Artigo

MARX E ENGEL: A IMPORTNCIA DA LEITURA DOS CLSSICOS NA FORMAO DO EDUCADOR

MARX AND ENGELS: THE IMPORTANCE OF READING THE CLASSICS IN THE EDUCATORS FORMATION

MARX Y ENGELS: LA IMPORTANCIA DE LA LECTURA DE LOS CLSICOS EN LA FORMACIN DE EDUCADOR

Dalva Helena de Medeiros1 Osmar Martins de Souza2

Resumo: O presente texto tem como intento discutir a importncia da leitura dos clssicos na formao do educador, dentre estes, Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895), que so considerados os criadores de uma nova forma de compreenso da sociedade e por extenso da educao o materialismo histrico-dialtico. Eles demonstraram a necessidade do entendimento das relaes sociais para discusso da educao e para tal, utilizaram algumas categorias fundamentais, como: totalidade, historicidade, prxis. Assim, a pretenso deste trabalho no esgotar a temtica proposta, mas suscitar e fomentar o debate dessa problemtica. Palavras-chaves: Marx e Engels, clssicos, formao, educador. Resumen: Este texto intenta discutir la importancia de la lectura de los clsicos en la formacin del educador, dentre ellos, Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895), que son considerados los creadores de una nueva forma de comprensin de la sociedad y por extensin de la educacin el materialismo histrico dialctico. Ellos demostraron la necesidad de comprensin de las relaciones sociales para discutir la educacin y para tal utilizaron algunas categoras fundamentales, tales como: totalidad, historicidad, praxis. As pues, la pretensin de este trabajo no es agotar la materia, pero proponer y estimular el debate de esta problemtica. Palabras claves: Marx y Engels, clsicos, formacin, educador. Abstract: The current work intends to discuss the import ance of reading the classics in the educators formation. Among the classics, Karl Marx (1818-1883) and Friedrich Engels (1820-1895) are regarded as the creators of the historical-dialectical materialism, which is a new way to comprehend society and consequently education. These authors highlighted the necessity to understand social relationships to discuss education and, to do so, they used a few paramount categories like: totality, historicity and praxis. Thus the aim of this paper is not to exhaust the proposed theme, but rather, raise and instigate a debate over the subject. Key-words: Marx and Engels. The Classics. Formation. Educator.

Introduo
No incio do sculo XXI, o discurso e as polticas hegemnicas nos cursos de formao de educadores implementam medidas que desqualificam e desvalorizam a leitura das obras clssicas, particularmente, as de Marx e Engels. Isso pode ser verificado em parte na reduo da carga horria das disciplinas que proporcionam uma fundamentao histrica e filosfica da educao e num acrscimo da carga horria das disciplinas de carter metodolgico e prtico. Nesta perspectiva, percebe-se um
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aligeiramento no processo formativo e uma tendncia a buscar verses e resumos dos clssicos, ou seja, busca-se aquilo que mais fcil e mais rpido, como se fosse um fast food do conhecimento. Neste bojo, as obras de Marx e de Engels sofrem do mesmo descrdito de outras obras clssicas. Estes pensadores procuraram compreender o modo capitalista numa perspectiva transformadora e serviram de base para diversos movimentos revolucionrios. Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo (MARX; ENGELS, 2007, p. 535). Com o fracasso dessas tentativas revolucionrias no sculo XX, principalmente a tentativa Russa, os idelogos do capitalismo, sob o iderio neoliberal, disseminam a idia do fim da histria e da falncia completa das idias de Marx e Engels. Nesse contexto, preciso entender a teoria marxista para compreender as apropriaes indevidas no sculo XX e, principalmente, para perceber os interesses materiais das falcias do iderio neoliberal, ao fomentar a morte do pensamento de Marx e de Engels. Nesse sentido, o presente texto deseja desenvolver algumas reflexes sobre a relevncia do estudo desses autores, pois entende-se que as categorias elaboradas por eles continuam sendo de extrema relevncia para a formao de educadores em qualquer rea do conhecimento.

