Anda di halaman 1dari 32

S me interessa o que no meu: a antropofagia de Oswald de Andrade

Maria Cndida Ferreira de Almeida ICBV

Atravs de um ltimo apelo dirigido aos participantes de um encontro de intelectuais, em 1954, Oswald de Andrade1 clama pela continuidade de sua obra, especialmente do conceito de antropofagia cunhado por ele em 1928: A reabilitao do primitivo uma tarefa que compete aos americanos. (...) Devido ao meu estado de sade, no posso tornar mais longa esta comunicao que julgo essencial a uma reviso de conceitos sobre o homem da Amrica. Fao pois um apelo a todos os estudiosos desse grande assunto para que tomem em considerao a grandeza do primitivo, o seu slido conceito de vida como devorao e levem avante toda uma filosofia que est para ser feita. Oswald de Andrade 19542

Depois de muitas idas e vindas entre idias e prticas poltico-culturais, no intervalo entre os anos 10 e os 50 do sculo XX, Oswald de Andrade elege como legado o conceito de antropofagia e, como decorrncia dele, a atitude antropofgica. No um legado pronto para ser usufrudo por seus beneficirios; mas um projeto em devir, a ser concretizado por ns que escolhemos outra perspectiva para nos interpretarnos e nos posicionarmos enquanto gente das Amricas, herdeiros de muitas tradies em conflito. O conceito de antropofagia foi bem articulado ao longo dos mais de 70 anos de sua criao; contudo, na contemporaneidade que seus efeitos comeam se fazer sentir dentro e fora do Brasil. A Histria assim como as demais disciplinas levaram um longo tempo at incorporar a noo de um sujeito no constitudo na tradio ocidental ou oriental clssica. O Outro, frequentemente fornecido pelo distante Oriente apagou o Outro interno o autctone da Amrica e da frica e o discurso emitido por ele. Com a antropofagia e outros conceitos engendrados pelos

discursos chamados perifricos a cincia tem sido reescrita seguindo novos modelos; atualmente podemos repensar os centros econmicos a partir das margens, tendo em perspectiva a sua alteridade. A construo colonizadora das narrativas ocidentais esto sendo desconstrudas por deformaes marginais, distores que esto alterando a perspectiva clssica; a perspectiva de quem fala no mais unidirecional, do sujeito sobre o objeto, mas multidirecional, desaparecendo o objeto passivo, que agora responde e impacta o sujeito. A antropofagia, enquanto conceito, apresenta uma face produtiva, diversa da pura destruio com que costuma aparecer no discurso civilizado sobre a barbrie, que utiliza o ato canibal como signo da violncia mxima. Sob a perspectiva oswaldiana e selvagem, a antropofagia preconiza uma espcie de transubstanciao na qual aquele que o devorador se altera no devorado. Amorte e devorao do outro recria o prprio; dentro desta perspectiva, o discurso ressentido das relaes coloniais torna-se discurso produtivo de identidades. A antropofagia tem sido lida de diversas maneiras: como motor de construes identitrias, como discurso esttico, literrio, como expresso da brabrie. Dentre tantas possibilidades, quero destacar a vertente anti-hierrquica que, com participao de toda e qualquer alteridade, orienta o processo de produo poltico-cultural antropofgico. Recoloco Oswald de Andrade em cena para que, a partir de suas palavras e do contexto em que surgiu o movimento antropofgico, possamos dimensionar o conceito de antropofagia e sua atualidade para a discusso de relaes inter-culturais. Oswald de Andrade, ao cunhar o conceito de antropofagia, formulou uma audaz abstrao da realidade, propondo a reabilitao do primitivo no homem civilizado, dando nfase ao mau selvagem, devorador da cultura alheia, transformando-a em prpria, desestruturando oposies dicotomicas como colonizador/colonizado; civilizado/brbaro; natureza/tecnologia. Ao

propor o canibal como sujeito transformador, social e coletivo, Oswald produz uma releitura no s da histria do Brasil, mas tambm da prpria tradio ocidental. Este artigo trata dessa dissociaes: ao colocar mais uma vez Oswald de Andrade no centro, acompanhado de seu entorno, o movimento antropofgico, apresentamos, calcados em seu texto, um deslindamento do conceito de antropofagia. Impulsionados por esse cenrio inaugural, poderamos nos dirigir a qualquer ponto da vasta apropriao da obra de Oswald, empreendida por diversas linhas intelectuais, atando-os ao projeto base. Optei por apresentar um exemplo potico, que ampliando as articulaes oswaldianas, irradiadas por sua viso do uso da lngua brasileira, conectaram poesia e crtica. Principalmente, busquei demonstrar que no houve um corte radical entre discurso potico e conjuntura poltica; que havia, naquelas dcadas iniciais do sculo XX, uma emergncia de outras formas de organizaes de poder decorrente da variedade tnica brasileira, especialmente de origem indo-africana e que a antropofagia responde a esses anseios. Movendo-me nesta dimenso, busquei apresentar uma reabilitao do primitivo no sentido filosfico oswaldiano, como um direcionamento desconstrutor do ordenamento clssico de cunho evolutivo, que propunha a direo da seta histrica partindo do primitivo para culminar no civilizado. A dialtica oswaldiana rompe a seta e prope um brbaro tecnizado; tratando disso no final desse artigo, podemos recomear essa discusso, utpica, como recorrentemente a classifica a intelectualidade brasileira, ou um conceito que faz avanar a complexidade do que passa.

Colocamos Oswald de Andrade e o movimento antropofgico no centro da cena

Oswald de Andrade deve ter sido pessoalmente uma pessoa fascinante, pois sempre foi um provocador e polmico; no so poucos os relatos de suas brigas pblicas com intelectuais do cenrio cultural de sua poca ou mesmo com seus amigos com os quais travou embates contra a mesmice do bom comportamento. Essa impacincia de Oswald de Andrade com a banalidade ordinria pode ser percebida nos seus romances, teatro e crtica, gneros que levaram-no a diferentes fronteiras intelectuais e, muito particularmente, no incmodo conceito de antropofagia. A antropofagia e demais provocaes oswaldianas foram referidas vezes tomadas como broma, mais como ironia do que como um projeto poltico, essa opinio aparece freqentemente nas descries que apresentam diferentes autores do escritor: tomo aqui, como exemplo, o registro de outro romancista-crtico Graciliano Ramos (1892-1953) que em uma crnica tratou do processo obsessivo de escritura do amigo:
Oswald registra com rigor todos os fatos dignos de interesse, traa um plano que se alarga continuamente e, nunca satisfeito com a sua forma, redige uma pgina quatro, cinco vezes. Depois desse imenso esforo, deixa o trabalho em meio. Boa parte de seu talento se gasta em pilhrias: nesse homem espirituoso h um ator que representa nas conversas mais agradveis do mundo, peas que no escreve. (Ramos, 1989: 161)

Em 1928, Oswald percebia que os efeitos da Semana de Arte Moderna de 1922 ou do Manifesto da Poesia Pau-Brasil (1924) no estavam mais se fazendo sentir e acreditava que era o momento de assumir uma posio crtica mais radical; postura essa que comeou a apresentar nas duas denties da Revista de Antropofagia3, na qual ele e diferentes colaboradores de todo Brasil pretendiam desenvolver o conceito de antropofagia e constituiram um movimento propriamente dito, no final dos anos 20 do sculo passado.

