O LIVRO DAS ESTNCIAS DE DZYAN: UMA REALIDADE

Celebrou-se em 2000 em todo mundo o 400 aniversrio da morte de Giordano Bruno, figura histrica indiscutvel. Em seu tempo conhecido em toda a Europa como filsofo e cientista, poeta e telogo, foi queimado na fogueira por no abjurar suas idias. Formulou uma viso global do mundo 400 anos antes de que a cincia voltasse a descobrir o enorme valor de sua obra. Em especial atravs da mecnica quntica foi possvel compreender a exatido de suas dedues.

Entretanto, o fenmeno Bruno segue sendo entre certos grupos fanticos um exemplo claro de heresia e influncia demonaca, tal e como o pudemos comprovar em 1991 em diferentes cidades austracas: em nossas aes de recolhimento de assinaturas para dedicar uma praa pblica Giordano, vrios transeuntes nos fizeram saber que se hoje existissem as fogueiras, eles lhe fariam queimar de novo. Embora estes casos sejam extremos, no se pode negar a reticncia de certos crculos de poderosa influncia pblica, em teoria srios, para aceitar estes enganos histricos e corrigir a imagem de figuras hoje completamente reabilitadas. Um relato de Bruno pode nos servir tambm de exemplo: o mdico Paracelso, que tambm no ano 1992 celebrou-se seu aniversrio. Possivelmente foi sua atuao mais diplomtica, o que lhe valeu no ser levado tambm fogueira. O caso da Helena Petrovna Blavatsky mais um exemplo, possivelmente um dos mais dolorosos por ter lugar j em nosso tempo, e seguir sendo uma das figuras mais caluniadas nas pginas de tantos e tantos escritos. J Plato em sua obra A Repblica disse que uma calnia pblica representa um prejuzo mais grave que o ter sido condenado morte pelas prprias idias.

Em 8 de Maio de 2007 completar-se-o 116 anos desde que H.P.B. (como era chamada por seus discpulos) abandonasse sua encarnao fsica. H um sculo se seguem escrevendo artigos, enciclopdias, livros e demais obras de consulta nos que unicamente se l a verso tendenciosa (quase sempre a mesma, dando a sensao de que uns plagiam aos outros) que ofereceram determinadas instituies, contrrias aos postulados de Blavatsky. Com isso se demonstra uma falta de investigao e seriedade cientfica surpreendente. Essas calnias foram, j em seu tempo, rechaadas por meios legais, coisa que no se menciona geralmente. A principal pedra de escndalo, entretanto, foram uma srie de textos provenientes do Tibet, que H.P.B. traduziu e utilizou como base para seus estudos comparativos das religies e doutrinas da Filosofia Natural, assim como para demonstrar a origem comum de uma cincia de carter misterioso nos comeos da Humanidade. O problema se fixou porque H.P.B. no trouxe do Oriente nenhuma folha original e portanto no se podia aceitar a existncia real destes textos arcaicos.

Estes textos foram descritos por H.P.B. em sua obra A Doutrina Secreta na seo titulada Os livros Secretos de Lam-Rim e Dzyan da seguinte maneira: O Livro de Dzyan derivado da palavra snscrita dhyn (meditao mstica) o primeiro volume dos Comentrios aos sete volumes secretos de Kiu-te, e um glossrio das obras acessveis publicamente do mesmo ttulo. Em poder dos lamas gelugpas do Tibet, na biblioteca de qualquer monastrio, h trinta e cinco volumes