A ideologia dominante e a naturalizao das relaes sociais

Marx e Engels, no livro Ideologia Alem, ao se referirem sobre o domnio da classe dominante em cada poca histrica, sinalizam para o fato de que esse domnio no se d apenas no campo material, mas tambm no campo da conscincia, das idias, ou seja, no campo ideolgico.
Os indivduos que compem a classe dominante possuem, entre outras coisas, tambm a conscincia e, por isso [...] eles dominam tambm como pensadores, como produtores de idias que regulam a produo e a distribuio de idias de seu tempo; e, por conseguinte, que suas idias so as idias dominantes da poca (MARX; ENGELS, 2007, p.47).

Assim, ao discutir o processo formativo em qualquer perodo da histria importante compreender como a sociedade est organizada materialmente, ou seja, identificar o modo de produo que est determinando as relaes sociais entre os homens. Sabe-se que vivemos numa sociedade dividida em classes sociais e sob o modo de produo capitalista, que privilegia os setores de sociedade que detm o grande capital em suas mos. Sendo assim, a educao, como um dos instrumentos de propagao da ideologia dominante, tende a reproduzir os interesses dessa classe e internalizar nas demais os seus valores, formando uma conscincia limitada. Para Mszros: uma das funes principais da educao formal na sociedade capitalista produzir conformidade ou consenso quanto for capaz, a partir de dentro e por meio dos seus prprios limites institucionalizados e legalmente sancionados (MSZROS, 2007, p. 45). Por isso, esperar desse modelo de sociedade qualquer medida no sentido de uma formao que proporcione uma educao para a

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emancipao humana e que contemple o rompimento com a naturalizao de suas relaes sociais, seria esperar muito e parece no ser essa a sua intencionalidade. Nessa perspectiva de entendimento, essencial contextualizar a educao na sociedade burguesa como parte integrante de sua superestrutura ideolgica. Nesse modelo de sociedade, o capital a potncia econmica que domina tudo. Deve constituir o ponto inicial e o ponto final (MARX, 2008, p. 265). Portanto, em linhas gerais, a educao no fica margem desse processo e por vezes atua de forma decisiva na reproduo do iderio desta sociedade. Destarte, a educao contribui com a reproduo dessa sociedade de classe, de modo a privilegiar os interesses das classes dominantes e incutir na classe dominada uma conscincia alienada da realidade. Sobre isso, alertaram Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista: O que demonstra a histria das idias seno que a produo intelectual se transforma com a produo material? As idias dominantes de uma poca sempre foram apenas s idias da classe dominante (MARX; ENGELS, 1998, p. 58). Dessa forma, a concepo de educao dominante, que est referendada no iderio neoliberal postula que o homem deve se adaptar lgica da sociedade capitalista. Segundo Domingues (2003), essa educao neoliberal est pautada na lgica da positivao e, portanto, procura desenvolver nos homens as capacidades requeridas pelas necessidades do mercado para contribuir com a manuteno da ordem vigente. A esse respeito escreve Frigotto (2000, p.145):
Por esta trilha podemos perceber que tanto a integrao econmica quanto a valorizao da educao bsica geral para formar trabalhadores com capacidade de abstrao, polivalentes, flexveis e criativos ficam subordinadas lgica do mercado, do capital e, portanto, da diferenciao, segmentao e excluso.

Na lgica do mercado, o que predomina a lgica da excluso e da concorrncia, da a necessidade de se questionar os fundamentos desse modelo de sociedade e vislumbrar uma alternativa. Frigotto (2001, p.13), refletindo sobre essa questo, pondera:
O rumo que assume a histria deste fim de sculo, no plano tico-poltico, de afirmao do iderio neoliberal e, portanto, da nova era do mercado como a nica via possvel da sociabilidade humana. A crise ou colapso do socialismo real serve de falso argumento para afirmar teses conservadoras que legitimam a excluso. Reafirma-se a tica utilitarista e individualista do liberalismo conservador. Justifica-se a excluso e a desigualdade como elementos necessrios competitividade. Busca-se firmar uma conscincia alienada de que os vencedores ou includos devem-no a seu esforo e competncia. Os excludos, os derrotados ou os miserveis do mundo pagam o preo de sua incompetncia ou de suas escolhas.

