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MARIVANIA LEONOR SOUZA FURTADO

AQUILOMBAMENTO NO MARANHO: UM RIO GRANDE DE (IM)POSSIBILIDADES

Presidente Prudente 2012

2 UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA FACULDADE DE CINCIAS E TECNOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA CURSO DE DOUTORADO EM GEOGRAFIA MARIVANIA LEONOR SOUZA FURTADO

AQUILOMBAMENTO NO MARANHO: UM RIO GRANDE DE (IM)POSSIBILIDADES

Trabalho apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Geografia da Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho para obteno do grau de Doutora em Geografia, rea de concentrao Produo do Espao Geogrfico Orientadora: Prof. Dr. Maria Aparecida de Moraes Silva

Presidente Prudente 2012

FICHA CATALOGRFICA

Furtado, Marivania Leonor Souza. F988a Aquilombamento no Maranho : um Rio Grande de (im)possibilidades / Marivania Leonor Souza Furtado. - Presidente Prudente : [s.n], 2012 313 f. : il.

Orientadora: Maria Aparecida de Moraes Silva Tese (doutorado) - Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Cincias e Tecnologia Inclui bibliografia

1. Geografia. 2. Territrio. 3. Aquilombamento. I. Silva, Maria Aparecida de Moraes. II. Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Tecnologia. III. Ttulo.

TERMO DE APROVAO

MARIVANIA LEONOR SOUZA FURTADO

AQUILOMBAMENTO NO MARANHO: UM RIO GRANDE DE (IM)POSSIBILIDADES

Trabalho apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Geografia da Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho para obteno do grau de Doutora em Geografia, rea de concentrao Produo do Espao Geogrfico Orientadora: Prof. Dr. Maria Aparecida de Moraes Silva

Aprovada em / / BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________

Prof. Dr. Maria Aparecida de Moraes Silva (Orientadora) _________________________________________________ 1 Examinador _________________________________________________ 2 Examinador _________________________________________________ 3 Examinador _________________________________________________ 4 Examinador

A Fabio Henrique Santos Costa. Estrela mais brilhante no meu cu de saudades Ao Rio Grande. Povoado de gente da melhor qualidade!

6 AGRADECIMENTOS

Da materializao deste trabalho, em sua forma escrita, esta foi a parte mais desafiadora. Selecionar as pessoas que deveriam ser mencionadas como coartfices de um trabalho que se pretende monogrfico, mas que na sua prtica to coletivo como tudo o mais que diz respeito existncia humana, e mais especificamente a minha histria de vida, no foi tarefa fcil. Ouso, portanto, tentar fazer o registro das pessoas sem as quais, de fato, este trabalho, por suas diversas implicaes, no poderia chegar a bom termo. Reconheo que os silenciamentos no so intencionais, talvez revelem os lapsos do inconsciente que no adentro. Agradeo, inicialmente, aos meus pais, Joo e Joana, pela coragem de realizar o xodo rural. Poderia ter dado tudo errado, mas pela determinao deles e benevolncia Divina, deu certo, pelo menos nos parmetros urbanos. Junto aos meus pais, estendo meus agradecimentos aos meus irmos- Marivaldo ( o brincar de disputar conhecimentos, foi o primeiro passo para nossas conquistas) e Marinaldo ( em alguma fase da minha histria voc se colocou disposio para arrumar o meu computador, naquela poca era s o que tinha, obrigada por ter arrumado a minha vida) - e irm Marivanda (doutora da minha alma, tantas vezes salvou a minha vida e a de Dad). A vocs sou grata pela fora, motivao e incentivos. De forma especial, agradeo ao meu irmo caula, Magson. Essa conquista por ns dois, que sempre compartilhamos as brincadeiras e os sonhos... o prximo ano , Peta, sempre chega!. A Dasa e Thas, minhas filhas-parceiras de vida, de desafios e de grandes conquistas, por agentarem compartilhar o coletivo em Prudente e por construrem comigo, h mais de quinze anos, a experincia desafiadora de uma famlia no padro que temos. A minha mestra-modelo, Profa. Maria Aparecida de Moraes Silva, pela sua dedicada orientao, conselhos humanos e histria de vida singular. Sem sua costura, feita de forma artesanal e delicada, como as obras de arte do Rio Grande, este trabalho no seria possvel. A Dbora, Nayala, Andra, Sthefany, Ana Nery, Josiane e Hlia Fernanda pelo apoio e companhias sempre alegres no campo e pelas discusses acadmicas proveitosas, alm do apoio com as fotos e figuras. Agradeo, especialmente, a Josi e Hlia a ajuda com os questionrios, tabelas e grficos e com as entrevistas em campo.

7 A Daisy, ex-aluna-orientanda, mas amiga-filha pra sempre. A minha alegria de viver, se assim posso dizer, se conjuga com o teu sorriso, pelos desafios superados e conquistas alcanadas. Ao meu atual grupo de pesquisa, o LIDA, e aos(as) alunos(as)-parceiros(as) desse novo projeto: Leandro, Clara, Srgio e Igor. Agradeo a vocs por estarem compartilhando comigo o sonho de construir uma Universidade mais humana, por ser da sociedade em respeito ao meio, como um todo. Pelo apoio com os questionrios, e por aguentarem, quando no dava mais pra mim.... Profundamente, lhes sou grata. Aos colegas do Programa DINTER/UEMA/UNESP: Ana Rosa (e sua eterna sensibilidade), Cludio (Capito Caverna no sei como voc sabe tudo!!!), Luisinho (a pacincia em pessoa), Wasti (amiga, aprendi muito com voc, principalmente como o ser humano tem a capacidade divina de se superar...), Qusia ( amiga de f, valeu por tudo), Washigton (sua alegria e simplicidade tornaram os tempos em Prudente mais leves). Deixei para registrar, por ltimo, dois grandes amigos que ganhei nesse processo: Regina (obrigada por ter ido comigo para So Paulo, quando minhas condies fsicas e emocionais no me permitiam), Assis (cada um tem seu jeito, o seu me agrada muito: honestidade, franqueza e inteligncia). A vocs meu muitssimo obrigada! Aos Colegas do Departamento de Cincias Sociais da UEMA pelo apoio, por me liberarem das atividades docentes para concluir este trabalho. Em especial, agradeo ao meu parceiro de mais de vinte anos: Prof. Dr. Francisco Arajo. Aos Colegas do UNICEUMA, especialmente Janurio, Riba, Mrcia Valria com os quais aprendo sempre e me divirto muito o que torna o nosso labor na IES sustentvel. s colegas-chefes: Vnia Lourdes, Carla Ceclia, Symone, Nadja e Profa. Claudina pelo apoio institucional recebido para a realizao das atividades acadmicas e para o desenvolvimento deste trabalho. colega Joina, pelas conversas sempre entusiasmadas e apoio com a correo da escrita. Ao Saul pelo apoio com as fotos, tabelas, grficos e croquis. E ao novo parceiro de pesquisa, Joo Filho, pelo apoio no campo e com a organizao dos mapas. Ao camarada catalo Isaac, pelo apoio com o Resumen e pela parceria produtiva com o Rio Grande. Hasta l victoria! Aos professores do Programa de ps-graduao de Geografia da UNESP, Nivaldo, Cesar, Margareth, Joo Lima, Joo Osvaldo, Paulo Cesar, Raul e Messias pelas aulas brilhantes a esta Gegrafa-nefita. Em especial ao Prof. Tadeu e sua (tambm minha) querida Girlene, que nos ampararam (a mim e as

8 meninas) como pais nas estadias em Prudente. Pelas aulas, pelos cobertores, e companhia sempre agradvel, agradeo.

s meninas da Secretaria do Programa de Ps-Graduao da UNESP: Ivonete, Cinthia e Mrcia pelo apoio e informaes sempre em tempo. linda famlia dos conterrneos Emanoel, Selma, Emanoele e Leonam, pelo apoio recebido em Prudente. Aos Profs. Drs. Bernardo Manano, Raul Guimares, Sampaio Matos Junior e Carlos Benedito Silva (querido Carlo) pelas sugestes e crticas valiosas na avaliao deste trabalho. Estendo tambm esse agradecimento Profa. Dra Renata Paollielo. Profa. Dra. Iris Ribeiro por todo o apoio institucional recebido para a realizao deste trabalho. Tambm pelo incentivo e palavras encorajadoras e fraternas em momentos decisivos, meu muito obrigada. Ao Prof. Jos Antnio Carvalho e s Profas. Zulene Barbosa, Auxiliadora Gonalves e Vnia Lourdes Ferreira por sonharem sonhos coletivos, o que tem possibilitado uma mudana qualitativa na UEMA. Aos lderes e parceiros do MOQUIBOM, e a todas s pessoas que tm lutado neste Estado to sofrido, por tornarem a possibilidade da mudana social real e esta pesquisa, no somente mais um conjunto de palavras perdidas nos recantos acadmicos, mas uma voz que vem da base e a ela retorna. Ao lder quilombola Joo da Cruz, divisor de guas no atual movimento da histria. minha querida Fran, sem o seu apoio ao me liberar das atividades domsticas, esta pesquisa poderia ter sido preterida. Aos homens e mulheres do Rio Grande, por tudo que se registra neste trabalho, em letras no caberia toda minha gratido. Assim como a de vocs, minha histria tambm mudou. Como a vida no cabe nas letras, s posso humildemente escrever: meu muito obrigada! Ao Supremo Senhor do Universo, pois nada do que foi feito, se faria.

Caminho longe, quase que eu no vinha Pensamento de Me-dgua, meus irmos, Pessoa nenhuma advinha. (Da Encataria) Busco a memria dos povos excludos Os territrios dos despertencidos Os sentidos imemoriais Em suas palavras h sabedoria Transforma a luta em modo de vida... (Srgio Muniz)

10 RESUMO

As comunidade quilombolas entram em cena, como sujeito de direitos especficos, ou seja, so-lhes garantidas formalmente suas diferenas, a partir da Constituio de 1988. Esse marco jurdico traz tona outras demandas de anlises para as disciplinas que estudam a questo campo-cidade no Brasil e de modo, particular, no Maranho. At ento estudadas dentro da esfera do campesinato enquanto comunidades negras rurais, o contexto da promulgao da Constituio Cidad condiciona a passagem da abordagem propriamente sociogeogrfica para outra de cunho mais jurdico. Essa mudana, no plano formal, desencadeia no s redefinies conceituais como implica alteraes nos prprios modos de vida dessas comunidades. Este trabalho, portanto, analisa como o Estado, por meio de suas polticas de de(s)marcao de terra para comunidades tradicionais, sobretudo de remanescente de quilombos, a partir da definio do direito territorial especfico, tem concebido a igualdade e a diferenciao dos elementos formadores da chamada nao brasileira e suas contradies inerentes ao processo histrico de sua conformao espacial. Com aporte nos conceitos de aquilombamento e territrio, apoiada na Metodologia da Histria Oral e da Etnogeografia, toma como referncia a histria da territorialidade da comunidade quilombola do Rio Grande, situada no municpio de Bequimo, includa na regio administrativa do Litoral Ocidental Maranhense. As condies sociogeogrficas econmicas e polticas dessa comunidade permitem pensar o processo de construo do aquilombamento no Maranho, inserido no contexto da disputa territorial no Brasil.

Palavras-chave: Territrio. Maranho. Brasil

Aquilombamento.

Comunidades

Quilombolas.

11 RESUMEN

Los quilombos entran en escena como sujeto con derechos especficos; o sea, se les garantiza formalmente sus diferencias, en base a la Constitucin de 1988. Ese marco jurdico supone otro tipo de anlisis para las disciplinas que estudian la cuestin campo-ciudad en Brasil y de forma particular en el estado de Maranho. Hasta ese momento estas eran estudiadas dentro de la esfera del campesinado como comunidades negras rurales; la promulgacin de la llamada Constitucin Ciudadana condiciona el paso de un abordaje propiamente socio geogrfica haca otro de cuo ms jurdico. Ese cambio, en el plano formal, desencadena no tan slo redefiniciones conceptuales como tambin alteraciones en los modos de vida de esas comunidades. Este trabajo analiza como el Estado, por medio de sus polticas de de(s)marcacin de tierra para comunidades tradicionales, sobretodo de remanentes de quilombos, a partir de la definicin del derecho territorial especfico, ha concebido la igualdad y la diferenciacin de los elementos formadores de la llamada nacin brasilea y de sus contradicciones inherentes al proceso histrico de su conformacin espacial. Con el aporte de los conceptos de aquilombamiento y territorio, apoyada en la Metodologa de la Historia Oral y de la Etno geografa, tomo como referencia la historia de la territorialidad del quilombo de Rio Grande, situado en el municipio de Bequimo, incluido en la regin administrativa del Litoral Occidental Maranhense. Las condiciones socio geogrficas, econmicas y polticas de esa comunidad me permiten pensar el proceso de construccin del aquilombamiento en el Maranho, inserido en el contexto de la disputa territorial en Brasil.

Palabras clave: Territorio. Aquilombamiento. Quilombos. Maranho. Brasil

12 LISTA DE SIGLAS

ABA- Associao Brasileira de Antropologia ACONREUQ- Associao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas ADCT- Ato das Disposies constitucionais Transitrias ANAQ Associao Nacional de Quilombos ANC- Assembleia Nacional Constituinte APA- rea de Proteo Ambiental BM Banco Mundial CCN Centro de Cultura Negra CF Constituio Federal CNPJ Cadastro Nacional de Pessoa Jurdica CNPT- Centro Nacional de Desenvolvimento Sustentado das Populaes Tradicionais CONAB Coordenao Nacional de Abastecimento CPF Cadastro de Pessoa Fsica CPT Comisso Pastoral da Terra FMI - Fundo Monetrio Internacional IBAMA- Instituto Brasileiro de Meio Ambiente IBGE- Instituto Brasileira de Geografia de Estatstica IDH- ndice de Desenvolvimento Humano INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria ITERMA - Instituto de Terras do Maranho LOSAN Lei Orgnica de Segurana Alimentar e Nutricional MDA - Ministrio do Desenvolvimento Agrrio MDS Ministrio do Desenvolvimento Agrrio MOQUIBOM Movimento Quilombola do Maranho

13 MST Movimento dos trabalhadores e trabalhadoras Sem-terra OAB Ordem dos Advogados do Brasil OMC Organizao Mundial do Comrcio PIB- Produto Interno Bruto PNPCT- Poltica Nacional de Proteo de Comunidades Tradicionais PNUD- Plano das Naes Unidas de Desenvolvimento RG Registro Geral RTID - Relatrio de Tcnico de Identificao e Delimitao SEIR Secretaria Especial da Igualdade Racial SISAN - Sistema Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional UEMA- Universidade Estadual do Maranho UNESP Universidade Estadual Paulista

14 LISTA DE QUADRO E MAPAS

Atribuies e competncias da Comisso Nacional para a Quadro 1 Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais ..........................................................

68

Mapa 1

Distribuio das comunidades quilombolas no Maranho por Municpios.....................................................................................

32

Mapa 2

Permetro do Territrio do Rio Grande ........................................

108

Mapa 3

Localizao do territrio do Rio Grande em Bequimo-MA.........

110

Mapa 4

Distribuio dos processos para titulao das comunidades quilombolas parados no INCRA.................................................

280

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Figura 2 Figura 3 Figura 4 Figura 5 Figura 6

Comunidades quilombolas no Brasil ............................. O Estado do Maranho Colonial..................................... Norte do Maranho no sculo XIX: rea de fronteira... rea de ocorrncia da Balaiada ..................................... Micro-regio do Litoral Ocidental Maranhense .............. Croqui do povoado do Rio Grande..................................

33 75 84 95 105 133 152

Figura 7

Croqui da casa de forno .................................................

15 LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Tabela 2 Tabela 3 Tabela 4

Total de pessoas por famlia no Rio Grande .................. Organizao familiar do Rio Grande .............................. Da legitimao social dos casamentos .......................... Faixa etria por quantidade de pessoas da comunidade do Rio Grande ............................................................... Distribuio da populao por faixa etria e sexo ......... Grau de escolaridade da populao .............................. Relao idade, sexo e escolaridade da populao do Rio Grande ...................................................................... Destino dos dejetos humanos .......................................... Equipamentos de trabalho ..............................................

118 118 120

121 122 124

Tabela 5 Tabela 6 Tabela 7

125 127 131

Tabela 8 Tabela 9

Tabela 10

Animais criados como fundo de reserva ..........................

136

Tabela 11 Tabela 12 Tabela 13 Tabela 14

Origens das sementes usadas no plantio ...................... Problemas referentes lavoura ..................................... Pesca por famlia no Rio Grande ..................................... Total de famlias que praticam o extrativismo no Rio Grande ............................................................................. Produtos do extrativismo ..................................................

141 143 154

158 158

Tabela 15

16

LISTA DE GRFICOS

Grfico 1 Grfico 2 Grfico 3 Grfico 4 Grfico 5 Grfico 6 Grfico 7 Grfico 8 Grfico 9 Grfico 10 Grfico 11 Grfico 12 Grfico 13 Grfico 14 Grfico 15 Grfico 16 Grfico 17 Grfico 18 Grfico 19 Grfico 20 Grfico 21

Composio familiar da comunidade do Rio Grande .... Dados percentuais da situao conjugal em Rio Grande Percentual de membros das famlias por faixa etria .... Relao entre sexo e idade na comunidade investigada Origem da gua para consumo humano ........................ Destino do lixo domstico ............................................... Percentual de eletrificao em Rio Grande ..................... Percentual de utenslios domsticos verificados em Rio Grande ............................................................................ Distribuio das casas por rua ........................................ Tipos de paredes das casas............................................ Tipos de pisos das casas................................................. Tipos de cobertura das casas ......................................... Terreno da rea de plantio .............................................. Culturas temporrias........................................................ Destino da produo agrcola ......................................... Assistncia tcnica ao plantio ......................................... Principais tipos de pescas ............................................... Pescados encontrados no Rio Grande ............................ Destino dos pescados ...................................................... Destino dos produtos extrativistas ................................... Comparao entre os destinos dos produtos ..................

119 120 122 123 126 126 128

129 132 134 134 135 140 140 142 143 154 157 157 159 159

17 LISTA DE FOTOS Foto 1 Foto 2 Foto 3 Foto 4 Foto 5 Foto 6 Foto 7 Foto 8 Foto 9 Foto 10 Foto 11 Foto 12 Foto 13 Foto 14 Foto 15 Foto 16 Foto 17 Foto 18 Foto 19 Foto 20 Foto 21 Foto 22 Foto 23 Foto 24 Foto 25 Foto 26 Foto 27 Foto 28 Foto 29 Foto 30 Foto 31 Foto 32 Foto 33 Foto 34 Foto 35 Foto 36 Foto 37 Foto 38 Foto 39 Foto 40 Foto 41 Foto 42 Foto 43 Foto 44 Foto 45 Foto 46 Mangueiral centenrio ................................................................ Moradores identificam pedra de rumo ........................................ Marco da terra dos paulistas com pedra de rumo do Rio Grande ....................................................................................... Sentina padro do Rio Grande ................................................... Casa padro ............................................................................... Casa sendo construda .............................................................. Jirau com cultivo de cebolinha ................................................... Limpeza da rea com uso do fogo ............................................. Roa em consrcio: milho e mandioca ...................................... Eira utilizada para secagem do arroz ......................................... Mandioca armazenada para fabricar farinha seca.................... Tanque para fabrico de farinha dgua ................................... Safreiro descasca a mandioca ................................................... Suporte de madeira para descascar a mandioca ....................... Caititu ......................................................................................... Cocho para a massa de mandioca ............................................ Sarilheiro prensa massa de mandioca nos tapitis ..................... Adolescente participa da farinhada ............................................ Peneira de fibra de guarim ....................................................... Forneiras sobre aterro torram a farinha seca Forneiras mexem a farinha. Criana ao fundo peneira a massa Caixa correspondente a meio-alqueire ...................................... Farinha armazenada na casa de forno ...................................... D. Benedita, a chefa da safra .................................................. D. Benedita prepara o porco para servir com piro de farinha de mandioca ............................................................................... Seu Chita demonstra o uso do soc .......................................... O caco da anajazeira ............................................................... Seu Chita demonstra o uso do caco ........................................ Mesa preparada por novenria promesseira ............................. Jovens transportam o coco babau ........................................... Paiol construdo para armazenar o coco babau ....................... Soca do coco babau ................................................................. Extrao do leite de babau .................................................... Farinha de mandioca sendo crivada em peneira feita de cuia Farinha em ponto de diluio com leite de babau ................. Bolos moldados em formas divertidas ....................................... Formato tradicional do bolo de tapioca ...................................... Aquecimento do forno ................................................................ Foguista retira brasas do forno .................................................. Bolos de tapiocas assados ......................................................... Capela de Santo Antnio adornada para festejo ....................... Altar de Santo Antnio ............................................................... Novena de Santo Antnio .......................................................... D. Terezinha e D. Pedra: caixeiras do Rio Grande .................... Homens tocando forr de caixa ................................................. D. Elza: mulher-memria ............................................................ 114 114 114 127 135 135 137 138 142 142 146 146 146 146 147 147 147 148 148 149 149 150 150 152 152 155 156 156 171 172 172 173 173 174 174 175 175 175 175 176 177 177 177 187 187 187

18 Foto 47 Foto 48 Foto 49 Foto 50 Foto 51 Foto 52 Foto 53 Foto 54 Foto 55 Foto 56 Foto 57 Foto 58 Foto 59 Foto 60 Foto 61 Foto 62 Foto 63 Foto 64 Foto 65 Foto 66 Foto 67 Foto 68 Foto 69 Foto 70 Foto 71 Foto 72 Foto 73 Foto 74 Foto 75 D. Pedra contrita a espera de uma nova entidade ..................... Altar preparado para a pajelana ............................................... Pesquisadora dana com caboclo ........................................... Caboclo convida presentes para danar ................................ Criana de corpo aberto .......................................................... Ritual do encruzo ....................................................................... D. Pedra bailando no ritual da pajelana ................................... D. Dalva: mulher-lutadeira .......................................................... Tacuruba: pedras utilizadas como fogo lenha .................... Mulheres quebrando o coco babau .......................................... D. Snia: mulher de luta ............................................................. D. Elia: mulher-me moda antiga .......................................... Presidente da Associao e morador recebem cestas bsicas do MDS/SISAN ........................................................................... Cestas bsicas armazenadas para entregar s famlias do Rio Grande ....................................................................................... Moradoras em fila para receber benefcio ............................... Beneficiada assina lista de recebimento .................................. Quilombola recebe cesta bsica ................................................ Sob chuva cestas bsicas so recebidas .................................. Aquilombamento no INCRA-MA ................................................. Superintendente interino do INCRA-MA .................................... Aquilombamento no Palcio da Justia ..................................... Quilombolas ameaados de morte exibem camisa com foto de lder assassinado ....................................................................... Faixas colocadas em frente sede do INCRA .......................... Aquilombamento no INCRA mediado pela CPT ........................ Padre da CPT e quilombolas em greve de fome ....................... Lderes quilombolas ameaados de morte ................................ Manifestao dos ameaados de morte em greve de fome ...... Ministra dos Direitos Humanos fala pelo telefone com quilombolas e assessores .......................................................... Visita da comitiva governamental ao INCRA-MA ....................... 198 199 199 199 201 201 203 209 215 219 224 232 256 256 256 256 257 257 262 262 266 266 270 270 273 273 273 274 278

19 SUMRIO INTRODUO .................................................................................. 22 Situando o problema a ser investigado........................................... 23 O universo emprico da investigao............................................. Estratgias metodolgicas............................................................... 1 30 34

TERRA E TERRITORIALIDADES TRADICIONAIS: A (DE)FORMAO DO CASO BRASILEIRO . ................................. 41 Terras brasileiras: a quem de fato e de direito? ........................ 44

1.1 1.2 1.3 1.4 1.4.1 1.4.2 2 2.1

A Lei de Terras de 1850 .................................................................... 50 O Estatuto da Terra ........................................................................... 52 Terras coletivas: A Constituio Federal de 1988 ........................ O direito territorial especfico s comunidades quilombolas .............. A Poltica Nacional para Povos e Comunidades Tradicionais ........... MARANHO: TERRITRIO DE CONTRASTES E DIVERSIDADES 55 59 63 74

Das gentes que aqui chegaram e os conflitos com as que aqui estavam .............................................................................................. 77 A Balaiada: Movimento socioterritorial e aquilombamento.......... 85

2.2 2.2.1 2.2.2 2.3 2.3.1 3 3.1 3.2

A saga ................................................................................................ 89 As personagens .................................................................................. 91

Da de(s)marcao: O conceito de quilombo e suas implicaes para o direito territorial quilombola................................................. 99 Rio Grande: Territrio em aquilombamento ........................................ 104 ENTRE O QUILOMBO E O AQUILOMBAMENTO: UM RIO GRANDE PASSA SOB A PONTE.................................................... 116 A produo social do territrio do Rio Grande .............................. 117 Aqui cada um dono s do seu quintal: A organizao social da comunidade do Rio Grande ........................................................ 131

20

3.2.1 3.2.2 3.2.3 4

Saberes da roa .................................................................................. 137 O apuro da safra: do amolar do faco ao piro na mesa ................. Saberes da pesca ............................................................................. 144 153

DAS FRONTEIRAS SIMBLICAS E TERRITORIALIDADE NO CONTEXTO DO RIO GRANDE .......................................................... 161 No se pode parar a festa por causa de pago: Memria e territorialidade tnica da comunidade do Rio Grande .................. 165 Santo Antnio e o aquilombamento no Rio Grande: De capito-domato a santo protetor .......................................................................... 181 Memria do Rio Grande: som nas caixas ................................... O Coronel Rei: do rio, da cura e da comunidade quilombola....... 186 192

4.1

4.1.1 4.2 4.3 5

AQUILOMBAMENTO E TERRITRIO SOCIAL DA MULHER NO RIO GRANDE .................................................................................... 205 Eu tou quase sendo mulher de novo: Lutas e desafios da mulher na comunidade do Rio Grande ........................................... 206 Atribuies e responsabilidades da mulher na comunidade do Rio Grande ................................................................................................ 210 L fora sou de um jeito, aqui sou outra pessoa: Liderana feminina no processo de aquilombamento .................................... 220 Quilombo de fato, comunidade quilombola de direito ......................... 224 Antes era preciso fugir pra casar: Regras sociais para a criao das mulheres de famlia em Rio Grande ......................... 231 DISPUTA TERRITORIAL, POLTICA PBLICA E DIVERSIDADE HUMANA: A QUESTO PRESENTE ................................................ 241 Iguais e diferentes nos marcos do Estado-nao As polticas pblicas diferenciadas e o desenvolvimento 242 245

5.1

5.1.1

5.2 5.2.1 5.3

6 6.1 6.2 6.2.1 6.3

O caso das cestas: Contradies bsicas entre o aquilombamento e o poder pblico ................................................................................ 246 ...Na lei ou na marra ns vamos ganhar!: Quilombos em movimento ......................................................................................... 260

21

6.3.1

Mas aqui tem preto...T do jeito que Deus gosta!: Espao pblico e aquilombamento .............................................................................. 267 CONSIDERAES FINAIS ............................................................... REFERNCIAS................................................................................... GLOSSRIO APNDICE.......................................................................................... 282 288 297 299

ANEXOS.............................................................................................. 303

22 INTRODUO

A pesquisa aqui apresentada revela o processo de construo de um objeto de estudo e, ao mesmo tempo, a feitura desta observadora enquanto pesquisadora de um territrio do saber, ainda por ser desenhado. Tecida em espaos-tempos embora contnuos, do ponto de vista cronolgico,

demonstram-se descontnuos quanto aos momentos da histria da comunidade do Rio Grande, da minha histria pessoal, das emoes e desafios enfrentados para a sua realizao. Apresentar um trabalho, como diz Rubem Alves, desnudar-se, pois evidencia, sobretudo, quem o construiu, mais que o prprio construto. Dessa forma, esta Tese configura-se como a sntese possvel do meu olhar, construdo em fragmentos de tempo-espao, nos quais se conjugaram saberes tericos e as limitaes destes, com o investimento emocional e a necessidade de racionalizao, quando as emoes potencializavam ou fragilizavam a conduo deste estudo. Tecida ao longo de quatro anos, uma vez que a minha insero na comunidade campo emprico desta pesquisa anterior deciso de

transform-la em objeto de anlise para fins de elaborao de um trabalho cientfico sob a perspectiva etno-geogrfica, esta Tese apresenta, em sua formatao, as (des)continuidades de uma busca terica para entender uma problemtica que tem me acompanhado ao longo de toda a carreira acadmica. A busca pela compreenso da relao igualdade e a diversidade tem desafiado no s o campo cientfico que a prope, diria que, ousadamente, o campo antropolgico, mas todas as cincias que tomam as relaes humanas e seus aspectos observveis quanto ao ser e existir no mundo

(natural e simblico), como objeto de anlise, destaco aqui a Geografia Humana. Entretanto, levantar a problemtica da igualdade vis--vis diferena determina muito mais a construo do pesquisador, no caso aqui da pesquisadora, do que a demarcao de fronteiras tericas entre saberes, que parecem autnomos sob determinados aspectos, mas que so interligados quando se pensa que a relao sociedade-natureza indissocivel. Essa questo tem me perseguido desde os primeiros momentos de reflexo nas

23 disciplinas introdutrias de minha formao, enquanto Cientista Social, e se tornou insuportvel quando da minha insero como aprendiz de antroploga no campo de estgio com povos indgenas no Maranho. Como entender o direito dos indgenas educao escolar (essa proposta pelo modelo ocidental que conhecemos e que muitos rejeitamos a partir das anlises crticas que elaboramos) com direito a diploma e tudo o mais e, ao mesmo tempo, garantir que, nesse processo de formao escolar, sejam respeitados, mantidos e potencializados os saberes tradicionais dos quais esses povos so portadores? E mais, de que forma, ou com quais estratgias esses povos vo interferir nas decises polticas da formatao nacional de currculo escolar para comunidades indgenas? Tais questes me levaram a esboar reflexes em nvel de mestrado1. Entretanto a anlise preliminar que apresentei no resolveu, como esta agora tambm no resolve, minha implicao com essa

problemtica. A questo da igualdade formal e da diferena humana, enquanto realidade que se impe pode ser observada sob os mais variados recortes e se torna imperativa quando de um lado esto sujeitos de direitos, que no o sabem que so e, do outro, a instituio social jurdico-poltica que determina tal direito, a saber; o Estado Nao. Para dar continuidade e ampliar minha implicncia com essa questo, proponho, nesta Tese, uma anlise a partir de outros sujeitos de direitos. Elegi, desta vez, como sujeito da pesquisa, as chamadas comunidades quilombolas e, para tanto, apresento o contexto de produo do territrio do Rio Grande, situado no municpio de Bequimo da regio administrativa do Litoral Ocidental Maranhense.

Situando o problema a ser investigado As comunidade quilombolas2 entram em cena, como sujeito de direitos especficos, ou seja, so-lhes garantidas formalmente suas diferenas, a partir da Constituio de 1988. Esse marco jurdico traz tona outras
1

A dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear em 2001 intitula-se: A passos de meninos: uma anlise da poltica educacional indigenista elaborada sob a orientao da Profa. Dra. Elza Fr anco Braga. 2 A utilizao de aspas aqui explicita que tal definio est referida ao campo terico-poltico que a constitui, no sendo, portanto, uma categoria nativa.

24 demandas de anlises para as disciplinas que estudam a questo campo cidade no Brasil e, de modo particular, no Maranho. At ento estudadas dentro da esfera do campesinato enquanto comunidades negras rurais, o contexto da promulgao da Constituio Cidad, condiciona a passagem da abordagem propriamente sociogeogrfica para outra de cunho mais jurdico. Essa mudana no plano formal, desencadeia no s redefinies conceituais como implica em alteraes nos prprios modos de vidas dessas comunidades. E da ento, pulula novamente a questo, como inserir diferentes no plano dos direitos iguais? O pargrafo primeiro do artigo 215 da Constituio Federal (CF) garante aos formadores do processo civilizatrio brasileiro, aqui,

especificamente, os afrodescendentes,

a manuteno e proteo de suas

manifestaes culturais. H, portanto, um ordenamento jurdico que assegura a manuteno das tradies culturais de matriz africana. Associada a essa normativa que garante o direito diversidade cultural, a CF, em seu artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, reconhece aos afrodescendentes algo extremamente inovador

para a questo da problemtica agrria brasileira, ou seja, o direito de propriedade definitiva de seus territrios j ocupados. Terras passam a ter proprietrios sem que para isso eles tenham que compr-las. O direito territorial especfico das referidas comunidades tem

levantado uma srie de questes tanto no plano poltico de luta pela terra, que, historicamente, tem carter concentrador e de excluso no Brasil, como redireciona o olhar terico aos novos sujeitos que emergem nessa/dessa luta: quilombos, comunidades quilombolas, movimento quilombola. Relacionados a esses novos sujeitos esto o direito sua reproduo fsica, social, cultural e poltica, garantidos pelo direito territorial especfico. No plano formal, temos um Brasil plural e socialmente justo. Mas como operacionalizar tais direitos, se os beneficirios, dada a construo histrica da nao e do territrio brasileiro, no sabem que os possuem? Pois, para entender o que est na Constituio, necessrio ter formao escolar com ampla possibilidade de leitura sobre a realidade social, o que nem de longe se verifica em nosso contexto. Quadro que no se modifica com a

25 mera formalizao de artigos, pargrafos e incisos, nos quais se configuram o amlgama jurdico brasileiro. A anlise da problemtica aqui proposta difere-se das discusses at ento produzidas no campo da Geografia sobre a questo quilombola, pois tais trabalhos em nvel de doutorado ou mestrado enfatizam a produo dessa territorialidade quilombola relacionada ocupao histrica e os usos e

prticas especficos do territrio visando a legitimao junto ao poder pblico da demanda pela efetivao do direito territorial (Cf.JESUS, 2006; BRANCO, 2007; FERREIRA,2001; VELOSSO,2007; GOMES,2007, CARRIL;2006.). De maneiras distintas, enfocam dimenses especficas dos territrios quilombolas e no sua multidimensionalidade. Do ponto de vista desta abordagem etnogeogrfica, o recorte da problemtica da insero dos diferentes no plano da igualdade de direitos ser feito a partir da relao do movimento social quilombola no contexto das questes territoriais, tomando dois conceitos como fundamentais para sua compreenso. A saber, os conceitos de territrio e aquilombamento. Primeiro, o territrio, enquanto uma categoria explicativa e

histrica, torna-se imprescindvel para apreender a dinmica da questo territorial quilombola, ressaltando as experincias concretas de uma

comunidade e seus processos de territorializao. Nesse sentido, apresento as principais anlises circunscritas a essa problemtica e suas diversas e, por vezes, contrapostas, interpretaes nos campos cientficos distintos. Tendo como aporte a discusso sobre territrio, empreendo uma incurso no estudo sobre a disputa pela terra no Brasil, a fim de compreender como as comunidades tradicionais, aqui privilegiadas as quilombolas, tm sido historicamente excludas desse processo, o que resultou, na atualidade, numa busca por direitos territoriais especficos operativos. Para interpretar as questes propostas neste estudo necessrio observar a multidimensionalidade do conceito de territrio. Tomo como aporte terico, de incio, a reflexo proposta por Fernandes (2008). Nesse ensaio, o autor apresenta uma tipologia dos territrios e comenta sobre as disputas territoriais, definindo o territrio como conceito central para o estudo de

diferentes escalas e tipos de espaos geogrficos, aqui situado o territrio tnico quilombola.

26 Fernandes prope uma superao da anlise clssica que apresenta o territrio, to somente, como espao de governana. Nesse

sentido, pretende, como o faz, ampliar o debate sobre o territrio e defender a idia de que a definio de sua significao uma relao de poder que precisa ser constantemente debatida.(p.273) Discute sobre Os territrios do Territrio, comentando que o ponto de partida para a anlise sobre o territrio o espao. Cita Lefevre(1991) para afirmar que o espao a materializao da existncia humana. Dando continuidade anlise do espao, comenta:
(...) Ao analisarmos o espao, no podemos separar os sistemas os objetos e as aes, que se completam no movimento da vida, em que as relaes sociais produzem os espaos e os espaos produzem as relaes sociais.(p.276).

Corrobora com a perspectiva de Raffestin (1993) para quem o espao antecede o territrio. Coloca, por sua vez, que tanto o espao, quanto o territrio so indiferentes, ficando sua diferenciao somente em mbito conceitual. Para tanto, afirma:
(...) A definio do significado do conceito um exerccio intelectual do movimento entre o abstrato e o concreto ou do movimento entre o mtodo (pensamento pensante), a teoria (pensamento pensado) e a realidade.(...)(FERNANDES,2008,.277)

princpio

da

multidimensionalidade

como

propriedade

intrnseca ao conceito de territrio, assim como a multiescalaridade, comentado como (im)possibilidade para se analisar o territrio, dependendo da acuidade maior ou menor do pesquisador:
Este um grande desafio, porque por mais que se defenda a multidimensionalidade na acepo do conceito de territrio, as teorias, mtodos e prticas o fragmentam. Mas essa fragmentao no ocorre somente na multidimensionalidade dos territrios, acontece tambm na sua multiescalaridade.(FERNANDES,2008,278).

Na senda proposta por esse autor, analiso o lugar como uma escala do territrio e assim pretendo observar como so representadas as manifestaes socioculturais e polticas de uma comunidade, a fim de entender as tensas e, por vezes contraditrias, relaes que se processam na dinmica do global com o local de forma multidimensional.

27 Dentre as dimenses do territrio, o vis poltico ser acionado, a fim de que se percebam as relaes de poder intrnsecas dinamicidade da condio humana. Ser dado relevo dimenso simblica, a partir da qualificao dos territrios tnicos, para elucidar as questes presentes nesta investigao. A escolha do territrio como categoria de anlise que tambm histrica faz-se sobre um caminho movedio. A historicidade do territrio leva em conta sua dinmica, sua transformao num lapso temporal em espaos concretos. O trabalho de campo junto a uma comunidade quilombola revela que no existe um territrio apenas, mas diversos. No se pode tratar de forma engessada e linear o conceito de territrio, como se todos eles fossem um, com caractersticas semelhantes e nicas. Isso porque, como dito antes, esse conceito apreende os diversos aspectos que constitui a indissocivel relao sociedade/natureza. O estudo da presena histrica de comunidades quilombolas e sua insero no plano formal do direito territorial, explicita a indissociabilidade dessa relao, pois como afirma Silva (2004):
[...] o territrio no diz respeito apenas ao espao geogrfico, fsico, mas tambm ao espao simblico, que o envolve com significados da cultura e da vida social ali existente. H uma simbiose entre a natureza e o humano. A natureza um prolongamento do humano, portanto o complemento indispensvel sua vida. ( SILVA,2004, p 25)

O territrio, como conceito e seu processo de efetivao por uma realidade humana, ser apreendido enquanto base material e cultural para a compreenso da dinmica da disputa pela terra entre essa frao do segmento campons especfico e o aparato legal que (im)possibilita o acesso formal aos territrios j construdos historicamente. A discusso proposta sobre o territrio no pretende fechar as fronteiras tericas, pois estas no so rgidas, mas elsticas e, assim como as identidades sociais sobre as quais se assentam os marcos das diferenas , estas tambm so polticas. O segundo conceito que ser utilizado para anlise da questo de fundo desta tese o de aquilombamento. Esse conceito ser aqui entendido como movimento socioterritorial ampliado. Tal conceito fruto de uma

28 abordagem relativizadora, ou mesmo ressemantizada dos processos histricos pelos quais tm passado as comunidades quilombolas, ou seja, o aquilombamento um construto terico e tambm histrico derivado do conceito de territrio, entendido enquanto movimento social, praticado por comunidades quilombolas que tm, na atualidade, protagonizado novos movimentos socioterritoriais. A partir do conceito de aquilombamento, aqui proposto, pretendo analisar a participao das minorias (etnorraciais, sociais, camponesas e demais sobrantes) na construo de um modelo socioespacial e territorial entendido como Maranho, tomando como foco central as relaes entre tais minorias, mais especificamente, os quilombolas e o poder pblico constitudo, a saber: o Estado. Tal discusso insere-se nos marcos do recorte terico que visa analisar a atuao do Estado, enquanto instituio jurdico-poltica, promotora de polticas pblicas, sob a prerrogativa da igualdade de direitos e respeito s diferenciaes especficas. A hiptese fundante desta investigao a de que, embora consubstanciados em modos de vida determinantes de uma definio prvia de comunidade quilombolas, a existncia concreta de tais comunidades no revela, consequentemente, que sua condio em si garantiria a insero no plano dos direitos formais j pactuados. Necessrio se faz que tais comunidades transcendam da condio de sujeitos concretos, alvos de direitos, para sujeitos sociais que se organizam na busca e efetivao de tais direitos. Retomando uma definio marxista, essas comunidades sairiam de uma condio em si, para a conquista e redefinio de uma histria para si. Tal movimento, nessa perspectiva, poderia ser entendido como o aquilombamento, que se gesta historicamente mediado pelas relaes socioeconmicas, culturais e polticas e determinaria a tentativa de resistncia dessas comunidades ( e demais minorias) s estruturas dominantes. Numa das manifestaes empricas, como historicamente tem sido tratado (ARRUTI,2006; GOMES,2008; REIS&GOMES,1996), o dos sujeitos e coletividades portadoras de demandas

aquilombamento produziria, enquanto movimento socioterritorial, quilombos. Entretanto, apreendendo numa perspectiva mais ampla e ressemantizada para

29 anlise do processo atual, o aquilombamento revela uma viso de luta de sujeitos sociais que se aglutinam a partir de realidades histrias crticas impositivas, a partir das quais se estabelecem antagonistas claramente definidos: proprietrios de terras e escravizados, detentores de meios de produo e expropriados, grandes fazendeiros e camponeses sem terra, empreendimentos estatais e atingidos por barragens; capitalistas e indgenas, donos de terra e quilombolas; entre outros. A definio dos direitos no plano formal3 no garante, de pronto, sua efetivao. Como j acentuado, as comunidades quilombolas tm direito territorial especfico assegurado, mas como acion-los se estas comunidades esto distanciadas tanto geograficamente como socialmente das condies reais para conquist-los? Esse contexto tem impulsionado o surgimento de vrios movimentos em torno da discusso do que ser quilombola e de como garantir, efetivamente, a implementao de polticas pblicas voltadas para esse segmento tnico. Este trabalho pretende, portanto, analisar como o Estado, por meio de suas polticas de de(s)marcao de terra para comunidades tradicionais, sobretudo de remanescente de quilombos, a partir da definio do direito territorial especfico, tem concebido a igualdade e a diferenciao dos elementos formadores da chamada nao brasileira e suas contradies inerentes ao processo histrico de sua formao territorial. A construo de categorias classificatrias, bem como a atuao dos rgos governamentais na implementao de direitos constitucionais para o segmento quilombola, permite uma anlise da prpria concepo de igualdade e diferenciao dentre os marcos do Estado Nacional, bem como possibilita interpretar sobre que bases o Estado Nao pensa o

desenvolvimento socioeconmico e cultural de seus cidados, estejam eles no campo ou nas cidades. A partir desse contexto de mltiplas relaes, nas quais se inserem tambm o fazer cientfico, a elaborao conceitual das categorias quilombo, quilombola ou comunidade quilombola, bem como territrio e

A legislao referente temtica territorial quilombola ser analisada em captulo posterior.

30 territorialidades, tm provocado grandes debates nos cenrios acadmico e poltico nacional, principalmente, por serem conceitos que se relacionam questo da garantia de direitos aos sobrantes do modo de produo capitalista.

