Jos Orlando Melo Naranjo 2012. Bogot - Colombia.

CONFORT COMO IDEAL DE LA SOCIEDAD Antes de iniciar el presente trabajo, es importante que se defina categricamente la palabra confort puesto que la definicin de aquel concepto nos permitir avanzar en el tema. El significado que se le atribuye a esta palabra se halla relacionado con el bienestar y las comodidades. Ahora: si las personas tienen necesidades y logran suplirlas de manera tal que puedan alcanzar la satisfaccin, quizs puede hablarse bienestar. Para poder suplir la necesidad se requiere del consumo, y este entendido a un desde el vientre materno. Por este motivo las necesidades bsicas, son las que impulsan a todos los hombres al trabajar o a buscar dinero. Me refiero: a la alimentacin, el vestuario y la vivienda. Todas las dems cosas que se puedan obtener, despus de haber saciado las necesidades bsicas; pueden ser consideradas como comodidades. Por ejemplo: el celular, el internet, la televisin etc. Sin telfono mvil, internet y televisin se puede vivir, pero sin alimentacin, no. El vestuario es necesario porque as lo demanda la sociedad, la vivienda es til para formar una familia, de lo contrario se tendra que vivir solo. De lo anterior se puede deducir que la mayor parte de necesidades que actualmente tenemos, corresponden a los intereses de las empresas que luchan por incentivar el consumo irracional. Consecuencia de la revolucin industrial que se encargo de tecnificar al mundo. Por este motivo: (1) El sistema opera y opera bien en funcin de s mismo, parafraseando ligeramente lo dicho por Forster (1909) en La mquina se detiene citado por Sartori (2007): la mquina funciona ( ) pero no para los intereses nuestros. Funciona, opera, logra instrumentar la felicidad como hito humano pero adems la erige como uno de los smbolos humanos: va ms all de otorgarle ttulo de necesidad, llega a institucionalizarla y la hace corazn, mdula de sus deseos; la establece como uno de sus cdigos centrales que al mismo tiempo pertenece a los cdigos del poder sistmico. La hace absolutamente deseable y la asciende hasta asentarla como un anhelo, tal vez el ms alto de los anhelos humanos Tomando en cuenta la cita, se puede decir que el sistema opera en base a las necesidades que este les construye a las personas del mundo. Por esta razn se beneficia as mismo, a travs del mercado que obliga a un consumo excesivo. __________________________________________________________________
(1) Jos David Lara Gonzlez, 2009. Pgina 4) Consumo y consumismo. Editorial: Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Mxico 1

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Qu forma necesidades artificiales, como la televisin, las revistas del mundo de la moda, el internet, celular, etc. Necesidades ideales que impulsan a los habitantes del mundo a ir en bsqueda de las comodidades, el lujo y el placer. Ese mismo mercado se encarga de enriquecerse a s mismo y de empobrecer a millones, es el que genera pobreza y miseria en el mundo entero. Tanto as como decir que las comodidades de muchos es la pobreza de millones. Como consecuencia la felicidad se vuelve un imaginario colectivo que tiene ver con la riqueza y el xito, por ello si las personas no logran alcanzar estas cosas; sienten que han fracasado. Entonces el sentimiento de felicidad comienza a volverse una condicin social que depende de las tecnologas y los objetos que se tengan en la casa o la cuenta bancaria. Pero esto no funciona al azar, todo lo contrario; utiliza algunas tcnicas que le permite al sistema econmico seguir mantenindose en pie. (1) Primero, el sistema alimenta las livianas mentes (producidas por el mismo sistema) de la gente liviana (producida tambin por el mismo sistema) quienes ya no son seres humanos sino agentes sistmicos, de acuerdo a Roitman, dado que el proceso ha funcionado y su pensamiento es plano, adecuado para cubrir los intereses sistmicos y se retroalimenta la mquina (welcome to machine). Desde mi punto de vista; las mentes livianas son aquellas se vuelven vctimas de las propagandas y de la moda publicitaria. Que despus de un programa vacio y mediocre se quedan durante quince minutos viendo y escuchando los comerciales de los canales chatarra que forman los gobiernos de la tierra. Ya que entretienen las mentes de las personas para que no piensen de que manera podran vivir mejor. Porque si aprenden a usar la razn para consumir todo los que les venden, se les puede caer el sistema de compra y venta de necesidades artificiales. Lamentablemente pocos individuos se dan cuenta de esto, por lo tanto la maquina sigue funcionando. (1) Esas empresas, ms poderosas que la mayora de los pases actuales (Werner y Weiss, 2006) no slo determinan el destino presente y final de sus empleados sino que al dictar lo que se produce y lo que se ha de consumir, al imponer modas, criterios, valores, tendencias, lgicas, racionalidades y dems, tambin estn determinando en gran medida el s y no de miles de millones de personas Razn por la cual el marketing se encarga de vender la imagen del confort, el cual finalmente alcanzan las clases altas de la sociedad.
(1) Jos David Lara Gonzlez, 2009. Pgina 6,7)