Silva (1995, p.13), em seu texto intitulado A nova direita e as transformaes na pedagogia da poltica e na poltica da pedagogia, alerta-nos que a classe dominante no deseja [...] apenas uma reestruturao neoliberal das esferas econmica, social e poltica, mas uma reelaborao e redefinio das prprias formas de representao e significao social. Assim, os educadores precisam estar atentos s categorias que justificam o arranjo social capitalista, pois as idias dominantes de nossa poca so de tais formas hegemnicas, que dificultam, segundo Silva (idem), vises alternativas e contrapostas capitalista.
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Popkewitz (1993 apud SILVA, 1995. p.) afirma:

As palavras so parte de sistemas de regras [...] que governam que tipo de fala sobre a educao possvel, quais pessoas devem ser consideradas como srios interlocutores e como o desejo, o querer e a cognio devem ser construdos.

Em linhas gerais, nascemos num mundo que pensa a economia, a poltica, a sociedade e a educao de acordo com os pressupostos capitalistas neoliberais; e os cursos de formao de educadores devem propiciar a compreenso do mundo capitalista/liberal como no natural e sim histrico. preciso (des) naturalizar essa compreenso de mundo dominante e historiciz-la, e para tal o pensamento de Marx e de Engels continua a oferecer contribuies significativas.

As contribuies de Marx e Engels para compreender a sociedade e a educao

Marx e Engels foram os criadores de uma nova forma de compreenso da sociedade o Materialismo-Histrico Dialtico, que permitiu superar tanto o idealismo como o materialismo do seu tempo. Essa nova forma de abordagem desvelou o carter limitado e a natureza mistificatria da filosofia e da economia poltica burguesa. Dessa forma, com o propsito de estudar histrica e cientificamente a sociedade de sua poca, procuraram criticar as teorias existentes para ento formularem uma nova forma de interpretao da realidade. nesse sentido que, analisando as teorias dos idealistas, dos metafsicos, dos materialistas ingnuos, representantes do pensamento burgus, eles elaboraram uma explicao radicalmente oposta. Segundo Netto (2007), Marx contribuiu significativamente para a compreenso da histria3 dos homens j que historicizou as categorias manejadas pelos clssicos, rompendo com a naturalizao que as pressupunha como eternas; e pde faz-lo porque empregou na sua anlise um mtodo novo (o mtodo crtico-dialtico, conhecido como materialismo histrico-dialtico). Nesse contexto, o conceito de historicidade ganha espao em sua obra. Descrevendo esse processo de crtica e ruptura do seu pensamento em relao ao pensamento anterior, do qual ele partiu, Marx relata:
Na primavera de 1845, veio tambm instalar-se em Bruxelas (Engels), decidimos elaborar em comum nossa oposio contra o que h de ideolgico na filosofia alem; tratava-se, de fato, de acertar as contas com nossa antiga conscincia filosfica (MARX, 1987, p. 31).

Nessa perspectiva, deram um novo direcionamento para alguns conceitos manejados pelos pensadores anteriores, ao procurarem utiliz-los para a compreenso do real com vista modificao das relaes sociais. Nesse bojo, o conceito (categoria) de Totalidade tem importncia central, pois considerado por Marx e Engels o pressuposto bsico da dialtica em que o sentido das coisas no est na considerao de sua individualidade, mas na sua totalidade. Portanto, para a compreenso da realidade concreta em suas manifestaes histricas preciso articular as particularidades com a totalidade concreta.
[...] Para a conscincia, pois, o movimento das categorias aparece como o ato de produo efetivo que recebe infelizmente apenas um impulso do exterior - cujo Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 1, p. 82-90; fev. 2011 85

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resultado o mundo, e isto certo (aqui temos de novo uma tautologia) na medida em que a totalidade concreta, como totalidade de pensamentos, como um concreto de pensamentos, de fato um produto do pensar, do conceber; no de modo nenhum o produto do conceito que pensa separado e acima da intuio e da representao, e que se engendra a si mesmo, mas da elaborao da intuio e da representao em conceitos. O todo, tal como aparece no crebro, como um todo de pensamentos, um produto do crebro pensante que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel, modo que difere do modo artstico, religioso e prtico-mental de se apropriar dele (MARX, 1987, p.17).