O universo emprico da investigao

A conformao histrica de demarcao espacial influencia, sobremaneira, nas ocupaes coletivas e como estas entendem o viver, ou seja, como do significados a sua existncia social, cultural e poltica. O Maranho, como um espao poltico, formalmente constitudo, apresenta uma intensa diversidade quanto ao uso e ocupao territorial. Do ponto de vista da diversidade tnica, tem sido territrio de disputa de colonizadores, povos indgenas, regionais (principalmente cearenses, piauienses e pernambucanos) e quilombolas. Para o entendimento do processo de aquilombamento das comunidades portadoras de direito territorial especfico, este estudo toma como referncia a histria da territorialidade da comunidade quilombola do Rio

Grande, situada no municpio de Bequimo, includa na regio administrativa do Litoral Ocidental Maranhense. Como sociedade escravista, o Maranho se constitui tardiamente. Segundo Assuno (1996), somente no final do sculo XVIII que esse

Estado desenvolve mais fortemente uma escravido agrcola, embora j se constatasse a mo-de-obra escravizada indgena ou africana em sculos anteriores. A populao de africanos escravizados concentrava-se nas fazendas situadas na baixada ocidental4 e nos vales dos rios Itapecuru, Mearim e Pindar, regies dinamizadas pelo modelo agroexportador. Esses locais tinham grandes quantidades de matas, rios e riachos, aspectos decisivos no momento de ocupao dos territrios pelos colonizadores. Entretanto essa ocupao deu-se de maneira rarefeita e devido, s caractersticas inspitas, criou condies para a criao de quilombos em cabeceiras de rios e locais
4

Essa rea geogrfica atualmente denominada Litoral Ocidental Maranhense e onde se situa a comunidade quilombola sujeito social desta pesquisa.

31 mais distantes nas florestas. Tratava-se de lugares que escapavam ao controle do Estado, permitindo que os quilombos se multiplicassem e suas populaes sentissem-se relativamente seguras. Mesmo que no seja possvel precisar a quantidade de quilombos existentes, desde o incio da implantao dos empreendimentos

agroexportadores, at a abolio da escravatura, tem-se afirmado que, no Maranho, havia poucas fazendas escravistas sem quilombos a sua volta. Como resultado de todo esse processo histrico, constata-se que, em pelo menos 134 dos 217 municpios maranhenses existem, atualmente,

comunidades quilombolas, conforme se visualiza no mapa 1. possvel cotejar a espacializao desses territrios quilombolas com o mapa produzido por Anjos (2006) no qual se verifica que o Maranho o Estado da federao com a maior presena de comunidades quilombolas em seu territrio, como pode ser visto na figura 1. Segundo dados da Fundao Cultural Palmares, at o ano de 2011 foram certificadas 407 comunidades quilombolas no Maranho de um total presumido em torno de 800 quilombos. Necessrio se faz registrar que a histria de formao de tais ocupaes territoriais no Maranho, como no Brasil como um todo, varia. Alguns se originaram da fuga dos cativos, enquanto outros por meio de compra ou herana de terras, conquistadas aps longo perodo de trabalho escravo, outras pelo abandono dos senhores aps crises econmicas, dentre outros fatores. Seja qual tenha sido o caminho para sua formao, o quilombo possibilitou aos africanos e afrodescendentes escravizados passarem da condio de escravos para a condio de camponeses livres. (ALMEIDA, 2008) A comunidade do Rio Grande expressa em sua existncia histrica esse processo de ocupao territorial maranhense diverso e contraditrio. Essa comunidade composta por 72 famlias de camponeses que tm na lida da terra a condio bsica de sua reproduo social, econmica, cultural poltica e simblica, localiza-se a 4 km de distncia da sede administrativa do municpio de Bequimo.

32

Mapa 1. Distribuio das comunidades quilombolas no Maranho por municpios. Fonte: FURTADO, MLS. Org. ARAJO, F.A; 2009.

33

Figura 1: Comunidades quilombolas no Brasil Fonte: ANJOS,R S. 2006

34 O municpio de Bequimo est inserido na microrregio do Litoral Ocidental Maranhense, bem como os demais que compem essa microrregio, tem sido palco do surgimento de uma articulao em torno do direito terra, sobretudo entendendo esta como lugar de vida, ou seja como territrios tnicos. Tais condies sociogeogrficas e polticas fornecem os ingredientes possveis para a compreenso do processo de construo do aquilombamento no Maranho. Alm do campo emprico j definido para anlise, uma aproximao metodolgica privilegiando um olhar relativizador sobre os dados bibliogrficos, documentais e recursos a tcnicas circunscritas Metodologia da Histria Oral e Etnogeogrfica sero utilizados como ferramentas para o cruzamento terico com a realidade emprica, entendendo-se que essa realidade dinmica e dialeticamente construda. Estratgias metodolgicas

A abordagem da problemtica da construo discursiva sobre elementos classificatrios formais ser feita, tomando como mtodos de anlise privilegiados nas Cincias Humanas e Sociais, a perspectiva da pesquisa qualitativa, sendo que o enquadramento das condies

socioeconmica da comunidade ser apresentado em forma de grficos e tabelas, elaborados a partir de dados quantitativos. Reconheo, entretanto, que todo ato de conhecimento j encerra em si uma prtica social5, que se manifesta em dar sentido a outras prticas e contribuir para a transformao destas. Dessa forma, a prtica do conhecimento e o conhecimento que se pratica esto sujeitos a determinaes parcialmente diferentes e se expressam nas tentativas de formular as categorias analticas, os conceitos e teses propostas em mbito acadmico, para o entendimento dos fenmenos sociais.

Cf. FOUCAULT, M. A microfsica do poder. 23 Ed. 2007.

35 Segundo Santos:
[...] a conduta humana, ao contrrio da natureza, constituda por um sentido subjetivo que no pode ser explicado a partir das suas manifestaes externas e apenas pode ser revivido num ato de compreenso que, apesar de objetivvel por interpretao, assenta numa intuio imediata, numa identificao emptica tornada possvel pela partilha de experincia dos valores que servem de referncia conduta do pesquisador. O fosso ontolgico entre a realidade humana e a realidade natural determina assim o fosso epistemolgico. (SANTOS, 1989, p. 53)

Esta investigao adota como principal estratgia a observao situada, proposta pela Antropologia Interpretativa, pois, segundo Geertz (1989), as formas do saber so sempre, e inevitavelmente, locais, inseparveis de seus instrumentos e invlucros. O entendimento das percepes locais definiu minha insero na comunidade, para que fosse possvel uma descrio densa. Minha relao com as pessoas da comunidade do Rio Grande perfaz mais de trs anos. Esse envolvimento (cientfico e emocional) teve incio quando participei de uma capacitao para professores da rede de ensino de Bequimo realizado pela prefeitura daquele municpio no ano de 2007. Havia sido convidada para ministrar um curso sobre a implantao da Lei 10.639/03 que trata do ensino da Histria da frica e a importncia da cultura afrodescendente para a formao da diversidade brasileira. Observei que a maioria dos professores da rede presentes naquele curso eram afrodescendentes e como j havia trabalhado com a produo de material didtico para escolas indgenas pensei em dar continuidade aos temas discutidos no curso em uma comunidade quilombola e ali, assessorando o(a) professor(a) da escola, produziramos material didticopedadgico especfico para ser utilizado na escola da comunidade. Para a realizao desse intento entrei, em contato com um dos presentes e perguntei se ele sabia onde ficava Ariquip, pois eu j tinha conhecimento de que essa era uma comunidade que se auto-declarava quilombola. O professor interpelado naquela ocasio chama-se Agnaldo Rodrigues e este me informou que sabia, sim, onde ficava Ariquip e que l era uma comunidade remanescente de quilombos. Para surpresa minha, ele confessou que para chegar em Ariquip eu teria que passar pela sua

36 comunidade e que esta tambm tinha indcios de uma comunidade remanescente de quilombos. Falei, ento, para seu Agnaldo sobre o meu objetivo de trabalhar com a comunidade na elaborao de materiais didticos prprios e perguntei se ele no teria interesse que eu fizesse uma visita sua comunidade. Mediante a afirmativa desse professor, marcamos o meu primeiro encontro com a comunidade que ocorreu no dia 25 de novembro de 2007. A primeira visita comunidade do Rio Grande objetivou a tomada de conhecimento do local, das condies de deslocamento da sede do municpio at aquela comunidade, a observao da disposio das casas no povoado, e o agendamento de uma reunio com os moradores para discutirmos o trabalho que eu pretendia realizar na comunidade. Ainda no dia 25 indaguei do Seu Agnaldo sobre a questo da auto-definio como comunidade quilombola. Ele me informara que, enquanto professor, sabia que aquele povoado tinha sido terra de uns pretos que vinham fugido das fazendas e que se refugiavam na cabeceira do rio chamado Rio do Fugidos. Mas que at aquele momento a comunidade no sabia de seus direitos e que nem todos tinham conhecimento daquela histria. Perguntei se a comunidade tinha uma associao de moradores ao que ele me respondeu que sim, mas que esta no estava adimplente e tinha problemas com a Receita Federal. Essa minha indagao era motivada pelo

conhecimento de que, para os procedimentos formais junto ao poder pblico, para a garantia de direitos territoriais seria necessria a regularizao da Associao de Moradores. A partir dessa conversa com seu Agnaldo, mudei de foco, no mais trabalharia com a produo de materiais didticos, mas com a capacitao de lideranas para o associativismo em contexto quilombola. Marcamos uma reunio com os moradores da comunidade para o ms de janeiro de 2008, a fim trabalho. Apresentei um projeto de extenso Universidade Estadual do Maranho (UEMA) no de 2008, visando capacitao das lideranas para o associativismo em contexto quilombola o que possibilitou a participao de duas bolsistas como integrantes da extenso e mais outras duas como voluntrias. O objetivo do trabalho era levar informaes comunidade das de discutirmos conjuntamente os objetivos do meu

37 estratgias sociais para a conquista do direito territorial quilombola. Para tanto, fizemos vrias reunies com a comunidade para discutirmos a legislao especfica sobre os direitos quilombolas. Comentamos a ressemantizao do termo quilombo e sua compreenso na atualidade e tambm abordamos a importncia da Associao de Moradores para a comunidade, no contexto de luta por direitos. Para a realizao desse trabalho, considerei necessria a interlocuo da Universidade com o Movimento Negro e, para tanto, convidei um representante da Associao das Comunidades Negras Rurais e para juntos ministrarmos essas

Quilombolas do Maranho (ACONREUQ) oficinas na comunidade do Rio Grande.

Devido s questes postas a partir da insero com comunidade que precisava se submeter a lgica formal para conquistar direitos especficos, constru o projeto de pesquisa do qual deriva esta Tese. O contato feito no contexto do projeto de Extenso desenvolvido na UEMA me permitiu uma aproximao respeitosa e profcua e gerou uma relao de mtua confiana e carinho, alm da construo de laos de afetividade e compromissos que tm transcendido a mera relao pesquisadora-sujeito pesquisado6. Minha estada na comunidade tem sido interpretada como de dentro e, no raro, a atual presidente da Associao do Moradores do Rio Grande ao se referir a minha pessoa em reunio oficial com outros segmentos quilombola e o poder pblico afirma que l na nossa comunidade tem esses problemas, no professora Marivania? Alm de que essa presidente que permite ou no meu trabalho de assessoria a outras comunidades, demonstrando que meu compromisso primeiro com a nossa comunidade do Rio Grande. Meus familiares ao se referirem s minhas ausncias para o trabalho de campo no Rio Grande, perguntam-me: _ Tu j vais l ver o teu pessoal? Como resultado desse trabalho de extenso, a comunidade do Rio Grande encaminhou Fundao Cultural Palmares sua solicitao de Certificao de Autodefinio como Remanescentes de Quilombo, o que fora
Devido s relaes construdas com a comunidade fui convidada para ser novenria em um dos dias do festejo tradicional de Santo Antnio, realizado em junho de 2010.
6

38 expedido em 03 de agosto de 20097. Essa comunidade sai, portanto, da invisibilidade formal e passa a ter direitos que, como este, outros precisam ser conquistados. O envolvimento poltico e a insero sistemtica da pesquisa

com a comunidade possibilitaram-me adentrar o universo dos moradores, em sua rotina cotidiana, seus trabalhos, suas festas e dissabores e permitiram-me um olhar, por sobre os ombros, dos informantes. Alm desse trabalho etnogrfico, com uso do gravador, registro em dirio de campo e observao direta, utilizo a fotografia no como mera ilustrao das atividades observadas, mas como dado a ser analisado teoricamente. Para o registro da histria de produo social do territrio do Rio Grande, utilizo, tambm, a metodologia da Histria Oral, pois essa metodologia, conforme Pollak (1989), privilegia a anlise dos excludos, dos marginalizados e das minorias, ressaltando suas memrias subterrneas, opondo-se memria oficial que as subjuga e ou silencia. A utilizao de um questionrio pr-estruturado8, aplicado ao

universo global das casas existentes no povoado, associado ao registro dos relatos orais e da observao participante permitiram a elaborao um quadro da realidade socioeconmica, cultural e territorial da comunidade em estudo. A construo do objeto, como ato de ruptura metodolgica entre o senso comum e a construo cientfica, seguiu as orientaes de Bourdieu (1989), que prope a desnaturalizao de conceitos, bem como o pensar relacionalmente, cujo ato pressupe o lugar de fala do pesquisador e o campo social no qual se circunscreve o objeto de estudo, bem como os territrios sociopolticos dos sujeitos da pesquisa. Bourdieu afirma, portanto, que
[...] o conhecimento do mundo social, e mais precisamente, as categorias que o tornam possvel, so o que est, por excelncia, em jogo na luta poltica, luta ao mesmo tempo
7

Ver Certido de Autodefinio em anexo 1.

No ms de novembro de 2010 foram aplicados 58 questionrios, envolvendo 60 famlias da comunidade do Rio Grande. Nessa comunidade encontram-se 67 casas. Entretanto desse universo 3 casas so de moradores que tem domiclio em Bequimo ficando a maior parte do tempo fechadas e seus integrantes no tem um cotidiano no Rio Grande. Restam, ento, como universo importante para a pesquisa somente 64 casas. Desse total no foi possvel entrevistar os moradores de 4 casas pois as mesmas encontravam-se fechadas no perodo da coleta de dados. A pesquisa abrangeu, portanto 58 casas, totalizando 60 famlias, pois em duas casas moram duas famlias, correspondendo a 91% do universo total de casas do Rio Grande. Ver modelo do questionrio no Apndice A.

39
terica e prtica pelo poder de conservar ou de transformar o mundo social conservando ou transformando a categorias de percepo desse mundo. (BOURDIEU, 1989, p.142)

Todo material coletado in loco foi analisado luz do referencial terico atualizado, num esforo de consolidar um olhar etnogeogrfico, a fim de que se estabelea um dilogo interdisciplinar entre as Cincias Sociais e a Geografia. Esta tese, portanto, est organizada em seis captulos, que passo apresentar sucintamente. Aps esta Introduo, discuto no primeiro captulo Terra e territorialidades tradicionais: a (de)formao do caso brasileiro - a formao do territrio brasileiro e suas consequncias para a concentrao de terras, principal foco de lutas atuais no Maranho. No capitulo dois, intitulado: Maranho: territrio de contrastes, lugar de diversidades, abordo a formao territorial do Maranho, seus contrastes e (a)diversidades. Nele incluo a anlise do aquilomabmento, a partir do movimento da Balaiada, que considero a base histrica do conceito. Nesse captulo, apresento o contexto territorial do Rio Grande, campo emprico para a construo da territorialidade quilombola em anlise. Em seguida, no terceiro captulo, discuto o processo de passagem de uma comunidade quilombola em si, para a condio de uma comunidade em aquilombamento, cujo como foco a produo material de existncia da comunidade como territorialidade especfica. Esse captulo intitulado: Entre o quilombo e o aquilombamento: um Rio Grande passa sob a ponte. No captulo quatro, apresento a construo imaterial do territrio quilombola, destacando seus elementos de etnicidade, a partir das festas e da religiosidade, prprios formao de um quilombo histrico, fruto da influncia colonizadora, mas onde se manifestam saberes relacionados s matrizes indgena e africana. Esse captulo intitula-se: Das fronteiras simblicas e territorialidade no contexto do Rio Grande. No captulo cinco, analiso a produo da territorialidade quilombola, tomando como eixo o protagonismo das mulheres para dentro e fora do quilombo. Este captulo intitulado: Aquilombamento e o territrio social da mulher no Rio Grande.

40 O sexto captulo retoma a problemtica quilombola no contexto da relao com o Estado-Nao, seus impasses e possibilidades, destacando o movimento quilombola como protagonista de aes que visam pressionar o poder pblico para a efetivao dos direitos constitucionais. Tal captulo intitulase: Territrio, poltica pblica e diversidade humana: a questo presente. Por fim, apresento as consideraes finais a que este estudo chegou, no com o intento de resolver a questo do qual parte, mas para contribuir com o debate, a partir do lugar de fala dos sujeitos implicados no processo do aquilombamento.

41 1. TERRA E TERRITORIALIDADES TRADICIONAIS: A (DE)FORMAO DO CASO BRASILEIRO

A problemtica da questo da terra no Brasil, do ponto de vista das disputas concretas, remonta aos primeiros momentos do processo de colonizao. A discusso terica de como apreender as relaes

socioeconmicas e polticas que se travam nesse imenso espao territorial, desde os primeiros movimentos de sua conquista e as experincias de resistncias registradas tm, ao longo da histria, demarcado fronteiras tericas e campos disciplinares na tradio da intelectualidade brasileira. Os campos disciplinares, aqui privilegiados, que tm como objeto de estudo as relaes sociais e a questo da terra, formam, dentro das Cincias Humanas, a Sociologia Rural ou Agrria, a Geografia Agrria, a Antropologia das Sociedades Camponesas, a Economia Rural, entre outras, alm de uma vasta tradio dos estudos Histricos sobre a disputa pela terra no territrio brasileiro e uma produo no mbito do Direito Agrrio e de normativas jurdicas que versam sobre essa problemtica. Cada um desses campos no s constri uma abordagem particularizada em sua

instrumentalizao metodolgica, mas tambm produz teorias que no so, necessariamente, lineares e cumulativas. Neste captulo, ser dado relevo problemtica da terra, a partir das principais abordagens propostas pelas Cincias Humanas e Sociais, tomando como aporte a historiografia, a fim de analisar a questo da territorialidade quilombola, situando-a no mbito dos movimentos

socioterritoriais e espaciais, aqui, ento, j demarcando a opo tericometodolgica dessa anlise. A anlise dos movimentos sociais, segundo a perspectiva proposta por Fernandes (2002), ao ser elaborada sob a tica sociolgica, privilegia o entendimento das formas de organizao e das relaes sociais manifestas nas aes desses movimentos. Entretanto torna-se limitada quando da observao dos espaos e territrios produzidos/construdos por tais movimentos. Como acentua esse autor:
As formas de organizao, as relaes e as aes acontecem no espao. Elas se realizam no espao geogrfico em todas as suas dimenses: social, poltico, econmico, cultural etc.

42
Portanto, a partir do momento que nos propomos a realizar uma anlise geogrfica dos movimentos, alm da preocupao com as formas, aes e relaes, fundamental compreender os espaos produzidos ou construdos pelos movimentos. (FERNANDES, 2002,p.2)

A espacializao dos movimentos ao se concretizar em lugares diversos e espaos mltiplos pode ser mapeada de diferentes modos, cabendo-lhe assim uma abordagem geogrfica. Fernandes qualifica os movimentos sociais em socioespaciais e socioterritoriais. Antes, reafirma que todo movimento social tambm socioespacial (inclusive os socioterritoriais), pois estes no existem sem uma base espacial construda ou reconstruda em espacialidades. Por sua vez, o movimento socioterriorial possui uma caracterstica especfica, enquanto

movimento socioespacial, que tem no territrio seu principal trunfo. Esse autor define que no existe apartao entre os sujeitos sociais coletivos ou grupos sociais no que se refere aos movimentos sociais ou socioterrioriais. Para ele, so os mesmos sujeitos que se organizam para desenvolver uma determinada ao em defesa de seus interesses, instigados por relaes conflituosas com antagonistas postos, cujo objetivo transformar a realidade. O que se observa, no dizer desse autor, que determinados movimentos tm no territrio a razo de sua existncia: Os movime ntos

socioterritoriais para atingirem seus objetivos constroem espaos polticos, espacializam-se e promovem espacialidades. (FERNADES,2002,p.2) A utilizao do conceito de movimento socioterritorial ser aqui apropriada para anlise do processo de aquilombamento, que tem no territrio sua principal demanda, quando acionado em contexto das comunidades quilombolas, mas que se assemelha ao movimento socioespacial quando

materializado em demandas de outros grupos sociais excludos. No que concerne abordagem da questo da terra sob os

olhares das relaes sociais, privilegiando o mtodo das cincias humanas e sociais, possvel verificar um amplo debate, sobretudo no que diz respeito s relaes de trabalho, condio (identidade) dos trabalhadores, at mesmo quanto classificao, (apropriao terica de modelos explicativos) do modo

43 de produo que se verificou no Brasil, quando da sua implantao como colnia portuguesa. Para situar o debate, Silva (2004) apresenta de forma sinttica duas teses principais quanto s relaes sociais existentes no campo brasileiro, uma que propunha a existncia de uma espcie de feudalismo, no qual os proprietrios de terra se comportavam como senhores feudais e, portanto, dominavam os trabalhadores, reduzidos condio de servos. A outra, que, ao analisar as condies de misria e atraso a que estavam submetidos os trabalhadores do campo, defendia a tese de que essas relaes caracterizavam-se como capitalistas, sendo este sistema o responsvel por tal misria e explorao. Essa autora argumenta, no entanto, que tal debate, cujas vises so polarizadas e restritivas, foi superado pelas evidncias histricas e pelos estudos da realidade de outros pases onde se observou a expanso do capitalismo no campo. Ela situa que o marco legal para a configurao das relaes capitalistas no campo, tomando a terra enquanto propriedade particular, remonta ao perodo de 1850, quando da Lei das Terras. (SILVA, 2004, p 17). Na obra, A luta pela terra: experincia e memria, Silva (2004) apresenta experincia concretas de luta pela terra no lapso temporal hodierno, tomando como sujeitos dos discursos, atravs da metodologia da histria oral, trabalhadores e trabalhadoras sem-terras. Para atingir tal objetivo, no careceu de um retorno aos processos de aquisio da terra atravs do sistema de sesmarias. Como o processo de concesso de terras atravs de sesmarias, que veio a substituir o sistema de capitanias hereditrias e seu declnio aps a promulgao da Lei de Terras(1850), desencadeou o surgimentos dos deserdados da terras, os sobrantes, os pobres do campo, os quilombolas, os faxinaleiros, dentre outros, necessrio se faz retom -la aqui, circunscrevendo, sobretudo, as experincias pontuadas quanto expropriao de territrios atualmente classificados como terras de herana, terra da

parentalha, terras de preto, terra de ndios, terras de quilombolas, entre outras.

44 1.1 Terras brasileiras: a quem de fato e de direito?

A anlise da questo fundiria no Brasil, luz do ordenamento jurdico, permite explicitar a imbricada relao entre detentores do grande capital, o Estado e a populao despossuda, marcada sob o signo da pobreza, das pertenas tnicas, de classe e gnero. Refletir sobre a quem se destina o Direito de propriedade sobre terras nesse imenso territrio trazer tona a histria de conflitos e contradies que vicejam a construo do pas enquanto Estado-Nao. Para se discutir as questes vinculadas expropriao do direito terra e atual situao das comunidades quilombolas no Brasil e, em especial no Maranho, necessrio se faz um passeio terico pela configurao histrica da formatao do Direito Agrrio Brasileiro. De antemo, preciso pontuar que no se trata aqui de uma discusso no mbito do Direito, mas de uma abordagem cruzada entre as disciplinas das Cincias Humanas e Sociais que tratam dessa problemtica. No se trata, tambm, de demarcar ou desconstruir as possveis teses de cada campo, a fim de resguardar um campo a ser arvorado como o certo ou portador da verdade, mas to somente cotejar as abordagens na tentativa de ampliar o olhar sobre essa temtica. Fato observado que a concentrao da propriedade de terras neste pas reflete as relaes de poder que se estabelecem nesse campo. Sob o aspecto jurdico, Ribeiro (2000) afirma que:
A ordem jurdica agrria, hoje vigente no Brasil, deve ser contextualizada como fruto deste regime de concentrao da propriedade, observado desde a colonizao at nossos dias. A histria das leis agrrias a histria da concentrao da propriedade e, no caso de leis progressistas, a histria de sua inexequibilidade.(RIBEIRO,2000, p.2)

Esse autor considera como leis progressistas os dispositivos que tratam do Estatuto da Terra Lei n.4.504/64 e a atual Constituio Federal 1988, e coloca como ponto crtico somente sua inexequibilidade, o que no ser corroborado por outros autores, cujas posies sero pontuadas neste estudo. Ainda que com uma viso muito otimista sobre a atual legislao sobre as questes fundirias, Ribeiro (2000) apresenta uma abordagem

45 relevante quanto ao processo de definio do Direito Agrrio, discutindo, de incio, que a prpria questo agrria tem como raiz a concentrao fundiria, como fruto das legislaes anteriores ao perodo republicano, e se manifesta nas diversas formas de exerccio do poder e da violncia e no culto ao direito da propriedade sem limites. Afirma que: (...) Do produto do choque entre

anseios e reivindicaes sociais e a lei, aflora a questo agrria. (RIBEIRO, 2000,p.2) Ao discutir a funo social da propriedade da terra, Ribeiro acentua que o legislador j subentende que a Lei, em tese, incorpora os

princpios sociais almejados quanto a essa questo, devendo, portanto, a populao aguardar, at de forma esttica, seu cumprimento, sob pena de desrespeitar, ou desestabilizar o Estado democrtico de Direito. Afirma isso, pois est analisando a questo da disputa pela terra, tomando como foco as manifestaes do movimento social organizado de luta pela terra. Atesta como ironia dos processos histricos que com base nas modificaes desse ordenamento jurdico que a classe dos no-proprietrios de terra encontra legitimidade para romper as barreiras e cercas dos grandes latifndios. No comeo da colonizao, o territrio brasileiro estava submetido a dois principais conjuntos de normas, e que pelas distines, s vezes, entravam em confronto, seriam estas: as bulas papais e as ordenaes do reino. Para as cartas pontifcias, as terras do Brasil pertenciam ordem de Cristo, que, por sua jurisdio espiritual e pelo auxlio financeiro desta ordem s conquistas ultramarinas e para garantir custa com a propagao da f, determinava como de direito a cobrana de dzimos. As ordenaes, por outro lado, no previam cobranas em forma de dzimos, ao contrrio, proibiam que Ordens, Igrejas e Mosteiros se apropriassem das terras da Colnia que no haviam sido lavradas ou aproveitadas sem o devido ttulo aquisitivo apropriado, concedido pela Coroa. O pensamento jurdico, atual, aponta que as terras, uma vez descobertas, passavam a compor o patrimnio do monarca, que, nessa condio, detinha o direito de vend-las ou do-las. O que torna interessante a discusso quanto legitimidade da propriedade das terras descobertas que

46 j havia uma legislao anterior determinando as posses do reino de Portugal, antes mesmo de suas conquistas. Como afirma Ribeiro:
O regime de propriedade agrria comea, no Brasil-colnia, por um paradoxo, pois mesmo antes do descobrimento, as terras aqui existentes j pertenciam a Portugal, em decorrncia de diversos tratados, como o Tratado de Alcovas (1479), a Bula Inter Coetera(1492) e o Tratado de Tordesilhas (1494) confirmado pela bula papal, Ea Quae, em 1504. (RIBEIRO,2000,p.3)

Segundo o autor, Portugal aplica, embora no imediatamente, colonizao brasileira os mesmos mecanismos jurdicos quanto ao direito de ocupao territorial, j existente na pennsula ibrica e experimentado em algumas colnias nas ilhas atlnticas, que foi o regime sesmarial. Cita Zanatta(1984) para conceituar tal regime:
[...] antigo costume verificado em algumas regies da pennsula ibrica, que consistia na diviso de terras particulares inaproveitadas, ainda que contra a vontade do respectivo proprietrio, para fins de distribuio entre aqueles que as quisessem explorar durante determinado perodo, mediante pagamento de uma renda equivalente sexta parte dos frutos produzidos.

Por sua vez, Nascimento afirma que esse regime no seria uma novidade, ou algo especfico a ser implementado em terras brasileiras, como modelo de legitimidade da propriedade territorial, pois tem sua orige m em medidas constantes das Ordenaes Afonsinas, que foram editadas em 1446, e numa Lei de 26 de junho de 1375, de D. Fernando, Rei de Portugal e Algarves. Ademais, a histria da colonizao brasileira no utiliza a terminologia do regime sesmarial para definir o processo inicial de ocupao do territrio, e, sim, o chamado sistema de Capitanias Hereditrias. Analisado o aparato formal quanto ao direito de propriedade de terras, no existem diferenciaes substantivas entre ambos, o que se pode notar uma divergncia poltica, quanto aos mecanismos de seleo dos chamados donatrios. O regime jurdico institudo para as capitanias caracterizava-se pela inexistncia de trasladao legal do domnio da terra, uma vez que as concesses visavam objetivamente ocupao produtiva da terra. O foral, ou a carta de foral, instrumento utilizado pela coroa para a concesso de sesmarias

47 no Brasil, acompanhava a carta de doao da Capitania Hereditria. Em tal documento, registravam-se os direitos e obrigaes do donatrio, possibilitando nova concesso de terras em caso de no aproveitamento. O sistema de Capitanias Hereditrias vigeu at 1548 e, quando comprovada sua inviabilidade, estabeleceu-se, a partir de 1549, um sistema mais centralizador do poder na pessoa do representante do Rei, denominado Governo-Geral do Brasil, assentado em um Regimento, que disciplinava, dentre outros assuntos, a cobrana de tributos aos donatrios. Dos quarenta e cinco captulos que formavam o Regimento, seis tratavam da doao e regulamentao de sesmarias, cujo contedo no diferia substancialmente do que j se praticava no perodo das capitanias hereditrias. Com a instituio desse novo preceito legal, buscava-se evitar a concesso de grandes dimenses de terras, o que estaria dificultando a realizao progressiva da colonizao. Segundo Ribeiro (2000), a aplicao do mecanismo do

Regimento das Sesmarias no respondeu ao intento de restringir a concentrao de terras, ao contrrio, seu sentido foi, diametralmente, inverso ao desejado pelo reino, e a nica virtude do regime de sesmarias foi, indubitavelmente, a criao de grandes latifndios. Uma terceira etapa formal na tentativa de regulamentao da ocupao colonial brasileira foi iniciada com a Carta Rgia de 27 de dezembro de 1695, que estabelecia um teto de 5 lguas, como rea mxima que poderia ser objeto de doao. Outras restries foram se somando a esta, o que no impedia que os grandes proprietrios expansionistas continuassem com suas enormes plantaes de cana-de-acar. Ainda na fase colonial, tm-se mais dois instrumentos jurdicos para regularizar a questo fundiria: a Carta Rgia de 20 de janeiro de 1699 e o Alvar de 05 de 10 de 1795. No primeiro, tentou-se dar um cunho oficial s dadas de terras feitas pelos delegados rgios e sua fiscalizao, determinando que tais atos devessem ser avalizados pela Coroa. O segundo regulamenta que, alm da observncia da condio de cultivo para a concesso da terra, esta deveria ser medida e demarcada. Tais procedimentos no foram levados a cabo pela ineficincia tanto da fiscalizao, como das insuficincias tcnicas para o procedimento de

48 medies de demarcaes, a serem operados pelos representantes da Coroa. Isso resultou numa crescente desordem jurdica quanto posse legtima das terras, fato analisado por um observador da poca assim registrado:
Das faltas de medies nasceu a maior desordem, porque ciente ou incientemente foram os posseiros entrando, e quando mais encobertas as regies, foram melhor conhecidas as localidades, grandes estabelecimentos existiam j nas terras concedidas. E por essa mesma ignorncia que tinha o posseiro do que compreendia o concedido, novas concesses de sesmarias se verificaram dentro das j concedidas, e quando o tempo mostrou o erro, os estabelecimentos j estavam feitos. (MENEZES, 1850; Apud RIBEIRO, 2000,p.5)

Segundo Ribeiro (2000), o sculo XVII marca a estratificao da propriedade agrria, ainda que se observasse crescimento generalizado das atividades econmicas em mbito urbano ou rural, potencializados pelo ciclo da minerao e das atividades dos engenhos. Aps essa fase, percebeu-se o estado alarmante em que se encontrava a agricultura, tendo como causa principal a prpria legislao sesmarial. A discusso quanto esfera da propriedade privada de terras no Brasil no tem sido consensual. Nesse debate, as vises so demarcadas tanto pelos campos disciplinares, quanto pelo referencial terico e posio polticas adotados pelos autores. Nessa anlise, tal debate ser abordado, ainda que de forma menos detida, seguindo a trilha proposta por Nozoe (2004), iniciando com R.C. Lima (1988), que aponta como marco do nascimento da propriedade privada da terra a promulgao da lei de 1695 sobre as sesmarias, j comentada, a qual passaria a vigorar sob legislao especial e prpria e, no mais, no conjunto das Ordenaes, alvars e outras cartas rgias. Comenta, entretanto, que essa opinio no aceita por Felisberto Freire (1906, Apud Nozoe,2004), para quem, somente a partir de 1780 em diante, nasceria a propriedade privada, e a partir desse marco regulamentou-se a obrigatoriedade do pagamento de foros pelos sesmeiros. Com tal imposio, os sesmeiros deixariam de ter propriedade plena sobre a terra, tornando-se no mais que simples enfiteutas do Estado. Nozoe (2004), ao citar C. F. Cardoso (1979), situa-o no polo oposto aos comentrios anteriormente postos, pois, para Cardoso, a propriedade da terra no Brasil sempre funcionou como propriedade privada.

49 A posio de Jacob Gorender (1985) tambm privilegiada no debate apresentado por Nozoe. Segundo esse autor, Gorender considera as interpretaes de Lima (1988) e Freire (1906) como decorrncia do formalismo jurdico de ambos. Para Gorender, o foro institudo em 1695 no havia passado de um imposto territorial, que, pela m vontade dos sesmeiros em receb-lo e, sobretudo, a este em se submeter, permaneceu, mas sem efetividade, tornando-se incapaz de transformar substancialmente a natureza jurdica da propriedade fundiria no Brasil Colnia. (NOZOE, 2004, p.8) A transposio da lei portuguesa de sesmaria para a colnia Brasileira, a despeito das controvrsias jurdicas postas, foi o marco inicial do aparecimento das propriedades territoriais em alta concentrao fundiria. As prerrogativas propostas para a concesso de sesmarias no se efetivavam devido a diversos fatores, dos quais se podem citar: a incongruncia da legislao sobre sesmarias, as dificuldades enfrentadas pelas reparties pblicas, entre outros. A falta de controle do Estado sobre a regulamentao da terra estimulou a ocupao simples de parcelas da terra mediante precrio cultivo e moradia, por lavradores de parcos recursos, analfabetos de pouco prestgio junto aos governantes, a quem coube a posse de faixas situadas entre os limites das grandes propriedades, ou em paragens mais distantes dos ncleos de povoamento no requeridos pelos senhores em sesmarias. Sem o controle efetivo das autoridades, grassavam, ainda nesse perodo, dois mecanismos de uso das terras: a posse e as datas de sesmarias. As posses tinham em mdia 650 jeiras, equivalentes a 130 hectares, enquanto as sesmarias legtimas, 1300 jeiras, o equivalente a um pouco mais de 353 hectares, ou seja, o triplo da rea de posse. (Cf. NOZOE, 2004, p.16) Assim, as ocupaes avanaram mais que as concesses legitimadas, o que levou Resoluo de 17 de julho de 1822, que determinou a extino do regime sesmarial, a fim de que se pudesse abrir caminho legal para a defesa dos privilgios da propriedade latifundiria ameaada pelos posseiros. No interstcio entre 1822 at a promulgao da lei das terras em 1850, a legislao fundiria ficou sem parmetros, o que desencadeou o equivocadas em

50 aumento das posses, sendo este o principal meio de aquisio do domnio privado sobre terras no Brasil nesse perodo. O que j era confuso com todo o aparato restritivo quanto ao direito de propriedade da terra, torna-se ainda mais complexo quando de sua inexistncia, o que no estabelece, de pronto, que um novo aparato legal viesse a pr termo questo, a no ser que se privilegie o olhar sob os interesses dos expropriadores.

1.2 A lei de terras de 1850

A legislao fundiria aplicada no decorrer de nosso perodo colonial, segundo Nozoe, (2005) foi baixada de modo descontnuo, dispersa em um amplo nmero de avisos, resolues administrativas, cartas de doao forais e textos das Ordenaes. A conseqncia dessa pulverizao legal ensejou a fragmentao desse tipo de legislao que nem sempre era coesa, mas, por vezes, contraditria, o que a levava a ser, de tempos em tempos, reafirmada e/ou revogada. Apesar disso, nelas possvel verificar que as sesmarias constituem o regime jurdico bsico acerca da terra. A aplicao da lei das sesmarias no extenso e inexplorado territrio brasileiro resultou no mais ou menos generalizado uso da posse como recurso de acesso terra, situao jurdica alterada em 1822 com a suspenso das sesmarias e consolidada em 1850 com a Lei de Terras, o que veio a modificar o significado da terra de uso para a terra mercadoria, portanto de propriedade particular. A terra, enquanto determinante da riqueza, no era assim considerada antes da promulgao da Lei de Terras, e sim a quantidade de escravos pertencentes a um senhor, que os utilizava, inclusive, como bens hipotecrios para a obteno de emprstimos. Segundo Martins (1979), no por acaso, a lei de Terras foi promulgada em um intervalo de poucas semanas antes da proibio definitiva do trfico de escravos. Entende-se assim que a lei de Terras serviu para transferir a renda capitalizada dos grandes fazendeiros, em meio a um processo poltico-econmico em que se restringia o regime de escravido. Dessa forma, a partir de ento, sua riqueza no seria mais aferida pela

51 quantidade de escravos, mas pelo domnio da extenso territorial que possuiria. Tal terra seria convertida em mercadoria e o trabalho livre poderia se expandir no Brasil, como resposta s presses inglesas. Consensualmente, a sociologia agrria entende que, com a Lei de Terras, v-se a passagem da terra como meio de produo, para o status de mercadoria. Ergue-se com esse dispositivo legal uma barreira jurdica entre a posse e a propriedade, pois a terra, nessa nova perspectiva, transforma-se em uma nova mercadoria, capaz de gerar lucros tanto por seu carter especfico, quanto por sua capacidade de produzir outros bens. Para Junqueira (1978, Apud Tavares, 2008) a propriedade da terra o elemento que provoca as contradies sociais no campo. Sendo assim, no seria possvel compreender o capitalismo no campo apenas por meio da compra e venda da fora de trabalho, mas sim considerando as relaes que se estabelecem com a propriedade privada da terra, pois tal situao criou os proprietrios/latifundirios e os escravos/imigrantes, cuja condio de despossudos os impedia de adquirir por compra a terra, como previsto pela lei de 1850. Como expresso dos atos do direito pblico, uma vez promulgada a Lei de 1850, inicia-se a expropriao de posseiros e a configurao dos sobrantes frutos das relaes de contradio no campo, pois, de acordo com Silva:
(...) a partir da Lei de Terras, o governo continua possuindo o direito pblico sobre as terras devolutas e, por conseguinte, cabe-lhe o monoplio sobre elas, alienando-as por meio da venda, como e quando lhe aprouver. Isto significa que a propriedade da terra, antes atrelada s relaes dos favorecidos com a coroa, agora vai depender do poder de compra dos futuros proprietrios. (SILVA, 1999, p.30)

A Lei de Terras promoveu profundas mudanas na concepo da propriedade da terra, deixando de integrar o patrimnio pessoal da Coroa, que a distribuda segundo critrios polticos e de favoritismos, passando a ser considerada uma mercadoria e a integrar, por meio da compra, o patrimnio dos compradores. Como marco legal do direito agrrio brasileiro, essa Lei intervinha, enquanto discurso ideolgico para corrigir as distores existentes quanto questo fundiria. Na prtica, como demonstra a bibliografia

52 especializada, contribuiu definitivamente para regulamentar a desigualdade no acesso terra. Como destaca Martins (1997), a criao de um aparato normativo sobre o direito de propriedade tornava-se necessrio para que servisse, ao mesmo tempo, de obstculo ao livre acesso terra por parte da massa pobre, inclusive por parte de ex-escravos, quanto manuteno da estrutura fundiria desigual. A frmula encontrada foi a aprovao de uma nova lei de terras Com essa medida, as terras pblicas tornaram -se moedas de troca na transferncia aos particulares, atravs da venda. Com esse modelo, efetivou-se a impossibilidade da propriedade fundiria aos economicamente debilitados, privilegiando-se, assim, a elite que dispunha de capital para a obteno dessa fonte de riqueza e gerao de lucro. Bombardi (2001, Apud Tavares, 2008) afirma que a posse da terra no Brasil, antes da promulgao da Lei de Terras, era juridicamente legal. Com a aprovao da lei, tal medida de acesso terra entrou para a ilegalidade. Como era de se esperar, a Lei de Terras no possibilitou qualquer modificao no regime de distribuio de terras em nosso pas, ao contrrio, acarretou duas situaes distintas do ponto de vista da propriedade legitimada das terras: de um lado a concentrao de extensas reas improdutivas em mos de poucos (os latifndios), e, de outro, a grande quantidade de minifndios. Fortalece-se, portanto uma elite agrria que toma a terra como mercadoria e riqueza e no d a devida destinao social, como disposto em prerrogativa legal. Quanto aos aspectos sociais, amplia-se o fosso entre os poucos proprietrios e os expropriados da terra, o que, historicamente, vem desencadeando as distintas formas da organizao social e movimentos especficos de luta pela terra.