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Sin embargo el confort, es bastante agradable porque mejora en cierta medida la calidad de vida. Por ejemplo: si alguien se halla al interior de un centro comercial bebindose un caf, puede llamar a su esposa al celular, as ella se halle en otro lugar o ciudad. Incluso si deseamos viajar de un pas a otro, es mucho ms fcil y confortable hacerlo en avin que por tierra. A esta clase de comodidades puede llamrseles confort. El problema no es el confort, es la sociedad de empresarios, financistas y polticos que se encargan de forman un deseo obsesivo por el consumo de cosas, que incluso son nocivas para la vida y el medio ambiente. (2) Este capitalismo dotado de una gigantesca capacidad productiva, necesita instalar en las subjetividades el consumo como deseo. Pero como abomina de la posible morosidad de este deseo, de la tendencia a cocerse a fuego lento, tambin busca instalar, en el interior de cada uno, los impulsos voraces hacia el consumo, la actitud hedonista. Produce una cultura del consumismo, del consumo vertiginoso, que proporciona goce instantneo pero compromete el futuro. Para ello ha instalado las instituciones que permiten realizar esos impulsos internalizados: los mall, las grandes tiendas, los sistemas crediticios Como se puede deducir de la cita, el sistema del que se hablo al principio es el capitalismo, que se encarga de producir y producir. Por lo tanto las personas se vuelven maquinas que trabajan de domingo a domingo para suplir la produccin de la empresa y para enriquecer a los dueos. Lamentablemente los trabajadores seguirn siendo trabajadores, adems de pobres. Desde luego las propagandas y las teoras administrativas de xito, tienen como funcin; la formacin del deseo consumista que debe conducir al placer, la vanidad, individualidad, la competencia y la rivalidad. De lo contrario los individuos no sirven para afrontar ese mundo globalizado que pueden vender y comprar cualquier cosa que genere placer. Ese deseo es tan egosta que no le importa acabar con el medio ambiente, asesinar a los habitantes de un pas para quedarse con sus recursos, desaparecer gente en nombre del Estado etc. en conclusin dir: No se debe confundir el confort con el lujo, tampoco el consumo necesario con el consumismo. Ya que de no hacerse esto, se pensara que el confort significa lujo y riqueza, entonces los hombres gritaran; el fin justifica los medios. Por ltimo tngase presente que el confort puede brindarle mayor comodidad a la vida, pero tambin debera pensarse quienes son los que verdaderamente gozan de esa comodidad todos los das de su vida. 3

BIBLIOGRAFIA

(1) Jos David Lara Gonzlez, 2009. Pgina 4) Consumo y consumismo. Editorial: Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Mxico (2) Toms Moulian, 1999. Pgina 22) El consumo me consume. Editorial: Libros del Ciudadano. Chile.

1. A partir de su lectura del pargrafo 23 del tratado sobre los principios del conocimiento humano, argumente a favor de la siguiente tesis. No hay forma de probar la inexistencia de las ideas a partir la existencia de objetos materiales No existe formar de probar que las ideas no existen. Porque que si existen los arboles, los libros en un estante y otras tantas cosas materiales; existen gracias a las ideas que funcionan en nuestra mente. Desde luego podran existir los arboles y las cosas materiales independientemente del hombre, pero existiran para ellas mismas, no para el hombre. Pienso que las cosas materiales realmente existen porque tenemos las ideas de ellas, es decir: una mente que puede pensarlas, imaginarlas etc. Sin las ideas de la mente esas cosas podran existir, pero sera como si no existieran porque no habra mentes que las pudieran pensar, estudiar, dibujar, disfrutar, destruir o cuidar. Tal como lo muestra George Berkeley: Qu estaras haciendo, sino juntar en tu mente algunas ideas que llamas libros y rboles, omitiendo al mismo tiempo agregar la idea de alguien que est percibindolos? Y no has estado t mismo percibindolos o pensando acerca de ellos todo el tiempo? Esto, por lo tanto, no es relevante: aunque muestra que tienes el poder de imaginar o formar ideas en tu mente, no muestra que puedas concebir como posible el que los objetos de tus pensamientos existan fuera de la mente. En Conclusin: las cosas materiales existen porque existe una mente que las pueda pensar y transformar a travs del tiempo. Pero esto es posible gracias a las ideas. Ejemplo: cuando vamos hacia un lugar que no conocemos, nos explican cmo llegar y que autobs podemos tomar etc. finalmente nos hacemos un mapa mental que est lleno de ideas; as es como logramos llegar. 2. A partir su lectura de los pargrafos 30-32 del tratado sobre los principios del conocimiento humano analice la diferencia entre los enunciados (a) y (b) (a) El sol sali hoy (b) El sol va a salir maana George Berkeley dice: Las ideas de los sentidos son ms fuertes, vvidas y distintas que las de la imaginacin. Por esa razn se puede decir (a) El sol sali hoy ya que los sentidos nos ensean que no es algo que nos estemos imaginando, porque lo estamos viviendo y observando. Los sentidos nos permiten obtener la idea del sol como algo que ilumina o brilla, que es caliente etc. Adems de formar en nosotros las ideas del tiempo, cuando decimos: hoy, maana, la prxima semana. Como dice George: las ideas poseen tambin constancia, orden y coherencia, y no son excitadas al azar como lo son frecuentemente las que son efecto de la voluntad humana. 1

