, a ninguna concesin intil, susceptible de alterar la nitidez de sus observaciones o la firmeza de sus decisiones. durante, la irrevocable disolucin de la filosofa teolgica, el sistema poltico cuya base mental formaba, sufra cada vez ms una descomposicin igualmente radical, presidida de la misma forma por el espritu metafsico. Estas dos situaciones tenan por rganos esenciales y solidarios, de un lado, las universidades, primero derivadas, pero pronto rivales del poder sacerdotal; de otro lado, las diversas corporaciones de legistas, sucesivamente hostiles a los poderes feudales: de esta forma en el siglo XVIII, la principal actividad revolucionaria tuvo de pasar, en el orden filosfico, de los doctores a los meros literatos, y luego, en el disciplina poltica, de los jueces a los abogados. Esta crisis tendi siempre a transformar en un extendido movimiento orgnico, el movimiento crtico de los cinco siglos anteriores, presentndose como destinado fundamentalmente a realizar directamente la regeneracin social, todos cuyos prembulos negativos se hallaban ya terminados. Pero esta

transformacin decisiva, aunque cada vez ms urgente, ha tenido que ser hasta ahora esencialmente imposible, por falta de una filosofa verdaderamente propia para procurarle una imprescindible base intelectual. La ley de clasificacin de cumplir con dos condiciones una dogmtica y otra histrica, primera consta en organizar las ciencias de acuerdo a su dependencia sucesiva, logrando as que cada una descanse en la precedente y prepare la siguiente; la segunda recomienda establecerlas segn la marcha de su formacin efectiva, pasando de las ms antiguas a las ms recientes. De acuerdo con esto la equivalencia espontnea de estas dos vas enciclopdicas surge en general, de la identidad fundamental que se halla inevitablemente entre la evolucin individual y la evolucin colectiva, estas teniendo un fuente igual, un destino semejante y un mismo agente, deben ofrecer fases convenientes, excepto las nicas diferencias de velocidad, de intensidad y de duracin. La ley fundamental en este orden comn, de vinculacin dogmtica y de sucesin histrica, cuyo plano general. Consta en catalogar las diferentes ciencias, segn la naturaleza de los fenmenos estudiados, segn su generalidad y su independencia decrecientes o su complicacin creciente, de ah derivan especulaciones cada vez menos abstractas y cada vez ms complicadas, pero tambin cada vez ms eminentes y completas, en virtud de su relacin ms ntima con la humanidad, siendo este el propsito final de todo el sistema terico. Esta clasificacin toma su principal valor filosfico, de la identidad constante y necesaria que existe entre todos estos diversos modos de comparacin especulativa de los fenmenos naturales, y de donde resultan otros tantos teoremas enciclopdicos, adems, en el aspecto activo, incorpora esta importante relacin general: la capacidad de que los fenmenos resultan cada vez ms modificables, ofreciendo un dominio cada vez ms extenso a la intervencin humana. La segunda ley llamada enciclopdica o jerarqua de las ciencias. Tiene como objetivo final de todas nuestras especulaciones reales exige, por su naturaleza, a la vez cientfica y lgica, un doble prembulo indispensable, relativo, por una parte, al hombre propiamente dicho, y por otra parte, al mundo exterior. No se podra, estudiar racionalmente los fenmenos, estticos o dinmicos, de la sociabilidad si no se conociera antes lo suficiente el agente que los realiza y el medio general en que se efectan. De ah se produce, la divisin de la filosofa natural, determinada a preparar la filosofa social, en dos grandes ramas, una orgnica y la otra inorgnica. La astronoma constituye necesariamente, el elemento ms determinante de esta teora previa del mundo exterior, ya que caracteriza el medio general de todos nuestros fenmenos cualesquiera, y manifiesta, la pura existencia matemtica, es decir geomtrica o mecnica, habitual a todos los seres reales. Pero aun cuando se condensen lo ms posible las verdaderas concepciones enciclopdicas, no es posible reducir la filosofa inorgnica a este elemento principal, porque quedara apartada enteramente de la filosofa orgnica. De la cual su vnculo fundamental, cientfico y lgico, consiste fundamentalmente en la rama ms compleja de la primera. El estudio de los fenmenos de composicin y de descomposicin, los ms eminentes de los que lleva consigo la existencia universal y los ms prximos al modo vital propiamente dicho. De esta forma la filosofa natural, considerada el prembulo necesario de la filosofa social.

comprende tres grandes ciencias: la astronoma, la qumica y la biologa, la primera de estas se refiere al origen espontneo del verdadero espritu cientfico, y la ltima de ellas se refiere a su destino esencial.