1.3 O Estatuto da Terra

Desde 1850 at o incio da dcada de 60 do sculo XX, a legislao fundiria correspondia aos princpios e interesses de uma elite agrria, cuja estrutura concentracionista impedia o acesso aos despossudos,

53 transformando, assim, o discurso da funo social da terra, mero construto ideolgico, atrelado aos interesses dos grandes proprietrios que arrestavam, no somente a propriedade legtima da terra como, tambm, o poder poltico. No contexto das discusses modernizadoras do pas, tendo como referncia a industrializao, acentua-se, a partir da dcada de 50, uma discusso quanto necessidade de implementar uma nova legislao fundiria que ampliasse a possibilidade de acesso a terras no pas e corrigisse as distores da estrutura concentracionista e latifundiria. Assim, em 30 de novembro de 1964, foi apresentado o Estatuto da Terra, Lei n 4504 de 30 de novembro de 1964, tendo como principal expectativa implementar a reforma agrria no pas:
Art. 1 Esta Lei regula os direitos e obrigaes concernentes aos bens imveis rurais, para os fins de execuo da Reforma Agrria e promoo da Poltica Agrcola. 1 Considera-se Reforma Agrria o conjunto de medidas que visem a promover melhor distribuio da terra, mediante modificaes no regime de sua posse e uso, a fim de atender aos princpios de justia social e ao aumento de produtividade. Art. 2 assegurada a todos a oportunidade de acesso propriedade da terra, condicionada pela sua funo social, na forma prevista nesta Lei. (BRASIL, LEI N 4.504, DE 30 DE NOVEMBRO DE 1964)

Entretanto, seja no plano jurdico ou sociolgico, tal dispositivo legal tem sido amplamente discutido, sobretudo pela inexequibilidade de suas diretrizes, bem como pelos valores ideolgicos e polticos que permearam sua proposio. Para Silva (1999), a implementao do Estatuto da Terra corresponderia viso ideolgica de modernizao do campo, tendo como referncia o padro de produtividade do imperialismo capitalista:
(...) No Brasil, o debate da modernizao identificada industrializao j vinha ocorrendo desde os anos 50, quando a dicotomia dos dois Brasis acirrou-se em torno do velho, arcaico, atrasado, identificados ao rural, e do novo, desenvolvido, industrializado, identificados ao urbano. Portanto a implementao do regime militar representou a vitria da tese da modernizao. Uma das primeiras medidas jurdicas desse perodo foi a criao do Estatuto da Terra pela Lei n.4.504 (de 30.11.1964) por intermdio da qual visava-se, propriamente, modernizao do campo por meio do aumento da produtividade. (SILVA, 1999, p.35)

54 Guimares Moraes (1987, Apud Ribeiro, 2000), por sua vez, destaca a correlao de foras polticas, na qual, de um lado, sobrepe-se a representao dos grandes proprietrios atravs da Unio Democrtica Ruralista UDR, e, de outro, o movimento social organizado por parlamentares e acadmicos de esquerda, disputando, no campo jurdico e poltico, o Direito funo social da terra, materializado numa ampla reforma agrria no pas. Apesar de o Estatuto da Terra representar, para essa autora, um instrumento legal pertinente, mesmo que tmido, no teve sua devida efetividade, pois a questo jurdica da terra no pode se desvencilhar das questes polticas que a envolvem. Dessa forma, afirma:
O Estatuto da Terra, que incorpora o princpio de funo social como um limite ao direito de propriedade regulamentando o respectivo princpio constitucional no consegue se impor como tal e, por consequncia, a Reforma Agrria Brasileira no consegue se realizar; este princpio, assim incorporado legislao do pas tem sido insuficiente como fundamentao da interveno do Estado no domnio privado; alm do mais, a correlao de foras polticas no pas tem permitido propostas de tal ordem, ou seja, no tem permitido, nesta sociedade conservadora por excelncia, que mesmo existindo instrumentos legais (tmidos ou no) se tome uma deciso poltica de aplic-los. Assim, a questo poltica e a questo jurdica, s podem ser consideradas conjuntamente. (MORAES, 1987, Apud, RIBEIRO,2000, p.7)

Uma abordagem menos otimista quanto ao valor jurdico do Estatuto da Terra e sua proposta de reforma agrria apresentada por Ricardo C. Pereira Lira. Esse autor destaca a possibilidade de legitimao das concentraes de terra e acentua o carter mercadolgico da propriedade da terra, vendo sua funo social cada vez mais distante, de modo que afirma:
O fato que os governos militares, na mesma medida em que promulgavam o Estatuto da Terra e nominalmente criavam condies jurdicas para a desapropriao das terras com a possibilidade pagas a ttulo da dvida pblica resgatveis a longo prazo, desenvolviam simultaneamente uma poltica de ocupao do Centro-Oeste do Pas e da Amaznia brasileira, atravs de subsdios a grandes empresas, que passaram a comprar imensos tratos de terra, expulsando, com o uso da fora, milhares de posseiros, que engrossavam o contingente dos sem-terra, agravando substancialmente a questo agrria nacional, e aumentando significativamente os conflitos decorrentes da luta pela posse da terra. (LIRA,1991,p.30)

Do ponto de vista terico, a anlise do texto e dos efeitos do Estatuto da terra movimenta-se de forma pendular. Para uns representa um

55 avano, ainda que no plano formal, para a incorporao dos direitos terra das camadas menos favorecidas, sendo inclusive referncia para o movimento sindical e social de luta pela terra (Ribeiro, 2000; Bruno,1995). Para outros, representa o marco formal da legalizao da grilagem, da mercadorizao da terra e do impedimento a que, de fato, se estabelecesse uma real reforma agrria no pas (Oliveira, 2003; Silva,1999; Martins,1979). Como resultado prtico, o Estatuto da Terra no permitiu camada de posseiros, agregados, parceiros, meeiros, ex-escravizados, ou seja, esfera do campesinato, uma conformao jurdica quanto sua situao fundiria, pois no se efetivou uma ampla reforma agrria, como dispunha tal dispositivo legal. Recrudesceu, em decorrncia disso, a luta pela terra. No que diz respeito questo da terra aos ex-escravizados, observa-se que sua condio de proprietrios, atravs de forma comunitria, s ir aparecer formalmente com a promulgao da Constituio de 1988. Antes da atual Carta Magna, somente alforriados, ou os beneficirios de doaes e alguns filhos naturais de senhores de escravos tiveram acesso propriedade de terras, ou seja, dentro dos mesmos moldes tradicionais e de forma individualizada.(Almeida, 2008, p.42) A propriedade da terra em carter comunitrio aos

remanescentes quilombolas uma inovao do atual texto constitucional, o que tem despertado grandes controvrsias tericas e significativas implicaes prticas.

1.4 Terras coletivas: A Constituio Federal de 1988

Com a promulgao da chamada Constituio Cidad, em 1988, mudanas no plano formal foram desencadeadas no tratamento das populaes negras e indgenas, agora entendidas como integrantes do processo civilizatrio da nao brasileira, sendo garantidas a manuteno e proteo de suas prticas culturais. Da antiga Lei de Terras do sculo dezenove at os ltimos vinte anos ps Constituio de 1988, avanos significativos marcaram a tpica dos direitos no Brasil, sobretudo no que se refere s demandas das comunidades quilombolas, povos indgenas e demais populaes tradicionais.

56 Tais conquistas so produtos de intensos debates, com contedo plural e vozes diferenciadas que se fizeram ouvir nos trabalhos da Assemblia Nacional Constituinte (ANC) de 1987, quando da elaborao da atual Carta Magna. A presena de representantes dos movimentos negros,

indgenas, sociedade civil organizada, dos setores progressistas da Academia e da Igreja na ANC, colocou em pauta a denncia contra o racismo. Tal denncia visava confrontar o mito da democracia racial no Brasil, que nega a existncia de conflitos raciais no pas e, por isso mesmo, tem impedido a promoo e aplicabilidade de medidas legais compensatrias no sentido de minimizar os efeitos do processo de opresso histrica sofrida pelos africanos escravizados e seus descendentes em terras brasileiras. Da participao efetiva dos segmentos demandantes do respeito s suas condies tnicas e raciais, resultou a insero no plano dos direitos formais, atos e dispositivos constitucionais especficos, aqui, em destaque, o direito territorial quilombola. Aps o trmino das atividades da ANC, apresentou-se a nova Carta Magna, que, aps um sculo de promulgada a Lei urea, contempla os afrodescendentes com o direito terra. No ato das Disposies Constitucionais Transitrias, o Artigo 68 estabelece que Aos remanescentes das comunidades quilombolas que estejam ocupando suas terras, reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos (Brasil, 1988). Mas, se a aprovao do texto constitucional trouxe novas possibilidades para o segmento quilombola, por outro lado, revelou os limites para a aplicabilidade da lei. Inicialmente, o sujeito dotado do direito territorial quilombola configura-se como remanescncia, que, no raro, tem sido interpretado como resqucio ou sobrevivncia de um tempo pretrito, demonstrando, assim, a restrio da aplicabilidade do direito. Segundo Anjos (2006), o termo remanescentes de quilombos recebeu uma interpretao restritiva como se houvesse uma matriz virginal do ser quilombo, ou mesmo quilombola, e, ademais, essa cultura, assim cristalizada, estaria em processo de desaparecimento. Logo, tanto o termo remanescente, quanto o de quilombo, denota, nesse sentido, uma instncia

57 territorial espacialmente hermtica e esttica que no mais existe (ANJOS, 2006, p.62) Como nova possibilidade apresentada pela atual Carta

Constitucional, tem-se nos artigos 215 e 216, um reconhecimento da participao dos afrodescendentes na formao da pluralidade sociocultural brasileira. Especificamente no artigo 215, em seu primeiro pargrafo, l-se: O Estado promover as manifestaes das culturas populares, indgenas e afrobrasileiras e dos demais grupos participantes do processo civilizatrio nacional. (Brasil, 1988). Essa uma inovao do texto constitucional em relao participao dos afrodescendentes na formao do processo civilizatrio brasileiro, que tenta, formalmente, desconstruir a univocidade da matriz europia e, sobretudo, reconhecer direitos especficos populao dos descendentes de africanos. No que diz respeito terra, h uma redefinio da condio de sujeito de direitos na CF, pois na antiga Lei de Terras do Brasil, que data de 1850, os africanos e seus descendentes no se enquadravam como brasileiros, sendo apenas categorizados como libertos; isso implicava, diretamente, na dificuldade de acesso terra, ou seja, mesmo que tivessem comprado, herdado ou recebido terra em doao, eram freqentemente expulsos dos territrios escolhidos para viver. (ANJOS, 2006, p. 62). Interessante notar que, pela primeira vez, indgenas e

descendentes dos povos africanos escravizados so includos na Constituio como sujeitos de direitos partcipes, do processo civilizatrio brasileiro e no mais como segmentos alvos dessa civilizao, como j asseverado. No artigo 216 da CF, confirma-se a proposta das minorias presentes na subcomisso da ANC de incluir os afrodescendentes como formadores da sociedade brasileira, destacando, assim, o seu carter multicultural ao definir que:
[...] constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial tombado individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira (...) (Brasil, 1988).

58 O pargrafo 5 desse Artigo explicita que: ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias dos antigos quilombos. (Idem) Novamente, constatam-se as contradies entre as concepes avanadas quanto e a extenso viso de direitos especficos dos stios ao segmento

afrodescendente

cristalizada

arqueolgicos,

comprobatrios dessa reminiscncia quilombola. como se o Estado quisesse manter/tombar os fragmentos (a partir das coisas) e no de pessoas que contam sua histria. Dessa forma, a memria das comunidades pode ser substituda pela histria oficial, que tem nos monumentos o respaldo para afirmar sua veracidade. Embora o tombamento da cultura material seja importante por legitimar, de certa forma, a histria do vencidos, no se deve negar o carter restritivo dessa concepo de cultura, que apoiada, to somente no produto da ao humana histrica mutvel, pode vir a desconsiderar os movimentos de ressignificao pelas quais passam as construes identitrias dos grupos. possvel que, devido a uma viso estigmatizada do quilombo, comunidades contemporneas venham a ser destitudas dos direitos quilombolas por no apresentarem as reminiscncias dos quilombos verdadeiros. A despeito das interpretaes equivocadas que, porventura, possam negar as identidades culturais das atuais comunidades quilombolas, entretanto, considera-se que, do ponto de vista da pluralidade tnico-cultural, houve significativo avano no texto constitucional, embora no se observe que a aplicabilidade de tal direito esteja acontecendo a contento. De acordo com o site http://contasabertas.uol.com.br/noticias/detalhes_noticias.asp?auto=2898,

havia por parte do governo a pretenso de investimento na ordem de 2 bilhes de reais para serem investidos, entre os anos de 2008 a 2011, em aes especficas de sade, cultura, educao e infraestrutura para atender s

comunidades quilombolas. Entretanto o Programa Brasil Quilombola, principal poltica governamental voltada para esse segmento social, investiu menos de 13 milhes de reais dos 56,6 milhes de reais previstos no oramento anual. Outro aspecto preocupante com relao garantia e

aplicabilidade dos direitos constitucionais s comunidades quilombolas diz

59 respeito questo do reconhecimento e titulao das terras que estas tradicionalmente ocupam.

1.4.1 O direito territorial especfico s comunidades quilombolas

Como j explicitamos no incio deste captulo, a formao desigual da sociedade brasileira tem demonstrado a propenso do Estado brasileiro em servir aos interesses das estruturas hegemnicas em detrimento das classes produtoras nos diversos perodos histricos. O que se expressa numa produo normativa que visa o exerccio do controle social sobre as classes menos favorecidas, a fim de atingir os interesses polticos e econmicos hegemnicos. Ao considerarmos o histrico das leis que regem a posse e a propriedade da terra no Brasil, ressaltamos o avano da Carta de 1988 ao assegurar a propriedade definitiva dos territrios ocupados por comunidades quilombola. Entretanto faz-se necessrio destacarmos os entraves para a efetivao de tal direito constitucional. A Constituio de 1988, como anteriormente posto, formaliza

direitos que j haviam sido apresentados por representantes dos movimentos sociais organizados e que, de maneira expressiva, atuaram nas subcomisses referentes as suas demandas. Dessa forma, as foras polticas do movimento negro organizado conquistaram a criao de uma fundao especfica para tratar da questo da presena afrodescendente como formadora da pluralidade da nao brasileira, sendo esta a Fundao Cultural Palmares. A criao da Fundao Cultural Palmares em 1988, vinculada ao Ministrio da Cultura, tem por finalidade promover a preservao dos valores culturais, sociais e econmicos decorrentes da influncia negra na formao da sociedade brasileira. (Brasil, Lei n 7.668, 1998). O entendimento de que a preservao do s valores culturais, sociais e econmicos como reza esse dispositivo normativo, s possvel, se assegurada s comunidades quilombolas a titulao de suas terras tradicionalmente ocupadas. Institui-se, portanto, no Inciso III do Artigo 2 dessa lei, como atuao da Fundao Cultural Palmares realizar a identificao dos remanescentes das comunidades dos quilombos, proceder ao reconhecimento,

60 delimitao e demarcao das terras por eles ocupadas e conferir-lhes a correspondente titulao. (Brasil, 7.668,1988). Esse objetivo est relacionado com o disposto em texto constitucional que assegura aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando as suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. (Artigo 68 dos ADCT de 1988). O primeiro entrave posto de definir se este artigo garantiria direitos individuais, ou seja, aos indivduos remanescentes de quilombos ou coletivos as prprias comunidades quilombolas? Como registra Pacheco, houve uma significativa mudana na gramtica constitucional que altera a redao do Artigo 7 do anteprojeto da Subcomisso de Minoria, que dispunha da seguinte forma: O Estado garantir o ttulo de propriedade definitiva das terras ocupadas pelas comunidades negras remanescentes dos Quilombos. (PACHECO, 2005, p.126) Para esse autor, na redao da Subcomisso, a interpretao sugere que o direito sobre as terras ocupadas por comunidades quilombolas seria ento coletivo, enquanto, no texto definitivo da Constituio, esse direito seria individual. Como afirma Pacheco (2005, p.126): De certo modo isso reflete a permanente tenso entre a lgica liberal e outras lgicas que a interrogam. O Direito, enquanto formalizador da cidadania e organizador do Estado, reflete os embates das lutas sociais que tm como alvo a participao efetiva em suas concepes, de tal maneira que no se fixa no tempo e no espao, antes est sujeito s mudanas nas correlaes de foras conjunturais. Como expresso dos embates travados em torno da

aplicabilidade da lei que confere a titulao de terras aos remanescentes de quilombos ou comunidades quilombolas, resolveu -se a questo com a emisso do Decreto n 4.887 de novembro de 2003. Entretanto, antes foram emitidos dois Decretos, um em 2001, e outro em 2003, nos quais se observa a batalha jurdica para (in)definir os direitos territoriais s comunidades quilombolas. O sujeito de direito territorial a que se refere o Artigo 68 da ADCT na interpretao do Decreto 3912/2001 eram os remanescentes das

61 comunidades dos quilombos, cujas terras eram ocupadas por quilombos em 1888 e estavam ocupadas por remanescentes destes em 5 de outubro de 1988. Nesse Decreto, so observados, dentre outros, dois principais equvocos. Primeiro, considerar que caberia Fundao Cultural Palmares iniciar, dar seguimento e concluir o processo administrativo de identificao dos remanescentes das comunidades dos quilombos e tambm regularizar as terras por eles ocupadas. Observa-se, nesse dispositivo, que os sujeitos do direito territorial seriam os indivduos pertencentes a uma histria pretrita, pois seriam descendentes dos quilombos existentes em 1888, dos quais no se tinha notcia, pois eram lugares de criminosos, cujos registros s aconteciam quando da sua extino e no permanncia. Outro aspecto relevante a ser pontuado o fato de que o direito territorial a ser definido individualmente reforaria o paradigma liberal de uso e posse da terra, em detrimento da condio tradicional de seu uso coletivo. A definio de quem seria quilombola e, portanto, detentor de ttulo da terra caberia Fundao Cultural Palmares e no aos prprios sujeitos quilombolas, acentuando-se, assim, o carter controlador da diferena dentro dos marcos do Estado moderno, da mesma forma que titular a terra em nome do indivduo e no da comunidade, cuja caracterstica bsica o uso comum da terra em territrios quilombolas, seria uma investida sutil de descaracterizao cultural, sob o gerenciamento de uma legislao de concepo liberal que tornaria individualizado o que, tradicionalmente, tem sido de uso coletivo. Conforme esse Decreto, a Fundao Cultural Palmares deveria atestar em relatrio tcnico, de acordo com o Inciso I do pargrafo primeiro, do terceiro Artigo a identificao dos aspectos tnico, histrico, cultural e socioeconmico do grupo, ou seja, deveria registrar a territorialidade das comunidades quilombolas. Tais comunidades tm uma forma especfica de lidar e conceber a terra, principalmente como terra de uso comum (Almeida, 2008). A partir desta constatao, deveria, contraditoriamente, homologar,

mediante decreto, o parcelamento da terra para atender aos ditames de um sistema socioeconmico e poltico que v a terra como mercadoria. O Decreto 3912/2001, com os equvocos aqui apontados, suscitou uma srie de contestaes expressivas da dinamicidade da elaborao de um corpus jurdico que tem por finalidade garantir direitos a

62 todos, sendo que este todo no seria a soma individualizada de partes iguais, mas uma totalidade plural, cujos interesses e expectativas divergem, mas que precisam ser ordenadas em modelo nico, assim gerido pelo Estado-Nao. Trs anos aps sua promulgao, esse decreto foi revogado pelo atualmente em vigor de n 4.887/2003. No Decreto n 4.887/2003, define-se o sujeito de direito territorial do qual trata o artigo 68 ADCT. Conforme o caput do artigo segundo:
Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos, para fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra, relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida. (Brasil, Decreto 4.887/2003).

Observa-se, caractersticas das

claramente

agora,

sem que

as

ambiguidades mltiplas

normativas

anteriores

permitiram

interpretaes a partir das quais se estabeleceram a imobilidade da aplicao dos direitos, que so remanescentes das comunidades dos quilombos, no as pessoas individualmente, mas as prprias coletividades, constitudas enquanto grupos tnicos a partir de critrios de autoatribuio. Definido o sujeito de direito, assegura-se nesse Decreto, de forma coerente com sua prerrogativa, o respectivo direito constitucional coletivo, como disposto no artigo 17:
A titulao prevista neste Decreto ser reconhecida e registrada mediante outorga de ttulo coletivo e pr-indiviso s comunidades a que se refere o Artigo 2 caput, com obrigatria insero de clusula de inalienabilidade, imprescritividade e de impenhorabilidade. (Brasil, Decreto 4.887, 2003).

Interessante notar que o significado da terra, conferido nessa normativa, de que esta no pode ser entendida como mercadoria da qual, individualmente, algum poderia dispor. No processo de aquilombamento, novas possibilidades surgem para se questionar o modelo fundirio brasileiro. A partir dessa normativa, o campo jurdico assegura o componente tnico presente nas comunidades tradicionais que o uso comum de suas terras. Por outro lado, na tentativa de normatizar os sujeitos de direitos quanto aos benefcio descritos na Lei, o governo brasileiro tem

63 implementado uma poltica especfica para povos e comunidades tradicionais inseridos no territrio brasileiro.

1.4.2

A Poltica Nacional para Povos e Comunidades Tradicionais

Neste estudo, as comunidades inseridas no plano do Direito formal enquanto comunidades quilombolas se caracterizam, sobretudo, pelas prticas sociais intrinsecamente relacionadas forma como ocupam e produzem seus territrios. De maneira inversa aos modos e propsitos dos usos da terra em contexto capitalista, essas comunidades assentam suas bases territoriais por tradio, ligada a uma memria coletiva, notadamente sob a prescindibilidade dos documentos legais, o que determina uma memria tnica. A partir da imposio das diretrizes legais que tem na escrita uma centralidade, as comunidades, para terem visibilidade, precisam redefinir suas estratgias de relacionamento com o poder pblico, o que incide diretamente na forma como redefinem suas memrias. Para entender as tramas das relaes entre o desenvolvimento e a existncia da tradio, necessrio empreender o estudo da memria social, pois este um dos meios fundamentais de abordar os problemas do tempo e da histria, relativamente aos quais a memria ora est em retraimento, ora em transbordamento (LE GOFF, p.426) Le Goff relaciona a memria tnica ou memria coletiva aos povos sem escrita, afirma que: A memria coletiva dos povos sem escrita est fundada nos mitos de origem (...) e interessa-se mais particularmente pelos conhecimentos prticos, tcnicos, de saber profissional.(p.428) Para apreender essa memria, o autor sugere que se faa uma anlise da estruturao social dos ofcios nessas sociedades. (...) A aprendizagem e a conservao dos segredos dos ofcios joga-se em cada uma das clulas sociais da etnia(p.429). Nas sociedades sem escrita, existem os especialistas da memria, os portadores do conhecimento sobre as genealogias, os guardies

64 dos cdices reais, os tradicionalistas etc., que tem a funo de garantir a memria da sociedade (histria objetiva e ideolgica9). (p.429) Talvez fossem essas as principais razes da vitalidade da memria coletiva nas sociedades sem escrita: a transmisso de conhecimentos secretos que estruturam as identidades particulares dessas sociedades e a vontade de manter atuante uma memria mais criadora e menos repetitiva de atualizao das prticas e saberes. As comunidades de memria tnica se constituem como criadoras e como construtoras de um espao social a partir das relaes socioculturais e socioterritoriais, sendo inseridas na categoria de terras de uso comum, como uma frao do campesinato brasileiro. Tavares (2008) evidencia a diversidade de categorias

designativas para as diferentes formas de ocupao das terras de uso comum, sendo estas: terras de parentes, terras de preto, terras de ndio, terras de santo, faxinais, entre outras. Um dos aspectos aglutinadores, em termos tericos, da evidente diversidade nas formas de uso dessas terras seria o fato de que todas poderiam ser inseridas no conceito maior de campesinato, ou como no dizer do autor, apropriando-se do conceito proposto por Oliveira, de frao do territrio campons comunitrio. Esse autor afirma ainda que, para entender os processos sociais relacionados ao uso e ocupao das terras por essa frao do campesinato brasileiro, de fundamental importncia vincular as normas para esse fim aos grupos que as promulgam e as acatam. Do ponto de vista histrico, as terras de uso comum foram sendo apropriadas por povos e comunidades, principalmente nas regies perifricas, em meio a mltiplos conflitos, num momento de transio em que se acirram as tenses e, sobretudo, pelas debilidades do poderio do latifndio sobre essas populaes subjugadas: indgenas, escravos e agregados. (Almeida, 2006, p. 109) As terras de uso comum podem expressar, por ser sua base material, as relaes socioculturais especficas dessas coletividades humanas,
9

A histria "objetiva" aquela que registra "a srie dos fatos que ns, investigadores, descrevemos e estabelecemos com base em certos critrios "objetivos" universais no que diz respeito s suas relaes e sucesso" e, por outro lado, a histria "ideolgica" a "que descreve e ordena esses fatos de acordo com certas tradies estabelecidas". Esta segunda histria a memria coletiva, que tende a confundir a histria e o mito. (Cf. Le Goff, p.428)

65 demarcando assim campesinidades prprias. Esse termo tem sido proposto por Castro (2004), numa apropriao conceitual de Woortmann (2004), a ser significado como um indicativo de diferentes manifestaes camponesas, cujas temporalidades e espacialidades tambm se diferenciam, formando contextos culturais particulares, mas que demonstram transformaes e multiplicaes de uma matriz bsica. (CASTRO, 2004, p.3) Castro caracteriza, tambm, os aspectos materiais da reproduo da campesinidade, destacando a atividade econmica nessa espacialidade que tem como marca principal, estar voltada para o aprovisionamento domstico e no para o mercado, tendo a mo-de-obra familiar como base de sua organizao produtiva. Quanto ocupao espacial, tem como caracterstica bsica serem terra de domnios, tituladas ou no, que quando tornadas esplios permanecem indivisivas, por vrias geraes, cuja lgica de ocupao vincula-se ao aspecto moral e significativo entre a terra e o parentesco. A despeito das controvrsias criadas em torno do surgimento do campesinato no Brasil e, principalmente, sobre sua extino, a partir da proletarizao dos camponeses a ser consolidada pelo avano da

territorializao capitalista, Oliveira (2002) posiciona-se de forma contundente quanto manuteno dessa frao de classe:
[...] os camponeses, em vez de se proletarizarem, passaram a lutar para continuarem sendo camponeses. Aqueles autores que proclamam o fim das formas de uso comum da terra e a extino do campesinato, tem uma concepo terica que deriva de uma concepo poltica de transformao da sociedade brasileira. (OLIVEIRA,2002, p.72)

Almeida (2008) considera terras tradicionalmente ocupadas como diversas formas de ocupao coletiva de diferentes grupos sociais em suas relaes com recursos da natureza (2008, p.25). Ainda que diversas, enquanto formaes histricas e diferenas regionais, foram adjudicadas em texto constitucional de 1988 e institudas nos dispositivos legais infraconstitucionais tais como: leis estaduais, municipais e acordos internacionais. Embora tendo uma legislao favorvel existncia das prticas de uso de terras assentadas em valores no mercadolgicos e sob regras culturais prprias implementao de tais instrumentos jurdicos formais e, basicamente, sua inexequibilidade, revelam a tenso entre o modelo de

66 estrutura agrria concentracionista e a ruptura com a invisibilidade desses modelos de uso e ocupao da terra que, histrica e formalmente, tm-se tentado negar. Essa tenso toma forma nos diversos termos e nomenclaturas adotados nos aparatos jurdicos, explicitando as disputas sobre o ato de dizer, conforme compreenso de Foucault quando afirma que o dito cria a coisa. Em 1992, o governo brasileiro criou, por meio da Portaria IBAMA N 22, de 10/02/92, o Centro Nacional de Desenvolvimento Sustentado das Populaes Tradicionais - CNPT, tendo como finalidade promover

elaborao, implantao e implementao de planos, programas, projetos e aes demandadas pelas Populaes Tradicionais, atravs de suas entidades representativas e/ou indiretamente, atravs dos rgos Governamentais constitudos para este fim, ou ainda, por meio de Organizaes no Governamentais. A anlise que Almeida (2008) faz da iniciativa de criao desse Centro de que no significou nem o acatamento de todas as reivindicaes apresentadas pelos movimentos sociais, nem a resoluo dos conflitos e tenses em torno das formas prprias de uso coletivo da terra e de seus recursos naturais, notadamente nas reas da Amaznia, do semirido nordestino e no planalto meridional brasileiro. Mais de dez anos depois, em 27 dezembro de 2004, aps muita presso dos movimentos sociais organizados (representando indgenas, quilombolas, quebradeiras de coco, faxinalenses, dentre outros) o governo federal decretou a Criao da Comisso de Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades Tradicionais, objetivando implementar uma poltica nacional que atendesse s especificidades dessas coletividades. Tal Comisso era

presidida pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome, por meio da Secretaria de Articulao Institucional e Parcerias, cabendo ao Ministrio do Meio Ambiente, por meio da Secretaria de Polticas para o Desenvolvimento Sustentvel, as atribuies de Secretaria-Executiva. No exerccio de suas atribuies, a Comisso Nacional dever considerar, conforme previsto em documento institucional, as especificidades sociais, econmicas, culturais e ambientais nas quais se encontram inseridos

67 os povos e comunidades tradicionais, para quem as polticas pblicas foram dirigidas e privilegiar a participao da sociedade civil neste processo. O termo, Populao Tradicional, constante no dispositivo anterior no resguardava o direito de autodeterminao dessas comunidades, que ao serem entendidas como tais, entram em associao com os termos, povos tradicionais, cujos direitos so firmados em acordos internacionais como o da OIT em 1988-1989 e que tiveram grande ressonncia nos movimentos sociais, sobretudo, dos povos da floresta na Amaznia. (Almeida, 2008, p.27). Alm da apropriao do termo Comunidade, em sintonia com o significado de povos, operou-se o deslocamento do conceito de tradicional, que no mais estaria reportado ao passado e sim atualizao de saberes e prticas, respondendo s demandas do presente, permitindo, assim, aos representantes desses movimentos sociais intervir nas decises da esfera governamental, quanto ao modelo de desenvolvimento que se pretende no pas, qual seja sustentvel, o que passou a incorporar o texto do dispositivo legal atual para essa temtica. Aps as realizaes dos primeiros encontros e fruns10, apresentou-se a proposta para uma nova composio da Comisso, alm de alterar suas atribuies, bem como teve incio o processo de formatao da Poltica Nacional para esses segmentos sociais especficos. Em 2006, por intermdio do Decreto Presidencial de 13 de julho, a Comisso teve alterao em sua nomenclatura e acrscimo em suas atribuies, alm de estabelecerem-se os rgos e entidades que deveriam participar de sua composio.

O Ministrio do Meio Ambiente e o Ministrio de Desenvolvimento Social e Combate Fome realizaram, entre os dias 17 e 19 de agosto de 2005, na cidade de Luzinia GO, o I Encontro Nacional de Comunidades Tradicionais: Pautas para Polticas Pblicas. Tal evento teve como principal objetivo no s estabelecer uma discusso conceitual a respeito do termo comunidades tradicionais no Brasil, mas tambm identificar, junto aos representantes das diversas comunidades por ele subentendidas, quais as principais demandas do setor em polticas pblicas e os principais entraves para que tais polticas possam ser efetivadas. Outras iniciativas tambm foram realizadas no sentido de aprofundar os debates ocorridos no Encontro de Luzinia-GO: cinco encontros regionais: um em Belo Horizonte/MG; dois no Vale do Rio So Francisco cidades de Delmiro Gouveia/AL e Paulo Afonso/BA; um em Porto Alegre/RS e um em Montes Claros/MG. (Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel para Povos e Comunidades Tradicionais, Braslia, 2006, p.5)

10

68 Observa-se uma mudana de perspectiva quanto conduo da poltica. No primeiro Decreto, caberia Comisso estabelecer a poltica, enquanto, no segundo, esta deveria coordenar a elaborao e acompanhar sua implementao, acentuando, assim, o carter participativo da proposio da Poltica e no impositivo, como parecia na primeira formulao da Comisso.
Decreto de 27 de dezembro de 2004 I - estabelecer a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades Tradicionais; II - apoiar, propor, avaliar e harmonizar os princpios e diretrizes da poltica pblica relacionada ao desenvolvimento sustentvel das comunidades tradicionais no mbito do Governo Federal; III - propor as aes de polticas pblicas para a implementao da Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades Tradicionais, considerando as dimenses sociais e econmicas e assegurando o uso sustentvel dos recursos naturais; Decreto de 13 de julho de 2006 I - coordenar a elaborao e acompanhar a implementao da Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais; II - propor princpios e diretrizes para polticas relevantes para o desenvolvimento sustentvel dos povos e comunidades tradicionais no mbito do Governo Federal, observadas as competncias dos rgos e entidades envolvidos; III - propor as aes necessrias para a articulao, execuo e consolidao de polticas relevantes para o desenvolvimento sustentvel de povos e comunidades tradicionais, estimulando a descentralizao da execuo destas aes e a participao da sociedade civil, com especial ateno ao atendimento das situaes que exijam providncias especiais ou de carter emergencial; IV - propor medidas para a implementao, acompanhamento e avaliao de polticas relevantes para o desenvolvimento sustentvel dos povos e comunidades tradicionais;

IV - propor medidas de articulao e harmonizao das polticas pblicas setoriais, estaduais e municipais, bem como atividades de implementao dos objetivos da Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades Tradicionais, estimulando a descentralizao da execuo das aes; V - articular e propor aes para a implementao dessas polticas, de forma a atender a situaes que exijam providncias especiais ou de carter emergencial; VI - acompanhar a implementao da Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades Tradicionais no mbito do Governo Federal;

VII - sugerir critrios para a regulamentao das atividades de agroextrativismo;

VIII - propor, apoiar e acompanhar a execuo, pelo Governo Federal, de estratgias voltadas ao desenvolvimento do agroextrativismo.

V - identificar a necessidade e propor a criao ou modificao de instrumentos necessrios implementao de polticas relevantes para o desenvolvimento sustentvel dos povos e comunidades tradicionais; VI - criar e coordenar cmaras tcnicas ou grupos de trabalho compostos por convidados e membros integrantes, com a finalidade de promover a discusso e a articulao em temas relevantes para a implementao dos princpios e diretrizes da Poltica Nacional de que trata o Inciso I, observadas as competncias de outros colegiados institudos no mbito do Governo Federal; VII - identificar, propor e estimular aes de capacitao de recursos humanos, fortalecimento institucional e sensibilizao, voltadas tanto para o poder pblico quanto para a sociedade civil visando o desenvolvimento sustentvel dos povos e comunidades tradicionais; e VIII - promover, em articulao com rgos, entidades e colegiados envolvidos, debates pblicos sobre os temas relacionados formulao e execuo de polticas voltadas para o desenvolvimento sustentvel dos povos e comunidades tradicionais.

Quadro 1- Atribuies e competncias da Comisso Nacional para a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais Org. FURTADO. M., 2010

69

Quanto

segunda

atribuio,

observo

que

idia

de

harmonizao e avaliao da poltica pblica relacionada ao desenvolvimento das comunidades tradicionais no est coadunada com a perspectiva da

pluralidade de polticas a serem efetivadas pelo Governo Federal, mas garante o envolvimento das entidades envolvidas com a temtica, pois ainda resguardaria (no primeiro Decreto) a conduo das aes sob o comando do poder central, o que se reconsiderou no segundo Decreto. Na terceira atribuio, reforou-se a diretriz propositiva (no seria melhor impositiva?) da Comisso quanto implementao da Poltica para esses segmentos sociais especficos. Com a promulgao do segundo Decreto, reafirmou-se a descentralizao das aes quanto proposio da Poltica, assegurando a participao da sociedade civil, que seria

imprescindvel em situaes que exigissem providncias emergenciais. A quarta atribuio demonstra certa incoerncia com as anteriores propugnadas no Decreto de 2004, pois assegura a descentralizao das aes relacionadas ao desenvolvimento das comunidades tradicionais. Entretanto, observando-se com maior acuidade, h de se perceber que tal descentralizao est relacionada ao mbito do poder pblico constitudo e no, necessariamente participao da sociedade civil organizada. possvel verificar, no entanto, que, no Decreto de 2006, no se menciona a articulao entre as esferas do poder pblico, sejam elas municipal, estadual ou federal, to somente reafirma-se o carter propositivo da Comisso quanto avaliao das polticas pblicas, relacionadas ao desenvolvimento sustentvel desses segmentos sociais especficos. Outra mudana quanto concepo das atribuies da Comisso verifica-se no quinto item. Enquanto no Decreto de 2004 define-se que a Comisso teria o dever de articular e propor aes para resolver casos especiais ou de carter emergencial, no Decreto de 2006, atribui-se Comisso a tarefa de identificar necessidades e propor modificaes de instrumentos necessrios implementao de polticas relacionadas ao desenvolvimento dessa esfera social. Compreende-se que a Comisso teria a atribuio de se antecipar, atravs do diagnstico de situaes crticas, a fim

70 de evitar os efeitos colaterais do desenvolvimento junto a comunidades e povos tradicionais. Verifico, na sexta atribuio do Decreto de 2004, a coerncia com o carter centralizador da Comisso, uma vez que a esta caberia acom panhar a implementao da Poltica..., que ela mesma iria propor. Sendo, portanto, redefinida esta atribuio da Comisso pelo Decreto de 2006, que lhe imputa a condio de coordenadora e criadora de cmaras tcnicas e demais fruns com vistas elaborao da Poltica, resguardando um carter mais participativo, ainda que no plano formal. As stima e oitava atribuies constantes no Decreto de 2004 fazem uma relao da Comisso com as medidas reguladoras das atividades do agroextrativismo, fato que sequer mencionado no Decreto de 2006, que privilegia a discusso do desenvolvimento sustentvel de forma mais ampla e no restrita a uma atividade especfica. Como fruto do trabalho dessa Comisso, aps a realizao dos fruns de debates j mencionados e atendendo s novas prerrogativas estabelecidas pelo Decreto de 2006, foi instituda, por meio do Decreto Presidencial N. 6.040, de 07 de fevereiro de 2007, a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais

(PNPCT). De acordo com Silva (2008), essa poltica foi desenhada de forma participativa, utilizando-se, como estratgia, a realizao de uma srie de debates pblicos realizados sob a coordenao da Comisso. Nesse documento, ficaram definidos os sujeitos de direitos aos quais se reporta, bem como a definio da base material de suas relaes sociais e as implicaes destas com a natureza; a saber: povos e comunidades tradicionais, territrios tradicionais e desenvolvimento sustentvel. Reza, portanto, no Artigo 3 do Decreto 6.040, o seguinte:
I - Povos e Comunidades Tradicionais: grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio; II - Territrios tradicionais: os espaos necessrios a reproduo cultural, social e econmica dos povos e comunidades tradicionais, sejam eles usados de forma permanente ou temporria, observado, no que diz respeito aos povos indgenas e quilombolas, respectivamente, o que dispe

71
os arts. 231 da Constituio e 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias e demais regulamentaes; e III - Desenvolvimento Sustentvel: o uso equilibrado dos recursos naturais, voltado para a melhoria da qualidade de vida da presente gerao, garantindo as mesmas possibilidades para as geraes futuras. (BRASIL, Decreto n.6040,2007)

H, nas definies conceituais, inscritas no Decreto, uma interrelao dos sujeitos de direitos e a expectativa de direitos criados a partir da promulgao dessa Poltica. Povos e comunidades tradicionais so definidos utilizando-se como critrio a autoatribuio, que se reconhecem como tais, em consonncia com a perspectiva dos estudos antropolgicos sobre grupos tnicos (BARTH,1976 ; HALL,2009 ). H tambm o reconhecimento formal da relao simblica desses grupos com o territrio, reforando-se a compreenso geogrfica da produo social do espao. Utiliza-se a categoria territrios tradicionais no s diretamente relacionada prpria sociedade que o ocupa, como tambm as formas distintas de sua produo. Nesse caso, o uso tradicional pode ser relacionado s formas de uso comum que tm marcado a existncia de uma campesinidade brasileira. A noo de desenvolvimento torna-se problemtica, sobretudo, por inserir em sua significao a sustentabilidade de uma determinada qualidade de vida, associada permanncia das mesmas condies s futuras geraes. De fato, com a sabedoria ancestral dessas sociedades, os usos do solo e dos recursos naturais tm sido feitos da forma mais racional possvel, da porque sua entrada, no sculo XXI, deu-se com as mesmas condies de reproduo de seus antepassados. Entretanto, pela mesma razo, tais sociedades so consideradas tradicionais (quando se ressalta o aspecto positivo dos conhecimentos dos antepassados), ou, por vezes, consideradas atrasadas, por no gozarem do desenvolvimento proposto pelo atual modelo. Aqui se coteja a compreenso do territrio como recurso que serve de base para programar o desenvolvimento. Mesmo entendendo que essa Legislao especfica se prope a superar vises conservadoras, ou atreladas reproduo do modelo socioeconmico hegemnico, ainda percebo um impasse quanto manuteno das prticas relacionadas s comunidades de memria, em confronto com a expectativa do desenvolvimento de tais comunidades.

72 De acordo com Tavares (2008), ressaltar o elemento jurdico de suma importncia para a compreenso das formas de uso de terras comum, a fim de se desvendar como se engendrou o processo histrico de lutas de classes entre os grandes proprietrios de terras e a classe camponesa ou frao dos movimentos socioterritoriais na construo, manuteno, destruio e/ou reconstruo do territrio campons e, dessa forma, entender como se delineou a formao do territrio quilombola do Rio Grande, na regio do Litoral Ocidental Maranhense. Para a ento Ministra do Meio Ambiente, Marina Silva (2007) assegurar o acesso ao territrio significa manter vivos, na memria e nas prticas sociais, os sistemas de classificao e de manejo dos recursos naturais, os sistemas produtivos, os modos tradicionais de distribuio e consumo da produo, dos povos e comunidades tradicionais. Destaca tambm sua dimenso simblica: no territrio esto impressos os

acontecimentos ou fatos histricos que mantm viva a memria do grupo, como a base material de significados culturais que compem sua identidade social.(SILVA,2007,p.8) Tomando como campo emprico o acesso ao direito territorial das comunidades quilombolas, explicitam-se os impasses quanto ao que est disposto em termos formais e as (im)possibilidades de concretizao de tais dispositivos em nvel prtico. Relacionar o territrio com as prticas simblicas das comunidades e povos e, no caso das comunidades quilombolas, exigir-lhes um relato por escrito de sua histria de ocupao, manter sob controle a distribuio das terras no Brasil, alm de imputar ideologicamente a noo de desenvolvimento implcita nos textos oficiais. Dar visibilidade etnoterritorialidade de comunidades apartadas dos vnculos formais com a sociedade hegemnica, que se formaram a partir da desagregao do sistema escravocrata e que demandam na atualidade direitos constitucionais, trazer tona a discusso do territrio enquanto produtor e produto de significados coletivos. Por outro lado, entender o significado do trnsito no qual se cruzam o direito terra, ao desenvolvimento sustentvel, como expresso da cidadania construda e como esta se manifesta como resultante de um processo de aquilombamento.

73 Necessrio se faz entendermos, portanto, como uma

comunidade de tradio oral, historicamente relegada ao isolamento dos aspectos mais incipientes da cidadania, ascende condio de sujeito de direito, reivindicando do poder pblico, sua condio jurdica de comunidade remanescente de quilombo. Nesse sentido, apresento a comunidade do Rio Grande, enquanto um quilombo de fato, relacionando-a diretamente ao seu territrio entendido de forma multidimensional, e como esta ascende para a condio de comunidade quilombola de direito, constituindo-se, portanto, num agente de interao com o sistema de poder - a saber, o Estado. Com esse intento, discuto no captulo seguinte a formao do espao territorial maranhense enquanto sntese de contrastes e palco, exatamente por ter essa configurao, de um dos movimentos de aquilombamento mais importantes do territrio brasileiro, a saber; a Balaiada. Tal discusso visa situar a Balaiada enquanto gnese dos processos de aquilombamentos atuais, nos quais se incluem a trajetria da comunidade do Rio Grande e do Movimento das Comunidades Quilombolas da Baixada Maranhense MOQUIBOM.

74 2. MARANHO: TERRITRIO DE CONTRASTES E DIVERSIDADES

Entender o processo de configurao socioespacial do Maranho e a relao que se estabelece nesse territrio entre o poder pblico e as demandas das minorias excludas, aqui priorizadas as comunidades

quilombolas, requer um olhar que situe a problemtica em pauta e, para tanto, um esforo terico que conjugue a anlise material de diversos gneros literrios, sobretudo acadmicos, aos discursos elaborados pelos sujeitos

sociais envolvidos nesse contexto. Ademais, a conquista e a ocupao do Maranho j

representam, historicamente, a conformao conflituosa de demarcao territorial, bem como as relaes de poder que se assentam nessas disputas territoriais. Segundo Cabral (1992), tal conquista desta provncia iniciou-se tardiamente em relao colonizao em outras partes do territrio brasileiro. Por outro lado, o Maranho sempre esteve presente nas preocupaes expansionistas do Estado Portugus. Ainda segundo Cabral, no decorrer do sculo XVI, os donatrios da Capitania do Maranho organizaram vrias empreitadas martimas para iniciar o processo de ocupao e produo do espao geogrfico maranhense. Entretanto a imensido do territrio e a navegabilidade da costa do Brasil, fragilizavam as fronteiras do domnio portugus colocada em questo por

outros povos europeus que tentaram adentrar as terras do norte. Os franceses11, holandeses e ingleses tentaram e, em alguns perodos, adentraram e exploram a colnia portuguesa na Amrica. Aps a conquista e ocupao em definitivo pela coroa portuguesa, o atual Maranho passou por oito divises poltico-administrativas, uma vez que, entre 1534-1548, foi uma capitania que abarcava quatro lotes (dos atuais Rio Grande do Norte at o Par). Entre 1621 e 1652, foi elevado condio de Estado Independente do Brasil, ligado diretamente Metrpole.

Em 1612, uma frota chefiada pelo francs Daniel de La Touche adentrou o domnio portugus na costa brasileira e fundou a cidade de So Lus, atual capital do Maranho. Em 1614, sob o comando do portugus Jernimo de Albuquerque, os franceses foram expulsos do Maranho e iniciou-se, consubstancialmente, o povoamento do territrio, iniciado do litoral para o interior.