Com a intensificao da diviso social do trabalho na sociedade capitalista, a capacidade de perceber a relao entre o particular e a totalidade ficou ainda mais comprometida, pois o indivduo fixado em uma posio determinada e acaba tendo uma viso parcial e limitada da realidade. Essa compreenso parcelada e fragmentada da realidade contribui para a produo de idias falsas e para a formao de uma conscincia alienada. Buscar uma compreenso totalitria fundamental, pois propicia uma formao que procura estabelecer a relao das prticas particulares com a realidade social, da qual esta pertencente. Assim, justifica-se a necessidade de aprofundar o conhecimento da obra de Marx e Engels e, a partir dela, pensar numa formao/educao que contribua para a percepo da realidade poltica e econmica e o desvelamento das injustias sociais que propicie a tomada de decises.

O educador precisa ser educado

O ser humano, segundo Marx, produto e produtor das circunstncias e da educao. Busca-se, portanto, disseminar esse entendimento para poder gerar outras circunstncias e outra educao, por isso necessrio educar o educador. O autor esclarece esta questo na Terceira Tese sobre Feurbach (1845) com alteraes de Engels (1888):
A doutrina materialista de que os homens so produtos das circunstncias e da educao, de que os homens modificados so, portanto, produto de outras circunstncias e de uma educao modificada, esquece que as circunstncias so modificadas precisamente pelos homens e que o prprio educador tem de ser educado. Por isso, ela necessariamente chega ao ponto de dividir a sociedade em duas partes, a primeira das quais est colocada acima da sociedade (MARX; ENGELS, 2007, p. 537538). (grifos nossos)

Os educadores so trabalhadores, proletrios, porm muitos no se reconhecem como tal, ou ainda que, reconhecendo-se como trabalhadores, em determinados momentos de luta de classe, no agem no seu cotidiano de modo a defender uma educao que possa contribuir para a emancipao dos demais trabalhadores e filhos (as) de trabalhadores que estudam na escola pblica. Que educao tem recebido os educadores? Quem so esses educadores? Brito (2007) em seu artigo intitulado ENADE 2005: Perfil, desempenho e razo da opo dos estudantes pelas Licenciaturas informa, com base nos dados do Questionrio Scio-econmico do ENADE, sobre o perfil dos participantes dos cursos de licenciaturas: do total de participantes dos cursos de Licenciaturas do ENADE 2005, verifica-se que 63,7% declaram-se solteiros, 57,0% moram com os pais e 67,9%

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estudam no perodo noturno. Em relao faixa de renda mensal da famlia, 50,3% tm a renda de 3 a 10 salrios mnimos e a maior parte dos estudantes (84,5%) que responderam pelo menos uma das partes da prova, trabalham, sendo que apenas 15,5% declararam que apenas estudam. Dos estudantes desta amostra, 48% concluram o segundo grau entre os anos 2000-2004 e 38,9% concluram o segundo grau na dcada de noventa, sendo que 68,2% o fizeram em escolas pblicas. Entre eles, 73,1% estudam, alm das aulas, no mnimo uma hora e no mximo cinco horas semanais; 28 % l de 2 a 5 livros ao ano, excetuando-se os livros escolares; 72,1% l jornais apenas ocasionalmente e 58,4 % utilizam a TV para se manter atualizado sobre os acontecimentos do mundo contemporneo. Os dados indicam que os acadmicos, em geral, que adentram os cursos de licenciaturas, so oriundos das classes trabalhadoras e/ou so trabalhadores, provenientes em sua grande maioria da escola bsica pblica, que no tem muitos outros recursos ou espaos para acesso ao conhecimento cientfico, sistematizado, alm da daqueles oferecidos pela instituio formadora. Os estudantes, em sua maioria mulheres, 52,6%, trazem pr-requisitos superficiais de leitura, escrita, interpretao, matemtica bsica e conhecimentos gerais e cabe ao curso superior de Formao de Educadores, dentro de um espao tempo de quatro anos desenvolver capacidades que possam torn-lo um educador competente em sua rea de conhecimento e com alguns conhecimentos necessrios, na rea de fundamentos da educao, momento no qual tero oportunidade de adquirir conhecimentos sobre o desenvolvimento e a aprendizagem humana, didtica e polticas educacionais. A partir dos dados descritos, questiona-se: o currculo a que tiveram acesso os futuros educadores e suas respectivas metodologias de trabalho d conta de uma formao que conduza a uma