de Kiu-te para uso profano (exotrico); e tambm quatorze livros dos comentrios e notas sobre o mesmo, pelos instrutores iniciados. rigor, aqueles trinta e cinco livros deveriam intitular-se Verso Popular da Doutrina Secreta, pois esto cheios de mitos, vus e enganos. Por outra parte, os quatorze tomos de comentrios com suas entrevistas, notas e um extenso glossrio de termos ocultos, todos esses desenvolvimentos da pequena obra esotrica entitulada Livro da Sabedoria Secreta do Mundo, constitui um verdadeiro resumo de todas as cincias ocultas Embora tudo isto saibamos do fim do sculo passado, a identidade dos livros pblicos de Kiu-te constituiu um enigma por longo tempo, exceto possivelmente para uns poucos que, fazendo ornamento de um verdadeiro esprito de busca, incomodaram-se em investigar realmente as fontes e pistas dadas por H.P.B. Da que resolveram chamar estes livros de puras invenes fantsticas de H.P.B., e por conseqncia todo o resto de sua volumosa obra A Doutrina Secreta. A grande maioria dos especialistas do Ocidente negou a existncia dos livros sob este nome. Em certa classe de literatura se pode ler inclusive que os monges tibetanos no conhecem estes livros, mas esses autores, a nosso parecer, ou so pouco srios, ou recolheram suas informaes de monges sem suficiente erudio, j que simplesmente o perodo de estudos em qualquer monastrio de monges gelugpas dura 20 anos. Mas depois da anlise detalhada dos dados que ela mesma menciona em suas referncias, estes livros puderam ser finalmente identificados. Tal e como ela disse, foram encontrados na biblioteca de cada monastrio gelugpa do Tibet, assim como em outros pertencentes a diversas seitas, como por exemplo os Kargyupda, Nyingmapa e Sakyapa. A constatao no deixa lugar a dvidas: trata-se de obras realmente ocultas, que a mais pura tradio tibetana e budista considera por excelncia como as doutrinas secretas de Buddha. Como veremos ao longo deste trabalho, foi entre outras coisas a transcrio dos fonemas, quer dizer, a forma que utilizou ou escolheu H.P.B. para refletir com o alfabeto ocidental a fontica dos vocbulos em lnguas to antigas, o que impediu ao longo este tempo poder identificar os mesmos textos. Temos que fazer notar, entretanto, que no foi H.P.B. que inventou est transcries. Como veremos mais abaixo as tirou de outros viajantes anteriores a ela. Personalidades to reconhecidas no mundo da investigao antropolgica e nos estudos comparativos das simbologias antigas como Mircea Elade aceitam os dados de H.P.B. e valorizaram seus estudos. Obras to srias como a enciclopdia titulada Arqueologia em Texto e Imagens (Munich, 1975) aceitam as fontes mencionadas na Doutrina Secreta e as citam sem nenhum gnero de reticncias. Vejamos o que se diz no primeiro pargrafo da pgina 1 do 5 volume desta obra, sob o ttulo surgimento da humanidade: Tanto em tempos histricos como pr-histricos existiram e existem diferentes idia e teorias sobre a origem(ou criao), assim como sobre a antigidade do universo, da terra e do homem. No Livro de Dzyan h uma compilao das teses possivelmente mas antigas que nos sejam conhecidas, encontramos ali uma cosmogonia maturada em detalhes e uma teoria da evoluo que se refere no s a uma, mas tambm a cinco humanidades, chamada-las raas, que se desenvolveram ciclicamente. Estas teses, que se avaliam serem mais antigas que os Vedas e possivelmente foram a religio em todo o mundo pr-histrico, refletem-se mais tarde na religio hindu, zoroastriana, islmica, judia e crist, embora sob uma forma diferente e expressas em uma linguagem carregada de imagens mitolgicas.

As Estncias de Dzyan (tese ou dogmas de Dzyan) postulam o seguinte em relao ao homem: 1) Uma origem poligentica. 2) Diferentes formas de reproduo. 3) Uma evoluo animal (pelo menos referente aos mamferos) que seguiu a dos homens, em lugar de preced-la, tal e como postula nossa cincia moderna. Os perodos de tempo para a evoluo do homem que se do nas Estncias remontam a muitos milhes de anos atrs, em correlao a nossas idias atuais, e so to inaceitveis para a cincia como a hiptese de cinco humanidades (ou Raas Razes), bem como de que os animais tenham surgido aps o homem. Entretanto interessante que se notem, vistos em detalhe, uma srie de surpreendentes semelhanas entre algumas dessas teses e as hipteses da biologia moderna. () H.P.Blavatsky, a primeira comentadora das Estncias (as Estncias foram interpretadas de novo pelo Dr. F. Hartmann a princpios de sculo e no ano 1958 pelo Dr. Viktor Eckert), escreveu em 1888 a respeito: Isto deve parecer para o leitor ridiculamente absurdo. Entretanto, est estritamente nas linhas da analogia evolutiva, que a Cincia percebe no desenvolvimento das espcies animais viventes. Primeiro a procriao semelhante as clulas, por diviso prpria; depois de umas quantas etapas, a ovpara, como no caso dos rpteis, aos que seguem os pssaros; depois finalmente, os mamferos com seus modos ovovparos de produzir rebentos Em outro volume da mesma enciclopdia escreve Philip Rawson: Tanto (William Butler) Yeats como (Hermann) Hesse foram sobre tudo influenciados pela obra da tesofa russa Helena Petrovna Blavatsky (1831-91), que anteriormente a eles tinha propagado com grande afinco uma interpretao prpria do pensamento hindu. O movimento iniciado por ela desempenhou um papel importante tanto na poltica da ndia como na vida cultural da Europa J dentro da volumosa obra A Doutrina Secreta tentou dar H.P.B. ao leitor algumas provas da existncia destes livros. Assim, por exemplo cita o monge capuchinho Orazio della Penna, missionrio no Tibet de princpios do sculo XVIII. Na seo j citada de A Doutrina Secreta encontramos uma nota de rodap com os seguintes dados: O monge italiano Della Penna se mostra em suas Memrias (veja a obra Tibet, por Markham, pg. 309 e ss.) certas afirmaes contidas nos Livros de Kiu-te, e com efeito cita a grande montanha de 160.000 lguas de altura (uma lgua tibetana tem 5 milhas) na cordilheira dos Himalayas. E diz o monge: Segundo suas crenas, no ocidente do mundo h um paraso aonde um santo chamado Ho Pahme, que significa santo, de grande esplendor e infinita luz. Este santo tem vrios discpulos, todos os quais so Chang-chub, isto espritos que por sua perfeio no necessitam santidade e educam aos lama renascidos lhes ajudando a viver. Disso se infere que os que della Penna chama Chang-chub, e cujo verdadeiro nome Yang-chub ( presumivelmente considerados mortos) so nem mais nem menos que boddhisatvas viventes, alguns conhecidos pelos irmos (Bhante) O monge Orazio della Penna extraiu passagens de textos antigos com a inteno de demonstrar com isso o absurdo dessas doutrinas orientais. Esses dados foram por outra parte comentados pelo Chohan Lama em um artigo aparecido sob o ttulo de Ensinos Tibetanos, antes de que suas informaes fossem utilizadas para a