11

75 Segundo Furtado (2007), a deciso de criar uma colnia distinta, diretamente ligada Coroa, dava-se pelas condies desfavorveis navegao entre a costa norte do Brasil, onde est situado geograficamente o Maranho, e as demais capitanias. A rea territorial do Estado do Maranho, colnia fundada em 1621, compreendia, desde o atual Cear, at o Amazonas. (FURTADO, 2007, p.109), conforme figura abaixo.

Figura 2. O Estado do Maranho Colonial Fonte: Biblioteca Nacional Digital. Disponvel em: http://bndigital.bn.br/

Outras seis divises ocorreram a fim de se estabelecerem limites e divisas. Em 1654 e 1772, configurava-se como Estado do Maranho e GroPar, tendo So Lus como sede at 1751. De 1772 at 1811, o territrio inclua a capitania de So Jos do Piau, voltando a ser governo do Maranho, desligado do Gro-Par. Nesse perodo, a fronteira natural, que ia at o rio Gurupi, foi recuada s margens do Turiau. Novamente, outra modificao se estabeleceu com o

desligamento do Piau, em 1811, ficando a capitania do Maranho sem

76 modificaes de divisas at 1822. Nesse perodo, a sede da capitania So Lus foi considerada a quarta maior cidade do Brasil devido Companhia do Comrcio do Gro-Par e Maranho. Aps a independncia, novas modificaes foram verificadas, devido a pendncias de divisas com as Provncias do Gro-Par, Gois e Piau, cujos permetros demarcatrios foram acordados entre 1854 e 1871 e consolidados finalmente em 1920. A atual conformao territorial do Maranho tem superfcie correspondente a 3,90% da rea total do Brasil hodierno. (Cf. ARAJO, 2008) A construo social do espao maranhense esteve atrelada s prticas econmicas exploratrias da monocultura de cana-de-acar e do algodo, do extrativismo do babau, da criao extensiva de gado, sobretudo no perodo que vai da colonizao at as primeiras dcadas da Repblica. Atualmente, o grande sistema de monocultura ressurgiu, com a produo de soja em comoddities. Entretanto, desde o final do sculo XVI, a regio que compreende hoje a grande Amaznia, ou a Amaznia legal, sempre foi objeto de interesses de invasores externos como holandeses, ingleses e franceses, que tentaram se estabelecer em vrias reas desse imenso territrio. Mesmo com a conquista de boa parte do territrio ocidental da regio amaznica, implementada pelos portugueses ( poca ainda unida as duas coroas Espanha e Portugal), no foi afastada a constante ameaa representada pela presena dessas outras naes europias, includa tambm a prpria coroa de Castela. Como resultado desse processo histrico, verificam-se as marcas deixadas por essas gentes nas paisagens urbanas, nas tradies religiosas, nas toponmias, na diversidade lingustica, entre outros elementos que compem a grande a diversidade do povo maranhense. Enquanto matriz de anlise das questes humanas, a relao natureza e sociedade se manifesta, de forma contundente, ao analisarmos as condies de produo dos contrastes do territrio e das mltiplas territorialidades que aqui se formam. Neste captulo, sero destacadas as condies etnogeogrficas do Maranho como um territrio de contrastes e de territorialidades diversas.

77 2.1 Das gentes que aqui chegaram e os conflitos com as que aqui

estavam

Com o objetivo de dar consequncia colonizao da costa norte do territrio brasileiro, constantemente ameaada pelas investidas francesas e holandesas, o governo portugus enviou, por um s ato no segundo decnio do sculo XVII, trezentos aorianos para o Maranho, que deveriam por seus prprios recursos enfrentar a difcil tarefa de colonizar as terras conquistadas. As condies edafoclimticas no permitiam a mesma

fecundidade do solo dos massaps nordestinos, mais favorveis produo de cana-de-acar. Mas, segundo FURTADO (2007, p.109), no foi esta a maior dificuldade, e sim a desorganizao do mercado do acar, fumo e outros produtos tropicais, na segunda metade do sculo XVII, o que impediu os colonos do Maranho de dedicarem-se a uma atividade que lhes permitissem iniciar um processo de capitalizao e desenvolvimento. (FURTADO, 2007, p.109) Inicialmente, a condio de pobreza do Maranho e a falta de mo-de-obra para os servios da lavoura obrigaram seus colonos a lutar contra as foras religiosas da colonizao, sobretudo contra as misses jesuticas, pela mo-de-obra indgena. Contra estas investidas, reagiram tenazmente os jesutas. De incio, simples defesa do indgena, em seguida, busca de formas racionais de convivncia e, finalmente, de explorao servil dessa mo-deobra. Tais fatores constituram as marcas do incio das disputas territoriais entre colonizadores (civis e religiosos) e indgenas. Segundo Coelho (1990), at o perodo pombalino, a provncia do Maranho possua uma populao que se caracterizava por ser de maioria indgena, face a um reduzido nmero de colonos portugueses, alm de uma destacada presena de missionrios. As marcas da presena indgena manifestavam- se nos hbitos alimentares, na fora de trabalho e, inclusive, na lngua falada. Usava-se o tupi, lngua dos Tupinambs, que habitavam toda a costa brasileira, como lngua geral na regio, cujo uso s no se fazia aceito nos circuitos oficiais e por um restrito nmero de colonos. Ainda segundo essa autora, nos dois primeiros sculos do Brasil Colnia, os ndios haviam se tornado uma rendosa mercadoria, pois, pegos nas

78 selvas a um custo de trs mil rs por cabea, eram negociados no litoral por cerca de trinta mil contos de ris. Extremamente lucrativos para os traficantes internos, imprescindveis para os colonizadores que tinham na mo-de-obra indgena os lucros de sua produo. No Maranho, no final do primeiro sculo de efetiva tentativa de povoar essa provncia, ou seja, no sculo XVII, a mo-de-obra indgena sofre uma baixa considervel, no somente pela resistncia destes ao processo de escravido, como tambm por um surto de varola que acometeu esses povos, sem resistncia ao vrus trazido com a colonizao. Registra-se que, nesse perodo, o procurador do Estado do Maranho conclua que o contgio pelo mal de bexiga, como era conhecida a varola, teria levado entre cativos e forros, o melhor de cinco mil. (CHAMBOULEYRON, 2006, p.83). Com a devastao da mo-de-obra indgena, por esse surto epidmico, apontava-se, como alternativa, o recurso a escravos vindos da frica, principalmente das regies de Angola, Mina e Nova Guin. J se argumentava, na poca, que o progresso do Estado do Brasil se dava em funo da mo- de- obra africana, tal se reproduzia no Maranho, quando das peties enviadas Cora para tal fim. No final da dcada de noventa desse sculo, o Conselho Ultramarino informava sobre o deferimento quanto ao pedido de envio de provimento de africanos, a fim de garantir o trabalho nas fazendas dos colonos, quanto para garantir os tributos pagos Coroa. Conforme registra Chambouleyron (2006), assim justificava o envio de africanos para o Maranho, o Conselho Ultramarino:
porque de outra maneira no s no tero com que possam acudir ao trabalho nos engenhos e a cultura de seus frutos, mas se lhes seguir um grande prejuzo no comrcio de que vivem. (CONSELHO ULTRAMARINO, Apud CHAMBOULEYRON, 2006,85).

Ainda

segundo

esse

autor,

chegaram

ao

Maranho,

provavelmente no ms de maio em 1693, uma leva de 139 africanos escravizados, de um total de 145 contratados pela Companhia Cabo Verde e Cacheu. Destes, 101 foram destinados aos senhores de engenho e lavradores, sendo que os 38 restantes foram vendidos na praa, totalizando 22 contos de ris apurados com a venda de tais peas.

79 A lucratividade do negcio com a venda dos escravizados foi elogiada pela Coroa, que, no mesmo expediente, lembrava ao provedor do Maranho os compromissos que este deveria ter com a metrpole. transcrito por Chambouleyron (2006, p.88):
[...] no meu cuidado somente no interesse que a minha
Fazenda redunda do excesso dos preos destas peas, mas juntamente do que ter com o crescimento dos dzimos, procedidos da lavoura das canas e fbricas dos engenhos e igualmente cmodo e utilidade desses vassalos.

Fato

Compreenso consensual na historiografia brasileira o fato de que as polticas econmicas que afetavam a dinmica da fase colonial e, de algum modo surtiam efeito para o crescimento das regies produtoras de canade-acar e algodo, aqui, em especial, a provncia do Maranho. Apesar de essas atividades moldarem a sociedade e a economia da poca, no eram planejadas com o intento de enriquecer o Brasil ou mesmo o Maranho, mas, sobretudo, a Coroa Portuguesa (Cf. BARBOSA, 2005) O dinheiro procedente da venda de africanos, ao que parece, servia igualmente para resolver problemas enfrentados pela Coroa com a manuteno das colnias. Em 1696 e 1697, o rei ordenava ao Conselho Ultramarino que destinasse, anualmente, parte da arrecadao com a venda das peas ao capito-geral do Maranho, Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho que dirigiu esta provncia entre os anos de 1667 a 1671, enquanto for governador, para um negcio de meu servio de que no h de dar conta. (CHAMBOULEYRON, 2006, p.87) Mesmo com a presena inicial desse carregamento de

escravizados, no se configurava, ainda nesse perodo, a sociedade maranhense como escravista com presena significativa de africanos, o que viria a ocorrer na metade do sculo seguinte. H registro de que no sculo XVII, provavelmente, o nmero total de escravizados no passasse de 1500 e, no sculo anterior, esse nmero era ainda mais reduzido. Por outro lado, a utilizao da mo-de-obra indgena dava o carter da pluralidade existente na formao do povo maranhense. Segundo Viveiros de Castro, citado por Coelho (1990), todos os servios ficavam a cargo dos indgenas, no havendo morador de So Lus, desde o Capito-General Governador at o mais humilde colono, que deles se no locupletasse.

80 Com as experincias de lucratividade do comrcio ultramarino, so criadas, em perodos distintos, duas Companhias de Comrcio no Maranho, ambas com os mesmos objetivos: proceder ao desenvolvimento da regio e potencializar o processo de colonizao dessa faixa do territrio conquistado. Inicialmente, criou-se em 1682, a Companhia do Comrcio do Maranho cujas regras desagradaram a elite produtora local. A Companhia deveria fornecer mo-de-obra africana aos produtores, alm de comercializar os produtos aqui explorados, tendo o monoplio dessas atividades, que, na poca, conhecia como estanco, influenciava, diretamente, na economia local, a ponto de provocar protestos, pois o governo portugus chegava a confiscar as lavouras de quem no plantava cravo ou algodo, produtos que interessavam comercialmente metrpole. Alm disso, estabelecia preos injustos aos produtores, pois a Companhia comprava os produtos a valores subestimados e os vendia com razovel margem de lucros e pelo no cumprimento do fornecimento da mode-obra necessria para o cultivo das lavouras, desencadeou-se, dois anos depois de sua criao, um levante registrado nos textos historiogrficos como a Revolta de Beckman. Segundo Chambouleryon (2006), as revoltas12 que abalaram a Amaznia colonial, especificamente o Estado do Maranho, resultaram dos problemas enfrentados pelos colonizadores, classificados como moradores portugueses, indgena. A revolta de Beckman ocorreu em 1684, provocada, sobretudo, pela imposio das relaes comerciais estabelecidas pela Coroa. Tal revolta revela as contradies de uma sociedade marcadamente diferente da zona aucareira do nordeste brasileiro, ou das capitanias do sul. Permite entender as formas por meio das quais os moradores de uma conquista ultramarina portuguesa legitimavam as suas pretenses e invocavam seus direitos ante a Coroa. (Cf. CHAMBOULERYON,2006,p.160). com relao ao controle da mo-de-obra, majoritariamente

O autor se refere s revoltas ocorridas no ano de 1661,iniciada em So Lus e que se estendeu capitania do Par, sendo esta considerada uma revolta antijesutica e em 1864 a Revolta de Beckman.

12

81 No contexto da revolta de 1864, o alvo dos insurretos no era somente os jesutas, mas tambm a autoridade do prprio governador, que havia se instalado em Belm do Par, deixando os moradores de So Lus descontentes. Voltava-se contra, por sua vez, o monoplio do Comrcio conhecido, naquela poca, como estanco13, que havia sido estabelecido entre a Coroa e comerciantes privados em 1682. Chambouleyron, citando Teixeira de Moraes, assevera que os

rebeldes ouviram as palavras de Manuel Beckman, que insuflou os moradores contra o estanco, os jesutas e lembrou a todos as misrias do Estado do Maranho, por ele atribudas ausncia do governador S e Meneses, que residia em Belm. A parir desse ato, So Lus foi tomada pelos rebeldes que dominaram a guarda e passaram a controlar as casas de estanco. Ao chegarem no poder, os rebeldes formaram uma junta governativa composta por procuradores dos trs estados que compunham a sociedade maranhense: a nobreza (representada pelo prprio Manoel Beckman e por Eugnio Ribeiro Maranho), o clero (assumido na pessoa do vigrio-geral Incio da Fonseca e o religioso carmelita Incio da Assuno) e o povo (integrado pelos mecnicos Francisco Dias Deir e Belquior Gonalves). (Cf, CHAMBOULERYON,2006,165) A base de sustentao do poder dos revoltosos no demorou a erodir. Segundo a narrativa de Texeira de Moraes, citado por Chambouleryon, a principal causa do declnio da revolta deveu-se principalmente as caractersticas particulares do seu principal lder, Manoel Beckman, sendo por aquele assim descrito:
esprito inquieto, extravagante e vrio em seus ditames; j se ostentava sutil, austucioso e discursivo; j pouco menos que mentecapto, amigo de novidades, aborrecia o sossego, anelava a discrdia e sedio. (TEXEIRA DE MORAES, apud CHAMBOULERYON,2006,165)

Para esse cronista, os principais

vnculos que mantinham a

revolta eram a tirania e o poder de Beckman entre a populao, o que no chegou a bom termo. Aps um ano de insurreio, os maranhenses, sob a liderana dos irmos Manuel e Tomas Beckman, foram duramente reprimidos
O estanco era um privilgio de monopolizao do comrcio de diversos gneros adquiridos por comerciantes junto Coroa Portuguesa.
13

82 e, aps o enforcamento de Manuel Beckman, fica restabelecido o domnio portugus na provncia. O sculo XVIII marca as principais transformaes na paisagem e gentes do Maranho. Com as leis pombalinas, a mo-de-obra indgena foi basicamente substituda pela africana. Essa substituio fo i devida falta de habilidade dos indgenas para o trato com as grandes monoculturas implantadas na poca. Enquanto a colnia exportava produtos coletados diretamente da natureza como o cravo, jatob, anil dentre outros, a mo de obra indgena servia. Com a mudana do padro econmico, implementada pela poltica de Pombal, sob a lgica do mercantilismo, fez-se necessrio o trabalho escravo africano. No ltimo quartel sculo XVIII, o Maranho foi a nica provncia que conheceu uma efetiva prosperidade. Essa regio beneficiou-se de uma cuidadosa ateno do governo portugus, na pessoa do Marqus de Pombal, ento empenhado em luta encarniada contra a ordem dos jesutas, tradicional rival dos colonos portugueses/maranhenses na captura e escravido da mode-obra indgena. Com a ajuda de Pombal, sobretudo com a criao da Companhia Geral do Comrcio do Gro-Par e Maranho, que tinha como principal objetivo financiar o desenvolvimento dessa regio, tradicionalmente a mais pobre do Brasil, mudou-se a configurao tnica dessa regio, uma vez que, com tal medida, permitiu a importao em grande escala de mo-de-obra africana, alm de favorecer o seu dinamismo econmico, dentro dos marcos mercantilistas e exploratrios j comentados. (Cf. FURTADO, 2007, p.139) A Companhia Geral do Comrcio do Gro-Par e Maranho foi criada em 1755, por proposio da Cmara de So Lus em 1752 e acatada pelo governador-geral da provncia, Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo do ministro do governo portugus, o Marqus de Pombal. A companhia tinha, inicialmente, como objetivo explorar o comrcio da importao de escravos negros. O representante da Coroa portuguesa, ao endossar a solicitao, ampliou-a estabelecendo o monoplio do Comrcio da regio Norte do Brasil, sob o comando de um grupo de negociantes portugueses e assim pde estabelecer uma concorrncia mais acirrada com o poderio ingls.

83 Com a criao da Companhia, houve um incremento da mo-deobra com a vinda de africanos escravizados, aumento dos incentivos fornecidos para crdito aos lavradores, sobretudo, para compra de

equipamentos agrcola, fatos que possibilitaram um franco crescimento da lavoura no Maranho. Segundo Furtado (2007, p.140),
A produo maranhense encontrou, assim, condies altamente propcias para desenvolver-se e capitalizar-se adequadamente. A pequena colnia, em cujo porto entravam um ou dois navios por ano e cujos habitantes dependiam do trabalho de algum ndio escravo para sobreviver, conheceu excepcional prosperidade no fim da poca colonial, recebendo em seu porto de cem a 150 navios por ano e chegando a exportar 1 milho de libras. (FURTADO, 2007, p.140)

Convm ressaltar, entretanto, que, nessa fase de crescimento da economia maranhense, no se verificaram mudanas significativas nas

condies de vida da populao despossuda desse Estado, pois a conduo das aes governamentais era regida pelo mercantilismo, tanto em sua face de poltica econmica de uma era de acumulao primitiva, quanto no seu sentido de "poltica econmica dos Estados modernos monrquico-

absolutistas". (BARBOSA, 2005, p.26) Todavia o af desenvolvimentista maranhense no perodo colonial durou pouco. A conjuntura internacional resultante da independncia dos Estados Unidos e das revolues burguesas na Europa impactou a economia colonial brasileira de modo geral e, em particular, teve reflexo negativo no Maranho. Alm desses fatores, a prpria condio de produo atrelada monocultura do algodo desencadeou o declnio da economia maranhense. O sistema de grandes plantaes de algodo e cana para fins de exportao requeriam estoque de terras e abundncia de mo-de-obra para que lograsse xito. Como no havia insumos agrcolas disponveis, as plantaes utilizavam a prpria fertilidade dos solos, necessitando para tanto de um grande estoque, pois precisavam ser transferidas de trs em trs anos, a fim de garantir a produtividade. As principais regies produtoras do Maranho situavam-se s margens dos grandes rios Itapecuru, Mearim, Pindar e Gurupi. Na regio do Itaperucu, concentrava-se a maior quantidade de fazendas de algodo e arroz no sculo XIX, sobretudo nos municpios de Cod e Coroat. Entretanto, com o

84 esgotamento das reas de plantio, havia a necessidade de ocupar novas reas territoriais no entorno desses grandes centros, o que era dificultado pela resistncia dos indgenas que habitavam uma rea de fronteira, assim denominada pelos cronistas do sculo XIX.

Figura 3. Norte do Maranho no sculo XIX. rea de fronteira. Fonte: REIS; J.J.; GOMES, F. S,1996

Alm da resistncia indgena, o deslocamento das reas de plantio das proximidades dos grandes rios dificultava o escoamento da produo que era feito, exatamente, utilizando-se do transporte fluvial nos rios Itapecuru, Mearim, Pindar - que cortam o Estado e desguam no golfo maranhense, em So Lus. Com o distanciamento das reas de produo, os custos operacionais aumentavam e no tinham a devida compensao, pois os preos dos produtos exportados estavam em decadncia. A esses fatores, soma-se a disputa de mo-de-obra, j escassa pelas restries ao trfico negreiro, da cotonicultura com a extrao da borracha na regio amaznica que tambm demandou dos braos maranhenses. (Cf. BARBOSA, 2005, p.21)

85 Com a diminuio do estoque de terras e do reduzido preo do algodo, a euforia desenvolvimentista no Maranho entrou em processo de estagnao, at seu total declnio como potncia colonial. Associada crise econmica da classe produtora, uma politizao maior se desenvolveu nessa poca, marcando uma srie de movimentos contestatrios ao poder central. Segundo Furtado (2007), nos anos 30 e 40 do sculo XIX, ininterruptamente, o Brasil passou por revoltas e guerras civis, de norte a sul do pas. Com destaque para a revolta da Farroupilha no Rio Grande do Sul, que durou decnios e a Balaiada, por ter ocorrido no Maranho, campo emprico desta anlise. Um olhar etnogeogrfico sobre a Balaiada permitir compreender o movimento histrico de formao do processo de aquilombamento, ancorado no referencial proposto por Fernandes (2002) como um movimento socioterritorial.

2.2 A Balaiada: movimento socioterritorial e aquilombamento

Raimundo Lopes (1956) registra que a ocupao do Maranho por gentes distintas, concentrou-se, inicialmente, nas regies dos vales do Itapicuru e Mearim, dois rios centrais e importantes para a histria desse Estado. Por entre as terras banhadas pelas guas perenes desses dois grandes rios genuinamente maranhenses e que atravessam, praticamente, todo o territrio, regando o solo do qual nascem paisagens de mltiplos

desenhos como chapadas, matas, carrascos, campinas e manguezais, reuniram-se gentes vindas de vrias partes do nordeste do pas, assim descritas:
quiribas ou maranhenses de velha touche, indiano-colonial ou descendente da escravaria dos engenhos de acar da costa; baianos, dos sertes do Piau e dos Pastos Bons; cearenses que passaram a Ibiapaba e o Paranaba ou vieram 14 pelo mar, acossados pelas secas .(LOPES,1956,p.232).

Atualmente, como resultado de um novo ciclo da economia maranhense, sobretudo pela cultura e exportao da soja, temos a presena dos gachos na regio sul do Estado.

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86 Registra ainda outro polo de concentrao da populao, principalmente no perodo pombalino, na regio do litoral e da baixada, sobretudo em Alcntara, quando do auge da economia do algodo no Maranho. Importante ressaltar que Bequimo, municpio onde se localiza a comunidade do Rio Grande, situa-se nessa regio. Corrobora com essa assertiva, Arajo (2008), ao registrar que a populao de mo-de-obra escravizada no Maranho concentrava-se no perodo Colonial nas regies de Leste a Oeste do Estado, principalmente no Vale do Itapecuru, na Baixada Maranhense e no Vale do Turiau. Entretanto esse autor, ao tratar da formao de quilombos nessa regio, utiliza uma concepo restritiva desse conceito. Para ele, o quilombo era uma rea geogrfica ocupada a partir das fugas implementadas pela escravaria circundante s regies de fronteiras das fazendas de algodo e dos engenhos de acar. Esse entendimento refora a concepo de quilombo produzido pela historiografia conservadora. Reafirma, nessa mesma lgica, o isolamento desses quilombos devido s condies inspitas das reas ocupadas. Entendendo os territrios quilombolas, do ponto de vista poltico, enquanto espaos de resistncia ordem escravista, Gennari(2008) coloca que um dos fatores que contriburam para a formao dos quilombos no Maranho e, sobretudo sua manuteno, uma vez que a resposta punitiva dos senhores nem sempre ocorria a contento, se devia ao distanciamento entre a e elite e a populao livre e pobre: O nmero de brancos que defendem os interesses portugueses extremamente reduzido sendo que grande parte se concentra nas cidades e povoados do litoral. (GENNARI,2008, 83) Para Mathias Assuno (1996), a Guerra da Independncia inaugurou no Maranho um perodo de instabilidade poltica que duraria at a dcada de 1840. Durante os anos de 1822-24, 1831-32 e 1838-40 ocorreram diversas rebelies e levantes, decorrentes da luta pelo poder entre vrios grupos da elite da provncia, com interveno do governo central. Essas lutas envolveram as camadas livres pobres, fazendeiros descontentes com as polticas centralizadoras e polticos envolvidos com as disputas pelo poder. Alm desses sujeitos sociais, tinham participao constante em tais lutas e

87 revoltas os escravizados, o que, de certa forma, contribuiu para a formao de quilombos enquanto espaos geogrficos de liberdade. A Independncia, na viso de Caio Prado Jr, configurou-se como um arranjo poltico, articulado revelia da sociedade brasileira. Nesse contexto de revoluo poltica, a estrutura fundiria permaneceu a mesma, pois a grande propriedade no foi tocada. As relaes de produo escravagista no foram alteradas e propiciou-se a afirmao do poder local, com a ocupao dos cargos de mando dos grupos proprietrios de terra e de escravos, dos comerciantes portugueses, sobretudo com a deposio de D. Pedro I em 1831. Esse contexto favoreceu os confrontos ideolgicos entre portugueses e brasileiros descritos pela historiografia como conservadores e liberais e teve impacto sobre a situao da escravido, pois os escravos, em nenhum momento, estiveram isentos das influncias revolucionrias de seu tempo, que se combinaram com suas prticas e idias

anteriores.(ASSUNO,1996, p.442) Como expresso da contradio entre as expectativas de formao de uma unidade nacional, imposta pela Independncia, e a manifestao concreta de resistncia a esse plano de igualdade, que controla e inferioriza os marginalizados, ocorre, na Provncia do Maranho, estendendo-se at as terras piauienses e cearenses, a Guerra da Balaiada. A configurao sociocultural, poltica e econmica da populao maranhense torna o sistema escravista, nesta provncia, instvel como afirma Gennari e palco propcio para levantes, como a Balaiada:
A ampla maioria das camadas mais baixas de origem negra, indgena ou nordestina. Ao mesmo tempo em que um setor deste contingente busca preservar o sistema escravista (pois suas atividades econmicas dependem dele), uma outra grande fatia mal sobrevive margem das fazendas e se recusa a integrar as tropas oficiais destinadas perseguio dos quilombolas. Submetidas arbitrariedade, facilmente colocadas sob suspeita pelas autoridades e com graus diferenciados de convivncia com os quilombos, essas pessoas tendem a se identificar mais com os escravos fugidos do que com a ordem dominante. (GENNARI,2008,83)

Esse quadro de desigualdade, se por um lado mantm o sistema escravista, por outro, possibilita a juno de interesses no sentido da a guerra

necessidade da quebra da estrutura dominante, como se observou

88 da balaiada, aqui entendida como movimento socioterritorial ampliado, ou aquilombamento, pois no visava s formao de quilombos como territrios livres do poder opressivo da escravido, mas, acima de tudo, destituir o lugar de comando das elites, e o prprio sistema de poder que as respaldavam. Analiso esse fato histrico, sem a pretenso de esgot-lo sob o ponto de vista historiogrfico, tampouco me deterei a fontes documentais, prprias do fazer dessa disciplina. Enfoco, entretanto, sob o olhar geogrfico construdo pela abordagem socioterritorial, a fim de entender a Balaiada como um movimento de aquilombamento, redefinindo assim seus paradigmas e propondo-o como etnognese do movimento de contestao das estruturas socioeconmicas, polticas e territoriais revolucionrias que se gesta no Maranho oitocentista e tem reflexos at os dias de hoje. Os estudiosos da guerra da Balaiada classificam-na com uma variedade de termos, tais como: rebelio, revolta, sedio, insurreio, revoluo e sublevao. Entretanto, a despeito do termo que a designe, a balaiada pode ser conceituada como um movimento socioterritorial por suas caractersticas prprias. Segundo Fernandes (2002), os movimentos socioterritoriais so constitudos diversamente como resultado das aes de socializao poltica e propositiva, os quais produzem espaos polticos, sociais e culturais em diferentes lugares e territrios, de modo que afirma:
A construo desses espaos e seus dimensionamentos so essenciais para as aes dos sujeitos que procuram transformar a realidade. No existe transformao da realidade sem a criao de espaos. (FERNANDES, 2002,p.4)

A ecloso da Balaiada, a maior guerra civil ocorrida no Maranho, entre 1838 e 1841, deu-se a partir das disputas entre os setores dominantes da poltica local, ou seja, da disputa entre liberais (integrantes do Partido dos Bemte-vis) contra os conservadores (representantes dos portugueses desejosos de restabelecer o trono ao imperador deposto os cabanos), associada crescente revolta da populao propriamente brasileira, que Assuno registra como populao de cor contra as arbitrariedades da elite dirigente,

89 sobretudo representada pelos portugueses colonizadores da Provncia. (ASSUNO, 1996) Tanto o contexto socioeconmico, atravs da explorao dos comerciantes especuladores de farinha e por fazendeiros detentores do monoplio da venda da carne, quanto o poltico, verificado no recrutamento a partir de 1838 de homens para servir nas tropas do Imprio, cuja resistncia era acirrada, foram fatores condicionantes para detonar a guerra da balaiada. Como sujeitos sociais envolvidos na guerra da balaiada colocamse de um lado: grandes proprietrios de terra e de escravos, autoridades provinciais e pequenos e grandes comerciantes. De outro lado, esto vaqueiros, artesos, lavradores, escravos e pequenos fazendeiros, racialmente definidos como mestios, mulatos, sertanejos, ndios e negros. Essa massa heterognea de explorados e dominados por governos clientelistas, autoritrios e oligrquicos, resqucios do processo de colonizao, que foram alados ao poder poltico com a Independncia, produziu socialmente o movimento socioterritorial da balaiada, ainda que sem uma unidade centralizadora, cuja identidade se constri nos antagonismos comuns de lutas pela liberdade.

2.2.1 A saga A Balaiada, segundo o consenso historiogrfico, teve incio a 13 de dezembro de 1838 na Vila da Manga, atual municpio de Nina Rodrigues no Maranho, e estendeu-se at meados de 1841, quando j envolvia terras piauienses e cearenses. Foi oficialmente debelada em agosto 1840, com ato de anistia decretado pelo Imperador D. Pedro II, mas as autoridades das provncias envolvidas s declararam a pacificao em janeiro de 1841. Tudo comeou com um ataque priso da Vila da Manga, liderado pelo vaqueiro Raimundo Gomes e mais nove companheiros, libertando vrios homens que ali estavam detidos para fins de recrutamento compulsrio. Gomes, orientado pelos donos da fazenda onde trabalhavam pequenos proprietrios que se julgavam aviltados pelo regime de explorao das autoridades locais, endereou ao poder central da Provncia uma proclamao

90 reivindicando o fim das arbitrariedades por estas cometidas, tornando-se, ento, um dos principais lderes desse movimento. Intitulando-se Comandante da Fora Armada, Raimundo Gomes apresenta o seguinte manifesto:
Que seja sustentada a constituio e a garantia dos cidados; Que seja demitido o Presidente da provncia e entregue o governo ao Vice-Presidente; Que sejam abolidos os Prefeitos e Sub-Prefeitos e Comissrios, ficando somente em vigor Leis Gerais e as Provncias que no forem contra a Constituio do Imprio; Que sejam expulsos portugueses e despejados da Provncia dentro de 15 dias com exceo dos casados com famlias brasileiras e os de 60 anos para cima. Manga, 14 de dezembro de 1838 Fora feitores de escravos (Apud,JANOTTI,2005,p.45)

Nesse manifesto, observa-se a influncia das idias construdas pelos artfices da poltica na Capital da Provncia, notadamente os liberais bemte-vis, que governavam o Maranho na poca e tinham como principais opositores os cabanos, que eram oriundos do partido restaurador (antigo partido portugus), cujos membros foram favorveis volta de D. Pedro I ao poder. Com perspectivas polticas divergentes e, vez por outra, aliando -se ao movimento da Balaiada, tanto Bem-te-vis como Cabanos representavam os estratos sociais privilegiados no Maranho. Esse documento registra tambm uma resistncia comunidade lusitana no Maranho, como o incio de construo de uma etnicidade propriamente local, conduzida, sobretudo pelos comerciantes e pequenos fazendeiros que se revoltavam contra o monoplio poltico e comercial exercido pelos ainda colonos portugueses. O ato de libertar os arregimentados para as guerras j havia sido desencadeado por outra liderana do Movimento da Balaiada, ainda no ms de novembro. Dessa vez, Manoel Francisco dos Anjos Ferreira, que tinha por alcunha, o Balaio, libertou seu filho que havia sido pego para fins de recrutamento para a guerra. A saga da Balaiada pode ser interpretada sob duas principais ticas: o movimento propriamente empreendido pelos balaios e a disputa ideolgica entre liberais e conservadores. Aps a agitao ideolgica promovida pelo partido Liberal e o temor pelas consequncias do movimento que ameaava o direito de propriedade, assim como a situao privilegiada de

91 que gozavam, os Bem-te-vis retiram o apoio ao movimento, no sem antes terem conquistado, ainda que apenas de fato, pelo menos, a promessa da revogao da Lei dos Prefeitos e das Guardas Nacionais, pelo Governo de Manuel Felizardo. Por sua vez, os balaios eram homens sertanejos, pobres, de cor e marginalizados que aderiam ao comando de lderes como Raimundo Gomes, Francisco dos Anjos e D. Cosme. Criou-se um imaginrio na poca, e que se estende aos dias de hoje, de que esses lderes, e o exrcito por eles recrutado, compunham-se de indivduos sem princpios, ladres, viciados,

homens de cor, negros ndios e mestios. Entretanto integravam tambm o movimento soldados desertores da Guarda Nacional, polticos do Cear e Piau, juzes de paz, sob a liderana de Lvio Lopes Castelo Branco e Silva, liberal assumido, que se apressou em pedir anistia quando da derrocada do movimento em 1840. Acentuando o imaginrio do banditismo do movimento, registramse as alcunhas dos principais chefes de guarda dos balaios, a saber: Ruivo, Andorinha, Tempestade, Trovo, Relmpago, que no seriam seno apelidos denotadores da origem social muito comum no serto nordestino e que perdura at os dias hoje.

2.2.2 As personagens Principal representante do movimento da Balaiada, aqui

acentuado como um processo de aquilombamento, enquanto movimento socioterritorial, foi Cosme Bento das Chagas, tambm conhecido D. Cosme ou Negro Cosme. Compondo a grande diversidade de gente que adentra o territrio maranhense e que forma essa populao diversa, Negro Cosme um migrante cearense, natural de Sobral, que chega ao Maranho j na condio de escravo alforriado. Em 1830, oito anos antes do levante, havia sido preso por homicdio cometido na Comarca de Itapecuru-Mirim, sendo por este crime remetido cadeia de So Lus, capital da Provncia do Maranho, de onde mais tarde fugiria, retornando ribeira do Itapecuru.

92 Cosme j dominava o alfabeto e devido importncia que dava educao formal, criou, em plena revolta, uma escola de primeiras letras no quilombo de Lagoa Amarela. Segundo a viso dos quilombolas contemporneos, o Negro Cosme continua sendo referncia de unidade na luta pela liberdade e o precursor das garantias de cidadania, o que se pode constar no Poema/Histria escrito sobre a vida no quilombo de Lagoa Amarela e a preocupao de Cosme com a difuso do saber:
No Quilombo da Lagoa Amarela A negrada tudo tinha Caa assada no espeto Feijo, arroz e farinha gua fria do Rio Preto Ervas medicinais e mandinga Ali Negro Cosme implantou Uma conceituada escola Para ensinar ler e escrever toda massa quilombola Queria o lder dizer: Faamos nossa histria (Centro de Cultura Negra.1998,p.6)

Dentre os personagens que compem o universo da Balaiada, Negro Cosme, ou D. Cosme, como tambm era conhecido, foi um dos nicos que se registra como propriamente quilombola (ou aquilombado), decorre da o fato de ser, na atualidade, smbolo da luta dos quilombos contemporneos no Maranho. Outra figura importante para a ecloso da Balaiada foi o vaqueiro Raimundo Gomes Vieira. Como a economia do Maranho, na poca, era aquecida principalmente pelas atividades agrcolas e agropastoris, o fato de esse lder ser um vaqueiro denota no s a importncia dessa atividade, como a possibilidade de exercer o comando de outros tantos da mesma condio de classe, como parece ter sido o ocorrido como registrou a crnica da poca transcrita por Maria Januria Vilela Santos(1983, p 73):
Consta-nos que h poucos dias uma partida de proletrios, (ao muito 15 homens) atacaram o quartel do destacamento da Villa da Manga, do qual se apossaram: por haver ali poucos soldados, roubando depois o armamento, soltando os presos, prendendo o ajudante Joo Onofre, e fazendo fugir o subprefeito. At as ltimas notcias ficaram estes homens na vila...

A participao do vaqueiro Raimundo Gomes no movimento da Balaiada considerada de forma divergente pelos historiadores. H uma leitura

93 de que ele representava os interesses dos fazendeiros, por ser este capataz de um dos vigrios que exerciam a atividade pastoril e que era opositor ao

governo provincial liderado por conservadores. Por ser liberal, esse fazendeiro coadunou-se com as disputas polticas da capital da provncia e teria sido o mentor da invaso da cadeia da Vila da Manga em 1838, cujo episdio desencadeou o movimento da Balaiada. Para estes intrpretes, os

protagonistas do movimento, por serem sertanejos, trabalhadores, pobres, homens de cor teriam sido usados como massa de manobra para atender ao interesses dos liberais, representados pela elite intelectual e econmica da poca. Por outro lado, a iniciativa do vaqueiro Raimundo Gomes e sua participao como liderana no movimento da Balaiada interpretada, tambm, como uma forma radical de se voltar contra a estrutura sociocultural e poltica da poca. Segundo Vilela Santos(1983,76):
Os manifestos dos balaios, especialmente aqueles assinados por Raimundo Gomes, revelam profundo ressentimento decorrente do preconceito emanado da populao branca, preconceito este que fechava aos numerosos mestios as possibilidades efetivas de realizao social.

Essa autora transcreve uma fala atribuda ao vaqueiro lder do movimento Raimundo Gomes, na qual se verifica a perspectiva libertria e igualitria da Balaiada: (...) a distino do Homem s se distingue do Rico do Pobre, o virtuoso do libertino, o Justo do Pecador em mais tudo tem igual direito. (VILELA SANTOS, 1983,p.72) Como todo movimento social, as disputas quanto interpretao hegemnica sobre os interesses e motivaes que os desencadeiam, a Balaiada representa um terreno frtil para tais consideraes. Por minha vez, considero o movimento como um processo de aquilombamento, que, embora no circunscrito especificamente luta pela terra, representa uma

manifestao popular organizada por lideranas oriundas da mesma condio social e racial dos liderados e que vislumbrava um ponto comum, a saber: a transformao radical da ordem vigente. Dentre os protagonistas dessa saga, destaca-se a figura do vaqueiro Raimundo Gomes. Outra liderana importante para que o movimento da Balaiada tivesse a repercusso alcanada e, inclusive, ganhasse uma designao

94 especfica, foi a de Manuel Francisco dos Anjos Ferreira, que, por ser arteso e fazer de balaios (cestos fabricados com fibras vegetais), tinha por alcunha, o Balaio, advindo da o termo balaiada. Um ms depois da ecloso da revolta na Vila da Manga, em janeiro de 1839, o Distrito de Itapecuru-Mirim adere ao movimento Francisco do Anjos, o Balaio, o qual registrado pelos cronistas da poca como um

homem sem fortuna, nem reputao e de cor. A historiografia registra o desrespeito s filhas do Balaio pelos representantes da fora legal, mais especificamente pelo Capito Antnio Raimundo Guimares, como causa principal para que este se juntasse ao movimento desencadeado pelo Vaqueiro Raimundo Gomes. Como movimento socioterritorial, a Balaiada tem na pessoa do Balaio um legtimo representante dos interesses coletivos. Como registrado na poca pelos cronistas: (...) o mulato por nome Manuel Francisco que se diz ser tenente dos pretos e este o que mais tem seduzido a gente de cor, porque essa gente muito acredita no seu semelhante. (SERRA, Apud VILELA SANTOS, 1983, p. 86) Para entender a heterogeneidade do movimento e a posio dos seus principais protagonistas, registra-se, ainda, a figura do Lvio Lopes Castelo Branco e Silva, autntico representante do vis poltico bem-te-vi, ou seja, um liberal em confronto com os cabanos, que se engajou na luta por motivos pessoais. Filho de famlia ilustre em Campo Maior, na Provncia do Piau, havia sido vereador da cmara de sua terra natal, alm de promotor e juiz de paz. Entrou espontaneamente no movimento e assim que os liberais retiraram o apoio Balaiada este tambm se retirou. Exilando-se no Cear, requereu e teve aceito seu pedido de anistia. Como seu interesse mais poltico partidrio que revolucionrio, no tardou em desertar da luta, quando do prenncio de sua derrocada. O final da saga da Balaiada j de largo conhecido. A

represso duramente impingida pela ao militar do Coronel Lus Alves de Lima e Silva, que mais tarde ficou conhecido como o Duque de Caxias, ps fim ao movimento que se estendera por uma extensa poro do territrio maranhense e que envolveu milhares de negros, despossudos, migrantes e

95 indgenas, todos irmanados, ainda que de forma divergente e no linear, num movimento que, de certa forma, inaugurou um processo de ruptura com o sistema escravocrata da poca e ps em questo as estruturas de poder de carter exploratrio e colonizador ainda vigente, mesmo aps a Independncia formal do Pas. Para uma melhor visualizao da extenso territorial do aquilombamento balaio, apresento a figura a seguir. A rea assinalada em vermelho a rea onde ocorreu a Balaiada.

Figura 4. rea de ocorrncia da Balaiada. Fonte: BIRARDI, A.; HRNER,E.; CASTELANI,G.R. s/d.

O insucesso da Balaiada, enquanto movimento, pode ser creditado prpria dinmica contraditria das foras sociais que se aglutinaram e a desencadearam, ou seja, divergncias internas no seio do movimento teriam afetado sua conduo e fragilizado as reais possibilidades de ganho histrico: a transformao da estrutura de poder hegemnico. Segundo

96 Gennari, dois processos simultneos e antagnicos levariam ao declnio da balaiada. O primeiro foi a tomada da cidade de Caxias e o segundo a contraofensiva implementada pela elite de Alcntara contra o movimento. A tomada da cidade de Caxias, a cidade mais importante do serto maranhense, representou a fora do movimento, pois tal feito deveu-se juno de mais de dez mil balaios nessa empreitada. Essa conquista abriu margem para as discusses internas quanto natureza, o carter e a conduo terica e poltica do movimento. Nesse sentido, alguns integrantes do movimento radicalizam suas posies e rejeitam os vnculos ideolgicos com os liberais, com os quais se afinavam teoricamente e que, de certa forma, teriam sidos os mentores do movimento. Diante das presses exercidas pelo movimento e as conquistas reais que ameaavam a imperial15, manuteno do sistema escravista, a reao

apresentada pela elite de Alcntara, principal polo produtivo do Maranho conseguiu debelar a ampliao do movimento, at seu

aniquilamento e, por conseguinte, restabelecer o domnio na Provncia. Como registra Gennari (2008), para pr fim ao levante, a elite de Alcntara rene lavradores, agregados e feitores em batalhes provisrios para garantir a defesa de suas propriedades e frear a ampliao do movimento. Ao mesmo tempo, com o apoio de liberais e conservadores, Lus Alves de Lima, futuro Duque de Caxias, empossado governador da provncia em 7 de fevereiro de 1840. Esse fato histrico demonstra que mesmo sendo a grande maioria da populao maranhense de igual condio de misria dos escravizados, essa igualdade pela excluso, no assegura uma coalizo de interesses para a derrocada do sistema escravista, que era entendido como normal e natural, pelos livres, ainda que estes fossem empobrecidos pelo sistema social desigual. So estes pobres, porm livres, que se tornam fora militar para derrotar a maior insurreio contra a estrutura de poder reinante no Maranho, que reconheo como a gnese do aquilombamento na atualidade. Embora no tendo atingido os fins, at mesmo porque no estavam claros num movimento de tamanha envergadura, como foi a Balaiada,
O atual municpio de Bequimo, nesse perodo, era uma vila chamada Santo Antnio e Almas, vinculado territorialmente Alcntara.
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97 isso no significa dizer que as contradies que lhes deram origem haviam sido superadas. De tal forma, que ainda se manifestam hoje novos movimentos 16 que aglutinam quilombolas, trabalhadores sem terra, ribeirinhos, atingidos por barragens e indgenas, no processo que chamo de aquilombamento. Outro ponto de anlise que levanto nesse episdio da histria do Maranho, que expressa no s a forma contraditria como este agrega suas gentes, como tambm explicita a relao problemtica entre essas gentes suas motivaes e queixas e a relao destes com o plano formal. O movimento da Balaiada tem sido decantado como um movimento de sertanejos, de carter banditista, ou de escravos insurretos, mas no se d o devido destaque s relaes formais que estes estabeleceram com o poder central. O fato de os lderes divulgarem manifestos, ou mesmo dirigirem-se formalmente ao presidente da Provncia apresentando suas reivindicaes, expressa a relao imbricada entre a ao de fato e de direito. Corroboro com o pensamento de Gomes (2009), quando ele prope uma anlise no economicista da questo do escravismo no Brasil, segundo a qual este sistema entra em declnio com o surgimento das relaes capitalistas. Antes, enfoca o aspecto poltico dessa questo, pois compreende que mesmo no perodo de vigor do escravismo, com maior ou menor intensidade, colaborou para sua destruio, ainda que no plano formal, a luta entre sujeitos historicamente constitudos com os representantes do poder constitudo. Nessa perspectiva, acentua a viso do cativo como sujeito ativo, culturalmente criativo, capaz de travar lutas polticas conseqentes. Essa senda j havia sido aberta por autores como Clvis Moura, Abdias do Nascimento e, de forma especial, pelo poeta martiniquense, Aim Csaire, como registra R.W. Slenes, prefaciador do livro A hidra e os

pntanos. Ao travar uma batalha no prprio campo da poesia, Csaire acentua o carter revolucionrio do movimento quilombola quando diz: O poema no um engenho de moer cana-de-acar. Riamos, bebamos e aquilombemos. A partir do momento em que os integrantes do movimento utilizam-se dos mesmos instrumentos formais para balizar a interlocuo com

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Tal processo, destacado o seu contedo sociopoltico, ser detalhado no captulo seis desta Tese.