O apaixonado movimento antropofgico, que foi a princpio animado por um esprito jovem, independente, burlo, negativista pois, como descreve o poeta Raul Bopp, a burla era a arma eficaz para desafogar o ambiente dos velhos canastres literrios, adquiriu, em seus desenvolvimentos posteriores dentro do grupo inicial, um carter mais srio ou mesmo acadmico, com um reestudo do ciclo gentio, trazendo em anlises resduos clssicos a fim de melhor compreender o sentido totmico de comer seu semelhante(Bopp, 1966:33-44). Alm do lanamento do Manifesto Antropfago, foi criado um Clube da Antropofagia que se reunia no solar da pintora Tarsila do Amaral, onde um grupo de amigos e intelectuais de vrias tendncias se deleitava em animados debates com Oswald, a fim de enriquecer esquemas antropofgicos. Na seqncia desses acontecimentos, foi lanada a Revista de Antropofagia, sob a direo de Antnio de Alcntara Machado e de Raul Bopp, encarregado de tarefas executivas por trabalhar na Associao Paulista de Boas Estradas e ter facilidades de expedio postal. A revista tinha penetrao na Agncia Brasileira que possua uma extensa rede de jornais por todo o pas e divulgava os atos antropofgicos para os crculos letrados das outras regies. A Antropofagia, nessa fase, no pretendia ensinar nada. Dava apenas lies de desrespeito aos canastres das letras. Fazia inventrio da massa falida de uma poesia bobalhona e sem significado(Bopp, 1966: 37). A irreverncia do Clube Antropofgico no agradou ao plurintelectual Mrio de Andrade, veterano da Semana de 22 que, mesmo afastado de Oswald, dava a impresso de ainda estar atuando junto a ele, principalmente porque sua rapsdia Macunama (1928) se encaixava muito bem nos princpios antropofgicos e foi imediatamente confiscada pelos antropfagos. Na srie Moqum4, textos produzidos para fazer a crtica interna do Modernismo, escritos por Oswaldo Costa, aparece a incorporao da obra ao movimento: Mas o movimento

modernista no produziu coisa alguma? Produziu. MACUNAMA. O nosso livro cclico, a nossa Odissia, que os antropfagos reivindicam para si. (Costa, 1928: 115) No Manifesto Antropfago, aparece essa diferenciao que ordena a relao caniblica, contribuindo para a distino de regras concernentes ao canibalismo. Tais regras determinam o que pode ou no ser comido. A distino necessria posto que, mais do que a oralidade e o desejo de absorver, a agressividade que se encontra metaforizada no canibalismo.

Bases para se pensar um conceito de antropofagia Um dos primeiros problemas que se apresenta quando tratamos de antropofagia o da dupla denominao aplicada ao ato de devorao da carne humana antropofagia e canibalismo. Alguns autores trabalham com uma distino entre essas palavras, considerando a expresso canibalismo prpria para o ato de se alimentar de carne humana, enquanto o uso da palavra antropofagia ligaria o ato a um ritual. mais comum encontrarmos a antropofagia como a devorao da carne humana e o canibalismo associado ao ndio, como um ato de ferocidade, barbrie e selvageria. Mas convm lembrar que, como afirma o antroplogo Marshall Sahlins, o canibalismo sempre simblico mesmo quando ele real (citado por:Vilaa,1992:XIX) Desde este ponto de vista, no cabe essa distino dos dois termos, j que a devorao da carne humana ser sempre permeada por uma conotao simblica mesmo quando o gesto de devorar decorrente da contingncia ou necessidade. Na maioria absoluta das vezes o canibal ser o outro, distante geogrfica e culturalmente; at para aqueles que praticam a androfagia, pois eles vem o seu prprio canibalismo como socializado, ao contrrio do canibalismo do outro, ou seja, dos deuses e dos

inimigos, que praticariam um canibalismo selvagem. Assim, o antropfago ser, principalmente, o brbaro, aquele que est distante da civilizao que detm o discurso enunciador. Oswald de Andrade reverte essa ordem, ao se apresentar como antropfago, propondo a antropofagia como gesto relacional prprio da cultura brasileira, na qual, muitas vezes, as diversidades se apresentam como inconciliveis e o outro, como uma distino, uma alteridade, interno, formado por parte da populao amerndia, afrodescendente, oriental, asitica e mesmo europeus de imigraes mais recentes do sculo XX. Oswald buscava a produo na devorao e, para tanto, recorreu idia de alto e baixo canibalismo, que j estava presente na obra do sermonista barroco Padre Antnio Vieira(1951:430). Essa distino, mais do que tratar de o que pode ser comido, refere-se a como se dar a devorao. A destruio dos habitantes do Novo Mundo pelos colonizadores foi descrita por Vieira e Oswald como baixo canibalismo; j o alto canibalismo, para Vieira era aquele praticado ritualmente pelos ndios e que podia ter uma relao anloga com o ritual da comunho. Oswald vai denominar alto canibalismo o seu gesto inaugural de pensar a cultura brasileira a partir da devorao de toda alteridade. Na obra de Oswald, particularmente ao cunhar o conceito de antropofagia, est evidente a influncia da leitura de Sigmund Freud. Um ponto levantado pelo psicanalista, em seu texto Totem e Tabu, a apropriao das qualidades do objeto, apontado por muitos crticos como marca dessa influncia. Em Freud, tal apropriao refere-se devorao do pai, e esse foi o mote do modernista para proclamar seu alto canibalismo, um canibalismo produtivo, j que a morte do pai leva distribuio das mulheres entre os filhos e, portanto, a sua reproduo, contra um baixo canibalismo, restrito ao mbito da destruio.

Oswald de Andrade criou o conceito de antropofagia, empenhou-se em ampli-la, retomando, contnuas vezes, o tema, e buscando pelo resto de sua vida sua formalizao e divulgao. No podemos dizer que essa fosse uma idia nica, original, mas a apropriao do canibal por uma cultura dita perifrica para afirm-lo positivamente inverteu o estruturante conflito brbaro x civilizado de muitas das construes epistemolgicas do pensamento ocidental. Oswald continua abordando, reiteradas vezes, o tema da antropofagia, mesmo assim ele no considerava a antropofagia como um projeto acabado e apelou para que os estudiosos da cultura o fizessem. Em seu apelo final dirigido a ns, pensadores americanos, para que fosse dada continuidade ao desenvolvimento da antropofagia, o crtico fala da antropofagia como um conceito de vida prprio do primitivo a ser apropriado para o nosso modo de vida tecnizado e americano: o conceito de antropofagia foi delineado pelo escritor em oposio ao modelo salvacionista civilizado criando um lugar discursivo e de atuao para o americano. Assim, a antropofagia no aparece somente como um modo de analisar a cultura americana, mas tambm como uma atitude antropofgica, um modo de atuar a partir de outros paradigmas, que no aqueles colocados pela tradio grego-romana prprios da cultura europia. A obra de Oswald terminou presa nas linhas da crtica literria; ele foi mais reconhecido como poeta, ensasta e dramaturgo modernista do que como militante poltico. Contudo, com o advento dos chamados estudos culturais de tradio britnica que, dentro e fora do Brasil, abalaram os estudos literrios, propondo uma ampliao tanto dos temas abordados quanto das estratgias para faz-lo, a crtica literria se desprendeu de sua subservincia ao texto estritamente considerado literrio para abranger mais e mais contextos se tornando crtica de cultura. Assim, com a transdisciplinaridade proposta pelos estudos culturais, podemos servir, em outros espaos discursivos, o biscoito fino oswaldiano. Este trabalho, por exemplo, visa destacar

uma vertente da obra oswaldiana que privilegia a abordagem dos comportamentos intersubjetivos que so pertinentes ao contexto sulamericano e que prpria da atitude antropofgica, destacando, por fim, a relao das elites polticas e de pensamento com a lngua popular e com a prpria concepo de canibalismo. Quero aqui retomar de Oswald de Andrade o seu Manifesto Antropfago (1928) e os textos em que tratam dessa proposta, destacando a perspectiva anti-cntrica, anti-exclusivista, antiuniversalista, projetando a revalorizao do homem natural que se produz contra os quadros esclerosados do homem histrico, do homem civilizado, do homem vestido, enfim, do homem cartesiano.5 Desde os movimentos de Vanguarda do sculo XX, do surgimento da antropologia como disciplina, das primeiras guerras coloniais, da emergncia da m conscincia no me parece possvel idealizar uma nica verso para indivduos agrupados geopoliticamente sob uma s frmula identitria, o que vemos so grupos de indivduos, tribos, subjetividades. No quero, portanto, tratar do universal, em nenhum dos seus disfarces: catolicismo, democracia, ocidental, cultura elevada, valor e seu pseudnimo, bom-gosto. S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente6, e nela est contida o movimento de devorao