nota citada de A Doutrina Secreta no pargrafo anterior. Este artigo, que explicava o significado da grande montanha de 160.000 lguas de altura, indicava que os mencionados dados foram extrados do Kanjur, uma parte do Cnon Budista Tibetano. De modo que existe uma relao entre os livros Kiu-te e o Kanjur. Mas, j que o Kanjur se compe, conforme seja a edio, de 100 ou mais captulos muito extensos, esta informao demonstrou ser insuficiente. Citada a nota de A Doutrina Secreta indica a fonte destes dados a obra Tibet, de Markham, pg. 309 e seguintes. De investigaes posteriores resultou que no existia nenhum livro com o ttulo Tibet, de nenhuma pessoa chamada Markham. Mas entretanto Sir Clemens Robert Markham, famoso gegrafo e viajante (18301916), tinha publicado um livro sob o ttulo Narraes da Misso de George Bogle ao Tibet e A viagem de Thomas Manning a Lhasa, que apareceu em Londres em 1876, com uma segunda edio em 1879. Neste livro se encontra efetivamente na pgina 309 e seguintes um anexo que leva o ttulo Breves explicaes sobre o Reino do Tibet, escrito por della Penna em 1730. Na pgina 328 deste anexo se encontra a histria da grande montanha de 160.000 lguas, extrada do Kanjur (ou: bKa-gyur, em transcrio fontica), e que ele soletra Khagiur na pg. 334 se l a informao sobre os livros de Kiu-te.

Della Penna escreve: Shakia Thupba restabeleceu as leis das que se diz que tinham decado, e das que agora se diz que esto recolhidas em 106 volumes, nos que os discpulos da Shakia Thupba escreveram, depois de sua morte, o contedo total do ensino tal e como a tinham ouvido da boca de seu mestre. Estes livros se dividem em duas categorias de leis. Contem 69 volumes, chamadas Leis de Dote, e outra categoria se compe de 38 volumes, chamados Khiute. Shakia Thupba, ou mais corretamente Sykya Thup-p naturalmente Gautama Buddha e suas leis as do Kanjur. fcil notar que as duas categorias a que se refere della Penna, Dote e Khiute, so respectivamente o mDo-SDE e o rGudSDE, quer dizer: a parte (SDE) dos Sutras (mDo) e a do Tantra (rGud) da palavra de Buddha, ou seja do Kanjur. O nmero de volumes mencionados por della Penna temos que consider-lo como pouco confivel, pois (diga-se de passagem que: 69 e 38 no somam 106!) na contagem de della Penna existem outras vrias discrepncias (por ex. diz em outro