98 seus antagonistas, entram na esfera do discurso legitimador de Estado, instituio esta que, na prtica revolucionria, tentam destituir. A contradio entre as aes dos movimentos sociais e a esfera de sua legalidade e ou ilegalidade tem se manifestado at os dias de hoje, sobretudo quando da manifestao dos movimentos de contedo

socioterritorial. Nesta anlise, privilegiou-se um olhar sobre a Balaiada como o movimento precursor das demandas das classes subalternizadas deste territrio, que tem sua base de formao contraditria com forte presena estrangeira, ocupando os postos elevados da economia e poltica, embora em quantitativo menor, e a resistncia dos camponeses com pertenas raciais distintas, migrantes e trabalhadores explorados, todos envolvidos no processo do aquilombamento, enquanto um movimento social de contestao a ordem vigente. Desse processo histrico resultam, atualmente, no Maranho movimentos tnico-raciais com forte referncia na Balaiada, cuja memria a acionada como fator aglutinador das demandas dos quilombolas na atualidade. Entretanto as mesmas contradies quanto relao formal desses segmentos marginalizados e a atuao do Estado, por meio de suas polticas especficas, manifestam-se na atualidade e carecem de uma abordagem tnico-geogrfica. Esse contexto de insero no plano formal de garantias constitucionais s comunidades quilombolas no Maranho ser analisado tomando como referncia, o longo e tortuoso caminho percorrido pelas comunidades que resistiram ao processo de escravido e, que, na atualidade, reivindicam direitos territoriais e condies de vida mais dignas, tendo como construto especfico. Aqui ser privilegiado, como campo emprico para anlise, o territrio tnico do Rio Grande, sua histria e, sobretudo suas memrias, para entendermos o aquilombamento como um movimento contemporneo, urdido numa trama de conflitos e interesses divergentes, saberes e silncios que s o recurso da metodologia da histria oral, conjugada com um trabalho etnogrfico sistemtico que se estende por mais de trs anos, pode pr em relevo. Tal discusso ser empreendida no captulo seguinte. histrico o aquilombamento como movimento socioterritorial

99 Necessrio se faz, no entanto, que o conceito de quilombo acionado pelos movimentos de conscincia negra atuais seja analisado, uma vez que a formatao e, sobretudo, a utilizao no plano dos direitos de tal conceito pode favorecer a aplicabilidade de polticas pblicas para os segmentos sociais especficos, ou a partir de interpretaes contrrias, inviabiliz-las. Apresento, ainda, como o conceito de quilombo, e seus derivativos remanescentes de quilombo ou quilombolas, tm sido alvo de disputa acadmica e tambm do movimento social no sentido de cunhar um interpretao que permita entender os casos sociolgicos atuais, que sem dvida decorrem dos fatos histricos j comentados.

2.3 Da de(s)marcao: o conceito de quilombo e suas implicaes para o direito territorial quilombola

A relao formal que se estabelece entre segmentos sociais especficos, aqui privilegiadas comunidades tradicionais com o Estado,

materializado em polticas pblicas de carter compensatrio, explicita a forma contraditria como esta instituio jurdico-poltica tenta gerir a diversidade, dentro de um contexto de homogeneidade. Esse contexto tem impulsionado o surgimento de vrios movimentos, atualmente, em torno da discusso do que ser quilombola e de como garantir, efetivamente, a implementao de polticas pblicas voltadas para esse segmento tnico. O conceito de quilombo utilizado, no plano terico, desde os tempos coloniais, como visto anteriormente, e apareceu em diversos momentos da histria do Brasil assumindo, ora o carter de foco de resistncia dos africanos, ora como fenmeno importante na luta dos direitos dos afrodescendentes. A definio desse conceito por uma historiografia conservadora atribui existncia do quilombo a um tempo histrico passado, do qual no existiriam mais vestgios na contemporaneidade. Como discutido no segundo captulo desta Tese, esse entendimento gerou uma normativa que se detinha

100 ao catlogo de remanescentes de quilombos, os quais seriam sujeitos do direito territorial. Como j observado, tal interpretao inviabilizou a aplicao dos atos constitucionais especficos para o segmento quilombola, na atualidade e resultou em modificaes nas normativas a fim de se garantir uma aplicabilidade contextualizada do conceito de quilombo. Desse contexto de impasse quanto definio dos sujeitos de direitos territoriais, aos quais se aplica o artigo 68 dos ADCT, emanam vrios motivos para redimensionar o conceito de quilombo, ligando-o a uma identidade quilombola, a fim de abarcar a gama de situaes de ocupao de terras por grupos negros, ultrapassando o binmio fuga-resistncia, peculiar definio clssica. (SCHIMITT, TURATTI, CARVALHO, 2002). No sentido de romper com o esquema interpretativo, que fundamentou o conceito de quilombo desde o perodo colonial, preciso empreender uma anlise crtica cujo ponto de partida, segundo Schimitt, Turriti, Carvalho (2002) possa abordar como as comunidades remanescentes se autodefinem, pois neste processo de autoatribuio que se forja e afirma a identidade coletiva de um grupo. Tomando a interpretao da autoatribuio como fator

preponderante para a dinmica das construes identitrias, vinculadas aos processos de etnoterritorialidades, Leite afirma:
preciso considerar qual demanda social est sendo identificada como quilombola e trat-la como uma importante via de se reconhecer a historicidade e a trajetria de organizao das famlias negras, pautadas no conjunto de referencias simblicas que fazem daquele espao o lugar de domnio da coletividade que l vive, no respeito s formas de convvio e usufruto da terra que o prprio grupo elaborou e quer ver mantido. (LEITE, 2000, p. 347).

Como enfatiza Leite (2000), possvel citar como motivo de uma nova configurao do conceito de quilombo o fato de que a reorganizao da economia brasileira, no perodo aps a escravido, deu um novo ordenamento na posse das chamadas terras de pretos e onde, inclusive, no apenas os afrodescendentes esto envolvidos. Isso impe uma definio que amplie a possibilidade de anlise das dinmicas relacionadas s questes etnicorraciais e territoriais.

101 Alm disso, de acordo com alguns estudos, o conceito de quilombo passa a ser no s utilizado em referncia questo fundiria, mas, tambm, a um tipo de reivindicao e reparao aos efeitos simblicos e estigmas gerados por situaes de excluso. Assim, ntida a contribuio dos militantes de movimentos sociais referente s questes etnicorraciais no sentido de ver o conceito de quilombo como um elemento aglutinador capaz de expressar, de nortear pautas cruciais mudana e de dar sustentao afirmao da identidade negra ainda fragmentada. Para a Associao Brasileira de Antroplogos (ABA), o critrio de definio quilombola estaria relacionado diretamente com pressupostos internos aos grupos, ou seja, cabe a cada co munidade definir os de dentro e os de fora, uma vez que cada comunidade constitui-se, conceitualmente, enquanto grupo tnico especfico. A conceituao antropolgica de quilombo amplia a viso dessa categoria, conferindo-lhe uma maior pertinncia em relao a sua construo. Instauraram-se, dessa forma, novos critrios para se abordar o conceito de quilombo, de modo que a reivindicao das comunidades quilombolas quanto titulao de suas terras pudesse ser contemplada nessa categoria, alm de assegurar o reconhecimento de uma identidade social e tnica a essas comunidades, o que garantiria a manuteno e reproduo de seus modos de vida e de suas etnoterritorialidades. Incorporando essa perspectiva em 2003, atravs do Decreto n 4.887/2003, definiram-se, para fins de atos demarcatrios dos territrios quilombolas, quem seriam os sujeitos a quem se destinaria tal direito. Nesse documento oficial, conceituam-se como comunidades remanescentes de quilombos os grupos tnico raciais que se autoatribuem ta is caractersticas, devendo possuir uma trajetria histrica prpria que estabelece relaes territoriais especficas, sobretudo, vinculados a uma ancestralidade negra na qual esto relacionadas formas de resistncia opresso histrica que tais comunidades sofreram. Considera-se, nesse princpio, a autoatribuio dos prprios sujeitos referenciados em suas relaes territoriais especficas, bem como suas distintas formas de construo identitria, tendo com ponto comum a

102 reproduo sociocultural baseada na tradio, ou seja, como contraponto racionalidade moderna. Segundo Souza Filho (2008), essa nova acepo do conceito de quilombo expressa um contexto social de lutas polticas e ideolgicas que incorpora demandas apresentadas pelo prprio movimento social. Reflete, tambm, as disputas no plano acadmico, institucional. De todo modo, a categoria comunidade quilombola tem sido acionada como forma de aglutinar diferentes situaes sociolgicas. Entender o Estado, por meio de suas polticas de demarcao de terra para comunidades tradicionais, sobretudo de remanescente de quilombos, revela como este tem concebido a igualdade e a diferenciao dos elementos formadores da chamada Nao Brasileira e as contradies inerentes ao processo histrico da formao desta Nao. Observando os

processos demarcatrios oficiais de territrios quilombolas, ou melhor; a inoperncia17 quanto a esses atos, percebo uma sobreposio de vises e interesses, notadamente reconhecida pelos quilombolas como atos de desmarcao. A noo de desmarcao apresentada de maneira informal por moradores dessas comunidades ao comentarem sobre a interveno dos tcnicos do Estado nos procedimentos para regularizao das terras tradicionalmente ocupadas, como se observa nos depoimentos:
Nossa terra ainda no est totalmente regularizada, por que o moo que veio fazer a desmarcao no aceitou o tamanho da terra que a gente disse que da Santa e que agora ns tomamos conta. J vieram vrios fazer a desmarcao e o processo est parado... (Moradora da comunidade Itamatatiu/Alcntara-MA,2008) Aqui ningum tem documento de terra registrado, escriturado. S umas pessoas que pagam imposto, depois que o Engenheiro passou aqui desmarcando pedao de terra... e as famlias que tm esse papelzinho pensam que a terra deles..(Morador do Rio Grande/Bequimo-MA,2008)

Ao tomar as prerrogativas constantes nos decretos que normatizam os atos demarcatrios, constato um impasse ou contradio no
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No captulo seis ser apresentado o Mapa da inoperncia do INCRA quanto aos processos de titulao de territrios quilombolas.

103 que diz respeito s trajetrias histricas dessas comunidades e os ditames de uma sociedade baseada na racionalidade moderna. Segundo os critrios apresentados pela Fundao Cultural Palmares, para efetuar a certificao das comunidades negras rurais como quilombolas, faz-se necessria a

apresentao de uma ata por meio da qual fique atestado que a comunidade tomou a deciso formal de se reconhecer como quilombola. Tal documento deve ser acompanhado de uma lista de presena, devidamente assinada pelos presentes no ato deliberativo e, em qualquer caso, a comunidade pleiteante deve apresentar relato sinttico da trajetria comum do grupo (histria da comunidade). A partir do momento em que se exige o registro por escrito dessas experincias, impe-se uma lgica de dominao, na qual se deixa implcita a subalternizao dos saberes tradicionais dessas comunidades. Tal contradio se evidencia, sobretudo, porque, para que sejam reconhecidas como quilombolas, devem atestar vnculo histrico com a opresso. No seria essa exigncia uma atualizao das formas de opresso pelas quais tm passado essas comunidades, e a manuteno da tradio oral, uma forma de resistncia? De maneira sutil, escamoteado em legislaes que aparentam um alto grau de aceitao e respeito s diferenas tnicas e raciais, o Estado, como instituio voltada para atender aos interesses de todos, tem tornado esses todos em um, ou seja, tem usado de dispositivos legais para que a diversidade seja devidamente controlada e no esbarre no questionamento contundente do carter homogeneizador do Estado-Nao. Faz-se necessrio, portanto, uma incurso no processo de insero de uma comunidade quilombola no plano dos direitos formais, a fim de que se interprete a dinamicidade das contradies da relao Estado e comunidades tradicionais. Para tal anlise, a comunidade quilombola do Rio

Grande ser tomada como referncia. Com esse intento, a anlise da territorialidade dessa comunidade remanescente de quilombo ser realizada sob enfoques em se perceba a multidimensionalidade do territrio.

104 2.3.1 Rio Grande: territrio em aquilombamento

O territrio do Rio Grande est localizado no municpio de Bequimo, que integra a microrregio do Litoral Ocidental Maranhense, sendo esta inserida geograficamente na mesorregio norte Estado. Esse municpio um dos 217 que compe o mapa poltico maranhense. Este estado apresenta densidade demogrfica de 17,03 hab/Km e uma distribuio demogrfica que compreende 59,55% da populao vivendo na zona urbana e 40,5% na zona rural, sendo portanto um dos entes federativos que apresenta ainda grande percentual de ocupao territorial campesina. O Norte maranhense a regio que apresenta maior

dinamicidade em termos de uma economia de base capitalista. Apresenta o maior quantitativo populacional e nela se situa a capital do Estado, So Lus. A mesorregio Norte dividida em 5 (cinco) microrregies: Litoral Ocidental Maranhense, Aglomerao urbana de So Lus, Lenis Maranhenses, Baixada e Itapecuru-Mirim. Alm do municpio de Bequimo, esto inseridos na microrregio do Litoral Ocidental Maranhense: Alcntara, Apicum-Au, Bacuri, Bacurituba, Cajapi, Central do Maranho, Cururupu, Guimares, Mirinzal, Porto Rico do Maranho e Serrano do Maranho. No total, o Litoral Ocidental possui uma rea de 9.575,92 Km e uma populao, estimada pelo IBGE/2010, de 161.371 habitantes.

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Figura 5: Micro-regio do Litoral Ocidental Maranhense Org: CONCEIO FILHO, 2012

De acordo com Souza e Feitosa (2009), o litoral maranhense corresponde faixa de terras banhadas por guas marinhas, por meio dos movimentos de fluxo e refluxo, que determinam a preamar e baixa mar. A regio do litoral ocidental maranhense insere-se na Plancie Litornea cujo ambiente modelado pelo fluxo das mars que, diretamente denominada por processos marinhos e fluviomarinhos, d origem s praias, mangues, vasas, apicuns, lagunas e falsias. Nas reas de fluxo indireto, conhecida como mar dinmica, ocorrem os pntanos. Dentre os municpios que compreendem o Litoral Ocidental Maranhense e que tm caractersticas geomorfolgicas e sociogeogrficas semelhantes, destaca-se o municpio de Bequimo, que tem uma rea de 768.951 Km, populao de 20.344 mil habitantes, o que representa uma densidade demogrfica de 26,46 hab/Km. 18 Nas estimativas do PNUD/2000, o IDH de Bequimo de 0,577 e o PIB, segundo dados do IBGE/2010, de R$ 57.912 mil reais. Tomados esses dados, o PIB per capita de aproximadamente R$ 2.846 reais, segundo essas
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Dados do IBGE 2010

106 informaes estatsticas. Tais dados no correspondem realidade da populao do municpio, tomando-se como referncia a possibilidade de consumo aferida pela frota de veculos do municpio, pois somente 20,6% da populao possui veculos automotores e no se registra nesse municpio nenhum trator, o que denota a ausncia de uma agricultura mecanizada em Bequimo. A subdiviso administrativa do municpio se d em polos. So, no total, 17 polos com 57 comunidades: Areal, Maracuj, Pericum, Ramal de Areal, Santa Tereza, So Joo, Barroso, Balandro, Floresta, Frederico, Santa Vitria, Beira Campo, Bem Posta, Muricizal, Rio Grande, Monte Alegre, Matinha, Vila Nova, Centrinho dos Santana, Iribu, Itaputua, Jurereit, Santana, Centro dos Cmara, Codozinho, Deserto, Geniparana, Macajubal, Privado, Baixo Escuro, Jacioca I, Jacioca II, Jos Felipe, Titara, Moj, Vila do Meio, Boa Vista, Calhau, Botija, Iriritiua, Paricatua, Ponta do Soares, Marinha, Pontal, Jacaretua, Quindua, Mafra, Ramal do Quindiua, Santa Rita, Buritirana, Marajatuia, Sumama, Centrinho, Buritizeiro, Coelho, guas Belas, Ariquip e Flexal. Dessas comunidades, somente Rio Grande, Ariquip e Ramal do Quindua obtiveram, at o ano de 201019, o certificado de reconhecimento emitido pela Fundao Cultural Palmares, como comunidades remanescente de quilombos. Bequimo um municpio cuja condio histrica foi marcada pela interveno da Coroa Portuguesa com a criao da Companhia Geral do Gro-Par e Maranho, que tinha como objetivo dar sequncia ao projeto de enriquecer Portugal. Em funo disso, toda a regio, que hoje compreende boa parte dos municpios do Litoral Ocidental, era considerada o lugar mais prspero do Maranho. O contexto de formao de Bequimo, assim como de boa parte do Brasil remete a origem colonial de explorao desse territrio pela metrpole. Os primeiros habitantes dessa regio eram os indgenas do tronco lingustico Tupi-Guarani, os Tupinambs e, com os empreendimentos portugueses, o municpio passou a fazer parte da subdiviso das Capitanias do Maranho. Com o nome Tapuiatapera, passou condio de cabea da
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No final de 2011 mais duas comunidades foram certificadas pela Fundao Cultural Palmares como remanescentes de quilombos, sendo estas Mafra e Conceio.

107 Capitania de Cum, doada pelo primeiro governador do Maranho, Francisco Coelho de Carvalho ao seu irmo Antnio Coelho de Carvalho, em 1624. No local, foi construda uma capela por iniciativa de Antnio Rodrigues que seria dedicada a Santo Antnio, e, a partir da, o local passou a ser chamado Freguesia de Santo Antonio das Almas. Pelos nativos, o local era conhecido como Cabeceira por ficar perto do mar e da nascente do Rio Itapetininga. A regio passou a prosperar a partir de 1648, tornando-se uma das grandes responsveis pelo abastecimento de farinha e arroz, ligado vila de Alcntara. As prticas econmicas mais significativas baseavam-se em agricultura e pesca. Com a prosperidade da Freguesia, os moradores passaram a buscar emancipao. Em 31 de dezembro de 1923, tornou-se municpio, desmembrado de Alcntara e passou a se chamar Godofredo Viana, em homenagem ao ento governador do Maranho. Pelo decreto estadual de 22 de abril de 1930, o municpio denominado Bequimo. Em 1931, outro decreto estadual extingue o municpio de Bequimo, anexando-o s reas de Alcntara. Finalmente, em 1935, pelo Decreto n. 855, o municpio definitivamente desmembrado de Alcntara e ganha autonomia com o nome definitivo de Bequimo e passa a constituir distrito sede. Observa-se que a configurao espacial desse municpio expressa a disputa de territorialidade entre Alcntara e Bequimo,

evidenciando, assim, que, na base dos processos de territorializao, assentam-se relaes de poder. Economicamente, Bequimo tem prticas agrcolas tradicionais voltados para a produo de alimentos, como arroz, mandioca, milho e feijo. Outra atividade bastante significativa nesse municpio a pesca. Alm das caractersticas socioeconmicas j destacadas, o municpio de Bequimo compreende uma rea de proteo ambiental permanente (APA), por estar situado em regio de reentrncias, sendo esta denominada, rea de Proteo Ambiental das Reentrncias Maranhenses e,

108 por tal razo, est inserido na Conveno sobre Zonas midas (Conveno Stios Ramsar)20. Situado a 5 km da sede do municpio de Bequimo, encontra-se o povoado do Rio Grande. O territrio banhado por trs rios temporrios e um perene. Os rios temporrios so: o rio Grande que designa, na atualidade, o nome do povoado, o rio Polica, e o rio Brilhante. O rio dos Fugidos, principal indcio que o povoado fora resultante do processo de autolibertao dos escravizados um rio perene, embora com lmina e curso limitado, desgua no rio Polica, um dos principais tributrios do rio Grande. Ver no mapa abaixo.

MAPA 2. Permetro do territrio do Rio Grande Dados: FURTADO, 2011 Org.FILHO,J.2011

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A conveno Ramsar foi um termo de cooperao internacional assinado nessa cidade situada s margens do Mar Cspio no Ir, aos 2 de fevereiro de 1971. Essa conveno trata dos termos de conservao e uso racional de zonas midas. Para efeito dessa Conveno, so consideradas zonas midas: reas de pntanos, charcos, turfas e corpo dgua, naturais ou artificiais, permanentes ou temporrios; com gua estagnada ou corrente, doce, salobra ou salgada, incluindo esturios, plancies costeiras, com menos de seis metros de profundidade na mar baixa, onde se encontram alguns dos ambientes mais produtivos e de maior diversidade biolgica do planeta. O Brasil aprovou a Conveno Ramsar em 24 de fevereiro de 1993, designando cinco zonas a serem includas na lista de Zonas midas de Importncia Internacional: Ilha do Bananal (TO), Lago dos Peixes (RS), Marimau(AM), Pantanal Matogrossense (MT) e Reentrncias Maranhenses (MA).

109 O territrio do Rio Grande compreende uma rea de 1.065,8240 ha e um permetro de 13.096,6730. Para a elaborao dessa carta foi utilizada a seguinte metodologia: localizei por entre as matas do Rio Grande os pontos limites, ou as pedras de rumo como so denominadas pelos moradores, e com o auxlio de um GPSmap 76CSx de navegao, foram georreferenciados 21 os quatro vrtices existentes assim como rios, estradas, escola, barraco de festas, igrejas, comrcio e casas de forno existentes no territrio. O primeiro vrtice, chamado de P1, encontra-se a nordeste e possui as seguintes coordenadas geogrficas w 44 o 48 40.348 de longitude oeste e s 02o 26 32.782 de latitude sul e limita-se com o povoado Benfica e terras dos paulistas; o segundo vrtice P2 est a sudeste, limitando -se com Terras dos paulistas, Manoel Moraes e a terra dos Ramalhos com as coordenadas geogrficas w 44o 49 7.212 e s 02o 28 7.042; o terceiro vrtice P3 localiza-se a sudoeste prximo cabeceira do rio Grande com as coordenadas w 44o 40 57.182 e s 02o 27 58.327, limitando-se com Z Balaio, Monte Alegre, Ramalho, So Raimundo e Cantanhede. O quarto vrtice P4 limita-se com Z Balaio e Benfica e possuem as coordenadas w 44 o 50 27.726 de longitude oeste e s 02o 26 14.460 de latitude sul, situado a noroeste.

Para a operacionalizao do equipamento, bem como para a organizao dos dados de campo que fundamentaram a carta do permetro do Rio Grande, contei com o apoio do gegrafo Joo Filho do Ncleo de Geoprocessamento da UEMA.

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Mapa 3: Localizao do territrio do Rio Grande em Bequimo-MA Fonte: FURTADO,2011 Org.: FILHO, J.2011

De acordo com depoimentos dos moradores mais antigos, sabido que a comunidade existe h mais de 200 anos, e o territrio j foi rea de ocupao de indgenas e, posteriormente, de ex-escravizados que, no processo de autolibertao, fugiam das fazendas vizinhas22. A maioria das pessoas possui o sobrenome Rodrigues, o que as identifica como pertencentes mesma famlia, o que poderia indicar inicialmente como um territrio de parentesco. De acordo com CASTRO (2004), o territrio de parentesco apresenta-se como categoria que comporta dois sentidos. O primeiro, como patrimnio da famlia, designando um espao em que se reproduzem
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A 4km do Rio Grande situava-se o engenho de Ariquip, atual territrio quilombola reconhecido pela Fundao Cultural Palmares. Alm desse engenho, os moradores antigos citam a rea da Canjiqueira como local de origem de algumas famlias que integram a comunidade do Rio Grande. Atualmente o local que antes era conhecido como Canjiqueira est inserido na fazenda Agromasa comprada no incio da dcada de 70 por empreendedores paulistas. Esse territrio tem sido alvo de litgio entre quilombolas da antiga fazenda Conceio e os atuais proprietrios das terras.

111 socialmente vrias famlias de parentes, descendentes de ancestral comum. E o segundo, como territrio em que os herdeiros possuem o direito casa de morada (casa-quintal), terra de respeito (a rea de roado) e terra comum (acesso a terra para o trabalho, as pastagens e os recursos naturais). (CASTRO, 2004, p.6) O que se apreende pelos relatos orais que o territrio foi se constituindo atravs de vrias frentes que o ocuparam em perodos distintos, mas que, na atualidade, , enquanto espao geogrfico, construdo por um mesmo grupo social, tornando-se assim lugar praticado (CERTEAU, 2004, p.2002), expresso em sua territorialidade particular. Um dos moradores da comunidade, seu Agnaldo, comenta sobre as marcas histricas da ocupao do territrio:
Vestgio de habitaes, bem antes dos negros fugitivos, isto , pelos indgenas, que ocuparam h muito o pedao de terra. Se sabe, que moraram vrias pessoas negras fugitivas aqui perto das vrzeas e cabeceiras dos pequenos crregos, afluentes do rio maior, que se chama Rio Grande. Eles vieram de fazendas vizinhas at mesmo de outros municpios, como Alcntara, Pinheiro, Viana, etc., ocupando especialmente o porto da cabeceira, que ainda havia moradores e pra chegar at aqui. Ainda no sculo XVIII veio um casal de negros da fazenda Canjiqueira e fizeram moradia onde atualmente hoje em dia chamado Stio Velho do Rio Grande. Mas antes disso j morava a 1 km daqui uma famlia que plantara e cultivara manga e caf. Daqui eles se mudaram para o Monte Alegre. (Depoimento de seu Agnaldo, dia 01/05/2008).

Segundo o relato de seu Agnaldo, nesse local, antes de se formar um povoado, possua muitas fazendas de engenhos onde se produzia acar bruto para Portugal. Ele contou que: Os negros vinham fugidos das fazendas para essa regio aqui todinha. Descrevendo a histria de ocupao do territrio, Dona Matilde, esposa de seu Agnaldo, informa:
A minha av contava que o nome do Rio era Fugido por que o pessoal vinha fugido da escravatura; tinha aquela velha que morava l. (...) Eu digo minha av, mas era minha sogra. A minha sogra me contava que ia fazer a roa, na poca tava nova, ela ia fazer roa pra l e eu ia com ela. A ela achava caco de vidro, achava caco de pote, a tinha aquela fornalha de forno, que eles tinham trabalhado no forno n?! A a minha sogra, que eu chamava de v, ela falava assim: Aqui foi os escravos que vieram l do engenho do Ariquip e fizeram moradia aqui, a chamavam, a morava aqui na beira desse rio, e por isso o nome do rio Fugido. A l era caco de tigela, l era caco de pote, l era caco de tudo, a gente achava. Ainda

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acha tudo isso l, que nunca se acaba. A ela falava que era os fugidos que fugiram de l, e vieram e fizeram essa moradia, e moravam l. E tinham muito esse ferro velho, tudo, aquele forno. Ela falava que eles faziam forno pra mexer farinha a dentro dos matos, na beira do rio. Faziam aquele forno de barro, e l mesmo eles plantavam a mandioca e l mesmo eles faziam a farinha. Ela me contava muito. E tinha mesmo umas taperas velhas que eles moravam. A ns amos pra l assim trabalhar e ela me contava. S que eu era nova quando eu cheguei aqui, vivia muito junto com ela. A me dele (S.Agnaldo). Ela falava tambm que tinha uma preta velha que veio num sei de onde e morava l num mato mais ali que eles chamam de Brilhante, na beira de um rio tambm, l tem umas juareiras, ela falava que era essa mulher que morava l, e que tinha vindo tambm de l, do Ariquip, foi pessoas que vieram do Engenho morar pra...(Entrevista concedida em maio de 2008)

Na perspectiva de Halbwachs(1990), a memria deve ser entendida como um fenmeno coletivo e social. Para esse autor, as memrias particulares, ou seja, individuais, so mediadas pelas experincias coletivas, formando, assim, quadros sociais de memria. Tais quadros inserem os indivduos como sujeitos dos acontecimentos e suas lembranas possibilitam ver de forma abrangente os acontecimentos vividos coletivamente. Outra caracterstica da memria que esta est submetida a flutuaes, ressignificaes e mudanas constantes no sentido de sua atualizao, isso porque fruto de uma construo coletiva. Mesmo no tendo vivenciado o processo de escravido, D. Matilde se refere a ele como uma marca na ocupao do territrio do Rio Grande. Nesse sentido, corrobora com a noo de memria herdada, proposta por Pollak(1992). Concordando com Halbwacks, para quem a memria um fenmeno socialmente construdo, como dito anteriormente, Pollak apresenta os seguintes elementos para definir a constituio da memria individual ou coletiva. Em primeiro lugar, relaciona os acontecimentos vividos pessoalmente. Em segundo lugar, destaca como elemento constitutivo da memria coletiva aquilo que chamou de acontecimentos vividos por tabela. Neste ltimo caso, o acontecimento no precisaria ser experienciado de forma particular pelo sujeito, mas se refere queles acontecimentos vividos pela coletividade qual esse sujeito se sente pertencente.

113 Para Pollak esses acontecimentos vividos por tabela conjugam se a todos os eventos que no podem ser demarcados num espao-tempo de uma pessoa, ou mesmo grupo. Para esse autor
perfeitamente possvel que por meio da socializao poltica, ou da socializao histrica, ocorra um fenmeno de projeo ou de identificao com determinado passado, to forte que podemos falar numa memria quase que herdada. (POLLAK,1992,2002).

Alm dos fatos comentados por D. Matilde quanto existncia de antigos moradores ocupando as cabeceiras dos rios, informaes essas obtidas com sua sogra, a quem ela chama de V, o registro dos equipamentos usados pelos antigos escravizados acionam memrias que se reportam construo social do lugar. Os cacos de potes, cacos de tigelas, pedras de forno so testemunhos na paisagem e , sobretudo, na memria de construo desse lugar, que podem ser colados, enquanto cacos de memrias do lugar. Na atualidade, impelidos pelo processo de aquilombamento que pretende garantir do poder pblico polticas compensatrias pelo processo de opresso sofrida, tais cacos de memria tm sido reconstrudos a fim de que o registro, agora cronolgico, da ocupao do territrio do Rio Grande seja mais uma pea jurdica para a conquista de tais direitos, sobretudo no que se refere ao direito territorial. Da concordo, mais uma vez com Pollak, quando afirma que

existem lugares da memria, lugares particularmente ligados a uma lembrana, que pode ser uma lembrana pessoal, mas que tambm podem ter apoio no tempo cronolgico. Nesse sentido, a comunidade mantm um antigo mangueiral como rugosidades do territrio que confirmam a ancianidade da ocupao pela comunidade quilombola do Rio Grande. Os moradores afirmam que essa rea tem solo muito frtil e compreende um conjunto arbreo de frutferas centenrio.

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Foto 1. Mangueiral centenrio Autor: GUTMAN,S. 2008

Juntamente com esse uso do territrio, onde se verifica um plantio de mangueiras e jaqueiras, testemunhas de uma ocupao antiga, os moradores do Rio Grande identificam tambm as pedras que delimitam o territrio e que so chamadas de pedras de rumo, como dito anteriormente e que podem ser visualizadas nas fotografias abaixo.

Foto 2. Moradores identificam pedra de rumo Autora: FURTADO, 2011

Foto 3. Marco da terra dos paulistas limite com pedra de rumo do Rio Grande Autora: FURTADO, 2011

Segundo Almeida (2002), as pedras de rumo

eram utilizadas

como marcos delimitadores das datas de sesmarias a serem confirmadas ou muitas delas j concedidas pelo poder real aos nobres e homens de posses.

115 Na atualidade, tais pedras passam a servir de referncia para a construo

social do espao pretendido pelas comunidades em aquilombamento na luta por seus territrios. Elementos materiais e simblicos so acionados pelas

comunidades quilombolas em forma de relatos orais e escritos

reafirmando

assim que a memria em parte herdada, e que, nesse sentido, no diz respeito vida fsica das pessoas, mas a uma coletividade que a constri e a atualiza de acordo com as preocupaes do momento. Instigados pelos

critrios formais quanto definio de uma terriorialidade quilombola, a comunidade do Rio Grande passa a reestruturar seus cacos de memria com esse objetivo, ter assegurado o direito sobre a terra conquistada na luta pela libertao da escravido. Como afirma Seu Chita ns j esta mos em cima desse cho. No captulo seguinte, ser enfocado o territrio enquanto construto social, a partir da lgica simblica de ocupao, e das atividades produtivas que representam a indissocivel relao sociedade-natureza. Posteriormente, sero analisadas as manifestaes culturais que determinam a territorialidade tica do Rio Grande e, em seguida, ser discutido o territrio social das mulheres no processo de aquilombamento dessa comunidade.

116 3. ENTRE O QUILOMBO E O AQUILOMBAMENTO: UM RIO GRANDE PASSA SOB A PONTE

A apropriao terica da construo social do territrio quilombola do Rio Grande ser privilegiada aqui, tomando-se como referncia o materialismo histrico e dialtico. A compreenso de que o espao geogrfico socialmente construdo est assentada na relao dialtica entre a sociedade e a natureza. A base fundante do pensamento terico materialista permite entender que o ser social histrico e construdo mediante relaes de apropriao dos recursos naturais, atravs do trabalho humano e das regras sociais que determinam relaes de produo especficas, determinando assim os modos de produo e os respectivos tipos de propriedades. Necessrio se faz diferenciar a relao que Marx estabelece entre propriedade e propriedade privada. Para esse autor, a relao que o trabalhador mantm com as condies objetivas para o seu trabalho de propriedade. A propriedade seria, portanto, a unidade natural do trabalho com seus pr-requisitos materiais. (MARX, 1982, p.66) O ser social que trabalha, sendo aqui definido como trabalhador, tem sua existncia independente de qualquer formao social em que possa ser inserido, no dizer de Marx, o trabalhador tem sua existncia objetiva, independente de seu trabalho (id, ib.). Ao relacionar-se com outros seres sociais, sobretudo na famlia, que a base da comunidade, os outros so tambm, por sua vez, proprietrios independentes que coexistem com o indivduo, estabelecendo-se relaes entre proprietrios privados

independentes. Trabalhadores independentes, trabalhando em terras de uso comum, que antes a tudo absorvia (ager publicus), subsistem ao lado dos numerosos proprietrios privados de terra. A construo identitria do ser social que compartilha uma comunidade no se sobredetermina a partir da condio de trabalhador, mas como proprietrio e participante da comunidade em que trabalha. A realizao do trabalho se efetiva tendo como fito principal a manuteno do proprietrio individual e sua famlia, bem como da comunidade como um todo. A cristalizao do indivduo como trabalhador est diretamente relacionada s

117 condies histricas de sua produo. Tanto a condio social de trabalho livre ou escravo so produtos do (des) envolvimento das condies humanas e histricas de produo. A anlise realizada por Marx sobre o desenvolvimento das civilizaes humanas fundamenta-se, portanto, na compreenso do ser social. A relao da histria de ocupao do Rio Grande insere-se no contexto da produo territorial do Maranho, de forma especfica, no Litoral Ocidental Maranhense. Este captulo objetiva apresentar a imbricada histria de produo social do espao territorial quilombola do Rio Grande, a partir da construo das condies de trabalho dos sujeitos sociais. Com o aporte da Metodologia da Histria Oral pretendo tambm identificar os quadros sociais e as memrias dos filhos do Rio Grande, a fim de que se observe, como a histria, vinculada ao processo de escravido, determinante do contedo organizativo dessa comunidade, pode ser silenciada ou acionada em contextos especfico e como pode servir de pano de fundo para a observao do movimento do aquilombamento, como um movimento socioterritorial na atualidade.

3.1 A produo social do territrio do Rio Grande

Ao destacar a dimenso material do territrio, observa-se que este , no dizer de Haesbaert (2005), ao mesmo tempo e obrigatoriamente, em diferentes combinaes, funcional e simblico, pois exerce domnio sobre o espao tanto para realizar funes, quanto para produzir significados. O territrio funcional a comear pelo ponto de vista do recurso, seja como proteo ou abrigo do lar para repouso, seja como fonte de recurso naturais: matria-primas. A comunidade do Rio Grande composta de 7223 famlias, sendo que em duas casas moram duas famlias. As famlias que integram a

comunidade do Rio Grande so formadas num intervalo entre um morador at

23

Como dito na introduo deste trabalho, foram visitadas 58 casas, nas quais encontramos 60 famlias. As oito casas no contatadas estavam fechadas ou estavam parcialmente abandonadas por seus moradores que residem na sede de Bequimo. Para a realizao deste trabalho de coleta de dados com o auxlio do questionrio contei com a colaborao de trs bolsistas de iniciao cientfica sob minha orientao.

118 nove pessoas listadas como participantes desse quadro familiar. A mdia de moradores por casa de 3 a 4 pessoas seguindo um padro de marido, esposa e filhos, seguido de mulheres com filhos e netos, como demonstram as tabelas 1 e 2.
Tabela 1. Total de pessoas por famlia no Rio Grande QUANTIDADE DE PESSOAS POR FAMLIA QTD 1 2 3 4 5 6 7 9 Total de Famlias Fonte: Dados da pesquisa (2010) 3 5 17 16 10 3 5 1 60 % 5 8 28 27 17 5 8 2 100

Ainda se observa uma predominncia do modelo tradicional de famlia composta de pai me e filhos, tendo o marido como chefe, verificado em 55% das famlias entrevistadas. Entretanto a presena das mulheres como chefes de famlias nas quais no se verifica a presena de homens na qualidade de maridos ou companheiros vem em segundo lugar em termos percentuais do universo pesquisado, seguida, em terceiro, de famlias com o marido, mulher e filhos tendo a mulher como chefe. Do total de famlias entrevistadas observa-se que em 26 so as mulheres que assumem a liderana da famlia (mulheres com filhos, mulheres com filhos e netos, mulheres com filhos e parentes e mulheres sozinhas).
Tabela 2. Organizao familiar do Rio Grande COMPOSIO FAMILIAR
Casais com filhos tendo o homem como chefe da famlia Casais com filhos tendo a mulher como chefe da famlia Mulheres com filhos Mulheres com filhos e netos Mulheres com filhos e parentes Mulheres sozinhas Homens sozinhos Total de Famlias

QTD 33 7 6 10 1 2 1 60

% 55 12 10 17 2 3 2 100

Fonte: Dados da pesquisa (2010)

119

Necessrio se faz registrar que, mesmo em termos percentuais inexpressivos, socialmente importante notar a presena de homens e mulheres que declararam viver sozinhos. Em duas casas, constatei a presena de mulheres que moram sozinhas e em uma casa um morador nessa condio. A migrao dos parentes prximos (filhos e netos) para o trabalho fora da comunidade, pode ser um fator que tem determinado a diminuio dos

integrantes das famlias morando na comunidade. Por outro lado, as relaes de afinidades estabelecidas entre os moradores do lugar, diminuem a percepo destes de isolamento, pois embora morando s, essas pessoas esto totalmente integradas na comunidade, participando nas relaes de trabalho e das festividades locais. No grfico abaixo, observa-se em termos absolutos os arranjos familiares verificados na comunidade do Rio Grande.

COMPOSIO FAMILIAR
33 QTD

10 6 1 2 1

Casais Casais Mulheres Mulheres Mulheres Mulheres Homens com filhos com filhoscom filhos com filhos com filhos sozinhas sozinhos tendo o tendo a e netos e homem mulher parentes como como chefe da chefe da famlia famlia

Grfico 1. Composio familiar da comunidade do Rio Grande Fonte: Dados da pesquisa (2010)

120 Dos arranjos familiares observados no Rio Grande, a unio

estvel a situao conjugal dominante, com 28 casais declarando-se nesse status, enquanto somente 11 casais afirmam ter o casamento formalizado em termos civis e somente uma famlia tem a situao conjugal legitimada a partir do casamento religioso. A flexibilidade da unio estvel quanto permanncia e dissoluo do casamento pode ser um indicador do quantitativo mais expressivo de famlias com poucos membros, em torno de trs a quatro membros. A famlia com o maior nmero de integrantes, a saber, nove, chefiada por uma mulher com mais de sessenta anos que declara ter estado civil de solteira. A tabela e o grfico a seguir ilustram o perfil conjugal das famlias encontradas no Rio Grande.
Tabela 3: Da legitimao social dos casamentos SITUAO CONJUGAL DOS CASAIS Casamento civil Casamento religioso Unio estvel (vive junto) Total de Famlias Fonte: Dados da pesquisa (2010) QTD 11 1 28 40 % 28 3 70 100

SITUAO CONJUGAL
Casamento civil 27% Unio estvel (vive junto) 70%

Casamento religioso 3%

Grfico 2 : Dados percentuais da situao conjugal em Rio Grande Fonte: Dados da pesquisa (2010)

121 Em Rio Grande, as 60 famlias diagnosticadas compreendem um total de 242 pessoas. Convm registrar que nem todas essas pessoas moram na comunidade, pois algumas migraram para outros destinos, sobretudo, em busca de trabalho. Entretanto como essas pessoas so citadas como componentes das famlias sero aqui tratadas no universo de pessoas que integram a comunidade, estendo assim a noo de territrio, cujas fronteiras so elsticas ao serem aplicadas ao contexto tnico quilombola. A faixa etria dos integrantes das famlias contatadas varia entre recm nascido24 at idosos com mais de 80 anos, conforme se verifica na tabela 4 e grfico 3.

Tabela 4 - Faixa etria por quantidade de pessoas da comunidade do Rio Grande FAIXA ETRIA DOS MEMBROS DAS FAMLIAS 0a2 3a5 6a8 9 a 11 12 a 15 16 a 21 22 a 30 31 a 40 41 a 50 51 a 60 61 a 75 76 a 85 Total de Pessoas Fonte: Dados da pesquisa (2010) QTD 14 16 16 16 16 29 48 30 18 19 16 4 242 % 6 6 6 7 7 12 20 12 7 8 7 2 100

Observa-se uma predominncia de jovens na faixa etria entre 22 a 30 anos, compondo um universo de 20% do total de integrantes das famlias entrevistadas. Entretanto, em termos relativos, o quantitativo de crianas e adolescentes supera o percentual de jovens, pois este se configura em 32% do total de pessoas nessa faixa etria. O quantitativo de idosos relativamente baixo, por outro lado, se consideramos o somatrio entre adultos a partir dos 41 anos e o total de idosos

No dia da coleta de dados visitei uma casa na qual havia um recm nascido de oito dias, de sexo feminino, mas no tinha nome.