prxis4. A teoria aprendida no ambiente de formao serve como fundamento terico para a ao
docente? Brito (2007, p.415), analisando o desempenho do ENADE 2005 da parte Formao Geral chegou seguinte considerao:
Considerando que o objetivo da parte de Formao Geral da prova avaliar o desenvolvimento de conhecimentos teis para se atingir objetivos valorizados pela cultura, mas cuja aquisio independe de disciplinas especficas, e que as questes no so de conhecimentos gerais, mas se referem formao geral (RISTOFF; GIOLO, 2006; LIMANA; BRITO, 2005) e tratam de temas como biodiversidade, tica, leitura de grficos, artes etc. importante assinalar para as IES a necessidade de maior ateno formao geral, pois extremamente relevante que o futuro professor no seja apenas um transmissor de conhecimentos sobre objetos da cincia, mas sim um profissional competente na formao de bons pensadores, aptos a refletir e compreender o mundo (BRITO, 1996; COELHO, 2006; NVOA, 1992; MARTINEZ, 2000; DIAS SOBRINHO, 2005).

Se faz necessria a formao de um profissional que ultrapasse a transmisso de conhecimentos e contribua para a educao de outros profissionais que tenham uma prxis transformadora. Vazquez (2007, p. 109) na obra Filosofia da Prxis , esclarece:
Com Marx, o problema da prxis como atividade humana transformadora da natureza e da sociedade passa para o primeiro plano. A filosofia se torna conscincia, fundamento terico e seu instrumento. A relao entre teoria e prxis para Marx terica e prtica; Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 1, p. 82-90; fev. 2011 87

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prtica, na medida em que a teoria, como guia da ao, molda a atividade do homem, particularmente a atividade revolucionria; terica, na medida em que esta relao consciente.

H, em Marx, uma superao tanto do idealismo quanto do materialismo, pois tanto a teoria como a prtica tm importncia para a transformao do homem e do meio onde vive. No h uma relao de submisso entre a primeira e a segunda, h uma relao dialtica que possibilita tanto a construo do homem como das circunstncias. Segundo Vazquez (2007), havia na Alemanha dois partidos: Partido Poltico Prtico que negava a filosofia e afirmava que tudo era prtica e o Partido Poltico Terico que negava a prtica e imaginava que a teoria seria capaz de mudar o mundo por si s. Esse debate influenciou os escritos do jovem Marx na dcada de 40, isso pode ser observado na Crtica da filosofia do direito de Hegel na passagem que se segue:
certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o poder material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a teoria converte-se em fora material quando penetra nas massas. A teoria capaz de se apossar das massas ao demonstrar-se ad hominem, e demonstra-se ad hominem logo que se torna radical. Ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem (MARX, 2005, p. 151).

Explica Vzquez (2007, p.148), que, na poca vivida por Marx, o senso comum atribua aos filsofos Iluministas a transformao da humanidade, cabendo, ento, a Marx construir e demonstrar uma compreenso totalmente nova para qual, [...] os homens no so somente produto das circunstncias, como estas tambm, so produtos seus. Marx no admite uma sociedade dividida em educadores e educandos, da sua clebre pergunta: quem educa o educador? Todos os homens so sujeitos da histria, por isto mesmo educam e devem ser educados, no havendo, portanto uma massa passiva a ser moldada. Se as circunstncias que modificam o homem so ao mesmo tempo modificadas por ele, podese retomar as idias defendidas no incio deste texto sobre o domnio das idias da classe dominante que necessita ser revertido por uma nova categoria de se pensar o mundo.