lugar que os volumes de Khiute so 36, etc.) com o nmero real de volumes de cada uma das categorias, que se encontram nas bem conhecidas edies do Kanjur. A Doutrina Secreta fala de 7 textos (rolos) secretos de Kiu-te, assim como de 14 volumes de comentrios aos mesmos, dos quais o primeiro o Livro de Dzyan. H motivos para acreditar conforme diz David Reigle que entrevistas provenientes desses 14 Volumes Secretos de Comentrios se podem ler tambm em determinados comentrios acessveis, que se encontraram no Tanjur (transcrio moderna: bsTan-gjur, tambm Bstan-hgyur), outra das mais importantes compilaes de partes do Canon Budista Tibetano. Uma tradio muito generalizada fala de verses originais dos livros de Kiu-te. Esta tradio foi j inclusive citada no sculo XIV pelo Budon (Bu-ston, 12901364) em sua Histria do Buddhismo (Chosbyun) e mais tarde recordada nos comentrios ao Kiu-te (rGyud-SDE) por ele mesmo. Embora estas verses originais no possam ser encontradas entre os textos conhecidos na ndia e Tibet, sim se podem contar entre os existentes em lugares como Sambhala, etc. Determinados sbios, como Aryasanga, teriam tido acesso a estes textos e alguns deles escreveram comentrios em que citam esses livros. Um exemplo disso so as entrevistas contidas na nica obra conhecida do Bodhisatva Vajragarbha. O Dr. L. Snellgrove observa: As passagens, que ele realmente cita, no provm de nenhum Tantra normal; so sempre explicativos e dogmticos, e ele se refere com frequncia a essa obra quando procura um significado figurativo da passagem. No provm de nenhum Tantra normal porque estes no so geralmente explicativos. caracterstico tendo em conta as asseveraes de H.P.B. em A Doutrina Secreta de que os 14 Volumes Secretos sejam Comentrios e Notas de Kiu-te, assim como que contenham um glossrio sobre volumes profanos do mesmo nome. Tal e como o Bodhisattva Vajragarbha constata em seu comentrio: Da maneira em que se acostuma a verso abreviada s se pode entender o significado bvio (neyartha); o verdadeiro significado (nitartha) obtm-se atravs do Mula Tantra. Est claro que as verses abreviadas dos livros Kiu-te de que dispomos atualmente so obras esotricas, e que determinados comentrios existentes e explicam corretamente seu significado. Simplesmente o fato de que os manuscritos originais de todos os escritos de H.P. Blavatsky so conservados no British Museum, em uma cmara hermtica extraordinariamente acondicionada com todos os adiantamentos tcnicos, a que s se tem acesso com uma permisso especial, faz-nos pensar que suas obras so consideradas de verdadeira importncia. Nesta ltima dcada tem surgido estudos realmente exaustivos baseados nestes livros, como por exemplo O Homem Como Medida de Todas as Coisas: Comentrios Sobre as Estncias de Dzyan pelo Sri Krishna Prem e Sri Madhava Hashish, publicado pela editorial francesa Rocher, no ano de 1980. A mesma H.P.B. parece prever em suas obras este desenvolvimento. Assim lemos por exemplo: E se Troia foi negada e considerada como um mito; a existncia de Herculano e de Pompeia declaradas fico; se se riram das viagens de Marco Plo que se chamaram fbulas, to absurdas como os contos do Baro Mnchhausen, por que