24

122 em termos percentuais, teremos uma populao no Rio Grande de 24% de pessoas na segunda e terceira idade, como visto no grfico 3.
76 a 51 a 85 60 2% 8% 41 a 50 7% 31 a 40 12% 22 a 30 20% 16 a 21 12% 12 a 15 7% FAIXA ETRIA DOS MEMBROS DAS FAMLIAS 0a2 61 a 75 3a5 6% 7% 6% 6a8 6% 9 a 11 7%

Grfico 3. Percentual de membros das famlias por faixa etria Fonte: Dados da pesquisa (2010)

Tomando como referncia os dados relativos faixa etria posso inferir que a populao do Rio Grande est em equilbrio entre a populao jovem e adulta. A distribuio das pessoas por sexo e faixa etria tambm foi alvo do recorte dessa investigao, a fim de observar o percentual de homens e mulheres na comunidade estudada. Conforme tabela 5, possvel verificar uma diferena de 2% do quantitativo de mulheres sobre o de homens na

populao total do Rio Grande que de 242 pessoas, como j assinalado.

Tabela 5: Distribuio da populao por faixa etria e sexo
SEXO
0-2 3-6 7-14 15-20

FAIXA ETRIA
21- 31 32-40 41-51 52-60 61-71 72-85

TOTAL

Masculino Feminino
TOTAL

11 3
14

11 11
22

14 21
35

15 14
29

30 28
58

14 13
27

9 10
19

7 10
17

6 10
16

2 3
5

119 123
242

Fonte: Dados da pesquisa (2010)

A presena masculina s se manifesta superior sobre a feminina nas faixas etrias entre 0 a 2, 15 a 20 e 21 a 30 anos, pois, em todas as

123 outras faixas etrias classificadas, o quantitativo feminino superior. No grfico 4, possvel visualizar essa distribuio tambm em termos absolutos.

SEXO POR IDADE

Masculino 30 28 15 14 14 13 9 10 7 10 6 10 Feminino

11 3 0a2

11 11

14

21

2 3

3 a 6 7 a 14 15 a 20 21 a 31 32 a 40 41 a 51 52 a 60 61 a 71 72 a 85 FAIXA ETRIA

Grfico 4. Relao entre sexo e idade na comunidade investigada Fonte: Dados da pesquisa (2010)

O grau de escolarizao dos integrantes das famlias do Rio Grande tambm um elemento que compe os indicadores sociais dessa comunidade. Observei que das 242 pessoas listadas na comunidade 114, ou seja, 47,11% do total, possui ou est cursando o ensino fundamental. O quantitativo de analfabetos, que de 9,92%, supera o percentual de pessoas que concluram o ensino mdio que de 9,5% . O nmero de analfabetos ou semialfabetizados aumenta se acrescentarmos o quantitativo de pessoas que s assina o nome que de 2,06%, fincado a em torno de 11.98% do total da populao. Verifiquei que o quantitativo de pessoas com o ensino mdio completo superior ao ensino mdio incompleto, e tambm est acima do nvel de fundamental completo, conforme tabela 6.

124
Tabela 6. Grau de escolaridade da populao GRAU DE ESCOLARIDADE No matriculados No alfabetizados Educao Infantil Fundamental Incompleto Fundamental Completo Mdio Incompleto Mdio Completo Superior Incompleto Superior Completo S assina o nome Total de Famlias Fonte: Dados da pesquisa (2010) QTD 20 24 16 114 14 18 23 3 5 5 242 % 8,27 9,92 6,62 47,11 5,79 7,43 9,50 1,24 2,06 2,06 100

Na tabela 7, analiso a relao idade, sexo e escolaridade da populao do Rio Grande. Observo, portanto, que as crianas em idade escolar obrigatria que de 07 a 14 anos tm no sexo feminino sua maior incidncia e todos esto matriculados. Entre os analfabetos, encontram-se dois jovens entre 19 e 30 anos, sendo ambos do sexo masculino. Acima dos 52 anos, nota-se a predominncia de mulheres analfabetas, sendo estas num total de 11, enquanto que os homens nessa faixa etria somam 5 no alfabetizados. Quanto ao ensino fundamental que o quadro mais expressivo de escolarizao no Rio Grande, h uma predominncia de homens com esse grau de escolarizao em todas as faixas etrias classificadas. Entretanto, quando se trata do ensino superior, as mulheres alcanaram mais esse grau que os homens dessa comunidade.

125
Tabela 7. Relao idade, sexo e escolaridade da populao do Rio Grande

FUNDAMENTAL INCOMPLETO

FUNDAMENTAL COMPLETO

ENS. MDIO INCOMPLETO

SUPERIOR INCOMPLETO

ENS. MDIO COMPLETO

SUPERIOR COMPLETO

NO ALFABETIZADOS

S ASSINAM O NOME

EDUCAO INFANTIL

NO MATRICULADO

TOTAL MASCULINO

TOTAL FEMININO 2 10 21 11 27 25 20 116

DE 0 A 2 ANOS DE 3 A 6 ANOS DE 7 A 14 ANOS DE 15 A 18 ANOS DE 19 A 30 ANOS DE 31 A 51 ANOS DE 52 A 85 ANOS TOTAL

M F M F M F M F M F M F M F

12 2 3 3 20

9 7 16

2 4 2 5 11 24

2 2 1 5

14 21 6 1 16 10 17 13 8 8 114

2 2 3 3 3 1 14

2 5 4 4 2 1 18

3 8 7 3 2 23

1 1 1 3

1 2 2 5

12 12 14 10 35 26 17 126

20 242

Fonte: Dados da pesquisa (2010)

Outro indicador importante para a anlise da situao social de excluso da comunidade do Rio Grande diz respeito s condies sanitrias, verificadas atravs da origem da gua utilizada para consumo humano, o destino do lixo domstico e dos dejetos humanos. Na totalidade da comunidade, a gua utilizada para consumo humano retirada de cacimbas cavadas manualmente, chamadas poo, conforme se observe no grfico 5. Somente em trs casas, verifiquei que o poo era equipado com bombas hidrulicas, demonstrando assim que a gua encanada ainda de uso restrito nessa comunidade.

TOTAL GERAL 12 2 12 10 14 21 10 11 35 27 26 25 17

FAIXA ETRIA

SEXO

126
Cacimbo equipado com bomba 3%

ORIGEM DA GUA PARA CONSUMO DOMSTICO

Poo Cacimbo 97%

Grfico 5. Origem da gua para consumo humano Fonte: Dados da pesquisa (2010)

O destino do lixo domstico, segundo os informantes , em sua maioria conforme se registra no grfico 6, queimado, correspondendo a um total de 74% das famlias entrevistadas. Apesar de somente 21% dos entrevistados referirem-se a destinar o lixo diretamente no mato, tal dado mostra-se expressivo devido s conseqncias ambientais e precariedade das condies de sade que essa prtica acarreta.

DESTINO DO LIXO DOMSTICO

Jogado no mato 21%

Enterrado 5%

Queimado 74%

Grfico 6. Destino do lixo domstico Fonte: Dados da pesquisa (2010)

127

As necessidades fisiolgicas dos moradores do Rio Grande so feitas em sentinas, informao esta verificada em 31 casas, conforme tabela 7. Sendo que mesmo esta construo rudimentar, utilizada para destino dos dejetos humanos inexistente em 23 casas visitadas. Nessas casas os moradores fazem suas necessidades, diretamente, no mato. Somente em 4 casas, os moradores responderam que existe banheiro com fossa sptica. Tais dados podem ser verificados na tabela abaixo.
Tabela 8. Destino dos dejetos humanos DESTINO DOS DEJETOS HUMANOS QTD Banheiro com Fossa Sptica Sentina Mato Total de casas Fonte: Dados da pesquisa (2010) 4 31 23 58 7 53 40 100

No foram coletados dados quantitativos referentes a relao sade e doena na comunidade, mas atravs, da observao participante, verifiquei que muitos moradores apresentam sintomas de verminones com abdmen estendido e doenas de pele tais como, impingem, pano-branco e escabiose.

Foto 4 . Sentina padro do Rio Grande Autora: FURTADO, M. 2010

128 Essa fotografia registra, dentre as condies sociais do Rio Grande, a precariedade do saneamento bsico, uma vez que tais sentinas no so construdas com determinada distncia das casas ou mesmo dos cursos dguas utilizados para consumo humano. Apesar da existncia do programa governamental de

universalizao da eletrificao rural, em Rio Grande ainda no h uma totalidade de casas com acesso luz eltrica. Ainda so observadas lamparinas a querosene utilizadas como fonte de iluminao em 17% das casas visitadas, como se verifica no grfico abaixo.

Sem energia 17%

Com energia 83%

Grfico 7: Percentual de eletrificao em Rio Grande Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

Das 58 casas visitadas, 48 possuem energia eltrica e apenas 10 casas no constam com esse fator de desenvolvimento. A maior concentrao de casas sem energia eltrica, ou seja, que faz uso ainda da lamparina, est na Rua da Associao. So oito casas ao todo nessa situao. A falta de energia eltrica um dos fatores explicativos para a ausncia de determinados itens de consumo durveis no verificados nas casas visitadas. Outro argumento apresentado para a inexistncia de determinados eletrodomsticos e mveis a baixa renda constatada na comunidade. A presena de bens durveis nas casas visitadas corresponde a maior ou menor participao de benefcios sociais e assalariamento dos membros das famlias. Como se verifica no grfico 8, a presena da rede de 100% nas casas visitadas o que demonstra famlias quanto aos repouso. uma unidade no padro das

129

100.00 90.00 80.00 70.00 60.00 50.00 40.00 30.00 20.00 10.00 -

Liquidificador

Computador

Geladeira

Cmoda

Cadeira

Cama

Filtro

Rdio

Estante

Mquina de Costurar

Guarda-roupa

Moto

Rede

Parablica

Sof

Grfico 8. Percentual de utenslios verificados em Rio Grande Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

Necessrio se faz mencionar a ausncia de filtros em 20 casas visitadas. Esse dado revela muito mais a concepo de mundo e valores prprios dessa comunidade que, propriamente, suas condies financeiras, pois esse item est ausente em casas que possuem televiso, geladeira, liquidificador, antena parablica ou motocicleta. Bens durveis com valor econmico mais elevado como: bicicletas, motocicletas, mquinas de costurar ou antenas parablicas so verificados em margens bastante reduzidas nessa comunidade. Existem somente trs casas que possuem mquina de costurar, o que revela que em tal comunidade a confeco de roupas no de autonomia das famlias, embora o conhecimento de corte e costura fazer parte do processo de socializao das mulheres nessa comunidade. J a bicicleta , em muitos casos, o principal meio de transporte de alunos para a sede do municpio de Bequimo, distante 5 Km da comunidade para dar continuidade aos estudos a partir da segunda fase do ensino fundamental, at o mdio, estando presente em, aproximadamente, a metade das casas visitadas (44,44%). A presena de motocicleta em 25,86% das casas demonstra, ao mesmo tempo, o poder aquisitivo de um quarto das famlias residentes,

Fogo a gs

TV

130 utilizado como alternativa de renda, pois a R$5,00 (cinco reais), passageiros transitam da sede de Bequimo para localidades vizinhas. Constatei que uma famlia recm retornada ao territrio do Rio Grande, no qual havia chegado somente a sete meses, e por isso tinha perdido o calendrio agrcola, contava como nica fonte de renda a utilizao da motocicleta como moto-txi, atividade muito comum no interior do Estado do Maranho. Como dito anteriormente, quanto noo de valores referidos aquisio de determinados bens em detrimento de outros, verifiquei na comunidade a presena de 20 casas com antenas parablicas, sendo que, desse total, 10% na Rua da Estrada, 9% na Rua do Prof. Agnaldo e somente 2% na Rua da Associao. Entretanto, nas 20 casas onde se verificam as antenas parablicas, em cinco no constam filtros, sendo que o caso mais expressivo se d na Rua da Associao onde somente em duas casas se verificam antenas parablicas, em uma delas no h filtro para tratamento da gua consumida para fins domsticos. O computador verificado somente em uma casa da Rua do Prof. Agnaldo e representa a relao com o grau de escolarizao dos moradores dessa comunidade. A famlia que possui o computador chefiada por uma me solteira, professora da escola da comunidade que possui nvel superior incompleto. Apesar da possibilidade de financiamentos a partir da renda estvel dos aposentados, ou mesmo dos assalariados, no se verifica na comunidade veculos automotivos tais como: carros de passeio25, caminhes, vans ou tratores agrcolas. Quanto aos utenslios que representam a atividade laboral por excelncia da comunidade, ou seja, o trabalho na lavoura, verifiquei uma predominncia do faco e outros equipamentos de uso pessoal, conforme tabela abaixo.

Aps a coleta de dados realizada em novembro de 2010, trs famlias chefiadas por moradores com renda fixa (dois aposentados e um agente comunitrio de sade) adquiriam automveis semi-novos.

25

131
Tabela 9. Equipamentos de Trabalho

EQUIPAMENTOS DE TRABALHO QTD DE CASAS Motor 9 Bibicleta 26 Plantadeira manual 13 Tambor para gros 12 Pulverizador 1 Carrinho de mo 19 Enxada 49 Foice 49 Faco 58 Animal de Carga 33
Somente uma

% 15,52 44,83 22,41 20,69 1,72 32,76 84,48 84,48 100,00 56,90

Rua da Estrada 2 16 5 3 7 21 19 23 18

% Rua da Associao % Rua do Prof. Agnaldo 22,22 6 66,67 1 61,54 6 23,08 9 38,46 4 30,77 4 25,00 7 58,33 2 1 100,00 36,84 5 26,32 7 42,86 14 28,57 18 38,78 14 28,57 16 39,66 16 27,59 19 54,55 9 27,27 11
possuir o equipamento

% 11,11 34,62 30,77 16,67 36,84 36,73 32,65 32,76 33,33

para

Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

famlia

diz

pulverizao de veneno nas lavouras, o pulverizador costal, dado que expressa que os moradores no fazem uso sistemtico de agrotxicos em suas lavouras. No expressivo tambm o uso de tambor para armazenar os gros, o que s encontrado em 12 casas correspondendo a, aproximadamente 21%. Os entrevistados que diziam no possuir tambores ou balde, para acondicionarem os gros obtidos em suas colheitas, informam que fazem isso utilizando os cofos de palha de babau. A situao atual do Rio Grande e suas condies sociais precrias remontam a longa e contraditria histria de conflitos pela posse das terras no Brasil e os imbrglios com o poder pblico, da qual surge o movimento do aquilombamento. A prpria configurao dos quilombos resulta exatamente desse processo histrico.

3.2 Aqui cada um dono s do seu quintal: a organizao social da comunidade do Rio Grande

O modo de vida campons dos moradores do Rio Grande expressa-se nas condies de moradia, no uso comum da terra, no compartilhar de saberes e prticas, nas relaes de parentesco, bem como nos elementos de etnicidade mantidos e ressignificados de acordo com os fluxos sociais.

132 As casas de Rio Grande esto dispostas em trs ruas de traados desiguais, cuja extenso compreende a rea construda e o quintal. Na rua principal, aqui denominada Estrada do Rio Grande, localizam-se 29 casas, j na rua denominada da Associao existem 19 residncias e na rua Prof. Agnaldo constam 20, totalizando assim, 68 casas no povoado26.

39,66% 32,76% 27,59%

Rua da Estrada

Rua da Associao

Rua do Prof. Agnaldo

Grfico 9: distribuio das casas por rua Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

No que se pode definir como centro do povoado, h um campo de futebol, com algumas casas dispostas em volta e, em frente ao campo, h um galpo de alvenaria sem portas, construdo para realizao de festas e ao lado deste galpo est a escola pblica, que um anexo do povoado vizinho, Beira Campo e atende somente primeira fase do Ensino Fundamental (primeiro ao quinto ano).

26

As ruas no recebem designao pelos moradores, foram aqui identificadas, dessa forma, com fins de apresentao do espao geogrfico do Rio Grande.

133

Figura 6: Croqui do povoado do Rio Grande Fonte: Desenho exposto na parede da escola do povoado Org. GUTMAN, 2010

Necessrio se faz discutir que a designao de centro para a concentrao de casas e prdios com fins educacionais e ldicos no povoado de origem recente, sendo tal fruto da insero da lgica urbana, pois, anteriormente e ainda assim denominado pelos mais velhos da comunidade, o centro a rea afastada do ncleo habitacional chamado de stio velho, uma reserva de mata utilizada para atividades agrcolas. Em Rio Grande, denomina-se a rea da casa da festa de Santo Antnio de stio e a rea de So Raimundo e a do mato27 de centros. (MOURO,2007,86) As casas, em sua grande maioria (67,24%), so feitas com paredes de barro e cobertas com a palha da palmeira de babau, cuja edificao coletiva e se torna um evento que aglutina, tradicionalmente, os moradores da comunidade. Nos grficos abaixo, apresento a predominncia

O mato uma designao nativa para uma rea de mata reservada no territrio do Rio Grande, de onde se extrai a madeira utilizada nas cobertas das casas.

27

134 dos tipos de paredes e dos pisos encontrados em Rio Grande o que determina o modelo-padro das casas nesse territrio.

32,76% 67,24% Tijolo Taipa

Grfico 10: Tipos de parede das casas Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

O piso de cho batido, a tapagem das casas feita com barro retirado do local e a coberta de das casas de palha de babau expressam a utilizao do territrio enquanto recurso para a reproduo fsica e social dessa comunidade. Como se observa nos grficos seguintes.

Cimento 5,17% 8,62%

Cho Batido

27,59% 58,62%

Grfico 11: Tipos de pisos das casas Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

135

Palha 51,72%

Telha de barro 41,38%

Telha de amianto 6,9%

Grfico 12: tipos de coberturas das casas Fonte: dados da pesquisa, 2011.

Foto 5. Casa padro Autor: GUTMAN,S.,2008

Foto 6. Casa sendo construda Autora: LIMA, A.N.,2008

As fotografias demonstram a territorialidade construda a partir dos recursos naturais, encontrados no territrio do Rio Grande bem como demonstram uma organizao social que prima pela solidariedade e se

articula segundo regras de reciprocidade que determinam, dentre outras prescries, trocas de servio. Expressa tambm saberes seculares, sobretudo, no que diz respeito construo e um padro arquitetnico das casas. As famlias do povoado se reproduzem materialmente, por meio do plantio para sustento prprio, majoriatariamente, da criao de animais de pequeno porte e algumas famlias criam algumas poucas cabeas de gado, conforme se verifica nos dados constantes na tabela 10.

136 Como caracterstica da economia camponesa, basicamente, essa comunidade emprega, em suas atividades laborais, a mo-de-obra familiar e detm o controle dos meios de produo, alm de voltar-se para a reproduo social e cultural, deixando do trabalho familiar os fundos de reserva para as festividades, caracterizados como fundos cerimoniais. (WOLF, 1976, p.20)
Tabela 10: Animais criados como fundo de reserva Animais Animais Rua do prof. Agnaldo 12 13 10 1 1 criados como fundo de reserva % Rua da % Rua da Estrada Associao 26,7 14 21,9 12 28,9 18 28,1 16 22,2 13 20,3 13 2,2 2 3,1 1 2,2 5 7,8 3 % 21,8 29,1 23,6 1,8 5,5

Boi Galinha Porco Peru Galinha da angola Pato 6 13,3 Burro 2 4,4 Jumento 0 0,0 Marreco 0 0,0 Paturi 0 0,0 Carneiro 0 0,0 Total 45 100,0 Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

9 0 1 0 1 1 64

14,1 0,0 1,6 0,0 1,6 1,6 100,0

8 0 1 1 0 0 55

14,5 0,0 1,8 1,8 0,0 0,0 100,0

A base do sustento das famlias d-se por meio da lavoura, da pesca e do extrativismo. Compe a renda das famlias mais abastadas a aposentadoria e os benefcios sociais, alm de assalariamento junto prefeitura do municpio. O trabalho nas lavouras determinado segundo regras prprias que definem tanto o local a ser roado, quanto o tipo de cultura, bem como a distribuio dos produtos cultivados. Alm do trabalho na lavoura, a segurana alimentar garantida pela pesca no rio que banha o territrio, ou no campo, distante 5 quilmetros do povoado. Alm dessa proviso protica, verifiquei a presena de pomares nos quintais das casas com rvores frutferas e algumas hortas caseiras (plantios de salsa e cebolinha dentro de cofos feitos de palha de babau suspensos em jiraus).

137

Foto 7 : Jirau com cultivo de cebolinha Autora: FURTADO, M. 2010

A salsa e cebolinha plantadas nesse jirau, como registrado nessa fotografia, so os principais condimentos utilizados, alm do sal, que comprado na sede do municpio ou nas quitandas existentes no povoado e do corante que produzido com o urucu plantado no prprio territrio, no preparo de alimentos tais como: peixes cozidos com molho, carne de boi, porco e at mesmo para o preparo de ovo de galinha cozido com molho.

3.2.1 Saberes da roa

A escolha do local a ser plantado feita em agosto, quando abrem o pico, ou seja, colocam pequenas estacas como marcos, delimitando a rea a ser usada para o plantio. Ao decidir o lugar onde ser feita a sua roa, a famlia demarca a rea com pequenas cruzes, feitas com talo de pindova, com a qual marcam o mato que ser derrubado para o cultivo. O terreno selecionado depende das caractersticas da vegetao, bem como de sua topografia. Para o plantio de mandioca, milho e arroz de sequeiro, preferem terrenos altos e no os alagadios, que s sero utilizados para o plantio de arroz de baixo. No calendrio agrcola dessa comunidade, a

138 escolha do terreno j comea em abril, mas s ser roado em agosto, de acordo com o regime das chuvas. A limpeza do terreno ou a derrubada do mato para o plantio feito em regime de mutiro, no qual os moradores trocam dias de trabalho, o que geralmente feito em setembro. Nesse perodo, realizam o broque e, utilizando-se de foices, fazem uma derrubada seletiva na vegetao. Nesse momento, so cortadas as rvores de menor porte, que ficam sobre o terreno secando por um perodo de meio ms para servirem de combustvel para o perodo posterior, que o da queimada. No segundo momento, procede-se derrubada da vegetao de maior porte e, em seguida, feita a queimada para limpeza da rea. As rvores de maior porte que foram derrubadas na segunda etapa, por estarem ainda verdes, no so consumidas totalmente pelo fogo, servindo assim como material para fazer a cerca da rea do plantio.

Foto 8: Limpeza da rea com uso do fogo Autora: FURTADO, M. 2010

Essa fotografia revela a pobreza do solo que tem nas cinzas sobre ele depositadas a possibilidade de recomposio de seus nutrientes para a produtividade do plantio que ser realizado. Cercado o terreno e j limpo, espera-se o perodo das chuvas para iniciar o plantio, o que normalmente ocorre no incio de dezembro.

139 Segundo informao de Seu Chita, ao cair as primeiras chuvas _ todo mundo corre pro seu. O perodo de plantio leva de 1 a 3 meses, sendo que, ao trmino desse processo, sucede-se a primeira capina da roa, ocorrendo por volta do ms de maro. A segunda capina realizada, geralmente, entre os meses de maio e junho, quando realizam a bateo. Aps esse perodo, j iniciam a colheita dos produtos que do mais cedo, como o milho, o arroz e o feijo. A extenso da roa no apresentada em medidas precisas. Em Rio Grande, no se utiliza a referncia de braas ou linhas para definir o tamanho das roas. Quando perguntado sobre a dimenso das roas, seu Chita explicou que considerada grande ou pequena, dependendo da quantidade de dias que so utilizados para limp-la ou realizar as capinas. Uma roa pequena leva, em mdia, um dia e meio para ser limpa, j uma grande pode levar at trs dias de servio. Como toda a fora de trabalho utilizada para o cultivo das roas familiar, ou na base da troca de dirias, no so verificadas grandes extenses de terras utilizadas para esse fim por uma s famlia 28, o que, secularmente, tem permitido que o permetro que compreende o territrio do Rio Grande seja suficiente para garantir a reproduo econmica da sua populao, mesmo em um sistema produtivo to perigoso para o meio ambiente. Por outro lado, tem-se verificado a diminuio do perodo do pousio entre as roas, fato que tem empobrecido o solo, o que se verifica na diminuio da sua produtividade. De acordo com os dados expressos no grfico 13, atualmente, as roas so feitas em reas de capoeira, assim denominada a rea de vegetao secundria que nasce nas reas de pousio.

As roas consideradas menores compreendem aproximadamente meio hectare de terra cultivada, enquanto que as maiores no excedem a 4 hectares de rea cultivada.

28

140

100% 80,39% 0% 19,61%

Mata Virgem
Grfico 13: Terreno da rea de plantio Fonte: dados da pesquisa, 2010.

Capoeira

Quanto aos produtos cultivados, os principais so: mandioca, arroz, milho, feijo, maxixe, quiabo, jerimum, car, amendoim, melancia e batata doce, como observado no grfico abaixo que relaciona o percentual de produo de cada um desses produtos.

Quiabo Pepino Milho Melancia

32% 4%

58%

84%

Maxixe
Mandioca Jerimum Feijo Car Batata Arroz Amend
2% 24% 8% 52% 34% 64%

82% 98%

Grfico 14: Culturas temporrias Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

O arroz que produzido das seguintes variedades: agulha, lajeado e o vermelho, cuja colheita varia entre 5 a 6 meses. O milho plantado o denominado comum, que colhido em mdia em trs meses, retirando-se dele as espigas, que sero utilizadas como semente para o prximo plantio,

141 ficando estas penduradas nos esteios das prprias casas ou em paiis rsticos at secarem, quando sero debulhadas e guardadas as sementes, que sero utilizadas no plantio do ciclo seguinte. H uma predominncia do cultivo da mandioca, que de 98% em relao aos demais produtos. Principal base de alimentao da comunidade, na forma de farinha, a mandioca tem uma variedade maior: sementinha, trs ganchos, tainha branca, pretinha (que a mais utilizada para o fabrico da farinha dgua) e a boazona, levando de 6 meses a 1 ano para serem colhidas. As sementes utilizadas no plantio so predominantemente de origem crioula, o que mantm uma autonomia em relao a compra de sementes ou dependncia das doaes feitas pelo sindicato dos trabalhadores rurais do municpio.
Tabela 11: Origens das sementes usadas no plantio

ORIGEM DAS SEMENTES Crioula Sindicato Prefeitura Comrcio de Bequimo Total Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

QTD DE CASAS 37 3 8 10 58

% 63,79 5,17 13,79 17,24 100,00

Os produtos cultivados so utilizados em sua maioria como meio de aprovisionamento familiar ou domstico, isto , visa basicamente suprir as famlias de alimentos, ou a partir da venda de um pequeno excedente garantir a compra de produtos industrializados vendidos no comrcio local, numa proporo reduzida conforme grfico abaixo.

142

100.00 80.00 60.00 40.00 20.00 -

VENDA CONSUMO

Grfico 15: Destino da produo agrcola Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

Foto 9. Roa em consrcio: milho e mandioca Autora: FURTADO,2008

Foto 10. Eira utilizada para secagem do arroz Autora: FURTADO,2008

Essas fotografias registram, em dois momentos, a fertilidade da rea cultivada, cujo ciclo de chuvas contribui para o desenvolvimento desejado do milho e da maniva (mandioca) a plantados em roa consorciada e, no segundo, o saber tradicional, que constri uma eira em padres adaptados aos recursos do territrio para a secagem do arroz produzidos nas roas em sistema de corte-queima-pousio. Os moradores relatam como principais problemas enfrentados no trabalho agrcola as intempries naturais, pois o sistema todo integrado natureza e depende, portanto do ciclo das chuvas. A estiagem apontada como principal entrave a essa atividade produtiva, seguida das prprias

143 condies de trabalho consideradas extenuantes, conforme dados constantes na tabela 12.
Tabela 12: Problemas referentes lavoura PRINCIPAIS PROBLEMAS DA LAVOURA TIPOS Pragas Estiagem Chuvas Mo-de-obra Pobreza do solo Jornada de Trabalho Falta de Equipamento TOTAL Fonte: Dados da pesquisa, 2010. QTD 6 26 7 7 6 13 3 68 % 8,82 38,24 10,29 10,29 8,82 19,12 4,41 100,00

No se verifica na comunidade assistncia tcnica, como demonstra o grfico 16, para a realizao das lavouras. Todo o saber reproduzido com o

aprendizado fruto do processo de socializao primria, que ser discutido em captulo posterior.

Sim

No

No possui plantio

3% 12% 85%

Grfico 16: Assistncia tcnica ao plantio Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

144 3.2.2 O apuro da safra: do amolar do faco ao piro na mesa O dia comea cedo e l pelas 5 da manh dona Benedita, a chefa da safra, como ela mesma se intitulou, j est no preparo do porco que seu companheiro abateu de madrugada. Um barrozinho de casa mesmo, criado com babugem, palmito e o que conseguisse fuar durante o dia todo pelo mato no quintal da casa. poca de apurar a safra. Tal atividade consiste em colher o plantio de um ano e sete meses atrs, que iniciou, no dizer do Seu Chita, com o amolar do faco, para o trabalho de limpeza da rea a ser cultivada. Para os moradores locais, o apuro da safra todo um processo que inicia com o arrancar da mandioca na roa at a fabricao da farinha (dgua ou seca) que ser a garantia do piro na mesa, ou seja; o po nosso de cada dia que o po da terra. Como a roa que est sendo apurada considerada de grande extenso, pois tem aproximadamente 4 ha de terra plantada e possui quatro donos. Todo o trabalho de apuro, que entendido como a fabricao da farinha de mandioca, feito de forma coletiva no qual so designados os sujeitos de acordo com a diviso do trabalho: os donos so chamados chefes da safra, os trabalhadores contratados para arrancar a mandioca, transportar, descascar e ralar a mandioca so chamados safreiros. Os responsveis pela prensa da mandioca nos tapitis so chamados sarilheiros e as pessoas que mexem a farinha sobre o forno de barro com tampo de ferro so chamadas de forneiras. De uma roa, como essa de seu Rufino e D. Benedita, que fez questo de afirmar ser ela a chefa da safra, por sua extenso rendeu

aproximadamente 50 cargas de mandioca o que corresponde produo de cinqenta paneiros de farinha, num total de hum mil e quinhentos quilos de farinha de mandioca. Para tal produo, so necessrios de 5 dias de trabalho ininterruptos na casa de forno. Como nem todos os produtores tm casas de forno, ao todo, no Rio Grande so trs as casas para a fabricao de farinha de mandioca,

sendo que em uma, a que fica no centro, distante das casas do povoado, s possvel o fabrico de farinha dgua devido inexistncia dos equipamentos

145 para a fabricao da farinha seca, o dono da safra paga em produtos, numa proporo de meio alqueire de farinha ao dono da casa de forno como aluguel pela utilizao. O apuro da safra corresponde, na prtica, transformao da mandioca in natura em farinha para ser consumida pelas famlias ou, em parte, ser usada como moeda para pagamento dos alugados, pelo uso da casa de forno ou mesmo para ser vendida no comrcio local. O processo do apuro inicia-se com a colheita, isto , o arrancar da mandioca. Arrancar mandioca um trabalho penoso e requer prtica e fora, pois puxa-se com as mos o tronco do p de maniva que cortado a uma altura de 30 cm do solo. pegando e puxando firme nesse pequeno pedao de tronco que homens e mulheres conseguem trazer as razes do seio da terra para cima. Quando quebra alguma raiz, ento, com o auxlio do patacho, preciso procurar o pedao que ficou enterrado cavando o solo. Cada p de mandioca produz em mdia dois a cinco quilos de raiz a uma profundidade de at 30 cm do solo. Aps ser arrancada, a mandioca transportada em cofos de palha de babau nos lombos dos animais de carga (principalmente boi e jumentos) para a casa do forno. Armazenadas no centro da casa do forno ficam as razes que sero utilizadas para o fabrico da farinha seca. As razes

selecionadas para fabricar a farinha dgua so depositadas em um ta nque de alvenaria localizada na rea externa da casa de forno29.

Em comunidades onde h ausncia de eletrificao rural, ou mesmo quando no h o motor manual chamado caititu, usado para ralar a mandioca, s possvel o fabrico da farinha dgua, pois seu processo mais rudimentar. Consiste no sovamento manual da mandioca aps amolecida em gua (que pode ser usada a de rio ou lagos, sem o equipamento do tanque), aps espremida nos tapitis e torrada em fornos rudimentares.

29

146

Foto11: Mandioca armazenada para fabricar a farinha seca Autora: FURTADO,2011

Foto12: Tanque para fabrico de farinha dgua Autora: FURTADO,2011

O preparo da farinha seca iniciado com o descascar da mandioca feita por safreiros e safreiras que, assentados sobre um banco de madeira, chamado mocho, iniciam a descasca das razes. Este processo realizado com o auxlio de uma pequena faca e um suporte de madeira onde apoiam as razes, como se verificam nas fotografias abaixo.

Foto 13: Safreiro descaca a mandioca Autora: FURTADO,2011

Foto14: Suporte de madeira para descascar a mandioca Autora: FURTADO,2011

Aps a retirada das cascas, as razes so levadas para triturar no equipamento chamado caititu. Esse triturador transforma as razes em uma massa homognea que armazenada em grandes tachos de madeiras

chamados cochos, espera de serem prensadas nos tapitis para retirar o excesso de gua da massa.

147

Foto15: Caititu Autora: FURTADO,2011

Foto 16:Cocho para a massa da mandioca Autora: FURTADO,2011

A prensa da massa de mandioca resulta num produto que fica armazenado nos cochos sob os tapitis, que a goma da mandioca, regionalmente chamado de tapioca. essa goma fina que depois de torrada no forno resultar num polvilho granulado que ser usado para fazer os bolos de tapioca, a serem servidos nas festas. Ser usado tambm como massa para mingaus e beijus. A fotografia abaixo registra o momento em que um sarilheiro prensa a mandioca, a fim de retirar o excesso de gua da massa da mandioca e, ao mesmo tempo, coleta a goma nos cochos que ser utilizada para fabricar a tapioca.

Foto 17: Sarilheiro prensa massa de mandioca nos tapitis Autora: FURTADO,2011

148 A massa retirada dos tapitis, j devidamente enxuta, ser

peneirada com um equipamento feito com talos de guarim, utilizados, tambm, para fabricar os tapitis. No h conhecimento do processo de fabricao desses equipamentos em Rio Grande, o que lhes determina a compra no comrcio local de Bequimo. Peneirar a massa da mandioca, que ser depois torrada at o ponto de farinha tarefa, basicamente, de crianas e adolescentes por ser considerado um trabalho mais leve. Geralmente, essas crianas e

adolescentes so da mesma famlia dos donos da safra ou so aparentados dos demais participantes da farinhada.

Foto 18: Adolescente participa da farinhada Autora: FURTADO, 2011

Foto 19: Peneira de fibra de guarim Autora: FURTADO, 2011

A massa peneirada, conforme as fotografias acima, em malhas que determinaram a espessura da farinha. Geralmente, para fabricar a farinha dgua utiliza-se uma peneira com tramas maiores, o que determinar a maior espessura do produto. A colorao amarelada desse tipo de farinha resulta do apodrecimento da raiz colocada na gua para esse fim. Como a estatura das mulheres da comunidade no permite que elas usem os fornos sem o auxlio de um suporte para ficarem mais altas, constri-se, na frente dos fornos, os aterros, que permitem a devida utilizao das ps para mexer a massa da mandioca, como se observa na fotografia abaixo.

149

Foto 20: Forneiras sobre aterro torram a farinha seca Autor: GUTMAN, 2011

A farinha seca resulta do processo de torra da massa peneirada, que dura em mdia trs horas e realizado, principalmente, por mulheres chamadas forneiras, como dito anteriormente. Os fornos so construdos de alvenaria, com uma boca para a entrada da lenha que aquecer o suporte de ferro, atualmente em chapa de zinco, colocado sobre essa armao, na qual ser torrada a farinha.

Foto 21: Forneiras mexem a farinha. Criana ao fundo peneira a massa Autora: FURTADO,2011

150

A farinha, aps torrada,

medida em caixas de madeiras

chamadas meio-alqueire30 e colocada em um depsito de madeira situado em uma das laterais da casa de forno. A somatria dos meios-alqueires que

corresponde cada um a 15 quilos de farinha de mandioca, dar o total da produtividade daquele calendrio agrcola, iniciado um ano e sete meses antes do apuro da safra.

Foto 22: Caixa correspondente a meioalqueire Autora: FURTADO,2011

Foto 23: Farinha armazenada na casa de forno Autora: FURTADO,2011

A farinhada, como os demais eventos que carecem de mo de obra que excedem os braos da unidade familiar, realizada num misto de trabalho e festa. A produo da farinha, que na regio o po da terra (MOURO, 1972, PRADO,1974) significa para essa comunidade de economia voltada para o equilbrio entre necessidade e satisfao direta que a reproduo das suas condies sociais, polticas e culturais est garantida. Segundo Candido (2011):
A existncia de todo grupo social pressupe a obteno de um equilbrio relativo entre suas necessidades e os recursos do meio fsico, requerendo, da parte do grupo, solues mais ou menos adequadas e completas, das quais dependem da Embora seja mais comum o alqueire ser usado como sistema de medida de rea, na regio da baixada maranhense, sistema de medida de volume. A construo do caixote feito por marceneiro local, que, segundos os moradores, j tem a medida certa pra dar 15 quilos de farinha.
30

151
quantidade e qualidade das necessidades a serem satisfeitas. So estas, portanto, o verdadeiro ponto de partida, todas as vezes que o socilogo aborda o problema das relaes do grupo com o meio fsico. Com efeito, as necessidades tm um duplo carter natural e social, pois se a sua manifestao primria so impulsos orgnicos, a satisfao destes se d por meio de iniciativas humanas, que vo-se complicando cada vez mais, e dependem do grupo para se configurar. Da as prprias necessidades se complicarem e perderem em parte o carter estritamente natural, para se tornarem produtos da sociedade. De tal modo que podemos dizer que as sociedades se caracterizam, antes de mais nada, pela natureza das necessidades de seus grupos, e os recursos de que dispem para satisfaz-las.(CNDIDO,2011,19)

O autor considera como momento de crise social a falta de equilbrio entre a necessidade e sua devida satisfao, dentro da correlao possvel pelas regras sociais e interdependncia com o meio natural. O apuro da safra evidencia a satisfao da necessidade premente da comunidade, que diz respeito a sua dieta alimentar. Portanto esse evento se caracteriza como festivo, em que se observam crianas brincando em torno dos fornos, homens bebendo e conversando, mesmo quando desenvolvem as tarefas especficas, alm de parentes que vo s visitar a farinhada. Cabe ao dono, ou no nosso caso, chefa da safra, alimentar todos os trabalhadores e visitantes, alm de fornecer a bebida que d o gs para o trabalho. Da prpria produo, sai a farinha que vai virar o piro para acompanhar a carne de porco cozida com maxixes e quiabos colhidos no prprio territrio quilombola. Quando a safra boa, a alimentao t garantida, e como diz D. Dalva: o povo vai escapando do bico da balana31.

Expresso utilizada para designar o ato de compra e endividamento no comrcio local. Quando no h farinha, principalmente quando as condies da natureza no favoreceram uma boa safra, ou a limitao do territrio no compatvel com a demanda das famlias, os moradores tm de comprar arroz, farinha, feijo , alm das fontes proticas, por isso lamentam estar sob o bico da balana.

31

152

Foto 24: D. Benedita, a chefa da safra Autor: GUTMAN, 2011

Foto 25: D. Benedita prepara o porco para servir com piro de farinha de mandioca Autora: FURTADO, 2011

A presena das mulheres na comunidade do Rio Grande e a construo de um territrio feminino sero abordadas em captulo posterior.

Figura 7: croqui da casa de forno de d. Anastcia Fonte: FURTADO, 2011 Org. GUTMAN, S.

153 3.2.3 Saberes da pesca

No tive a oportunidade de participar de pescarias no Rio Grande, o que, geralmente, ocorre entre os meses de maio e agosto, 32 quando o rio que designa o povoado enche com as guas das chuvas, que caem a partir de janeiro, quando o inverno bom, no dizer dos moradores. Quando fraco, o rio Grande no to piscoso, embora ainda se consiga suprimento de protena atravs do pescado nele encontrado. Associada prtica da agricultura para aprovisionamento familiar, os quilombolas do Rio Grande desenvolvem a pesca artesanal como forma de suprir a necessidade alimentar das famlias, sobretudo no perodo da estiagem, que se inicia a partir do ms de junho. possvel, atravs do conhecimento obtido sobre a pesca, relacionar a territorialidade dessa comunidade a uma ancestralidade formadora dos primeiros movimentos de ocupao do territrio maranhense. A pesca de miningagem, puca, ou o bater da mopunga como tcnica para tornar mais eficiente a pescaria, so saberes que reportam a uma passado distante, mas que se atualiza nas prticas rotineiras dos moradores da comunidade33. Elaborei, a partir dos dados levantados no questionrio, tabelas e grficos representativos da importncia dessa atividade econmica para essa comunidade. Inicialmente, levantei, do total de casas visitadas, a informao de que s 9 (nove) das 60(sessenta) famlias entrevistadas no tm a pesca como atividade econmica inserida no aprovisionamento familiar, conforme tabela abaixo.

Iniciei a pesquisa no final do ano de 2007. Em 2008 as atividades se concentraram em reunies com a comunidade para a organizao da Associao para fins de Direitos Territoriais. Em 2009 estava em atividades acadmicas na UNESP em Presidente Prudente. Em 2010 o inverno foi muito fraco e em 2011 o trabalho de campo privilegiou a construo do mapa do permetro do territrio. As informaes sobre a pesca foram obtidas atravs do questionrio socioeconmico e complementado com entrevistas diretas com moradores. H que se registrar que esses saberes so verificados em outras comunidades camponesas que habitam a regio do Litoral Ocidental Maranhense e de outras partes da mesorregio norte do Estado.
33

32

154

Tabela 13: Pesca por famlia no Rio Grande QUANTIDADE DE FAMLIAS QUE PRATICAM A PESCA NO RIO GRANDE RUAS Rua da Associao Rua da Estrada Rua do Prof. Agnaldo Fonte: Dados da pesquisa, 2010. SIM 17 18 14 % 89,5 78,3 87,5 NO 2 5 2 % 10,5 21,7 12,5

O grfico a seguir apresenta os principais tipos de pescas praticadas pela comunidade do Rio Grande34. observada a predominncia da pesca de soc com 33% de informaes reportando-se a utilizao desse tipo de instrumento para a obteno do pescado. Seguida da pesca de tapagem ou de caco, que uma designao nativa da baixada, com 22% dos informant es afirmando que, mesmo entendendo os prejuzos ambientais dessa prtica predatria, esta ainda praticada pela comunidade.

5% 2% 3% 15% 20% 33% 22%

Anzol Soc Caco/tapagem Tarrafa Choque Minigagem Malhadeira

Grfico 17: Principais tipos de pesca Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

A pesca de soc tambm conhecida como pesca de choque. Dessa forma, se agrupados os dois percentuais, verifica-se que esse

percentual subiria para 38% de predominncia entre os tipos de pesca praticados na comunidade. Esse tipo de pesca relaciona o equipamento soc
34

Embora no quantificada a informao em forma de grfico ou tabela, a prtica da pesca desenvolvida por homens e mulheres na comunidade do Rio Grande.

155 ao saber especfico de captura do peixe. Consiste no aprisionamento do peixe no soc e sua retirada com mo, sem uso de luvas, de dentro dessa espcie de gaiola em formato de cone feito de talas de guarim. Essa pesca tambm conhecida como choque, pois o peixe, ao ser aprisionado, tenta escapar

debatendo-se entre as talas do soc, produzindo o que os pescadores e pescadoras designam como choque. Na fotografia abaixo observamos o soc utilizado por Seu Chita na atividade de pesca em Rio Grande.

Foto 26: Seu Chita demonstra o uso do soc Autor: RODRIGUES,J.C.2011

A pesca de tapagem consiste no represamento em partes do rio para a retirada dos peixes. A parte represada esvaziada com o uso do caco, que consiste numa concha feita com a caamba da palmeira de anaj. Nas fotografias35 a seguir, Seu Chita apresenta o caco e faz um demonstrativo de sua utilizao.

Essas fotografias foram registradas por uma liderana quilombola que me acompanhava no momento da pesquisa, dessa forma fica evidente a relao entre os aspectos humanos e naturais no seu olhar, pois mesmo para registrar o equipamento utilizado para o trabalho da pesca, o caco, a mo do trabalhador tambm foi includa na imagem.