incessantemente, em um alto ou baixo canibalismo. A anti-hierarquizao, expresso mais impactante da antropofagia, freqentemente apaga-se na afirmao de que o ritual antropofgico exigia uma vtima valoroza. Segundo essa interpretao, s os grandes guerreiros eram devorados; trazendo essa vertente (no se poderia devorar o covarde) para a metfora canibal, definiu-se que no seria passvel de devorao o que se considera inferior: como a lngua criada pelo carcamano7, a msica sertaneja, a literatura de massa, etcetcetcetc e como a cultura europia contm tradicionalmente maior valor

agregado, termina-se propondo sua devorao como preferencial. Muitos dos nosso intelectuais do sculo XIX, como Silvio Romero e Machado de Assis, propunham de maneira explcita ou velada: no somos europeus, mas se misturarmos nossa expresso autctone e afrodescendente com os maneirismos europeus estaremos no caminho para o progresso e para nos tornarmos civilizados. Em seu movimento de antropfago, Oswald ampliava as possibilidades de devorao numa apologia clara a toda diferena: S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. Pensemos neste aforismo a partir da idia de que o que no meu pode ser tomado em relao a pessoa de Oswald de Andrade, ento, o que no meu o baiano, posto que ele paulista; o feminino, posto que ele homem; o proletrio, posto que ele burgus; o burocrata, posto que ele artista; por a poderamos seguir numa multiplicidade que, direcionada para dentro do territrio brasileiro, seria imensa e, em uma to grande proporo quanto, se a seta indicar para fora dessa geografia. Para Oswald, como sintetizou Augusto de Campos: (a) operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a da transformao do tabu em totem, do valor oposto, em valor favorvel. A vida devorao pura. Nesse devorar que ameaa a cada minuto a existncia humana, cabe ao homem totemizar o tabu(Campos, 1978:122). Com a apologia da devorao da diferena, Oswald ultrapassa a concepo freudiana que limitava o canibalismo devorao de objetos com qualidades desejveis. Tal noo do canibalismo, por ser largamente difundida, provoca pelo equvoco de que s, e somente s, os bravos guerreiros eram devorados; contudo, no ritual tupinamb que inspirou o modernista, covardes, mulheres e crianas, seres mais frgeis, tambm foram vtimas sacrificiais. Na Revista de Antropofagia, a devorao do inimigo ou do contrrio aparece em um texto intitulado O homem que comi aos bocadinhos, assinado por Joo do Presente (seria Oswald?). A cada frase do homem, do tipo, Viver por outrem viver s claras, que desagradava seu interlocutor suscitava

como resposta uma mordida, at que ele termina todo devorado, tal como os peixes, pois morreu pela boca por causa de sua fala chavo: O coitado positivista, e talvez por isso estava com a carne mesmo no ponto de ser comida. E eu comi.( Presente,1928:4). No editorial do primeiro nmero da Revista de Antropofagia, Abre-Alas, o mesmo que trouxe o Manifesto Antropfago, Antnio de Alcntara Machado afirmava quanto ao que seria devorado:
No o ndio. O indianismo para ns um prato de muita substncia. Como qualquer outra escola ou movimento de ontem, de hoje e de amanh. Daqui e de fora. O antropfago come o ndio e come o chamado civilizado: s ele fica lambendo os dedos. Pronto para engolir os irmos.

A noo de canibalismo poderia ser resumida na frase: Ns comemos o incomum, como uma transcrio daquela de Oswald: S me interessa o que no meu; ampliando a idia da constituio de um eu-americano, produzido na devorao de toda e qualquer alteridade. A idia de antropofagia seletiva, que prope a devorao somente daquilo que se considera superior, fica descartada; a antropofagia oswaldiana coaduna com a dos prprios Tupinamb, grupo indgena que a praticava, cuja vontade interminvel de ser vingado torna o canibalismo tambm interminvel e no-seletivo. No o objeto da devorao que ser classificado, mas a prpria devorao que se define como alta ou baixa, ou seja, o gesto acabado em si mesmo, de pura violncia e destruio do baixo canibalismo; ou o gesto produtor do devir, da diferena, da multiplicidade, da incorporao do alto canibalismo. Transpondo a premissa oswaldiana para o campo do desejo, Suely Rolnik afirma que antropofgico o prprio processo de composio e hibridao das foras/fluxos, o qual acaba sempre devorando as figuras da realidade objetiva e subjetiva e, virtualmente, engendrando outras. Para Rolnik, a antropofagia seria um princpio organizador de um modo especfico de subjetivao:
um modo antropofgico de subjetivao se reconheceria pela presena de um grau considervel de abertura, o que implica numa certa fluidez: encarnar o mais possvel a antropofagia das foras, deixando-se desterritorializar, ao invs de se anestesiar de pavor;

dispor do maior jogo de cintura possvel para improvisar novos mundos toda vez que isso se faz necessrio, ao invs de bater o p no mesmo lugar por medo de ficar sem cho.(1996:19)

Rolnik proclama, na multiplicidade proposta por Oswald, os desdobramentos infinitos do sujeito, como uma guerra contra a perpetuao dos gneros, tal como se constituem atualmente, que pode ser tomada tambm como uma guerra contra a produo de identidades estanques. O tema canibalismo requer a percepo de que tratamos dos habitantes dos devires que se constituem numa relao ambivalente de destruio e produo, e que sua recorrncia requer um olhar para as intensidades do devir. Silviano Santiago ressalta um aspecto fascinante da proposta de Oswald: a ruptura com a noo de tempo determinista e linear que implica uma assimilao do outro hierarquicamente, e, ainda, leva ao recalque de seus valores. A hierarquia hipervalorizada impe s produes perifricas uma viso de que essas estariam em eterno atraso e no teriam possibilidade de originalidade. Foi contra as duas decalagens, a de tempo e a de espao, que a atitude antropofgica se irrompeu, propondo uma nova compreenso do movimento da Histria, um movimento que atravessa o fluxo evolutivo e retorna ao princpio, ao matriarcado de Pindorama8, construindo outra direo, um novo fluxo. Silviano Santiago privilegia o aspecto irracionalista da atitude antropofgica tantas vezes refugado por correntes intelectualistas brasileiras9.

Dos usos polticos da lngua e a antropofagia

Com as possibilidades que a antropofagia abria para o pensamento cultural, seduziu pensadores do comeo do sculo brasileiro, levando-os trabalhar diferentemente com as referncias da tradio africana, europia e amerndia. Ao contrrio de outras correntes sociolgicas vingentes no Brasil, como a de Gilberto Freire, que cunhou o conceito de democracia

racial, e de Srgio Buarque de Holanda, o de homem cordial, a concepo de antropofagia no apaga a violncia do encontro tnico que ocorreu em terras de Pindorama. A morte causada pela devorao, implcita ao ato antropofgico, pressupe a destruio fsica do devorado e aponta para o aspecto mais condenado da antropofagia: sua ligao com o primitivo ou mesmo com a animalidade. A intelectualidade sulamericana comeara, a partir das propostas romnticas e mesmo com o realismo do sculo XIX, a tomar diferencialmente parte no caldo cultural universal que viria a marcar intensamente suas produes artsticas e polticas. Dentro de um cenrio de construo de novos consensos identitrios, a antropofagia sugeria uma inverso de grande impacto dos valores at ento tidos como centrais, por exemplo, o bem escrever. Angel Rama desenvolveu a concepo de cidade letrada, mostrando como a lngua participa dos aparelhos de dominao na Amrica Latina, ao reforar seu papel nas estratgias de excluso empreendidas pelas classe dominantes. En el comportamiento lingstico de los latino americanos quedaram ntidamente separadas dos lenguas. Una fue la pblica y de aparato, que result fuertemente impregnada por la norma cortesana procedente de la pennsula la cual fue extremada sin tasa cristalizando en formas expresivas barrocas de sin igual duracin temporal. Servi para la oratria religiosa, la cerimonias civiles, las relaciones protocolares de los miembros de ciudad letrada y fundamentalmente para la escritura, ya que slo esta lengua pblica llegaba al registro escrito. La otra fue la popular y cotidiana, utilizada por los hispanos y lusoablantes en su vida privada y en sus relaciones sociales dentro del mismo estrato bajo, de la cual contamos com muy escasos registros y de la que sobre todo sabemos gracias a las diatribas de los letrados. En efecto, el habla cortesana se opuso siempre a la algaraba, la informalidad, la torpeza y la invencin incesante del habla popular, cuya libertad identific con corrupcin, ignorancia, barbarismo. Era la lengua del comn que, en la divisin casi estamental de la sociedad colonial, correspondia a la llamada plebe , un vasto conjunto desclasado, ya se tratara de los lperos mexicanos como de las montoneras gauchas rioplatenses, o los caboclos del serto(Rama,1985:4-5 ) A lngua pblica, como bem demonstra Rama, dominava tanto a literatura como a poltica, mesmo com as tentativas romnticas de criar uma lngua autctone brasileira ou criolla a ruptura com os padres da gramtica da Real Academia Espaola ou com as normas do bem dizer de declogos do estilo literrio parnasiano do sculo XIX, ainda se fazia necessria. Faltava a