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(b) El sol va a salir maana George Berkeley explica: En efecto, cuando percibimos que ciertas ideas [especficas] de los sentidos siempre van seguidas de otras ideas [especficas] y sabemos que esta [sucesin constante] no la imponemos nosotros, atribuimos poder y capacidad de accin a las ideas mismas [de los sentidos (que tomamos como cosas)] y hacemos una la causa de la otra. La primera idea especfica que podemos tener es que el sol sali hoy. Entonces los sentidos usan otras ideas que deben ser constantes y repetitivas, por esta razn cuando se dice el sol sali hoy, se puede decir: El sol va a salir maana. Entonces si el sol sale hoy habr un motivo o una causa para que vuelva a salir maana. Ejemplo: si un hombre se afeita la barba, las ideas le permitirn pensar que despus de unos das tendr otra vez barba. Porque los sentidos ya conocen que la barba vuelve a crecer. 3. Con base en su lectura de la seccin III del libro I del tratado de la naturaleza humana evale los defectos lgicos de (I) el siguiente enunciado y (II) las razones presentadas a su favor. Todo lo que empieza a existir debe tener una causa de su existencia David Hume explica: Jams podemos demostrar la necesidad de la causa de cada nueva existencia o nueva modificacin de existencia sin mostrar a la vez la imposibilidad que existe de que algo pueda comenzar a ser sin algn principio productivo, y si la ltima proposicin no puede ser probada debemos desesperar de llegar a ser capaces de probar la primera A Favor y en contra: lo que puedo analizar es que no siempre se puede demostrar la causa de cada nueva existencia. Ejemplo: una explosin en el universo, un nuevo qumico o gas en el aire etc. Pero las cosas que existen deben tener una causa que las haya formado o producido. David Hume explica: Un objeto que existe absolutamente sin causa no es ciertamente su propia causa, y cuando se afirma que el uno sigue a la otra se supone el punto en cuestin y se toma como cierto que es totalmente imposible que algo pueda comenzar a existir sin causa, y que por la exclusin de un principio productivo debemos recurrir a otro Pienso que no siempre una cosa que existe se puede formar a s misma, pero si debe existir en toda una causa o un motivo que permite la existencia de una cosa. 2

4. A partir de su lectura de la segunda parte de la seccin II de la investigacin sobre el entendimiento humano y de la seccin X del libro I del Tratado de la naturaleza humana justifique la siguiente afirmacin. La creencia es indefinible y resulta natural que los seres humanos la tengamos. En la seccin II David Hume el pensamiento dice: el pensamiento puede transportarnos en un instante a las regiones ms distantes del universo; o incluso ms all del universo, al caos ilimitado, donde se supone que la naturaleza cae en total confusin. Lo que nunca se ha sentido u odo, puede, sin embargo, ser concebido; no hay nada ms all del poder del pensamiento, salvo lo que implica contradiccin absoluta. La creencia es parte del pensamiento humano, por eso pienso que nuestra mente nos puede conducir a la creencia de cosas que incluso no existen. Y es natural porque el pensamiento es ilimitado. Al ser ilimitado puede mezclar todo tipo de imaginaciones con cosas de la vida diaria, por eso parece que son reales. Cualquier persona podra que ver que la descomposicin de una vaca muerta o un cadver produce bacterias, y estos gusanos etc. Entonces podra pensar que este animal es un dios, entonces comenzara a rendirle culto obligando a sus hijos a que hagan lo mismo. Sin embargo para un cientfico esta creencia seria ridcula, para el adorador de un animal; sera una creencia respetable. 5. A partir de su lectura de la seccin XI del tratado de la naturaleza humana explique cmo la probabilidad influye en la mente en general y en la creencia en particular. David Hume, muestra el ejemplo de un dado y la probabilidad de hallar un nmero deseado. Entonces las personas que lanzan un dado esperan un resultado que les convenga, olvidando que existe la probabilidad de que caiga o no el nmero deseado. Por esta razn se llama juego de azar. Las personas en general tenemos creencias que apenas pueden ser una probabilidad, sin embargo nos arriesgamos a perder o ganar. La creencia general se puede formar mediante causas que producen efectos. Ejemplo: un cientfico considera que la energa se transforma cuando se quema una hoja o una carta, otra persona puede creer que se destruyo la hoja o la carta. El cientfico juzga por la causa y el efecto, la otra persona por el azar. Ya que as como piensa eso, despus puede pensar otra cosa o volverse cientfico. As como el dado tiene varias caras y no sabemos cul va a salir, tambin las creencias particulares de cada quien; pueden tener varias caras. Que juegan ms con la probabilidad que con la experiencia.

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