tinha que ser melhor tratada a escritora de Isis Sem Vu e de A Doutrina Secreta? () Nenhum incrdulo que considere como uma maquinao. A Doutrina Secreta est obrigada, nem se lhe pede, que d crdito s nossas afirmaes, as quais foram j proclamadas como tal por certo jornalista americano muito hbil, ainda antes que a obra entrasse na prensa. Tampouco, depois de tudo, necessrio que ningum creia nas Cincias Ocultas e nos Ensinos Antigos, antes que saiba algo de sua prpria Alma ou sequer nela creia. Nenhuma grande verdade foi jamais aceita priori, e geralmente transcorreu um sculo ou dois antes de que tenha comeado a vislumbrar-se na conscincia humana como uma verdade possvel (). As verdades de hoje so as falsidades e enganos de ontem, e vice-versa. S no sculo XX ser quando algumas partes, se no o todo da obra presente, sero vindicadas. Demonstrando-o neste trabalho parece ter sido pensado j faz um sculo, como o demonstram as seguintes palavras em outra parte de A Doutrina Secreta: verdade, o que se d a luz nestes volumes, foi escolhido assim de ensinos orais como escritos. Esta primeira apresentao das doutrinas esotricas est baseada sobre Estncias que constituem os anais de um povo que a etnologia desconhece. Esto escritas aquelas, conforme se afirma, em uma lngua que se acha ausente do catlogo das linguagens e dialetos que conhece a filologia; assegura-se que surgiram de uma fonte que a cincia repudia: isto , o Ocultismo; e finalmente so oferecidas ao pblico por intermdio de uma pessoa desacreditada sem cessar ante o mundo por todos quantos odeiam as verdades vindas fora de hora, ou pelos que tm alguma preocupao particular que defender. Assim que o repdio destes ensinos coisa de esperar-se, e ainda deve esperar-se de antemo. Nenhum dos que se chamam a si mesmos eruditos em qualquer dos ramos da cincia exata, permitir-se- olhar estes ensinos seriamente. Durante este sculo (o XIX) sero ludibriadas e rechaadas priori; mas neste sculo unicamente, porque no sculo XX de nossa Era, comearo a conhecer os eruditos a Doutrina Secreta, e que ela no foi nem inventada nem exagerada, a no ser pelo contrrio, to-somente esboada; e finalmente, que seus ensinos so anteriores aos Vedas. No isto uma pretenso de profetizar, a no ser a simples afirmao fundada no conhecimento dos fatos. Em cada sculo tem lugar uma tentativa para demonstrar ao mundo que o Ocultismo no uma superstio v. Uma vez que a porta fique algo entreaberta, se ir abrindo mais e mais nos sculos sucessivos. Os tempos so a propsito para conhecimentos mais srios que os at data permitidos, embora tenham ainda que ser muito limitados. Em outra passagem lemos: quando chegar o tempo para o impulso do sculo XX (se) encontrar uma grande comunidade unida de homens que estaro preparados para dar as boasvindas aos novos portadores das tochas da verdade(este prximo impulso) Encontrar a mente do homem capacitada para receber sua mensagem, e uma forma de expresso apropriada, na qual ele poder vestir a nova verdade que deve trazer , assim como uma Organizao que esperar sua chegada e que poder varrer os obstculos e dificuldades puramente materiais e mecnicos de seu caminho. Calcule-se quanto poder alcanar aquele, a quem lhe tenham sido dadas to favorveis possibilidades O que possivelmente se completa com as seguintes palavras extradas de diferentes passagens de A Doutrina Secreta:

o ocultismo triunfar antes de que nossa era alcance o triplo setenrio do Shani (Saturno) do ciclo ocidental, na Europa; ou seja antes de terminar o sculo XXI. Verdadeiramente, o arco do remoto passado no est morto; to somente repousa. O esqueleto dos sagrados carvalhos drudicos ainda pode brotar de novo de seus ramos secos e renascer a nova vida, como brotou formosa colheita do punhado de trigo achado no sarcfago de uma mmia de quatro milnios. E por que no? A verdade muito mais extraordinria que a fico. Qualquer dia pode vindicar-se improvisadamente e humilhar a arrogante presuno de nossa poca, provando que a Fraternidade Secreta no se extinguiu com os filaleteos da ltima escola ecltica; que ainda floresce a Gnosis na terra, e que so muitos seus discpulos, embora permaneam ignorados. Tudo isto pode lev-lo a cabo um ou vrios dos Grandes Mestres que visitam a Europa, pondo em evidncia por sua vez aos presunosos difamadores e caluniadores da Magia. Entre os mandamentos de Tsong Khap, h um que ordena aos arhats fazer um esforo em cada sculo, em certo perodo do ciclo, para iluminar ao mundo, inclusive aos brbaros brancos. At hoje nenhuma de tais tentativas teve bom xito. Os fracassos somaram-se a mais fracassos. Trataremos de explic-lo luz de certa profecia? Diz-se que at que Pban-chhen-rinpochhe (a grande jia da Sabedoria) consinta renascer no pas dos Phelings (ocidentais) como conquistador espiritual (Chom-denda) e dissipe os enganos e a ignorncia dos tempos, de pouco servir o intento de extirpar os preconceitos dos habitantes de Phelingpa (Europa), porque os filhos desta no escutaro a ningum. Outra profecia declara que a Doutrina Secreta se conservar em toda sua pureza no Bhod-yul (Tibete) apenas enquanto os estrangeiros no invadam o pas. As mesmas visitas dos europeus, embora amistosas, seriam mortais para os tibetanos. Este o verdadeiro motivo do exclusivismo do Tibete. S fica nos perguntar se esses esforos e impulsos podero despertar definitivamente o sentido de responsabilidade que o Ocidente contraiu automaticamente ao fazer-se depositrio de tantos e tantos textos resgatados do Oriente depois das terrveis invases dos ltimos tempos? Deus o queira! Maria Paz do Benito Alvarado