expresso de uma parte da populao que no tinha sua voz representada poltica e literariamente. Os movimentos de comeo do sculo XX queriam romper com a norma culta dominante. Nesse contexto, se mesclavam poltica e arte em um projeto nacional que comeava propor a incluso. Porm, a antropofagia no uma ruptura com as origens coloniais brasileiras e alguns vem nisso uma forma de permanncia da postura autoritria e opressiva da colonizao. Como se retomasse um aspecto da vida colonial ou a reencenassse em bloco. Outros autores, como o canadense Walter Moser e a brasileira Eneida Leal Cunha, veem esta continuidade como formadora da identidade brasileira. Como lembra o crtico literrio Walter Moser, pela perpetuao do primeiro olhar estrangeiro sobre os habitantes do Brasil:
O canibalismo se associa ao topos de eternos brasileiros na tradio dos relatos etnogrficos sobre o tema. Devido produo e circulao dos relatos de Thevet, Lry, Abbeville e Staden, os canibais brasileiros teriam se tornado, dentro do esprito dos leitores civilizados, os prottipos do selvagem antropfago. Apesar de ser esta (a antropofagia) uma manifestao universal, Oswald explorar esse preconceito fingindo tomar ao p da letra o que s poderia ter valor de mito ou de figura.(Moser, 1992:38)

Enquanto Eneida Leal Cunha, no artigo A Antropofagia, antes e depois de Oswald(1995), desenvolve uma aproximao entre o poema colonial Caramuru, de Santa Rita Duro e o romance contemporneo Viva o Povo Brasileiro, de Joo Ubaldo Ribeiro, tendo em vista o lugar de Oswald entre outras emergncias da antropofagia. A autora apresenta um quadro no qual saltem aos olhos o dilogo e as divergncias entre esses trs e diversos antropfagos, que transformaram a antropofagia em trao de identidade(Cunha, 1995:49) que possibilita pensar Oswald de Andrade a partir do problema da construo do nacional. Imerso na tradio, que associa o canibalismo ao brasileiro, Oswald de Andrade e seus amigos abandonaram a imagem do bom selvagem para afirmar aquela que lhes pareceu mais adequada para o Brasil: a do mau selvagem, antropfago, que estava escondido debaixo da pele do bem comportado personagem romntico de Jos de Alencar, o ndio Peri. Oswald elaborou o

seu manifesto no contexto de transformao do comeo do sculo, quando as referncias parnasianas eram hegemnicas em um pas que comeava a se industrializar. Haroldo de Campos assim descreve o conjuntura intelectual em que os modernistas atuavam, destacando seu desdobramento poltico e conservador em ambos os campos:
O Brasil intelectual das primeiras dcadas deste sculo, em torno da Semana de 22, era ainda um Brasil trabalhado pelos mitos do bem dizer(Mrio Silva Brito), no qual se imperava o patriotismo ornamental (Antnio Cndido), da retrica tribuncia, contraparte de um regime oligrquico, que persiste Repblica adentro. Rui Barbosa, o guia de Haia; Coelho Neto, o ltimo heleno; Olavo Bilac, o prncipe dos poetas, eram os deuses incontestes de um Olimpo oficial, no qual o Pgazo parnasiano arrastava o seu pesado caparazo metrificante, e a riqueza vocabular (entendida num sentido meramente cumulativo) era uma espcie de termmetro da conscincia ilustrada(1974,:8)

os intelectuais locais buscavam ( e alguns ainda buscam) seu brilho em verdades europias consagradas como universais. O modelo de civilizao proposto pela Europa Ocidental havia expandido suas conquistas desde o sculo XVI, acachapando as resistncias, impondo sua representao de mundo melhor, espalhando o que considerava civilizao. No Brasil, o apreo a esse modelo era retumbado por intelectuais que tinham grande repercusso junto ao pblico como Rui Barbosa10 e Joo Ribeiro que buscavam apagar os vestgios do Romantismo criando um movimento que eles chamaram de vernaculizante. Para esse escritores, Barbosa e Ribeiro, os autores pertencentes ao movimento Romntico, na tentativa de criar uma lngua prpria, reagindo contra a linguagem clssica utilizada pelos escritores dos centros culturais da metrpole colonial, passaram a escrever mal o idioma que herdamos(Ribeiro, 1958: 29). Assim, Rui Barbosa passou a liderar um movimento pela reabilitao dos clssicos que contaminou at o debate em torno da redao do Cdigo Civil Brasileiro. Rui Barbosa e Joo Ribeiro acreditavam que o Brasil estava mais perto dos antigos do que dos portugueses. No havia razo, portanto, para repudiarmos uma tradio [dos clssicos] que era mais nossa que de Portugal (Ribeiro, 1958:30). Ambos os ativistas vo argumentar sua teoria baseado nos estudos da

linguagem, propondo que a evoluo dos idiomas romnicos na Amrica mais lenta e retardada que na Europa e que uma arcaicidade caracterizaria a linguagem falada na Amrica (Ribeiro,1958:31). Tais estudos justificariam um retorno a fala quinhentista de Lus de Cames, eterno modelo do clssico em lngua portuguesa; no movimento vernaculista, se integravam no ideal da boa linguagem os escritores de maior projeo do final do sculo XIX e comeo do XX: Machado de Assis, Coelho Neto, Alberto de Oliveira, Raimundo Correia, Olavo Bilac, concorriam, atravs da recm criada Academia Brasileira de Letras (15/11/1896), para o aprimoramento do idioma acentado sobre sua pretensa pureza arcaica. Se contrapondo a essa perspectiva, o Manifesto Antropfago (1928) de Oswald de Andrade lanava um plano que teria um maior desenvolvimento posterior: uma espcie de canibalismo descolonizador, desenvolvendo o desejo por um modelo de pensamento cultural que reforava os projetos lanados em 22: a vernaculizao da lngua brasileira calcada na sntese das expresses regionais da prtica oral de todo o Brasil. A Semana de Arte Moderna de 1922, organizada em So Paulo no templo da alta cultura, o Teatro Municipal, coincidiu com o centenrio da Independncia. O sculo XIX pscolonial no significou uma ruptura com a importao de modelos, que ainda prevalecia na cultura oficial, utilizando idias, cdigos estticos e modas artsticas da nova metrpole, Paris.
MORRO AZUL Passarinhos Na casa que ainda espera o Imperador As antenas palmeiras escutam Buenos-Aires Pelo telefone sem-fios Pedaos de cu nos campos Ladrilhos no cu O ar sem veneno O fazendeiro na rede E a Torre Eiffel noturna e sideral11