Consideraes finais
Para transformao imperiosa da sociedade preciso educar o educador, como nos esclarece Marx, mas educ-lo com uma teoria que corresponda aos anseios das massas, da classe trabalhadora. Faz-se imprescindvel retomar a leitura clssica de Marx e Engels para uma fundamentao que contribua para uma ao revolucionria no mundo. preciso que esta teoria possa ser discutida ainda na formao inicial de educadores e no somente em cursos de ps-graduao e que possa ser acompanhada da vivncia e reflexo sobre a escola bsica pblica durante todo o curso de licenciatura. Pode ocorrer na escola um movimento dialtico que propicie que ela seja um espao de transformao, de ruptura, e no apenas de um ciclo que se inicia na escola bsica de baixa qualidade, que continua no Ensino Superior de Formao de Professores e que retorna classe trabalhadora na forma de profissionais mal preparados que reproduziro novamente o ciclo.
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Manacorda (2007) diz que a escola nasce historicamente criada pela classe possuidora, para educar as novas geraes, visto que a classe produtiva recebia sua formao no convvio familiar e no prprio trabalho. A partir da Revoluo Industrial a escola passa tornar-se uma perspectiva para toda sociedade. Os dados apresentados no questionrio scio-econmico do ENADE evidenciam as caractersticas marcantes dos estudantes que optam pelas licenciaturas: so oriundos das classes trabalhadoras, eles prprios trabalhadores, tendo que conciliar semanalmente alm do estudo uma carga horria de trabalho que varia entre 20 a 40 horas semanais. Esses trabalhadores vo ser os educadores das novas geraes das classes possuidoras e das classes produtoras. H uma tarefa urgente: educar os educadores, e com uma educao que possibilite uma leitura da realidade e alm dela uma capacidade de atuao para transformao. Para esta tarefa podemos afirmar que o aprofundamento terico da nova gerao, a leitura dos clssicos marxistas, a compreenso de algumas categorias dessa extensa obra podem colaborar para a formao de um educador mais crtico que atue a favor da emancipao das classes populares.

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Notas:
1

Graduada em Pedagogia, Mestre em Cincias Ambientais, Doutoranda em Educao e Professora do Departamento de Pedagogia da Faculdade Estadual de Cincias e Letras de Campo Mouro (FECILCAM). E-mail: dalva-helena@uol.com.br Graduado em Filosofia, Mestre em Educao, Doutorando em Educao e Professor da Faculdade Estadual de Cincias e Letras de Campo Mouro (FECILCAM). E-mail: msouza.32@gmail.com No se parte do que os homens dizem, representam ou imaginam, nem tampouco do homem predicado, pensado, representado ou imaginado, para chegar, partindo daqui, ao homem de carne e osso; parte-se do homem que realmente atua e, partindo de seu processo de vida real, se expe tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos deste processo de vida (...) To logo se expe este processo ativo de vida, a histria real deixa de ser uma coleo de fatos mortos, ainda abstratos, como o para os empiristas, ou uma ao imaginria de sujeitos imaginveis como o para os idealistas (MARX, 1986, p.37). A prxis do homem no atividade prtica contraposta teoria; determinao da existncia humana como elaborao da realidade. A prxis ativa, atividade que se produz historicamente quer dizer, que se renova continuamente e se constitui praticamente -, unidade do homem e do mundo, da matria e do esprito, de sujeito e objeto, do produto e da produtividade. Como a realidade humano-social criada pela prxis, a histria se apresenta como um processo prtico no curso do qual o humano se distingue do no-humano: o que humano e o que no humano no so j predeterminados; so determinados na histria mediante uma diferenciao prtica (KOSIK, 1976, p. 202).

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