35

156

Foto 27:O caco da anajazeira Fonte: RODRIGUES,J.C.2011

Foto 28: Seu Chita demonstra o uso do caco Fonte: RODRIGUES,J.C.2011

Como dito anteriormente, os moradores entendem que esse tipo de pesca, alm de assorear o rio, predatria, pois no h seleo para a retirada do pescado. A pesca puca, ou manual como tambm chamada, a mais elementar de todas, pois no carece de equipamento para sua prtica. Apucar o peixe aprision-lo com as prprias mos. Essa pesca est mais relacionada com o saber do pescador e da pescadora sobre os hbitos dos peixes que com o manejo de equipamentos como a tarrafa, malhadeira, o soc ou o anzol. Na pesca puca, que alm de manual pode tambm ser conhecida como de minigagem, o pescador ou a pescadora observa que o cardume est minigando, isto , est respirando ao produzir bolhas de oxignio, que se elevam superfcie do rio, e os espantam batendo mopunga36. Ao serem surpreendidos com o som produzido pelo barulho das guas, os peixes tentam se refugiar sob a vegetao e nas reas de recnditos momentos em que so capturados pelas mos dos(as) pescadores(as). Apresento um grfico com a variedade de pescados encontrados no territrio do Rio Grande. Necessrio se faz relembrar que, alm do rio que designa o quilombo, este ainda banhado pelo Polica, Brilhante, Pedra e dos Fugidos de onde se retiram os peixes consumidos por essa comunidade quilombola.

A mopunga um som produzido pelas guas ao bater das mos submersas do(a) pescador(a).

36

157

22,7%

20,6%

18,6% 12,4% 7,7% 6,7% 5,2% 1,0% 0,5% 1,0%

3,1% 0,5%

Grfico 18: Pescados encontrados no Rio Grande Fonte: Dados da pesquisa, 2010

Como este trabalho pretende dar relevo a um lxico prprio de uma campesinato quilombola, os nomes dos pescados sero grafados

somente como informado pelo entrevistados, havendo uma predominncia dos peixes conhecidos regionalmente como trara, jejum e acar, sendo mais rara a presena de piranhas e saraps nos rios e riachos do territrio do Rio Grande. Para confirmar que a prtica da pesca por essa comunidade

objetiva, majoritariamente, suprir as necessidades proticas das famlias, sendo quase inexpressiva a produo de excedente para venda, elaborei o grfico de destino da produo do pescado.

9%

0% 0%

CONSUMO 91% VENDA

Grfico 19: Destino dos pescados Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

Alm das atividades de roa e pesca, a comunidade pratica ainda o extrativismo do babau, juara, buriti, bacuri e tucum, como fonte de nutrientes para as famlias e animais de terreiro, pois a renda auferida com a

158 venda de tais produtos inexpressiva, conforme grficos e tabelas a seguir. Das 60 famlias entrevistadas, somente 6(seis) afirmaram no utilizar a prtica do extrativismo como fonte de nutrientes.
Tabela 14: Total de Famlias que praticam o extrativismo no Rio Grande QUANTIDADE DE FAMLIAS QUE PRATICAM O EXTRATIVISMO NO RIO GRANDE RUAS SIM % NO Rua da Associao Rua da Estrada Rua do Prof. Agnaldo Fonte: Dados da pesquisa, 2010. 18 21 14 90,0 91,3 87,5 2 2 2

% 10,0 8,7 12,5

Na tabela seguinte, possvel observar que o fruto extrativista de maior predominncia nesse territrio como nos demais integrantes do Litoral Ocidental Maranhense o babau. As mulheres nessa comunidade, portanto, tambm se intitulam quebradeiras de coco.
Tabela 15: Produtos do extrativismo FRUTOS DO EXTRATIVISMO Fruto Babau Juara Rua da Associao 15 8 % 38,5 20,5 Rua da Estrada 20 12 11 5 0 48 % 41,7 25,0 22,9 10,4 0,0 100,0 Rua do Prof. Agnaldo 9 9 10 0 0 28 % 32,1 32,1 35,7 0,0 0,0 100,0

Buriti 11 28,2 Tucum 4 10,3 Bacuri 1 2,6 TOTAL 39 100,0 Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

Apresento, na sequncia, os grficos que confirmam que tanto o extrativismo como a pesca no Rio Grande so praticados visando ao consumo pelas famlias e no produo de excedentes para a venda.

159
CONSUMO VENDAS

0%

0%

11% 89%

Grfico 20: Destino dos produtos extrativistas Fonte: dados da pesquisa, 2010.

Fazendo um comparativo entre o destino dos pescados, dos produtos extrativistas e agrcolas, confirmo, no territrio do Rio Grande, uma economia camponesa de aprovisionamento familiar como se observa no grfico abaixo.

VENDA

CONSUMO

EXTRATIVISMO

11.3% 88.7% 8.9% 91.1% 12.60% 87.40%

PESCA

AGRCOLA

Grfico 21: Comparao entre os destinos dos produtos Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

guisa de anlise, observo que a comunidade do Rio Grande reproduz-se socialmente no territrio, seguindo as caractersticas das comunidades rurais, cuja conceituao proposta por Lefebre(1978) torna-se aqui pertinente. Esse autor assim define esse segmento social especfico:
A comunidade rural (camponesa) uma forma de grupo social que organiza, segundo modalidades historicamente determinadas, um conjunto de famlias ligadas ao solo. Estes grupos primrios possuem uma parte de bens coletivos ou indivisos, por outra bens privados, segundo relaes variveis, porm sempre historicamente determinadas. Esto

160
relacionados por disciplinas coletivas e designam ainda que a comunidade guarde vida prpria responsveis para dirigir a realizao das tarefas de interesse geral.(LEFEBVRE,1978,32)

O uso do solo, das matas e dos rios se d de forma coletiva, obedecendo a critrios socialmente definidos, garantindo assim o trabalho na lavoura, na pesca e no extrativismo, embora com tcnicas possivelmente predatrias devido ao uso do fogo na limpeza dos terrenos das roas, ou na pesca de tapagem. Entretanto como o objetivo suprir de alimento as famlias e no, necessariamente, a produo de excedentes, estas prticas so limitadas a quantidade de braos disponveis nas famlias e a necessidade de alimento destas, o que no tem desestabilizado a sustentabilidade do territrio. O tempo, durante o calendrio agrcola desenvolvido por essa comunidade, est diretamente relacionado s condies da natureza. No se verificam aes humanas marcadas pelo tempo do capital, pois no so produzidas mercadorias nessa comunidade: nem coisas nem pessoas. A conformao espacial do quilombo d-se, exatamente, na produo de um territrio de economia autnoma, com relaes sociais bem determinadas e critrios de pertena construdos internamente. Como essa comunidade est inserida no cmputo das

comunidades remanescentes de quilombo, pressupem-se prticas e saberes simblicos vinculados ao processo de opresso histrica sofrida, configurando esse territrio como um territrio tnico. A dimenso cultural do territrio ser discutida nos captulos seguintes.

161 4. DAS FRONTEIRAS SIMBLICAS E TERRITORIALIDADE NO CONTEXTO DO RIO GRANDE

A anlise das relaes humanas a partir de suas conformaes espaciais pode privilegiar questes de pertencimento tnico, que transcendem as prprias limitaes espaciais, embora, de maneira dialtica, quelas retornem, donde se entende que o territrio constri territorialidade. De acordo com Souza (1995), a territorialidade, associada ao prprio uso do territrio, poderia ser relacionada ao sentimento de pertencer quilo que nos pertence, envolvendo, nesse caso, o espao fsico e as relaes simblicas produzidas no e pelo espao socialmente produzido. A compreenso do territrio enquanto locus de etnicidade tem como corolrio a necessidade de definio do que seria o territrio tnico enquanto conceito. Nesse sentido, Almeida (2002) coloca como critrio de demarcao conceitual: as mltiplas formas de apropriao e uso da natureza, designando territorialidades especficas, convergem para o processo de construo do territrio tnico das comunidades remanescentes de quilombo. Embora o estudo que embasa a formulao de tal conceito esteja circunscrito aos processo de identificao de territorialidades quilombolas, esse se aplica a toda forma de vinculao territorial que tem como pressuposto o assento de uma coletividade humana sobre um espao histrico e socialmente construdo. O territrio tnico, portanto, seria o territrio de grupos tnicos, que segundo Barth (2000), estes compreendem como tipo organizacional, em que o prprio grupo que define sua forma de organizao social, a partir da qual se estabelecem as fronteiras polticas e fluidas do quem de dentro e o de fora. A maior ou menor visibilidade das fronteiras demarcatrias do grupo dar-se- em decorrncia das relaes dos grupos com seu entorno, sendo estas relaes, por vezes, conflituosas e/ou assimtricas. Toda demarcao de fronteira evidencia, entretanto, relaes de poder. (Raffestin, 1993). determinada

162 Necessrio se faz pontuar que as fronteiras de etnicidade no evidentes so conclamadas atualizao, mediante situaes em que sua indefinio reverter-se-ia na prpria invisibilidade do grupo tnico, que (no) a produziu. Bourdieu (1989), ao discutir o conceito de regio, enquanto objeto de lutas entre cientistas pelo poder de divis-la, destaca, tambm, a relao de definio de grupos ou:
O poder sobre os grupos que se trata de trazer existncia enquanto grupo , h um tempo, um poder de fazer o grupo impondo-lhe princpio de viso e de diviso comuns, portanto, uma nica viso da sua identidade, e uma viso idntica da sua unidade. (BOURDIEU, 1989, p.117)

Nas relaes que envolvem a definio jurdica da demarcao de territrios, h o jogo de construo e desconstruo das fronteiras de etnicidades. A situao formal, ou seja, o elemento de fora, impe a necessidade de manifestao e visibilidade dos grupos prticos, que se utilizam de emblemas a fim de atestarem sua existncia frente s categorias cunhadas no prprio processo de silenciamento de suas particularidades. O mundo social, como diz Bourdieu, manifesta-se enquanto representao e intencionalidade, e ter visibilidade , pois, ser reconhecido como distinto. (BOURDIEU ,1989:118). O territrio tnico, ou a dimenso cultural do territrio, pretende uma abordagem no entre-lugares das definies de fronteiras acadmicas, pois este no seria a negao da abordagem geogrfica de territrio, nem tampouco uma naturalizao dos elementos simblicos produzidos nos/pelos territrios. O territrio tnico seria, por sua vez, uma representao coletiva do ser, viver e sentir-se situada num recorte espacial, construdo historicamente e atualizado em prticas percebidas cotidiana e territorialmente. Do ponto de vista poltico, tem sido acionado no contexto das demandas do movimento do

aquilombamento. Em Rio Grande, por se tratar de uma comunidade rural com padro de ocupao espacial, baseado em saberes anteriores aos processos de industrializao e que so atualizados no mesmo espao/tempo, que se chama modernidade, ou ps-modernidade, a construo de uma territorialidade

163 especfica, necessita de uma abordagem a partir da etnicidade, ou seja, tomando como conceito o territrio tnico. A abordagem das relaes sociedade/natureza/sociedade, a partir do conceito de territrio tnico, proposto por Almeida (2002), aproxima-se teoricamente da abordagem de Raffestin (1993) ao propor que tanto a construo das identidades sociais, como sua desconstruo e, por vez, sua reconstruo antecedem a territorializao assim como a desterritorializao e a reterritorializao, pois obedecem a diferentes escalas temporais, entretanto identidade e territorialidade se relacionam de acordo com as imagens particulares de cada sociedade. Ao entender as linguagens prprias de cada sociedade como sua cultura, possvel compreender os movimentos de (re)construo de vnculos particulares entre membros de uma mesma coletividade, como estes se relacionam entre si e com/no territrio que os pertence, de forma particular e de que forma/contedo expressam suas etnicidades historicamente construdas e dialeticamente em trnsito. Para a anlise aqui pretendida, pensar o territrio, enquanto produtor e produto de etnicidades no atual contexto global, torna-se imperativo, pois a globalizao como um processo que atravessa barreiras formais, territoriais, econmicas e polticas, tem colocado em xeque um dos principais elementos constitutivos das sociedades humanas, que sua identificao com o local. Concordo com Saquet (2007), quando este afirma que a identidade, na vida, multidimensional e ambos os processos de ser e no ser, constituem-se e esto presentes na prpria territorializao, nas prprias territorialidades.( SAQUET, 2007, p.155) ( grifo do autor). Esse autor destaca, ainda, a interdependncia entre esferas da vida como a poltica, economia e a cultura, que de maneira fluida e contraditria configuram a natureza e a prpria sociedade, intrinsecamente. No dizer do autor, a vida natural e social, multidimensional e multiterritorial, configurando, assim, a multidimensionalidade do territrio. Assim, relacionar essa interdependncia possibilita classificar o territrio enquanto recurso, patrimnio ou processo de identificao coletiva de determinada comunidade.

164 Como recurso, os aspectos formais, sobretudo a atuao do Estado, enquanto gestor do territrio, tem relevo, destacando-se as potencialidades econmicas que os territrios e, por vezes, as territorialidades adquirem nesta atual fase da mundializao do capital. O territrio enquanto patrimnio corresponderia a uma crtica abordagem linear e economicista presente na idia de territrio como recurso. Como patrimnio, a perspectiva amplia-se, pois se destaca o territrio como lugar de proximidade onde so construdas relaes sociais, mediadas por instituies, sistemas informacionais e comerciais. O territrio, enquanto recurso/patrimnio, na perspectiva de Santos (2002), um espao de possibilidades e no corresponderia a vocaes previamente definidas em mbito formal. Esse autor apresenta uma perspectiva de territrio enquanto patrimnio a ser gerido, considerando-se os aspectos materiais e imateriais que compreendem as coletividades humanas e suas territorialidades. Fernandes (2007) classifica os processos geogrficos primrios em quatro tipos: a espacializao, a espacialidade, a territorializao e a territorialidade. Quanto ao primeiro, define o movimento concreto das aes e sua reproduo no espao geogrfico e no territrio. No que diz respeito ao segundo, refere-se circunstancialidade do movimento, o presente: o movimento contnuo de uma ao na realidade ou o multidimensionamento de uma ao. O terceiro comporta o significado da ao: o resultado da expanso do territrio, contnuo ou descontnuo. O quarto e, de certa forma, mais apropriado para nossa argumentao, a ter ritorialidade, compreende a manifestao dos movimentos das relaes sociais mantenedoras dos territrios que produzem e reproduzem aes prprias ou apropriadas. Esse autor afirma, ainda, existirem dois tipos de territorialidade, a local e a deslocada, podendo ambas coexistirem simultaneamente. (FERNANDES, 2007, p.5). Neste captulo, o territrio do Rio Grande ser analisado a partir da dimenso cultural, da qual sero destacadas festas e saberes religiosos, a fim de que se observe o patrimnio imaterial produzido por essa comunidade quilombola.

165 4.1 No se pode parar a festa por causa de pago. Memria e territorialidade tnica da comunidade do Rio Grande

Os aspectos simblicos sero aqui destacados a fim de se observar a unidade da tradio que forma a territorialidade quilombola dessa comunidade. As situaes de conflitos internos, apesar de merecer destaque um fratricdio, no sero acentuadas, uma vez que tomo a comunidade enquanto um plo de resistncia frente aos antagonistas externos atuais, de forma particular, fazendeiros do entorno e o prprio poder pblico, na luta por direitos especficos. De maioria catlica, a comunidade quilombola do Rio Grande realiza, anualmente, a festa do santo padroeiro, Santo Antnio, momento em que se manifesta a vinculao de pertena tnica comunidade, o que torna extensivo os limites do territrio do Rio Grande. A partir da festa de Santo Antnio, podemos analisar um dos significados que a noo de processos geogrficos primrios assume, enquanto territorialidade. A festa de Santo Antnio em Rio Grande representa a apropriao de elementos da relao escravido e devoo, possibilita a manuteno de uma organizao prpria com obrigaes e privilgios, bem como garante a elasticidade das fronteiras tnicoterritoriais, uma vez que os participantes desse festejo so filhos do Rio Grande, mas no

necessariamente moradores desse lugar. Dentre as famlias que formam a comunidade do Rio Grande, fato, no raro, a informao de que seus integrantes deslocam-se para outros lugares em busca de trabalho, de forma sazonal (colheita de soja no sul do estado), trabalho nos garimpos da Guiana Francesa, trabalhos domsticos ou pequenos servios na capital do Estado ou da sede do municpio de Bequimo; ou mesmo, em definitivo, para outras partes do Estado, pas ou fora deste. D. Benedita, sessenta anos, filha do Rio Grande, conta que teve 7 filhos e, destes, somente duas ainda moram no povoado. Os outros foram pra pra fora. Referindo-se a Braslia, Rio de Janeiro e So Paulo. Com lgrimas nos olhos, contou-nos que faz mais de 20 anos que no tem notcias de um filho que saiu para morar em Braslia.

166 D. Pedra, sessenta e dois anos, possui filhos trabalhando nos garimpos da Guiana Francesa e em casas de famlia em Braslia. Tem como alento o fato de que seus filhos sempre mandam notcias e vm visit -la quando podem. Da unio de Seu Agnaldo e D. Matilde, nasceram 5 filhos que se criaram no Rio Grande, mas que, ao atingirem a idade adulta, migraram todos para o Rio de Janeiro. Ficaram somente os pais a compartilhar uma casa de construo rstica na comunidade. Alm desses relatos que expressam os deslocamentos dos indivduos do interior das famlias para viver a pra fora, como afirmam os moradores do Rio Grande, coexistem os discursos e as prticas dos retornados ao lugar de origem. Dentre estes, podemos citar o caso de D. Canuta, 71 anos, me de 4 filhos e av de 3 netos.
Depois que eu me aposentei voltei pra c, l na cidade tinha minha casa com televiso. Agora eu tava fazendo o qu? S minha comida e assistindo televiso. Agora no, t aqui, amanheo o dia trabalhando na roa. A lida dura, mas aqui melhor.... Me distraio e tenho sade. (Relato registrado em outubro de 2010)

Um fator que aglutina, ou que incentiva a visita aos parentes do Rio Grande, motivado pela realizao da festa de Santo Antnio. O retorno, se no em definitivo, ao menos circunstancialmente, programado para o perodo do festejo. Em alguns casos, a prpria organizao do novenrio ao Santo padroeiro fica sob a responsabilidade dos filhos do Rio Grande que esto fora do lugar. Observamos tambm que muitos dos frequentadores do festejo, sobretudo os que participam da procisso, so pagadores de promessas que moram na sede do municpio ou na capital do Estado. Para uma melhor compreenso da relao de etnicidade territorial da comunidade, sujeito desta investigao, passamos a descrever a dinmica das relaes que se materializam quando da realizao da festa de Santo Antnio na comunidade do Rio Grande. Utilizamos imagens dos objetos utilizados no preparo dos bolos para a festa, bem como em outros contextos, a fim de entendermos que, como afirmam Silveira e Lima Filho (2005):

167
H uma simblica do objeto cuja dinmica est relacionada a uma ecologia especfica, envolvendo um universo mental implicado em certos mapeamentos, atribuies de sentidos mais ou menos subjetivos e fluxos de imagens, que situam a coisa em si pelo que significa para o sujeito desde o seu estarno-mundo (...) como expresso do desejo de estabelecer vias de comunicao relacionadas a determinadas experincias culturais. (SILVEIRA;LIMA FILHO, 2005, p.38)

Na relao da comunidade entre seus participantes e, sobretudo, com os de fora, noto o carter elstico e fabulatrio da memria coletiva, que se alimenta dos simbolismos presentes nos objetos imersos no vivido. Nesse sentido, enquanto expresso material dos sentidos e significados de um grupo social, assim como pela dinamicidade e elasticidade da memria coletiva, o objeto pode fortalecer as pertenas tnicas e o vnculo com o lugar, tencionando com os movimentos prprios dos esquecimentos. Dessa forma, as imagens dos objetos ocupam lugares de memrias dos sujeitos, retornando situaes e sentimentos j vividos, despertando a conscincia da sua condio finita e, sobretudo, a tentativa de superao dessa condio, alm de deflagrar luta contra o enfraquecimento dos seus vnculos de pertena, acentuando assim suas etnoterritorialidades. H, portanto, independente de qual seja, uma relao direta do objeto com o territrio, pois, de forma dialtica, ele produto e produtor de pertenas ao se reportar sempre s experincias dos sujeitos e grupos sociais com o mundo, no qual est tambm inserido neste. Sendo assim, o objeto representativo do territrio vivido, construdo pela ao humana criadora. Como construtos das relaes sociais, os territrios imbricam-se no tempo, compondo numa harmonia dissonante, o imaginrio coletivo, explicitado nas categorias prprias do local. Nessa composio, o vnculo das pessoas com esse territrio pode ser mapeado atravs da representao de elementos simblicos e subjetivos que revelam a importncia de uma ecologia mental e suas singularidades existenciais. A tradio religiosa da comunidade do Rio Grande que se manifesta na realizao do festejo de Santo Antnio37 tem, segundo relatos dos

Alm do festejo de Santo Antnio, mais recentemente, a comunidade realiza o festejo de Nossa Senhora de Aparecida no perodo de 01 a 12 do ms de outubro. Compreende as mesmas prticas retratadas no festejo aqui descrito, tendo como diferencial o levantamento do mastro que ocorre no primeiro dia de festa. A festa de Nossa Senhora de Aparecida tem a

37

168 moradores mais antigos, existncia de quase dois sculos. De acordo com Seu Agnaldo, o Santo (nesse caso, a imagem do santo) foi trazido comunidade pela famlia de um dos seus troncos fundadores, identificados pelo informante como uns pretos que vieram fugidos da regio de Castelo em Alcntara. Conta seu Agnaldo que a imagem do Santo, ao ser estabelecida em Rio Grande, protegia a famlia dos antepassados de seu Lus Mariano, que, atualmente, o herdeiro da tutela do Santo. Entretanto, ainda no sculo XIX, integrantes da famlia roubaram o Santo e o levaram a uma regio distante do Rio Grande chamada de Perimirim (atualmente municpio emancipado). A

retirada do Santo do Stio Velho, antiga moradia da famlia de Lus Mariano, foi imputada como a causa de males acometidos aos moradores do lugar. Somente com o retorno da imagem de Santo Antnio, bnos e prosperidades se manifestaram na famlia. O prprio retorno do Santo foi entendido como obra de milagres, pois veio sozinho escondido por entre os paneiros de farinha dos viajantes que retornaram de Perimirim. Seu Margarido, morador antigo e filho do Rio Grande, conta que de longe se ouviam os foguetes celebrando a chegada da imagem comunidade, embora ningum soubesse quem atirava esses foguetes. Ao ser restabelecido no Rio Grande, Santo Antnio celebrado com grande entusiasmo pela comunidade no perodo de 01 a 13 de junho desde ento. Como foi adotada a histria oral, no so possveis datas precisas. O festejo composto por novenas, procisso e festa danante. A distribuio das tarefas, bem como as obrigaes e privilgios, conduzida pelo tutor do Santo, Seu Lus Mariano, que, por sua vez, transfere essa atribuio para sua esposa, D. Ilden, a quem cabe definir o(a) responsvel pela organizao de cada novena. A realizao dos ritos da procisso j est definida tradicionalmente e fica a cargo de seu Agnaldo, que o rezador oficial do festejo. A definio do dono da festa danante, que finaliza os festejos antonianos na comunidade no ms de junho, fica sob a

responsabilidade do seu Lus Mariano. As novenas so momentos de oraes e ladainhas invocando o Santo padroeiro e outros que, por devoo, so mencionados nos cnticos e
liderana de D. Benedita que a realiza por promessa a partir de graa alcanada com a interveno da Santa.

169 rezas. Essa assertiva corresponde to somente definio do rito religioso, pois, enquanto prtica social, compreende uma srie de outros elementos que vo desde o aspecto organizativo do trabalho at as questes de ordem mais simblica e poltica, na qual se vislumbram, ainda que implicitamente, relaes de poder. A reunio para o culto novenrio acontece na sede da capela erguida na terra do Stio Velho, casa-quintal de seu Lus Mariano. Essa capela foi construda por um morador da comunidade, atravs de um ato de f, em pagamento de promessa por uma graa alcanada por intermdio de Santo Antnio. A capela , portanto, particular e no um bem imvel da comunidade, nem tampouco de propriedade da Igreja, pois no existe em suas imediaes a Cruz das Santas Misses erguidas pela Igreja em rito de domnio religioso sobre o edifcio sagrado, como informa D. Ilden. Reunidos na capela, os moradores, em maior nmero mulheres e crianas, entoam cnticos em homenagem a Santo Antnio de Lisboa, que intercalados com oraes do Pai Nosso e Aves Marias, manifestam atos performticos de um ritual secular, onde se verifica a tradio de um catolicismo popular, ressignificado por uma comunidade que tem nessa execuo o registro de prticas adquiridas de seus ancestrais. Alguns cnticos so entoados em uma espcie de latim caboclo, sendo aqui transcritos de um caderno de anotaes de uma das informantes:
Aguinus Deus que tantos pecados tem mundo seu Parcenobis, Domininus rezamos de Deus Dominus mizerenobis Ora pronobis Santa Desenentrinica. de sione lusine em Cristum Graa cueste eufune entorre filentes nostiante em Cristum Tonesione cacanovos nundo Edipopasione Reziozo recicine em glria Pedi um Carmo, pedium em Cristum , domum morte.

(Caderno de cnticos de uma das informantes. Transcrito por FURTADO,2010)

Outro cntico entoado nas noites de novena do festejo homenageia o Santo Padroeiro da comunidade, cuja letra reza o seguinte:

170
Santo Antnio de Lisboa e Divino Imperador A vinte e cinco de maro dos castigos nos livrou Jesus Cristo nos deu alma O Padre nos deu a luz O Santssimo sacramento Grande nome de Jesus (...) O Nosso Bom Jesus Que nos queria despachar Santo Antnio pois em pranto E logo se ps a chorar (...) A vinte e nove de maro Naquele dia marcado Por virtude deste santo Fomos todos perdoados (Caderno de cnticos de uma das informantes. Transcrito por FURTADO,2010)

Aps os cnticos e oraes, normalmente no se reza um tero, to somente se realiza um culto especfico a Santo Antnio. Os presentes deslocam-se da capela ao centro da tribuna, um galpo construdo com paredes de barro e coberto de palha de babau38, onde se realiza a distribuio de bolos de tapioca acompanhados de caf com leite. Os regalos da novena so ofertados pelo novenrio responsvel. Geralmente, quando um membro da comunidade recebeu uma graa, mas no tem condies de realizar a festa danante, ele (ela) pede uma novena, da, verifica-se que a mesa preparada pelo(a) novenrio(a) promesseiro(a) mais farta, pois, alm dos tradicionais caf com bolos de tapioca, como se visualiza na foto abaixo em sacolas de plstico amarelas, a mesa composta por bolos de trigo confeitados, refrigerantes e achocolatados industrializados.

38

A tribuna antiga foi derrubada e est-se construindo um galpo de alvenaria no terreno de fundo com a capela, medindo sete metros quadrados de rea.

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Foto 29: Mesa preparada por novenria promesseira Autora: FURTADO, 2011

Essa fotografia registra no ano de 2011 a devoo de uma moradora da comunidade do Rio Grande que me relatou ter alcanado uma graa por intermdio do Santo Padroeiro. Disse que havia contrado uma dvida junto a Receita Federal e caso o problema tivesse desfecho satisfatrio, seria uma das novenria da festa do Santo. Com o auxlio do Santo reparador, resolveu o imbrglio e pagou sua promessa ofertando uma mesa farta aos demais novenrios e a todos os participantes de sua novena. Embora seja de conhecimento de todos que a cada dia do festejo que corresponde a uma novena (ao todo treze) cada morador deve servir aos presentes bolo com caf, o fabrico de tal iguaria uma prtica que est inserida nas atividades coletivas da comunidade. O desfecho de cada noite da festa resultado de uma ampla mobilizao que envolve todo o dia de uma dzia de mulheres e homens que se revezam nos afazeres da feitura dos bolos, limpeza do forno, preparao das comidas, e que compromete todo um ciclo produtivo e festivo da comunidade, por quinze dias, h mais de um sculo. O fazimento dos bolos, assim denominado pelas mulheres que serviram de sujeitos sociais dessa prtica/informao, reflete um saber secular que relaciona tradio, uso racional dos recursos naturais e prticas democrticas de tomadas de decises.

172 O preparo dos bolos que sero servidos, aps cada novena, inicia-se com a derrubada do coco babau39 que ser colhido e armazenado em um pequeno paiol feito de paredes de taipa e barro com cobertura de palha de babau. Normalmente, derrubados por mulheres (so elas que tiram o cachos de coco de onde se extrai as amndoas, que sero utilizadas para extrair o vinho, ou o leite de coco e produzir o azeite) e transportados por jovens em carrinhos de mo at o paiol, como se verifica nas fotografias abaixo.

Foto 30. Jovens transportam coco babau Autora: DUAILIBE, N., 2008

Foto 31. Paiol construdo para armazenar o coco babau Autora: DUAILIBE, N., 2008

Aps o armazenamento, as mulheres, geralmente em torno de cinco, renem-se para a quebra do coco e extrao da amndoa. No dia da novena, no so fabricados os azeites, que, assim como a farinha de mandioca, da qual se extrai a tapioca, so produzidos no ciclo agrcola que inclui o plantio, a colheita e o fabrico da farinha e j armazenados como fundos cerimoniais para uso no festejo. A extrao das amndoas , exclusivamente, para o preparo do leite de coco que ser usado para umedecer a farinha e para modelar os bolos de tapioca. Depois de extradas, as amndoas so socadas em um pilo de fabricao artesanal e com recursos naturais do territrio. Para a soca da amndoa, unem-se mulheres e homens que num bailado sincronizado vo transformando em farelo umedecido o fruto do coco babau.

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Fruto da palmcea Orgbinya speciosa

173 No interior da tribuna, sobre esteiras feitas com a palha de babau forrada com uma lona azul, assenta-se outro conjunto de mulheres que vo trabalhar a farinha de tapioca. Para alcanar a consistncia desejada, a farinha precisa ser peneirada, ato designado pelas mulheres como o crivo da tapioca. O crivo serve para separar os caroos grossos da tapioca do seu cuim (a parte mais fina da farinha). Feita essa peneirao, a farinha est pronta para ser encharcada. Necessrio se faz informar que todo o material para o preparo dos bolos, a tapioca, o azeite, ovos, com exceo do vinho de babau doado pelo novenrio responsvel. As fotografias abaixo registram o momento em que homens e mulheres num bailado coordenado socam as amndoas de babau para a extrao do vinho que servir para molhar a farinha de mandioca (tapioca) que ser usada para preparar os bolos que sero servidos pelo novenrio do dia.

Foto 32. Soca do coco babau Autora: DUAILIBE, N., 2008

Foto 33. Extrao do leite de babau Autora: DUAILIBE, N., 2008

As mulheres que preparam a tapioca esperam a chegada em baldes do vinho de coco babau para encharc-la. A parte mais grossa da tapioca leva mais vinho e as partes mais finas, uma quantidade menor, a fim de no diluir fora do ponto. Essa tapioca separada em bacias de alumnio para receber a quantidade correta do vinho de coco babau. Esses saberes so passados de gerao para gerao e compreendem uma atividade basicamente feminina, como revelam as fotografias abaixo.

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Foto 34. Farinha de mandioca sendo crivada em peneira feita de cuia Autora: DUAILIBE, N., 2008

Foto 35. Farinha em ponto de diluio com o leite de babau Autora: DUAILIBE, N., 2008

Depois de encharcada, a tapioca fica descansando enquanto as mulheres ralam o coco manso40. Outras mulheres preparam os ovos que, aps batidos e misturados com canela, sero acrescidos massa da tapioca, juntamente com o coco manso ralado. A mistura dos ingredientes que daro o tempero massa j preparada feita, geralmente, por Dona Anastcia, por todos identificada,

carinhosamente, como a Velha. Ela mistura o azeite de coco, os ovos e coloca a pitada de sal necessria para temperar a tapioca e assim a massa est pronta para ser moldada pelas mos hbeis e brincalhonas das mulheres. Os bolos so enrolados em formas de tiras e unidos de uma ponta a outra formam elos, ou alianas de uma unio da f, da brincadeira e do conhecimento construdo e socializado secularmente41, como apreendido nos registros fotogrficos abaixo.

Tambm conhecido como coco da praia ou coco da Bahia, que depois de apanhado endurece na casca devendo ser ralado para temperar bolos, mingaus e extrair o leite. 41 Podem ter ainda formato de bonecas, cobras, jacars e outros elementos que compem o universo natural e social dos moradores do Rio Grande.

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Foto 36. Bolos moldados em formas divertidas Foto 37. Formato tradicional do bolo de tapioca Autora: DUAILIBE, N., 2008 Autora: DUAILIBE, N., 2008

Concomitantemente preparao dos bolos, realiza-se a limpeza e o preparo do forno de barro que receber uma centena deles, para que sejam assados de forma rudimentar. O forno feito com o barro extrado do lugar, uma tabatinga de cor escura, que se encontra em abundncia nos campos alagados da regio. Dentro, so colocadas as lenhas em chamas que o aquecero e, depois de aquecido, so introduzidos os bolos sobre uma folha de palmeira, um a um, com uma p construda pare esse fim. O tempo de cozimento em torno de 30 minutos, sendo estes, depois, retirados do forno e armazenados em uma espcie de varal feito com talos da folha da palmeira de babau.

Foto 38. Aquecimento do forno Autora: DUAILIBE, N., 2008

Foto 39. Foguista retira brasas do forno Autora: DUAILIBE, N., 2008

176 A construo do forno e sua utilizao para assar os bolos

revelam, conforme as fotografias acima, uma especializao masculina da atividade. Os homens que manipulam esse saber em Rio Grande so conhecidos como foguistas, tais como o Seu Chita, presente na foto 39 a cima.

Foto 40. Bolos de tapioca assados Autora: DUAILIBE, N., 2008

Alm do grupo de homens e mulheres que so envolvidos no preparo e cozimento dos bolos, outro grupo se envolve nas tarefas de conservao e adorno da capela onde ser realizada a parte sacra do festejo. Geralmente, a capela recebe pequenos reparos quanto ao reboco das paredes, ajustes e trocas das telhas quebradas e leva uma nova pintura. Esse trabalho realizado pelos homens. No interior da capela, as mulheres produzem enfeites coloridos com papel crepom, sedas ou, na falta destes, elas usam folhas de revistas antigas para confeccionar bandeirinhas e festes que adornaro o santurio para a realizao das novenas. Ademais, no perodo do festejo, a imagem de Santo Antnio, que durante o ano guardada na casa de seu Lus Mariano, repousa sobre o altar erguido no interior da capela em lugar de destaque, como se verifica nas fotografias que seguem.

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Foto 41. Capela de Santo Antnio adornada para festejo Autora: DUAILIBE, N. 2008

Foto 42. Altar de Santo Antnio Autora: DUAILIBE, N., 2008

Foto 43. Novena de Santo Antnio Autora: DUAILIBE, N., 2008

Da mesma forma que a capela ornamentada, a tribuna, local onde ser realizada a distribuio dos bolos aos novenrios e presentes, bem como acontecero as festas danantes, que se sucedem aps as rezas, enfeitada com bandeirinhas e correntes feitas com papel de revistas que envolvem toda a parte interna da cobertura de palha. O festejo de Santo Antnio compreende as atividades

preparatrias e tem como pice a procisso e festa danante realizadas no dia 13 de junho. Na procisso, verifica-se a elasticidade da territorialidade do Rio Grande. Os filhos que moram em outros locais renem-se com parentes e

178 amigos no dia 13 de junho, momento em que celebram as graas alcanadas por Santo Antnio e aproveitam para rever os familiares. A procisso conduzida por seu Agnaldo, que puxa os cnticos que sero repetidos pelos presentes. Muitos carregando velas de acordo com o tamanho da promessa, outros, descalos, acompanham o cortejo sacro, que sai da entrada da capela e percorre a estrada de acesso ao povoado at a altura de uma encruzilhada, que, no dizer de seu Agnaldo, relembra os antigos moradores que j partiram para outra vida, mas que continuam na lembrana de seus descendentes. Nesse local, faz-se o retorno do cortejo com destino capela, onde se deposita o andor sobre a mesa do altar. Todo esse trajeto acompanhado de salvas de fogos de artifcio, o que serve para indicar, a longa distncia, que o povoado est em festa. Ao chegar capela, reza-se a ltima novena a Santo Antnio e, novamente, so entoados cnticos e oraes de louvor e gratido. Aps a reza, D. Ilden informa aos presentes os novenrios do ano seguinte. No so manifestos atos de declinao dos novos escolhidos. Todos recebem a incumbncia/privilgio com satisfao e o ritual realizado por com pleto no ano subsequente. Logo em seguida, oferecido um jantar aos novenrios e distribudos treze pratos de bolos de tapioca como recompensa ao cumprimento da obrigao de servir aos demais, cada um em seu dia especfico. Associada a essa prtica que j se perpetua por mais de um sculo, so introduzidos novos elementos como a festa danante que sucede os ritos religiosos. A festa acontece no barraco anexo capela e construdo nos limites do Stio Velho. No seu entorno, construda um cerca de madeira fina, cuja inteno delimitar um espao para festa, demarcando-se o salo de dana, a rea para mesas e cadeiras e o botequim (uma espcie de cantina onde so armazenadas e vendidas as bebidas consumidas na festa). Recentemente, introduziu-se a cobrana de bolsa, que o pagamento da entrada na festa. Para as mulheres, cobrado um preo diferente dos homens, de quem, geralmente, cobra-se um valor superior (normalmente R$ 5,00 homens e R$ 2,00 mulheres). Somente para o trmino do festejo (s vezes dia 12 e 13 de junho), o dono da festa contrata uma aparelhagem sonora, conhecida na

179 regio como radiola de reggae que fica encarregada de fazer a animao da festa. Nos dias anteriores, o momento das brincadeiras segue a tradio do uso de tambores rsticos e caixas, os quais acompanham as danas do forr de caixa42 e tambor de crioulas. A introduo da radiola de reggae demonstra a dinamicidade da tradio em contexto social de trnsito. Em diversos aspectos, a comunidade do Rio Grande encontra-se integrada ao universo urbano, tornando elstica a fronteira entre ruralidade e urbanidade. No aspecto sociocultural, a festa tradicional da comunidade evidencia a relao direta com os valores e prticas de fora. No dizer de Hobsbawm (2002), a festa danante, como parte do calendrio Antoniano, pode ser considerada uma tradio inventada, tanto pela forma como se apresenta, como pela temporalidade marcada num lapso circunscrito dcada dos 90. Para esse autor, entende-se por tradio inventada:
um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas, de natureza ritual ou simblica que visam inculcar certos valores e normas de comportamentos atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado.(HOBSBAWM,2002,p.9)

A cobrana do ingresso para participar da festa danante, bem como do pagamento pelo consumo das bebidas vendidas no local, so inovaes que tm sido aceitas pela comunidade e que, por sua vez rearticulam novos valores, tais como a preferncia para ficar com a festa danante, normalmente dada s famlias de poder aquisitivo diferenciado, pois a realizao desta parte do ritual do festejo de Santo Antnio tem auferido lucros ao dono da festa. Tais inovaes no podem ser entendidas como destruidoras de uma forma pura de manifestao cultural, at por que no existem substancializaes em processos culturais e sim dinmicas e reapropriaes que as tornam atualizadas. Ademais, podemos constatar a importncia da realizao da festa, como elemento de etnicidade e territorialidade prpria do Rio Grande quando do empenho da comunidade na realizao de todas as tarefas
O forr de caixa como elemento expressivo da etnicidade da comunidade do Rio Grande ser tratado em seo posterior.
42

180 concernentes a sua execuo, bem como na participao dos filhos desse territrio que moram fora da comunidade e que no s participam do festejo, como so responsabilizados como novenrios ou donos da festa. O contedo ritual e a etnicidade gerada com a realizao secular desse festejo podem ser observados atravs do depoimento de D. Ilden, que, aps testemunhar um incidente trgico no local da festa, no relutou em dar continuidade realizao do evento pelas razes postas a seguir. Tal episdio testemunhado diz respeito a um crime ocorrido no primeiro dia do festejo do ano de 2009, quando, ainda durante o dia, um dos moradores da comunidade, ao ser diversas vezes importunado por outro parente e j tomado pela ingesto de bebida alcolica, desferiu golpes de faco em seu oponente, levando o ferido a bito. Transtornada por essa tragdia e impelida pela responsabilidade de dar continuidade a uma tradio que j se manifesta a mais de um sculo, ao ser interpelada pela continuidade ou no do evento, D. Ilden responde: No podemos parar a festa por causa de um pago. De acordo com Prado (2007), as festas na baixada ocidental maranhense constituem um tempo especial normalizado por regras que divergem das manifestas cotidianamente. No tempo das festas, observa-se uma dilatao e contrao das regras das sociais a fim de manter o corpo social, da porque uma festa com briga, ou mesmo um fratricdio, como

narrado anteriormente, no se coloca como algo fora do esperado socialmente, nem deve ser atribudo a um evento individual motivado pela intemperana no beber, deve-se antes articul-la ao relaxamento de regras sociais que a situao festiva proporciona.(PRADO,2007,116) O aspecto religioso aparece tambm nesse contexto como um forte elemento de coeso entre a comunidade, uma vez que, durante o festejo, os moradores realizam as atividades do trabalho de forma coletiva. Essa prtica da festa entendida pelos moradores como obrigao de todos e, por isso, mesmo aqueles que no moram mais no povoado participam do festejo por se sentiram pertencentes a este cho e a essas prticas religiosas. Como o trabalho durante o festejo realizado de forma coletiva, feita a diviso das tarefas entre homens, mulheres e crianas. Assim, nesse perodo todos colaboram com as atividades e toda a comunidade envolvida no processo.

181 Dessa forma, vemos como a presena do elemento religioso e do trabalho fortifica a relao de pertena e de coeso entre a comunidade, reforando, assim, tambm, o elemento tnico. Nessa conjuntura, observamos a dimenso sociocultural da comunidade do Rio Grande, onde estes remanescentes comungam do mesmo territrio e das mesmas prticas culturais. Essa vida em comunidade, para os moradores, apesar da diversa heterogeneidade existente no seu seio, apresenta o propsito e o entendimento de que uma terra de preto, ocupada, historicamente, com vnculo de presuno a uma ancestralidade vinculada ao processo de opresso sofrida pela escravido.