Os pases de economia predominantemente rural e com uma burguesia urbana atrelada fazenda, estavam se deixando embalar pelas idias vindas dos grandes centros urbanos, no poema Oswald refaz o cenrio das oligarquias rurais que placidamente, acostados na rede, ainda esperam o Imperador, sintonizados com Buenos-Aires e Paris. O prprio movimento modernista foi muitas vezes ligado Cidade Luz, para onde Oswald e Tarsila do Amaral se dirigiam com freqencia. A expresso esttica e as mltiplas formas de saber cientfico vindos do centro francs estavam atrelados s concepes de nao e universal. A nao dos projetos independentistas das antigas colonias europias se formaria contra a diferenciao, sob a busca daquilo que constitusse maior homogeneidade interna, formulando princpios que deveriam ser igualmente bons para todos os povos. Dentro dessa representao que aparecem instrumentos polticos como a Declarao dos Direitos do Homem que estabelecidos na Europa se prope como uma nica resposta para todo o mundo; como se, embora desejveis, os direitos fossem representados igualmente em todas as partes do mundo. Oswald de Andrade ria dessa utopia no Manifesto Antropfago: Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem. Sem se considerar as diferenas culturais, que so aberrantes, no parece vivel um programa poltico de respeito aos direitos do homem. Descrevendo o cenrio, Oswald conta que
Em 1922 proclamamos como semforos uma insurreio mental. No primeiro centenrio da nossa independncia, reclamva-mos assim os direitos a uma cultura prpria e a uma cultura autnoma. E, coincidindo com a nossa ondulao, liquidava a esclerose poltica do pas aquela mortfera passeata dos dezoito rapazes do Forte de Copacabana.12 13

1922, um mesmo ano rene dois front do conflito cultural: a polmica apresentao artstica dos modernistas e o movimento poltico-militar tenentista de rebeldia contra o alto

comando do exrcito e por conseguinte, o governo da Repblica; no por acaso que esto juntos no discurso de Oswald, e essa comparao modernistas\tenentistas recorrente: a insatisfao com as oligarquias do pensamento e do poder convulcionavam, com objetivos distintos, o Brasil, durante toda a dcada de 20 at culminar na Revoluo de 30, pois, aoitou o mundo uma ventania de insnia de tal ordem que o progresso se tornou revolucionrio e a ordem impossvel de evoluo pacfica. Num mundo epiltico em transformao14 Explica o poeta, ironizando as palavras ordem e progresso presentes na bandeira do Brasil. Oswald coloca em cena o conflito com os modelos clssicos europeus; a partir da, o Manifesto Antropfago passa a ser um modelo de anlise para a nossa cultura, uma vez que se apresenta, na viso de Augusto de Campos, como a nica filosofia original brasileira(1976,:124), aqui resumida por Haroldo de Campos:
...com a Antropofagia de Oswald de Andrade, nos anos 20 (retomada depois, em termos de cosmoviso filosfico-existencial, nos anos 50, na tese A Crise da Filosofia Messinica), tivemos um sentido agudo da necessidade de pensar o nacional em relacionamento dialtico com o universal.(...) Ela no envolve uma submisso (uma catequese), mas uma transculturao: melhor ainda uma transvalorao: uma viso crtica da histria como funo negativa (no sentido de Nietzche), capaz tanto de uma de apropriao como de desapropriao, desierarquizao, desconstruo (1983,:109)

Os aspectos centrais do movimento antropofgico sedimentaram uma outra ptica para a relao entre o local e o universal, num processo de desierarquizao que significa a possibilidade de uma expresso prpria dos pases de economia perifrica, importante tanto para quem se expressa, quanto para o outro, o receptor. Sob essa perspectiva, a citao, a referncia, a releitura, a cpia aparecem sem a culpa da apropriao submissa a uma dada originalidade, mas como uma devorao inter-cultural. Ao nomear seu artigo sobre o tema como Da Razo antropofgica, Haroldo de Campos buscou recuperar para a tradio racionalista ocidental, organizada sob a gide da razo dialtica, a irreverncia irracional de Oswald de Andrade. Haroldo

de Campos sai do campo do especfico literrio, onde at ento se tinha situado a obra do paulista e atravessa, com a dico oswaldiana, para o campo da crtica cultural. A preocupao em inserir a Sul Amrica no cenrio mundial com uma dico prpria, de traduzir para dentro e fora as diferenas de cada povo, chacoalhava de modo especial alguns dos pases latinoamericanos Brasil, Argentina naquele comeo de sculo XX. Na cultura brasileira, a insero de ndios e negros no se fazia apenas como personagens, tal qual no romantismo, mas tambm por seus signos e smbolos distintores. A mitologia indgena, a religio afrodescentente, a msica, comeam a ter lugar ao lado das revindicaes polticas dessa populao. O contexto social brasileiro estava repleto de diferentes reivindicaes da populao excluda do poder. Quando os modernistas trazem as culturas negra e indgena para o plano da linguagem artstica esto apenas refletindo as questes inexorveis do cenrio de sua poca.

Muitos querem falar: o contexto brasileiro do surgimento da antropofagia Em 1910, Cndido Rondon coloca o indgena na pauta poltica ao realizar uma srie de conferncias sobre os ndios, no Rio de Janeiro e em So Paulo, quando ele ainda era tenentecoronel e chefe da comisso de Linhas Telegrficas Estratgicas de Mato Grosso ao Amazonas15. Com a vizibilidade dada por Rondon questo indgena, o governo cria naquele mesmo ano, dentro do Ministrio da Agricultura, o Servio de Proteo ao ndio e Localizao dos Trabalhadores Nacionais. A partir da muitos trabalhos sobre os ndios, produzidos por outros indigenistas, como Curt Nimuendaj, surgidos na esteira de Rondon, so divulgados na forma de conferncias, relatrios, artigos em jornais e livros. As Conferncias de Rondon foram publicadas em 1922, alguns anos mais tarde, recuperando a historia do primeiros anos do descobrimento, na qual o ndio era personagem

central, Monteiro Lobato publicou a traduo dos cronistas do sculo XVI (Hans Staden, Jean de Lry, Andr Thevet). Quando Tarsila e Oswald regressam de Paris, em 1926, liam diariamente o rodap do Dirio da Noite de So Paulo que publicava em captulos, a adaptao de Lobato das aventuras de Hans Staden entre os Selvagens do Brasil, obra que colocava a antropofagia em cena; em setembro desse ano, o autor de Urups anunciava a edio do livro de Jean de Lery, outro clssico da antropofagia. (Amaral, 1975,: 253) As culturas autctone e afrodescendente buscavam espao para sua expresso em um momento de turbulncia e transformao da sociedade brasileira, pois estes grupos, principalmente os afrodescendentes, impunham sua presena, no mais numa tentativa de incorporao dos valores europeus mas a partir da afirmao de seus prprios valores. Segundo Florentina Souza (2000), o perodo de 20 muito importante para a cultura negra, pois a expresso desse grupo busca ocupar lugar no cenrio poltico brasileiro; so fundados os jornais de divulgao de sua cultura, como O Clarim (1924) que levaram depois organizao poltica Frente Negra (1931). Os peridicos e as entidades tinham por objetivo promover a ascenso social dos negros e mulato, uma vez que o grande fluxo migratrio do final do sculo XIX deixara os afrodescendente margem, excludos mesmo, do mercado de trabalho. A discriminao racial ps abolio da escravatura (1888) delinea-se com o corte de oportunidades de trabalho e tentativa do governo de embranquecer a populao por meio do estmulo s migraes europias. Nesse momento, os peridicos alternativos constituram um espao de expresso do grupo negro de tal intensidade que Roger Bastide delimita o perodo de 1530 como de sedimentao de uma imprensa negra no Brasil. As associaes procuravam desenvolver a autoestima e provar a capacidade dos negros organizarem-se socialmente atravs de polticas culturais como, por exemplo, atravs da promoo de bailes. Todo este movimento corria

margem das atividades institucionais, mas tinham, por vezes, o apadrinhamento de alguns intelectuais. Em 1922, aconteceu um escndalo que tomamos como exemplar para entender a relao da sociedade institucional brasileira, formada por uma elite que se quer branca, e a cultura popular desenvolvida pela populao negra. A polmica tinha comeado alguns anos antes, como descreveu o jornal Gazeta de Notcias, que tambm nos fornece um retrato da sociedade carioca do comeo dos anos 20:
Foi um verdadeiro escndalo quando, h uns quatro anos, os Oito Batutas apareceram. Eram msicos brasileiros que vinham cantar coisas brasileiras! Isso em plena avenida16, em pleno almofadismo [dandismo], no meio de todos esses meninos anmicos, freqentadores de cabarets, que s falam francs, que s danam tango argentino! No meio do intelectualismo dos costureiros franceses, das livrarias italianas, das sorveterias espanholas, dos automveis americanos, das mulheres polacas [prostitutas], dos snobismos cosmopolita e imbecil!(citado por: Silva, 1979:44)

Em uma sociedade que se apresentava como europia em diversas facetas a presena da populao negra vizibilizada por sua expresso artstica, instalava um incmodo, que segundo reivindicao de parte da sociedade da poca, deveria ser combatido atravs das intituies, como os jornais e o aparelho de estado. Os Oito Batutas , formado por Pinxinguinha, China, Donga e Nelson Alves, entre outros embarcou, em janeiro de 1922, para Paris causando mal-estar entre brasileiros, alguns chegaram a taxar a viagem como desmoralizadora e pediram providncias do Ministrio das Relaes Exteriores (Silva, 1979:68) uma vez que no podiam aceitar a cultura popular e negra representando o Brasil na Europa. Estes conflitos cotidianamente ocupavam as pginas dos peridicos, nos quais emergia indiretamente a discusso de qual o lugar que a populao negra deveria ocupar na sociedade brasileira. Toda a movimentao dos afrodescendentes redundou, nas dcadas de 30 e 40, em maior espao para a exposio da sua produo: em 1934, aconteceu na cidade de Recife o 1

Congresso Afro-Brasileiro, que foi recomendado Polcia Poltica, pelo pensador-cristo Tristo de Atade como perigosamente subversivo (Freire, 1969 : 115). Os antroplogos Arthur Ramos, Edison Carneiro, Guerreiro Ramos, todos interessados em entender e explicar o papel do negro na constituio da sociedade brasileira, comearam a publicar nesse perodo suas investigaes. Enfim, a polmica sobre e a produo artstica e discursiva da populao afrodescendente ocupava parte nevrlgica da cena brasileira dos anos 20. Contudo, estar participando do cenrio poltico no garantiu aos ndios e negros visibilidade em termos de participao poltica. Sua voz e atuao so continuamente apagadas. Os modernistas a trouxeram para o palco, mas a repercusso de suas obras se restringiram a um patamar - o literrio - no qual a lngua popular admitida como se o artista apenas recorresse licena potica; no cotidiano, no dominar a norma culta se perpetua como fator de excluso. So muitos os exemplos, mas especialmente um torna clara a questo: na campanha para a presidncia do Brasil de 1989, vrias vezes de usou (ainda se usa) os desvios da norma culta do candidato de origem proletria e nordestina Luis Incio Lula da Silva como argumento para desqualific-lo. Dentro do projeto modernista, muitas vezes adjetivado utpico, estava incluir na nao as tantas vozes ignoradas. At recentemente, esse projeto tomado como broma, humor e no como uma possibilidade poltica exequvel. Assim como Fransisqo Chuqiwanka Ayulo teve seu texto corrigido, em 1926, por um editor do Boletn Titikaka17, tambm o de Oswald foi corrigido pela organizadora de um dos volumes de suas obras (in)completas Maria Eugenia Boaventura, que teve por bem excluir alguns textos que julgou desinteressantes e corrigimos apenas o indispensvel: a grafia dos nomes prprios, a pontuao e a concordncia (quando absolutamente incorretas); atualizamos a ortografia e o emprego das maisculas18. A organizadora

ignorou a ironia com a qual repetidas vezes Oswald atacou o bem dizer, tanto em um aforismo retirado do Manifesto da Poesia Pau-Brasil, quanto nos poemas reproduzidos integralmente abaixo. No manifesto, Oswald prope a valorizao do erro e a aproximao da escrita e da fala:
Contra o gabinetismo, a prtica culta da vida. Engenheiros em vez de jurisconsultos, perdidos como chineses na genealogia das idias. A lngua sem arcasmo, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos os erros. Como falamos. Como somos.19

A mesma questo da contradio entre a norma culta e o uso cotidiano da lngua, retomada em diferentes momentos da obra potica de Oswald de Andrade alm dos citados aqui, demonstram o seu envolvimento com o problema da excluso atravs do modo como se fala: em primeiro lugar, o contraste no uso da lngua (Pronominais), quando a norma impede o uso do pronome oblquo antes do verbo que no uso no respeitado; no segundo exemplo, Oswald associa o uso lingustico e a diviso social do trabalho (Vcio na Fala), o prprio nome do poema j ironiza os gramticos que classificam como vcio os usos e se aferram a isso para determinar o lugar social do sujeito; finalmente, a ironia recai sobre aqueles que querem reserva para si um lugar de superioridade a partir do uso de uma lngua que julgam superior e que outra vez, incorre em erro, mas um erro por soberba (O Gramtico).

PRONOMINAIS D-me um cigarro Diz a gramtica Do professor e do aluno sabido Mas o bom negro e o bom branco Da Nao brasileira Dizem todos os dias Deixa disso camarada me d um cigarro VCIO NA FALA Para dizerem milho dizem mio Para melhor dizem mi Para pior pi Para telha dizem teia Para telhado dizem teiado E vo fazendo telhados O GRAMTICO Os negros discutiam Que o cavalo simpantou Mas o que mais sabia Disse que era Simpantarrou

A encenao de uma lngua brasileira ou criolla incorporava tambm as imigraes constantes que o continente recebia20. Em 1926, o industrial imigrado italiano radicado no Brasil Francisco Matarazzo teria saudado ao ento presidente brasileiro Washington Lus dizendo: Esta a Ptria dos nossos descendentes.(citado por Sereza, 2001). A frase foi utilizada por outro modernista-canibal Antnio de Alcntara Machado para abrir seu livro Brs, Bexiga e Barra Funda (1927) que apresenta o cotidiano dos italianos recm-chegados a So Paulo e que propulsaram a industrializao do pas. Utilizando um linguajar que, segundo o jornalista Haroldo Sereza, reproduzindo uma crtica corrente, at hoje serve de esteretipo para o paulistano e tem at apelido: o portugs macarrnico, denominao que, mais do que indentific-lo, serviu para desqualific-lo.21 O que causa espcie a recepo atual do projeto modernista: para Sereza a linguagem popular um esteretipo do qual o paulistano deve se livrar, usando a norma culta portuguesa para a lngua. A preocupao em trazer de volta os rebeldes modernistas ordem anti-caos empurrou seu projeto, cunhado nos alvores do sculo XX, para a complacncia que se tem com os ingnuos e sonhadores poetas. Mesmo assim, creio, como a crtica literria Leyla Perrone-Moiss, que a antropofagia de Oswald de Andrade nos permite superar uma ansiedade, acabar com o complexo de inferioridade por termos vindo depois, resolve o problema da m conscincia patritica que nos leva a oscilar entre a admirao beata da cultura europia e as reivindicaes estreitas e xenfobas pelo autenticamente nacional. A antropofagia oswaldiana no seria uma atitude passiva do colonizado, mas uma atitude ao mesmo tempo de receptividade e de escolha crtica. S a antropofagia nos salva por assumir alegremente a escolha da transformao do velho, do alheio em

prprio, em original. Por reconhecer que a originalidade nunca mais do que uma questo de arranjo novo (Perrone-Moiss, 1990:98-99).

Notas Finais: a reabilitao do primitivo como brbaro tecnizado

A proposta de Oswal de Andrade permanece h anos na moda intelectual brasileira, com muitas vertentes que se mesclam em um bloco favorvel verso selvagem de nossa cultura. Contudo, na efemride em que se comemorou os setenta anos do lanamento do manifesto, os defensores do bom-gosto e dos bons modos saram luz para atacar a constante reabilitao do primitivo. Eu, naquele momento, 1998, no imaginava o quanto o trabalho de Oswald de

Andrade ainda incomodava parte da intelectualidade brasileira. A Bravo!, uma revista de divulgao de arte e cultura, que se posiciona como uma trincheira em defesa das belas letras e das belas artes contra a barbarie da cultura de massa que assola o planeta, trouxe, em sua capa da edio de maio de 1998, nmero dedicado ao polmico modernista, uma dessacralizadora imagem de um tomate lanado em uma foto em preto e branco da cara de Oswald de Andrade. Homenagem justssima quele que queria levantar a poeira de sua poca, mexer com o cnone e quebrar todas as regras, num gesto feroz de iconoclasta. A tomatada da ilustrao provocaria, a meu ver, a continuao do incmodo de 28: a instaurao da crtica permanente, a contnua transformao do tabu em totm. Contudo, os argumentos dos articulistas escolhidos, entre outros Bruno Tolentino e Ferreira Gullar, para tratar da atitude antropofgica oswaldiana revelaram a velha subservincia ao cnone, buscando determinar o Valor perdido da obra de Arte por rebeldias incio-seculares.

Os articulistas se manifestaram contra um dos aforismos mais difundidos do Manifesto Antropfago: tupi22 or not tupi, thats the question e que aponta para o conflito instalado pelo perodo romntico, que elegera o amerndio como matriz privilegiada da cultura brasileira em um sculo evolucionista, o XIX, no qual imperava o desejo de progredir... O conflito com a origem americana, verbalizado por Oswald de Andrade, recoloca insistentemente em cena o brbaro indesejado, o caipira, o homem tectnico contra o sofisticado homem metafsico europeu: qual a nossa origem e nosso destino: Ariel, metfora do segundo, ou Caliban, signo do primeiro? como prope a imagem explorada por Fernndez Retamar.23 A representao do brasileiro como canibal ainda encontra resistncia no meio intelectual que se quer civilizado e deseja ver na antropofagia ou na apologia do primitivo, apenas um recurso retrico. O editor de domingo do jornal Folha de S. Paulo, Marcos Augusto Gonalves(1998), chegou a afirmar, em seu editorial, que
(q)ualquer boc que copia, cita ou sampleia qualquer bobagem europia ou americana, de arranjo de metais a instalao, acha que est sendo antropofgico. O conceito moderno passou a servir de salvo-conduto para o vale-tudo ps-moderno ou para conferir status cultural a subprodutos.

O jornalista termina por louvar a 24 Bienal de So Paulo de 1998, cujo tema foi a antropofagia, como suscitadora de um debate necessrio para nos livrarmos do mel em que acabou metido pelo uso abusivo e pelas vulgarizaes, o conceito de antropofagia. O discurso hierarquizador da intelectualidade, detentora da tradio erudita do pas, reclama das vulgarizaes que tomam o ambiente cultural brasileiro. A expresso popular da cultura de massa sempre tida como desprovida de qualquer valor. Reiteradas vezes no se questiona a construo dos valores. Essa mesma polmica foi suscitada pelo livro Verdades Tropicais (1997) de Caetano Veloso, no qual ele defende a Tropiclia como uma absoro de toda e qualquer diferena,

seguindo a orientao de Oswald de Andrade, de quem se apresenta como herdeiro de sua antropofagia24. No h um lugar estvel dentro do discurso da modernidade para a expresso do outro; mesmo que nos ltimos anos, vozes e mais vozes tenham se erguido contra o monoplio discursivo dos lugares tidos como centrais. Dentro desse cenrio, ficamos outra vez com Oswald de Andrade, para quem (a) Antropofagia fazia lembrar que a vida devorao opondo-se a todas as iluses salvacionistas. Ser tupi (Caliban?) significa para muitos a volta do primitivo, a a-fonia, um recuo histrico indesejado ser ou no ser tupi, heis a questo? contra esta permanente interrogao se insurgem aqueles que acreditam haver uma homogeneizao da representao do brasileiro como canibal e um apagamento de outras possibilidades de auto-definio, como se isso fosse possvel. Contra uma s resposta, o que Oswald prope, no Manifesto Antropfago (1928), o brbaro tecnizado, que retoma explicando na tese A Crise da Filosofia Messinica(1950): 1 termo: tese o homem natural 2 termo: anttese o homem civilizado 3 termo: sntese o homem natural tecnizado

Para Oswald estaramos estagnados no segundo termo, em um estado de negatividade. A partir dessa construo o escritor passa a discutir a formao do Estado sob uma base antinatural e opressiva, prpria do patriarcado, ou seja, da sociedade messinica. Para o crtico: S a restaurao tecnizada duma cultura antropofgica resolveria os problemas atuais do homem e da filosofia.25 Oswald antecipa assim o desafio imposto pelas novas tecnologias como a internet que, diferentemente da revoluo industrial, que somente havia ampliado a atuao dos membros do corpo humano, significa a extenso/ampliao/potencializao da cabea, da mente humana em um movimento de grande potencial democrtico, uma vez que essas tecnologias

podem divulgar planetariamente informaes que antes estavam restritas a grupos ou regies. (cf.Americano, 2000). A antropofagia oswaldiana j completou mais de 70 anos. Alm de ser uma efemrides em um calendrio que se distancia, a bomba antropofgica estoura a cada momento, provocando amplas discusses, como aconteceu, no Brasil, com a 24 Bienal de So Paulo (1998) a

antropofagia esteve em todas as mdias. Tomada como vanguarda, permanece vanguarda, instiga o pensamento, a criao, o debate contemporneos. Como se pode perceber nas muitas acepes de antropofagia/canibalismo proposta pelo curador Paulo Herkenhoff, em um texto intitulado: 165, entre 1000, formas de canibalismo e antropofagia (um pequeno exerccio crtico, interpretativo, potico, especulativo). (Herkenhoff , 1998a). Mesmo tendo sido colocado no centro cultural do momento, o canibal permanece como signo do marginalizado, do perifrico, do primitivo, de tudo que est fora do lugar, no entre-lugar. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e continental. Preguiosos no mapa mundi do Brasil afirma Oswald no Manifesto Antropfago, apontando Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros para o repensar constante de Nuestra Amrica.

Referncias bibliogrficas
Almeida, Maria Cndida 1999. Tornar-se outro: o topos canibal na literatura brasileira. (tese de doutoramento) Belo Horizonte: Fale/UFMG. Amaral, Aracy A. 1975 Tarsila sua obra e seu tempo. vol I e II. So Paulo: Perspectiva. Americano, Nice 2000. e-topia: democratizao em tempos globalizados. Conferncia apresentada em Caracas, novembro, no Foro de Educao: Expresiones Brasileas. Bopp, Raul. 1966. Dirio da Antropofagia En Cadernos Brasileiros, Rio de Janeiro (4): 36 julho/agosto. Campos, Augusto de 1978 Poesia antipoesia antropofagia. So Paulo: Cortez e Moraes.

Campos, Haroldo 1974 Uma potica da radicalidade En Oswald de Andrade - Obras Completas - v. VII, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Campos, Haroldo de 1983 Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira. Boletim bibliogrfico - Biblioteca Mrio de Andrade, So Paulo, v.44, jan./dez.

Costa, Oswaldo. 1928 Moqun. En: Revista de Antropofagia (1 dentio) (edio facsimilar organizada por Augusto de Campos, 1995) Cunha, Eneida Leal. 1995 A Antropofagia, antes e depois de Oswald. Em: TELLES, Gilberto M.et.al. Oswald Plural, Rio de Janeiro: UERJ. Gonalves, Marcos Augusto 1998 S a antropofagia nos une. 1 caderno Brasil. Folha de S.Paulo. So Paulo, domingo, 27 de setembro. Herkenhoff, Paulo. 1998a 165, entre 1000, formas de canibalismo e antropofagia (um pequeno exerccio crtico, interpretativo, potico, especulativo). CULT Revista Brasileira de Literatura: Bienal antropofgica, nmero 15 Outubro. Herkenhoff, Paulo. 1998b Catlogos da XXIV Bienal de So Paulo: Ncleo Histrico: Antropofagia e Histrias de Canialismos. v. 1 Moser, Walter 1992 Lanthropophagie du Sud au Nord, En Confluencias littraires Brasil Qubec: les bases dune comparaison.Montreal: Les ditions Balzac. Perrone-Moiss, Leyla 1990 Literatura Comparada, intertexto e antropofagia En: Flores na escrivaninha. So Paulo: Companhia das Letras. Presente, Joo do.1929 O homem que comi aos bocadinhos. En: Revista de Antropofagia (2 dentio) (1928-1929) (edio facsimilar organizada por Augusto de Campos, 1995) Rama, ngel 1985. La ciudad escrituraria. En: La Critica de la Cultura en America Latina.Caracas: Fundacin Biblioteca Ayacucho, n 119 Ramos, Graciliano 1989 Conversa de livraria En: Linhas Tortas. So Paulo: Record Retamar, Roberto Fernndez 1973. Calibn. Maracaibo: Centro de Estudios Literrios/Universidad del Zulia. Rolnik, Suely 1996 Guerra dos Gneros & Guerra aos Gneros. En: item 4 revista de arte n4 novembro, Rio de Janeiro. Rondon, Cndido Mariano da S. Conferncias realizadas em 1910 no Rio de Janeiro e em So Paulo. 1922 Rio de Janeiro: Tipographia Leuzinger.

Ribeiro, Joaquim 1958. Rui Barbosa e Joo Ribeiro. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura/Casa de Rui Barbosa. Santiago, Silviano 1982 Apesar de dependente, universal En Vale quanto pesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Santiago, Silviano 1990 Oswald de Andrade ou elogio da tolerncia - Anais do 2 Congresso da Abralic. Schwartz, Jorge 1995 Lenguajes utpicos InPizarro, Ana.(org.) Amrica Literatura e Cultura, Campinas, Unicamp. Latina: Palabra,

Sereza, Haroldo Ceravolo. 2001 Alcntara Machado: 100 anos. In Estado de So Paulo. Domingo, 25 de fevereiro. Silva, Marlia Barbosa e Oliveira Filho, Artur L (1979) Filho de Ogun Bichiguento. Rio de Janeiro: Funarte. Souza, Florentina Silva 2000. Contra correntes: a afrodescendncia em Cadernos Negros e Jornal do MNU. (tese de doutoramento) Belo Horizonte: Fale/UFMG . VELOSO, Caetano 1997 Antropofagia In Verdades Tropicais. So Paulo: Companhia das Letras, Vieira, Padre Antnio 1951 Sermo do Esprito Santo. Sermes: v.5 Obras Completas. Lisboa: Lello & Irmo. Vilaa, Aparecida. 1992 Comendo como gente. Rio de Janeiro: ANPOCS/UFRJ editora.

Oswald de Andrade (1890-1954) Poeta, dramaturgo, romancista, ensasta e crtico, autor dos Manifestos da Poesia Pau-Brasil(1924) e Antropfago (1928) que pontuam as questes colocadas pela vanguarda do comeo do sculo XX. Obras: Poesia Pau-Brasil(1925), Primeiro Caderno do aluno de Poesia Oswald de Andrade(1927), (poesia); Memrias sentimentais de Joo Miramar(1924), Serafim Ponte Grande(1933)(prosa); O Rei da Vela (1937) (teatro); seus textos ensasticos e crticos esto reunidos nos volumes Utopia Antropofgica e Esttica e Poltica de suas obras (in)completas (1970-76).

Comunicao escrita para o Encontro dos Intelectuais, realizado no Rio de Janeiro, em 1954, e enviada ao pintor modernista Di Cavalcanti para ser lida. (IEL - Unicamp) (grifos na citao nossos) In: ANDRADE, Oswald. (1991). p.231/232. As citaes da obra de Oswald de Andrade foram retiradas de Andrade, Oswald. Obras Completas. So Paulo: Globo. Exceto aquelas indicadas por R.A. pois foram extradas da Revista de Antropofagia (edio facsimilar organizada por Augusto de Campos) (1995). 3 A primeira fase da Revista de Antropofagia teve o formato de revista mesmo, com 8 pginas, editadas mensalmente de maio de 1928 a fevereiro de 1929. A 2 dentio saiu apenas como uma pgina do Dirio de So Paulo, semanalmente, de 17 de maro a 1 de de agosto de 1929. 4 Moqun:grelha em varas na qual era assada a carne humana durante os rituais antropofgicos dos tupinambs. 5 Andrade, Oswald. Informe sobre o Modernismo.Conferncia realizada em So Paulo, em 15 de outubro de 1945. 6 Andrade, O. Manifesto Antropfago.(1928) 7 Apodo dirigido aos italianos das primeiras levas de imigrantes. 8 Pindorama= terra das palmeiras [do tupi pidob, palmeira, + orama, terra] nome dado ao Brasil na lngua indgena nheengatu. 9 Cf. Principalmente os ensaios de Silviano Santiago:Apesar de dependentes, universais (1982) e Oswald de Andrade e o elogio da tolerncia tnica(1990) 10 Rui Barbosa (1849-1923)Jurista, poltico, escritor de grande influncia nos embates do final do Imprio brasileiro e no comeo da Repblica, chegando inclusive a ser candidato presidncia desta. 11 Andrade, Oswald. So Martinho. Histrias do Brasil. 12 Movimento conhecido como tenentismo por congregar oficiais de nvel intermedirio do Exrcito, que promoveram um protesto duramente reprimido para salvar a honra do Exrcito e que foi o estopim de uma srie de aes de confronto contra o governo brasileiro, com o intuito de reduzir o poder das oligarquias nas regies de maior desigualdade social. 13 Andrade, Oswald. Museu das nossas ternuras. Discurso feito no I Congresso Brasileiro de Escritores, So Paulo, janeiro de 1945. 14 Andrade, Oswald. Dois Emancipados. Artigo publicado na Revista do Brasil, So Paulo, maio de 1941. 15 Na oportunidade, alm de descrever as suas inmeras aventuras para a execuo do trabalho de instalao das linhas telegrficas que o levou aquela regio, Rondon se ocupou em tentar demonstrar, mais uma vez, a humanidade dos ndio(Rondon, 1922,:44) 16 Regio central da cidade do Rio de Janeiro, onde estava localizado o comrcio de maior prestgio desde o comeo do sculo XX at a dcada de 60. 17 Citado por Schwartz, (1995).Lenguajes Utpicos.En: Amrica Latina:Palabra, Literatura e Cultura. Capinas:Unicamp. Este ensaio est em uma publicao sob a gide do Memorial da Amrica Latina entre outras instituies latinoamericanas e faz parte, a meu ver, de aes de integrao das Amricas do Sul, Central e Caribe que tem se tornado mais comuns nos ltimos anos, como decorrncia da formao de um bloco poltico e econmico que converge prioritariamente os interesses da regio. 18 Do rfico e mais cogitaes. Apresentao ao livro: Andrade, Oswald. Esttica e Poltica. Obras Completas. 19 Andrade, Oswald. Manifesto da Poesia Pau-Brasil.

Os pases impactados por imigraes europias so apontados pelo crtico argentino radicado no Brasil, Jorge Schwartz, em um ensaio sobre o tema da busca da lngua nacional, que nomeou Lenguajes utpicos. A adjetivao recorrente utpico coloca o sem-lugar a que foi destinado o projeto de insero da maioria dos sulamericanos que no dominam a norma culta em um cenrio poltico e artstico a no ser pela subalternizao.(Schwartz, 1995) 21 Toda vez que se quer desqualificar o uso por algum de uma lngua, especialmente estrangeira, se imprega o neoadjetivo macarrnico. O policiamento de usos lingustico se extende s fronteiras de outros pases. A elite caracteriza-se por seu poliglotismo perfeito, como se falando bem o francs, e hoje em dia, o ingls, ningum perceberia que no passa de um brasileiro. 22 Povo indgena que, dividido em diferentes naes, dominava todo o litoral do Brasil nos primeiros sculos da colonizao e que tomado como metonmia do brasileiro. Os Tupi eram antropfagos. 23 Conforme a apropriao por Fernandez Retamar da metfora shakespeariana de A Tempestade deslindada para tentar responder a esta questo: existe uma cultura latinoamericana? Segundo esta metfora, explorada por muitos pensadores latinoamericanos, Ariel, o ser etreo, teria mais aptido para dar continuao aos valores europeus, enquanto Caliban, ser tectnico, seria resistente a dominao representada por Prspero (Retamar, 1973). 24 Mas no s com o livro o msico baiano tem provocado a ira dos defensores da cultura de valor, pois sua defesa da msica de carnaval da Bahia, nomeada pela mdia pejorativamente como ax music, suscita reaes colricas da crtica especializada em msica. 25 Andrade, Oswald. Crise da Filosofia Messinica.1950

20

Anda mungkin juga menyukai