4.1.1 Santo Antnio e o aquilombamento no Rio Grande: de capito-do-mato a santo protetor

A relao da atualizao das demandas quilombolas, bem como a prpria ressignificao do termo quilombo na atualidade, acompanha o movimento histrico de transformao de significados e eventos de acordo com ajustes polticos e/ou simblicos orquestrados pela dinmica da vida social. Para um olhar ilustrativo sobre as alteraes de sentido pelos quais vo passando determinados conceitos, classificaes ou mesmo celebridades, podemos cotejar a viso que Santo Antnio exerce no imaginrio da comunidade do Rio Grande, com o registro historiogrfico que se tem desse representante da religiosidade colonizadora e sua relao com o processo de escravido no Brasil. No artigo, Santo Antnio: divino capito do mato, Luis Mott (1996) faz um estudo para recuperar uma das facetas mais intrigantes do poder carismtico de Santo Antnio, quando da sua funo de recuperador de escravos fugidos, alm de atuar como militar na destruio de quilombos. Mott inicia o texto comentando sobre as mudanas por que passam determinadas celebridades, no que diz respeito aos seus significados. Cita os exemplos de Zumbi, que passou no imaginrio popular de bandido perigoso a heri nacional, enquanto, inversamente proporcional, a princesa Isabel passou de me-benfeitora dos escravos e Redentora a protagonista de uma farsa da histria, a quem se decretou a morte histrica. Nessa senda, o

182 autor situa Santo Antnio, que passa de santo guerreiro e divino capito do mato ao santinho casamenteiro festejado nos folguedos juninos. O autor registra que em sua principal ladainha do sculo XVII no h nenhuma referncia ao dom de conseguir pretendentes desejados por mooilas casadoiras. Para reforar essa assertiva, transcreve a ladainha, na qual so venerados os atributos do santo que considerado, no dizer desse autor, o mais clebre de todos os filhos de Portugal. Reza assim a seguinte ladainha:
Filho de Serafim, Gadelha de Portugal, Luz da Itlia, Glria de Pdua, Resplendor de Frana, Admirao da Espanha, Arca do Testamento, Martelo dos Hereges, Trono de Deus, Maravilha dos Anjos, Assombro do Inferno, Sol de todo o Mundo. (FREI AGOSTINHO DA CONCEIO, 1674; Apud, MOTT, 1996,P.110)

Mott comenta que no apenas os ttulos de Santo Antnio vm se modificando como tambm o seu poder. Registram as descries que o Padre Antnio Vieira referia-se s principais ocasies em que os colonos do Brasil recorriam ajuda desse santo para livr-los das aflies do dia-a-dia: se vos adoece um filho, Santo Antnio! Se vos foge um escravo, Santo Antnio! Se requereis um despacho, santo Antnio!(...) se perdeis a menor miudeza de vossa casa, Santo Antnio!(...) (PADRE ANTNIO VIEIRA, 1959, Apud, MOTT, 1996, p.111) Do ponto de vista histrico, Mott argumenta que foi nos finais do sculo XVII aps a vitria contra o quilombo dos Palmares, na qual Santo Antnio teve papel de destaque, que o santo tornou -se o militar mais bem sucedido nas terras do Brasil. Cita autores que registraram outro aspecto curioso quanto relao estabelecida entre devotos, aqui mais especificamente os proprietrios de escravos, e o santo reparador, quando da demora deste em atender s suplicas dos aflitos:
[...] Passadas algumas semanas, se o pedido continuasse inatendido, a soluo era deitar a imagem do santo no cho, colocando pedras em cima. Se continuasse sem notcias do negro, apelava para o ltimo recurso: deixar o santo dependurado numa corda dentro de um poo escuro. Obtida a graa, sua imagem era devidamente asseada e colocada sobre a mesa da casa, ladeada de duas velas, recebendo a louvao de toda a famlia. (MOTT, 1996, p.130).

183 Esse autor refere-se ainda s contradies quanto venerao do santo capito do mato, que, mesmo fortemente vinculado aos donos do poder e acionado como reparador de escravos fugidos, era reverenciado por incontveis devotos dos mais diversos estratos sociais e raciais. (op. Cit, p.130) Relaciona a presena desse santo nos terreiros de religio de matriz africana, confirmando a sua apropriao pelos descendentes de africanos escravizados. Funes (1996) registra tambm memrias de quilombolas da regio do baixo Amazonas que tinham em Santo Antnio um aliado contra os ataques aos mocambos. Tomando como fonte privilegiada, neste particular, os relatos orais dos descendentes dos quilombolas, afirma:
Chama a ateno o fato de que os quilombolas pressentirem as expedies, o que era feito por intermdio da informao de algum aliado. Nesse particular, interessante uma meno devoo desses grupos, ao atriburem poder de ajuda aos santos como fatores fundamentais na luta contra seus perseguidores. Conforme Jos Santa Rita, todas as vezes que o santo Antnio virava de costas, era sinal de que um ataque ao mocambo estava pra ocorrer. (FUNES, 1996, p. 487)

A festa a Santo Antnio no Rio Grande uma confirmao de que os aspectos simblicos que configuram sentido de pertena a uma determinada comunidade so construtos histricos. Notadamente, o contedo de santo reparador expresso nas falas dos moradores dessa comunidade. Quando indagados sobre o porqu de participarem da festa, alguns respondem: porque meu porco tava perdido, a fiz um pedido pra santo Antnio e ele achou o porco...a tenho que pagar a promessa. Outros: no conseguia achar meu faco e Santo Antnio ajudou.... Tambm acionado em casos de doenas: meu filho tava doente...a fiz uma promessa se ficasse bom ia andar descala na procisso com uma vela acesa do tamanho do menino...por isso que estou aqui. No se observa na fala e nos atos de devoo qualquer sinal do significado do Santo como capito-do-mato, antes, o contrrio, nessa comunidade, Santo Antnio atualizado como protetor dos devotos e padroeiro do povoado, sendo este um quilombo contemporneo. Do ponto de vista da narrativa romntica sobre a existncia de Santo Antnio, sobretudo utilizando-se como referncias pelculas

cinematogrficas, observada uma relao muito mais direta da posio de

184 Antnio como protetor dos oprimidos, que como militar das expedies em

favor dos dominantes. Isto se confirma nos atributos rezados em sua principal ladainha, que esto diretamente relacionados aos feitos deste Santo em relao aos despossudos e contra os usurrios e usurpadores, ainda que em nome da Igreja. O atributo glria de Pdua pode relacionar-se aos feitos desse santo quando da sua luta nessa cidade contra o poder dos usurrios que de forma impiedosa exploravam os camponeses e que em funo disso sofreram duras crticas do Santo, ainda nesse momento, Frei Franciscano, o que resultou numa lei, votada no conselho da cidade, contra a usura. Em uma das cenas do filme Antnio: o guerreiro de Deus registra-se o momento em que Antnio fora testemunhar em favor de um exladro acusado injustamente de homicdio, para livrar da culpa deste ato, um usurrio da cidade de Pdua que, de fato, havia cometido esse crime. Ao colocar-se diante dos magistrados do conselho da cidade, Antnio inquirido por um destes, que o interroga sobre sua conduta reprovvel por estar defendendo um criminoso, numa postura clara de prjulgamento. Antnio argumenta que assim o faria Nosso Senhor, diante das injustias. Antes mesmo de terminar seu raciocnio, ele interrompido por um brado exaltado de heresia, ao que responde: __ Se isso heresia, Deus est do lado dos hereges... Observamos, tambm, que um dos atributos do Santo, rezado em sua ladainha, de Martelo dos Hereges. Mas chama ateno o fato de que os significados registrados nos documentos histricos quanto participao do Santo nas expedies militares contra os quilombos no Brasil Colonial, enquanto capito do mato, expressaria a relao de poder subjacente produo desses documentos, enquanto monumentos. (FOUCAULT, 1979). O que se observa na prtica que enquanto uma instituio social, de contedo religioso, materializado na imagem do Santo, esse significado acionado de acordo com as demandas histricas de perpetuao ou sublevao o poder. No possvel um discurso monoltico quanto atuao do Santo, sobretudo quando da imaterialidade de suas aes, descritas na histria e memria de devotos. O que se percebe uma ntida construo discursiva da verdade, sendo esta confrontada e estabelecida

185 como tal, de acordo com as tenses, acordos e dominaes exercidas em determinados momentos histricos. Na atualidade, a vinculao da identidade quilombola do Rio Grande est pautada, dentre outras prticas, na organizao do festejo de santo Antnio, fenmeno este que se constitui num grande fato de coeso social, a ponto de no ser preterido, mesmo diante de fatos to graves quanto um fratricdio. Da mesma forma que o conceito de quilombo tem passado por sua ressignificao para dar conta das diversas situaes que o termo comporta atualmente, a devoo ao Santo Guerreiro de Deus, ou Capito do Mato (para os escravistas), ou mesmo padrinho do Rio Grande, tem sido apropriada de acordo com as perspectivas simblicas, que so, tambm, produtos histricos de seres que so sociais e, portanto, vinculadas a aes, prticas e saberes, dialeticamente construdas e construtoras de suas identidades Podemos perceber, quando da demonstrao das experincias e cotidiano da comunidade do Rio Grande, que esta se insere na categoria designativa de quilombo rural, dessa forma funda sua territorialidade de forma especfica, o que se manifesta no modo como se organiza enquanto uma frao do campesinato brasileiro, que tem a terra como base fundamental para sua reproduo social, econmica e cultural. Por outro lado, a identidade camponesa intermediada pela etnicidade especfica, que se manifesta na memria contra a opresso histrica perpetrada pela escravido. Atualizada nas prticas cotidianas, o uso comum da terra os diferencia de outros tipos de comunidades de assentados ou colonos imigrantes. Por todas as peculiaridades e ressignificaes que se observam atualmente, necessrio entender os quilombos no como sobrevivncias de uma situao pretrita, mas como locus de construo de representaes sociais capaz de mobilizar uma afirmao tnica contra a excluso. (CARRIL, 2006, p.235). As identidades dessas comunidades no se constituem em substancializaes cristalizadas no vazio, mas em arranjos histricos, construdos a partir do consenso problemtico, furtos das tenses travadas

186 com os de fora, que permitem atualizar-se de acordo com as demandas impostas nessas relaes de poder. A apropriao que o divino capito do mato recebe dos quilombolas do Rio Grande ilustra a construo das identidades a partir da insero dos valores e prticas dominantes pelos dominados para continuarem resistindo e garantindo assim sua perpetuao enquanto iguais e diferentes.

4.2 Memria do Rio Grande: som nas caixas

A comunidade quilombola de Rio Grande repassa seus saberes, suas prticas, suas tradies fazendo uso do mtodo do aprender a fazer fazendo e basicamente atravs da oralidade. Dessa forma, os conhecimentos dos mais antigos da comunidade vo se delineando, no contexto presente, em prticas ressignificadas e atualizadas a fim de mant-las vivas. Dentre essas prticas, encontra-se o forr de caixa. Essa

brincadeira manifesta-se de forma espontnea em ocasies festivas, sobretudo quando da realizao do festejo tradicional do santo padroeiro da comunidade o Santo Antnio. Os relatos43 sobre o forr de caixa foram obtidos junto s caixeiras, como so chamadas as mulheres que tocam o forr de caixa, levando-se em considerao que so estas as maiores guardies desse saber especfico, muito embora essa atividade seja integrada ou mesmo liderada por homens em alguns momentos, como se registram nas fotos abaixo.

As entrevistas foram realizadas pela minha orientanda Hlia Fernanda, com o apoio de bolsa de iniciao cientfica BIC-UEMA 2009-2010.

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187

Foto 44 : D. Terezinha e D. Pedra: caixeiras do Foto 45: Homens tocando forr de caixa Rio Grande Autora: DUAILIBE,2008 Autora: DUAILIBE,2008

O registro das falas identifica respostas a questes sobre a forma como adquiriram tais conhecimentos e relaciona a transmisso oral da tradio com a prtica ali demonstrada. Alguns dados coletados in loco puderam ser gravados e foram transcritos para compor esta anlise. O forr de caixa como elemento de registro da memria tnica do grupo um dos elementos que fazem parte da vida cotidiana e do qual se aprende sem ser preciso um ensino sistemtico. Aprende-se no convvio, com os pais, principalmente, com a me, como respondeu uma das entrevistadas dizendo que aprendeu sozinha, brincando quando era criana ou observando seus antepassados.

Foto 46: D. Elza: mulher-memria Autor: GUTMAN,2008

188 Ela falou de seu aprendizado sobre o forr de caixa como se este no tivesse sido conduzido por outrem, indicando que no houve um ensino sistemtico para tal fim. No entanto o que se aprende resultado do convvio com o grupo no qual o indivduo est inserido. Para Halbwachs (1990), o individual influenciado pelo coletivo. Ele diz que:
na medida que cedemos sem resistncia a uma sugesto de fora, acreditamos pensar e sentir livremente. assim que a maioria das influncias sociais a que obedecemos com mais freqncia nos passam despercebidas [...]. (HALBAWACHS, 1990, p. 47).

Observa-se

nesse

excerto

fora

organizativa

de

uma

coletividade e sua manifestao sobre os indivduos, de tal forma que as aes individuais no seriam elaboraes abstratas sobre as regras que se lhes impem. Esse autor define a memria coletiva como uma:
corrente de pensamento contnuo, de uma continuidade que nada tem de artificial, j que retm do passado somente aquilo que ainda est vivo ou capaz de viver na conscincia do grupo que a mantm. Por definio, no ultrapassa os limites deste grupo. (HALBAWACHS, pp. 81,82).

Assim, a memria coletiva de um grupo especfico limitada no tempo e no espao ao mesmo tempo em que reelabora essa espacialidade e constri uma temporalidade especfica. O forr de caixa uma manifestao cultural encontrada na comunidade quilombola do Rio Grande44. Enquanto prtica, designa o ritmo tocado nas caixas, bem como as danas por elas embaladas, alm das msicas entoadas. Estas ltimas constituem-se em breves composies

ritmadas, repetidas vrias vezes em intervalos que no passam de trs minutos, sempre tocado por duas ou trs pessoas ao redor das quais se renem as pessoas, que danam ou acompanham batendo palmas. Os instrumentos de percusso so a caixa e as vaquetas. A primeira se assemelha a um tambor, no qual se toca em conformidade com o ritmo da msica. Os elementos que compem esse instrumento so o couro,

Essa manifestao cultural tambm praticada por outras comunidades quilombolas de Bequimo e da regio norte do Estado.

44

189 uma madeira mais flexvel que fica em uma das extremidades e barbante. Antigamente era feito da madeira de mucajubeira. Porm, no ato da presente pesquisa, foi observado que a caixa agora feita de lates de alumnio. As vaquetas so dois pedaos de madeira finos feitos do pau de atiriba, conforme os entrevistados, tambm chamados de pauzinhos pelas mulheres caixeiras.(Cf.CHAVES,2011) Ao serem questionadas sobre o porqu das caixas serem feitas de lates de alumnio e do que eram feitas anteriormente, algum que assistia as entrevistas com as caixeiras prontamente, respondeu sem continuar: a modernizao... e tambm, porque fica mais leve. 45 Segundo as caixeiras, antes as caixas eram feitas do oco de mucajubeira (explicado que se tratava de uma fruta que dava nome a uma palmcea encontrada na regio) e era mais difcil e mais pesado. Era preciso cortar essa palmeira e fazer-lhe um buraco no meio at ficar totalmente oca, depois colocava-se o couro e os fios que do a afinao do

instrumento.(Cf.CHAVES,2011) Os lates que substituram a madeira so cobertos em uma de suas extremidades por um couro esticado, podendo ser de cutia (um animal encontrado na regio) ou de bode, e mantido em forma plana por uma madeira com pequenos pregos que o envolve nas extremidades. Junto a essa madeira, malevel antes de ser fixada pelos preguinhos ou tachinhas, colocado uma corda fina (ou barbante) que possui um mecanismo que possibilita folgar ou esticar o fio no comprimento da caixa, o que a deixa mais rgida, pronta para se tocar. Aps o uso, folga-se o fio. O forr de caixa tambm conhecido na regio como terec de caixa. Tal designao remete ao passado religioso da comunidade ligado matriz africana, mas que por fora das relaes contraditrias com os regionais foi-se transfigurando em um catolicismo popular com devoo ao Santo da comunidade: Santo Antnio. As msicas do forr de caixa relembram um tempo de ocupao onde o meio ambiente abrigava uma diversidade maior da fauna e flora. Como se observa nessa letra:

45

Entrevista concedida a Hlia Fernanda em junho de 2010

190
ona, tu no vai me cumer. A ona tu no vai me cumer Tava na beira da mata quando a ona chegou, eu arribei meus cachorros A qui, qui A qui, qui

Outra

letra reflete a sociabilidade em uma comunidade

tradicional, onde as relaes so pautadas por regras prprias de incluso: Quem quiser bebida boa l em casa tem... eu cheguei agora, eu vou beber tambm.... As desiluses amorosas tambm so entoadas ao som da caixa, mas sem deixar de refletir os elementos tradicionais do uso da flora para o fabrico de utenslios de trabalho como as canoas e os pescados que so fontes de protena na regio, como so observados nessas letras: Foi, foi, foi embora e me deixou... se soubesse que era assim... mandava marrar canoa... e menina no vai hoje amanh vou te levar... tu no vai hoje...; Se eu fosse a piaba e soubesse a nadar levava meu bem l nas ondas do mar. A relao de gnero tambm enfatizada nas msicas onde se observa um predomnio da matrilinearidade na comunidade, ao menos em tempos pretritos, como se observa nessa letra: A mame, eu no quero me casar, a mame, eu no quero me casar eu quero a vida de solteiro, pra ningum no me mandar, eu quero a vida de solteiro, pra mulher no me mandar. Outra letra afirma: Rapaz solteiro que tu vei fazer?(bis) A moa namoradeira bota o rapaz a perder(bis). O refro das cantigas repetido vrias vezes, tornado-se de fcil aprendizagem. Entretanto o lxico usado pelas caixeiras no permite um entendimento, de pronto, do que est sendo cantado. Necessrio um

envolvimento de campo para a compreenso, no s do que est sendo cantado, mas, sobretudo, que histria est sendo atualizada, como se observa na seguinte cano: As caixeiras da Canjiqueira cada uma tem seu par.... Essa letra se refere ao processo de desterritorializao ocorrido com a

migrao das famlias que saram da Canjiqueira e sua reterritorializao em Rio Grande. Ao serem questionadas se transmitiam os conhecimentos para seus filhos, uma das trs caixeiras disse: esto querendo fazer um grupo com

191 as jovens. Quando foi perguntado sobre como aprenderam a tocar, unanimemente, responderam: minha me era caixeira e a me dela tambm. D. Isabel Rodrigues informou que aprendeu com a me, que tinha caixa e nas novenas a colocava para tocar. Ela quando criana aprendeu a tocar a caixa apenas observando e, quando terminavam as novenas ou ainda outra ocasio na qual se tocasse, ela ficava mexendo nos instrumentos, at que aprendeu sem ningum ensinar, disse ela. (Cf. CHAVES, 2011) O mesmo aconteceu com a aprendizagem das msicas. Sobre este item, foi perguntado quem as inventou e se ainda havia algum que as compunha, ao que algum respondeu: j me entendi assim. Observei que a transmisso das tradies na comunidade

quilombola de Rio Grande no precisou ser formalizada e, medida que repassada de uma gerao a outra, so atualizadas, dessa forma, alguns cnticos so tirados para celebrar o momento presente. Ao trmino de uma das estadas em campo para a realizao desta pesquisa, fui homenageada com um cntico embalado pelas caixas que dizia: Marivania tu vai viajar, Marivania tu vai viajar com Deus e Nossa Senhora e So Jos de Ribamar! Com Deus e Nossa Senhora e So Jos de Ribamar. H uma atualizao dos utenslios usados nessa manifestao cultural, pois, como verificado, os instrumentos de percusso que h muito tempo eram feitos apenas de madeira, hoje tm sido substitudos pelo lato. A diferena dos ritmos executado com a caixas foi-nos informada por D. Elza, aqui entendida como mulher-memria, que, assim, classificou: Essa aqui valsa. Ento comeou a cantar: De madrugada quando o galo canta... vamo se embora... vamo l pra casa comer galo com arroz.... Depois, essa aqui forr: Babau j deu dinheiro, eu no posso quebrar ele... eu vou trabalhar capinar na minha roa, primeiro... A quantidade de msicas entoadas, nos dois principais ritmos das caixas: forr e valsa, pelas senhoras caixeiras demonstra a capacidade de guardar os cnticos na memria. Nas cantigas, podem ser observados alguns elementos da natureza como cachoeira, rio, mata, ona, babau, piaba, sabi, galo, boi, praia, juara, canoa, mar, cachorros, demonstrando, implicitamente, a relao harmoniosa da comunidade com a natureza que os envolve. Inclusive,

192 na cano da ona, observa-se que os cachorros so arribados para irem atrs dela para assust-la e no para mat-la. Esses e outros elementos materiais e simblicos presentes nos cnticos revelam a ancianidade de ocupao do territrio pela comunidade quilombola de Rio Grande. Halbwachs diz que os fatos e as noes que temos mais facilidade em lembrar so do domnio comum (HALBWACHS, p. 49). Para ele, o indivduo de determinado grupo social apoia-se na memria dos outros. A pesquisa de campo revela como os atuais quilombolas do Rio Grande se remetem memria dos mais velhos e apoiam-se nela para contar os fatos referentes ao conhecimento sobre sua histria comum. Dentre os elementos de memria, o forr de caixa uma manifestao que atualiza a etnicidade do grupo, pois os cnticos entoados, principalmente pelas mulheres-memria, reportam-se a um lapso temporal

quando da relao sociedade/natureza ainda no impactada pelos valores capitalistas. Por outro lado, expressam, contraditoriamente, o prenncio das transformaes geradas pela lgica de comrcio da sociedade envolvente. Observa-se isso na letra que diz: babau j deu dinheiro... Tal manifestao cultural atualiza a memria coletiva deste grupo social especfico, observada em sua dinamicidade, pois evidencia o carter inovador das tradies. Aqui, entende-se o conceito de tradio proposto por Sahlins (2003) quando mostra que as tradies culturais se mantm e se atualizam mediante uma dinmica de constante transformao. (SAHLINS, 2003, 174) O forr de caixa faz parte da vida cotidiana da comunidade, sendo, portanto, um dos elementos da memria tnica que reflete o

sentimento de pertena a um grupo social especfico, portador de direitos etnicoterritoriais.

4.3 O Coronel Rei: do rio, da cura e da comunidade quilombola

Fiquei sabendo sobre a existncia do Coronel Rei em uma conversa com Fabrcio Rodrigues, carinhosamente conhecido como Seu Chita, ainda sobre os saberes sobre a pesca. Ao falar sobre o assoreamento do rio

193 Grande causado pelo desmatamento da cabeceira e a prtica da tapagem, Seu Chita concluiu: _ por isso que o Coronel Rei nunca mais subiu o rio!. Ao mencionar o tal Coronel, indaguei sobre sua existncia o que desencadeou uma srie de memrias da infncia do Seu Chita, a relao da comunidade com o rio Grande, as brincadeiras de bater mopunga, a fartura de peixes e o contexto atual de risco ambiental que se expressa no mau uso do rio, atravs da pesca de caco. Alm de estabelecer uma relao direta entre natureza e cultura, a histria do Coronel Rei figura como um mito explicativo da organizao simblica do Rio Grande, pois que se manifesta nas pajelanas, tambm conhecidas como briangas ou nos batismos de encruzo. Segundo Seu Chita, o Coronel Rei no uma pessoa, talvez j tenha sido, no sei.. assim um encantado. Esse encantado, aps o perodo das chuvas, antes da chegada da estiagem, quando o rio Grande atingia seu maior volume de gua, era comum ouvir-se nas noites o som de uma embarcao subindo o seu curso. De longe, a gente ouvia o mopunga nas guas...Quando a gente escutava isso na noite, podia ir de dia l no rio que tava assim de peixes. A piscosidade do rio era atribuda generosidade dessa figura da encantaria que retribua a passagem dada pelas guas do rio que banha o territrio quilombola com a fartura de peixes para alimentar a comunidade. Perguntei pra Seu Chita como ele ficou sabendo do porqu da ausncia do Coronel Rei, ao que me respondeu que ele, o Coronel, baixou em D. Pedra que tava fazendo uma pajelana e disse que no tinha mais como passar porque a embarcao dele era muito grande e o rio tava estreito e raso. Entendi que, como figura da encantaria, o Coronel tambm se manifestava nas sees de cura atravs da pajelana, o que torna a cosmologia no Rio Grande ainda mais expressiva de uma etnicidade prpria apartada e correlacionada a uma racionalidade moderna, na qual se intercalam valores de uma religiosidade ocidental e prticas religiosas de origem afroamerndia. A importncia do mtico-religioso na comunidade do Rio Grande se manifesta devido a prpria condio humana de dar significados sua

194 existncia a fim de orden-la e legitim-la nos processos de socializao. Segundo Prado(2007):
O homem necessita verter significados sobre as coisas a fim de arranc-los do caos, ordenando-as atribuindo-lhes um nomos; mas como essa prpria ordenao frgil e pode ser rompida, ele a axiomatiza conferindo-lhe um estatuto ontolgico ou, em outras palavras csmico. O nvel mais alto dessa cosmizao, ou seja, dessa justificao da ordem constituda, atingido atravs da religio. ela que permite aos homens imporem, de maneira mais eficaz e mais completa, suas prprias significaes sobre a realidade. (PRADO,2007,161)

O Coronel Rei traz lies aos moradores do quilombo sobre a importncia da preservao ambiental, tal percepo demonstrada por Seu Chita quando afirma que no podemos desmatar a cabeceira do rio, nem pescar de caco, assim talvez o Coronel Rei volte! O discurso da preservao ambiental fruto da interlocuo desse morador com funcionrios do IBAMA, que j fizeram algumas palestras sobre desmatamento, pesca predatria, rea de reserva legal, dentre outros temas abordados. interessante notar como os integrantes relacionam o

conhecimento que vem de fora com os saberes prprios numa lgica de ressignificao e no de substituio de saberes. O conhecimento do manejo ambiental est respaldado na lgica simblica do respeito natureza, e tambm aos entes sobrenaturais. Apesar de romper o sculo XXI e estar a 4km da sede de um municpio de aproximadamente 20 mil habitantes, os cuidados com a sade e a relao com a doena no Rio Grande ainda se reportam a um passado de saberes e tradies que independem conhecimentos cientficos especficos ou so destes complementares. Antes da procura do doutor da cidade, os moradores recorrem para o tratamento dos sintomas de febre, vmitos, diarrias, picadas de animais peonhentos, flechadas de invisveis ou acomentimentos do juzo causados por vagantes, aos tratamentos atravs de benzimentos, uso de ervas e pajelanas. Na comunidade existem, e assim so reconhecidas embora elas prprias no se intitulem, duas mulheres que so pajs: D. Pedra e D. Neusa. Tive oportunidade de presenciar uma pajelana em novembro de 2010,

195 entretanto essa manifestao cultural, de cunho religioso, no fora conduzido por nenhuma das duas pajs do Rio Grande, mas por um paj da sede de Bequimo contratado por D. Pedra pra realizar um ritual de cura para livr-la de males do seu corpo atravs da ao dos encantados. A pajelana no Rio Grande, chamado pelos mais velhos de brianga, um ritual no qual o paj recebe, ou seja; incorpora, entidades sobrenaturais que determinam os cantos e a dana que este ir realizar por toda a noite ao som dos tambores e do acompanhamento das palmas e das vozes dos presentes nos refres dos cantos entoados. Passo a relatar o ritual da pajelana que participei em 2011, sendo este conduzido por D. Pedra, uma das pajs da comunidade. No dia 4 de dezembro, comemorado nos terreiros de mina e ou candombl o festejo de Santa Brbara, que no panteo africano a Ians, rainha dos raios e das tempestades. No Rio Grande, aps um perodo de aproximadamente trs anos sem fazer sua obrigao, D. Pedra, a nica ainda a realizar o ritual de pajelana na comunidade reverencia essa entidade africana com um toque de tambor. Diferentemente das outras manifestaes religiosas de matriz africana que presenciei na comunidade46, esta no era entendida como cura, ou seja, sua realizao no se justificou pela necessidade de um trabalho para afastar molstias em um morador47, mas pela disposio de D. Pedra em seguir as recomendaes dos encantados de realizar esse ritual religioso. Com aproximadamente um ms de antecedncia, fui informada por outros moradores da comunidade sobre a realizao dessa pajelana. Entretanto, todas as vezes em que me reportei diretamente a D. Pedra, perguntando da confirmao do evento, ela me respondia no sei.... At ento, eu no havia entendido o porqu da negativa de D. Pedra. Cheguei comunidade do Rio Grande no sbado que antecedia a realizao da pajelana, marcada para o dia 04 de deze mbro, nesse ano de 2011, portanto em um domingo. Fui informada por D. Elza que a batida do tambor seria iniciada s dezessete horas. Por volta das dezesseis horas, ouvi
Uma cura realizada em 28 de novembro de 2010 e outra realizada em 23 de setembro de 2011, ambas sendo de responsabilidade do Sr Constancinho, um Pai de Santo de Bequimo. 47 Embora tenha sido realizado, nessa oportunidade, o ritual de encruzo, que ser descrito posteriormente.
46

196 batidas de tambor, o que fez com que eu me dirigisse casa de D. Pedra. Chegando l, observei que ela ainda no estava pronta pra brincar. Aps os cumprimentos habituais, perguntei a ela a que horas a brincadeira comearia, ao que me respondeu com um sorriso constrangido: Que brincadeira, senhora? Eu no sei de nada... Fiquei intrigada mais uma vez mediante aquela negativa. Afinal, como ela poderia afirmar no saber se iria realizar uma festa na qual seria a protagonista? S aps a observao participante da pajelana, compreendi seu desconhecimento. O ritual iniciou-se por volta das dezessete horas com o toque dos tambores e a dana dos encantados. Cada msica reportava-se a uma determinada entidade. D. Pedra, visivelmente em transe, iniciava os cantos que se repetiam pelos presentes, coordenados por sua nora, que na pajelana classificada como regente, a quem cabe, alm de responder aos cantos (doutrinas) dos encantados, servir os abatazeiros (msicos que tocam os tambores) com as bebidas disponveis na pajelana: vinho, conhaque, cachaa e refrigerante. A regente corresponde a uma espcie de filha de santo que pode ser preparada para dar continuidade s atividades de pajelana. Entretanto, no h na comunidade terreiro de mina, sendo assim, as mulheres que lidam com a religiosidade dessa matriz no crist so pajs e no mes de santo. Como pajs, elas so vistas como pessoas perigosas, isto que lidam com o mal, no sentido de curar ou acometer algo ou algum com doenas ou desgraas. Por isso, elas, D. Pedra e D. Neusa, negam essa identidade religiosa. Compreendi, ento, porque D. Pedra no assumia que iria realizar a pajelana na data que havia sido informada. Outro fator do desconhecimento da realizao da pajelana por D. Pedra, foi elucidado pelo marido dela, tambm uma espcie de regente da pajelana, encarregado da bebida e da defumao da paj em determinados momentos. Perguntei a ele a que horas havia comeado a pajelana, pois, quando me dirigi ao local pela segunda vez, j havia iniciado a primeira doutrina. Ao que me respondeu que por volta das cinco da tarde. Indaguei se nesse momento a D. Pedra j estava adornada para a pajelana. Deu-me a

197 seguinte resposta _ no ela s se arrumou depois que os encantados chegaram. Entendi, portanto, que no era ela quem marcava a hora da pajelana, mas sim os encantados, pois so eles que determinam se haver ou no a brincadeira, se eles viro ou no ao barraco, pois ela apenas o aparelho para a realizao da vontade dos encantados. Como se pode observar na letra da seguinte doutrina: Caminho longe, quase que eu no vinh a (bis) Pensamento de Me-dgua, meus irmos, Pessoa nenhuma advinha.

Fica claro nessa msica que a determinao de vir ou no bailar no terreiro, na comunidade, chamado de barraco, da prpria entidade, aqui de Me-dgua, cujo pensamento nenhuma pessoa adivinha. A relao do toque do tambor com as entidades da natureza evidenciam o territrio tnico do Rio Grande como uma atualizao dos quilombos histricos, nos quais se congregavam, na condio de autolibertos, indgenas, africanos escravizados e caboclos. Nas letras seguintes, observa-se a relao do paj com a administrao do mal, o que o torna uma figura tanto respeitada quanto temida, pois ele, neste caso ela, quem chamado para fazer o trabalho de encruzo dos corpos, para lanar m sorte aos desafetos quando para isso solicitado, como afirma a letra: Eu sou preto feiticeiro, Tu no passas na minha linha (bis). Eu venho das quebradas Me mudando para os olhos dgua

E mais:

Me faam silncio pela sala, meu senhor, Que cabocla brava chegou, Chegou. Cabocla brava chegou!

198

Embora a paj seja entendida como uma pessoa perigosa o ritual da pajelana tem um misto de religiosidade e brincadeira. No se observa a rigidez dos corpos dos presentes nem a reverncia manifesta dos rituais cristos. Ao trmino de algumas doutrinas era possvel ouvir brados de aclamaes ao time vencedor do campeonato brasileiro de futebol desse ano. Somente D. Pedra mostrava-se contrita ao trmino de uma doutrina e incio da outra. Isso pode ser constatado na fotografia seguinte. Tambm registrei o altar adornado em reverncia Santa Brbara. Alm da imagem dessa Santa e de outros tambm catlicos, consta a do Preto Velho, uma das entidades que se manifestaram nessa pajelana.

Foto: 47. D. Pedra contrita a espera de uma nova entidade Autora: ARAUJO,D. 2011

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Foto 48 : Altar preparado para a pajelana Fonte: ARAUJO,D. 2011

Diferentemente do Tambor de Mina, na pajelana presenciada, em alguns momentos os encantados e ou caboclos como so chamados na comunidade, chamavam os presentes para danarem aos pares ou bailando diante dos tambores. Fui convidada por D. Pedra, enquanto aparelho do caboclo, tanto para danar no ritmo do forr, quanto para bailar o tambor, ao que prontamente atendi, como se observa nas fotografias abaixo.

Foto 49: Pesquisadora dana com caboclo Foto 50: Caboclo convida presentes pra danar Autora: ARAJO,D.2011 Autora: ARAJO,D.2011

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A relao da crena com a natureza, mais uma vez, evidencia-se na letra abaixo, na qual os olhos dguas so locais de morada dos encantados. Alm das guas doces, as guas do mar tambm so reportadas nas doutrinas da encantaria, como se verifica nas doutrinas seguintes: Quando eu vejo mar encher, Meu destino fazer mal. Eu bato marac em terra, Eu bato mopunga no mar.

E ainda: Eu tenho um mau destino dentro do meu corao, Quando eu estou zangado, Naufrago embarcao.

So tambm os encantados que determinam o sucesso ou fracasso das pescarias, como j explicitei sobre o desaparecimento do Coronel Rei e a baixa piscosidade do rio Grande. Alm desse encantado, a Preta Velha Itabaiana permite ou no a pescaria: Eu sou Preta Velha, oh, Itabaiana! Oh! L em casa s se pesca quando eu quero de ano a ano.

Dessa forma, percebe-se uma inter-relao entre os aspectos sobrenaturais e a determinao no universo natural, o que gera uma srie de prescries sociais possibilitando assim o uso do territrio de forma sustentvel. A pesca de ano em ano permite a reproduo dos pescados, pois as entidades no permitem a pesca predatria. Essa racionalidade no moderna configurou-se por muitos anos como a forma explicativa para uma territorialidade que adentra o sculo XXI, com mecanismos e formas de controle e uso do territrio de maneira eficiente e respeitosa. Entretanto, caso no existam polticas de valorizao e

tombamento desses saberes como patrimnio imaterial, e a partir dos impactos do consumismo gerados pelos meios de comunicao que adentram o universo

201 dessas comunidades tradicionais, possvel que os saberes seculares dessas comunidades sejam substitudos pela lgica racional capitalista, predatria em todos os sentidos. Na encantaria, observa-se tambm uma relao com a opresso histrica sofrida por essas populaes de origem africana, o que acentua a formao dessa comunidade, como remanescente de quilombo: Bahia, cidade de Anapurus, Eu botei barco nagua L no porto da Madeira Pra atravessar povo Pra canavieira.

A realizao da pajelana tambm um momento em que mes levam seus filhos que apresentam sintomas de acometimento de mau olhado, tais como vmitos, febre, sonolncia, para realizar o fechamento do corpo, chamado pela comunidade de encruzo. Por volta das vinte horas, D. Pedra, ainda na condio de aparelho dos encantados, chama para sentar-se sobre um mocho (tamborete feito de madeira nativa), a me com sua criana de colo para realizar seu encruzo, registrado nas fotografias abaixo.

Foto 51: Criana de corpo aberto Autora: ARAJO,D.2011

Foto 52: Ritual do encruzo Autora: ARAJO,D.2011

Aps colocar fitas coloridas em forma de cruz sobre a cabea da criana e defum-la com cigarros de palha, o encantado tira de sua boca

202 contas pretas, no total de cinco e coloca no corpo da criana. Uma em cada fronte, uma na garganta, duas na clavcula e uma na coluna cervical. Aps a introduo das contas no corpo da criana sem inciso, os padrinhos de encruzo, na oportunidade D. Ilden e Seu Almir, rezam o Pai Nosso, Ave Maria o Credo e uma orao especfica do encruzo, cuja reza um saber especfico que, atualmente, somente D. Ilden reproduz. Entretanto ela informa que tal saber deve ser assumido por outra pessoa da comunidade, pois caso o contrrio, se a reza no for declamada no ato de seu velrio sua alma virar mais uma vagante, pois no alcanar a salvao. Numa confluncia de vises de mundo, a africanidade e a indgena mesclam-se ao cristianismo popular nesse ritual, atualizando assim o quilombo histrico. Terminado o encruzo, com a me certa de que o corpo da criana ser livre dos acometimentos dos vagantes e de outras doenas comuns na comunidade a pajelana segue... Trs estrondos eu dei l na aldeia E a gua do mar balanceou, Chegou o rei dos ndios, Ele ainda no baiou E ainda: Varreram a minha casa Com minha vassoura cabelo de gente, Bate cabaa, sacode semente, Segue tambor, que a vem gente. Mesmo com mais de sessenta anos, D. Pedra baila por mais de cinco horas ao som dos tambores em reverncias s entidades de suas sessenta linhas. Tal expressividade de fora e dedicao pode ser visualizada na fotografia que registra seu bailado cadenciado, s vezes frentico.

203

Foto 53: D. Pedra bailando no ritual da pajelana Autora: ARAJO,D. 2011

Aproximadamente s vinte e trs horas, os encantados resolveram subir e D. Pedra volta condio de mulher camponesa, entretanto, essa identidade compartilha com a anterior, tornando-se, assim, testemunha viva da herana afro-indgena desse territrio tnico. O ritual de pajelana tambm realizado para a retirada de flechas, que so espinhos lanados por invisveis sobre as pernas dos moradores, quando estes esto no mato, principalmente, no ms de agosto que um ms muito reimoso, segundo D. Ilden. realizado ainda para proteger o corpo das crianas dos vagantes, como no ritual do encruzo presenciado. Os vagantes so seres humanos que, segundo D. Snia, morreram e ainda no conseguiram se salvar. Como o esprito est aflito, fica vagando pelo territrio atormentando, principalmente, crianas de corpo aberto, para, em troca de seus pecados cometidos em vida, entregarem a vida de um anjo para sarem da condio de vagantes48. As mes percebem que seus filhos esto sendo importunados pelos
48

vagantes

quando

estes

tm

febres,

vmitos

ou

desmaios,

Sob minha orientao foi realizada uma pesquisa para concluso, em 2011, do curso de Cincias Sociais da UEMA por Andra Maia Maciel que tratou especificamente da questo da religiosidade na comunidade do Rio Grande. Cf. MACIEL, 2011.

204 principalmente, quando esto perto de pajs. D. Snia me relatou que um de seus netos, repetidamente, vinha sofrendo de desmaios e vmitos sem causa aparente, cujo tratamento foi fechar o corpo num ritual de pajelana.
No dia da pajelana na casa de D. Pedra, aquela que a senhora tava aqui no ano passado, o menino caiu durinho, parecia que tava espritado...Tive que levar ele pra fechar o corpo e livrar dos vagantes...aquele que matou o irmo aqui na festa, ele atenta muito meu neto (Entrevista concedida em maro de 2011)

Sob o comando de um paj e ao som dos tambores, o ritual da brianga, pajelana ou tambor de cura tem sido realizado, secularmente, nessa comunidade. O forr de caixa, bem como a festa de santo Antnio, a

religiosidade da pajelana, enquanto manifestaes cultuais da comunidade de Rio Grande enquadram-se no que Lopes (2009) chama de bens culturais que rene toda sorte de coisas, artefatos e construes obtidas do meio ambiente e por meio do saber fazer. A prtica do forr de caixa, a festa de santo e as pajelanas manifestam-se como patrimnio cultural expressivo da diversidade brasileira e que precisa ser reconhecido pelo poder pblico. O Rio Grande enquanto um territrio tnico, portanto, evidencia a produo de uma determinada significao particular, construda coletivamente e que se atualiza em atos de falas e prticas representativas de dramas sociais locais. Visando manuteno das prticas socioculturais da comunidade quilombola de Rio Grande, o registro de tais saberes e prticas devem ser de responsabilidade do poder pblico, assessorado pela academia em resposta demanda das comunidades quilombolas, para que o patrimnio imaterial, o saber tradicional/presente no se perca com o desprestgio das

mulheres/memria, dos pajs, dos mais velhos em decorrncia das novas relaes impostas na atual fase de desenvolvimento do sistema capitalista. Por isso, faz-se necessrio que o Estado direcione polticas pblicas especficas para que esses tipos de manifestaes culturais no se percam com o falecimento dos portadores de um saber especfico, ou pelo desprestgio dos mais jovens sob o impacto dos valores consumistas da atual conjuntura. Essa se torna mais uma pauta para o movimento de aquilombamento.

205 5. AQUILOMBAMENTO E TERRITRIO SOCIAL DA MULHER GRANDE NO RIO

Este captulo pretende dar relevo territorialidade quilombola do Rio Grande, construda a partir do territrio social definido pelas mulheres nessa comunidade. Aspectos relacionados quanto unidade familiar e ao trato com maridos(companheiros), pais e filhos(as) sero destacados a fim de que se observe como a mulher no Rio Grande socializada no padro de uma comunidade camponesa, com elementos de uma etnicidade quilombola ressignificada na atualidade. A participao das mulheres no contexto da organizao social, com destaque para a formalizao da comunidade em Associao de Moradores, bem como sua participao no movimento quilombola na regio do Litoral Ocidental Maranhense, tambm sero discutidos luz da proposta do aquilombamento, enquanto um movimento socioterritorial que permite entender o processo de ruptura da condio de opresso em si, para a luta contra essas formas de opresso. De incio, importante enfatizar que a condio da mulher de autonomia, em termos de aprovisionamento familiar e direo das famlias, com relao aos homens, mas de total dependncia com relao coletividade que a constri e base material sobre a qual as relaes sociais so mediadas e possveis. A vinculao entre a natureza (quanto ao trabalho, s prticas simblicas e polticas) e a identidade feminina no Rio Grande sobremaneira evidenciada nesse contexto particular, o que nos permite compreender a dimenso extensiva de que as identidades so construdas a partir dessa relao intrnseca: sociedade-natureza. A metodologia adotada no trabalho de campo, que me permitiu analisar as falas das mulheres do Rio Grande, compreendeu a observao direta e participante e entrevistas gravadas, no perodo de execuo deste trabalho que se iniciou em janeiro de 2008 at dezembro de 2010, perodo em que se realizou s a observao direta quanto ao territrio social da mulher no Rio Grande. Os depoimentos gravados das mulheres foram realizados em maro de 2011. Selecionei mulheres com posies especficas na comunidade,

206 a saber: uma mulher com uma histria de vida singular no Rio Grande, a presidente da Associao dos Moradores e uma idosa que nunca morou fora da comunidade. A Metodologia da Histria Oral, aqui utilizada, permite

compreender as condies de organizao social do Rio Grande, a partir da experincia social vivenciada por mulheres camponesas com particularidades tnicas quilombola, ou em aquilombamento. Tomo de emprstimo a leitura que Menezes (2006) fez de Thompson (1978) a respeito da noo de experincia que coloca o ser humano como protagonista da sua histria, tendo as relaes produtivas como derivaes das formas de agir e pensar humanas, em estreita relao com as condies histricas, sociais e simblicas de sua produo. Dessa forma, possvel operar com a noo de experincia, pois
Assim a noo de experincia abre possibilidades para pensar articuladamente a cultura e a histria, onde as experincias sociais so vivenciadas como sentimentos e estes so expressos na cultura, como normas, obrigaes familiares e de parentesco, e reciprocidades, como valores (SILVA & MENEZES, 1999, apud MENEZES,2006.p.92)

Ainda na senda proposta por Menezes, a escuta qualificada de mulheres e suas histrias no Rio Grande, revela no apenas fatos

circunscritos a uma dimenso individual, mas ao contexto prprio que cria tais posies sociais. Com diz essa autora: medida que contam suas histrias, aspectos de trabalho na terra, trabalho domstico, educao de crianas, trabalho infantil, ajuda mtua e sexualidade emergem como expresses das experincias individuais e do grupo. (MENEZES,2006.p.92)

5.1 Eu tou quase sendo mulher de novo: lutas e desafios da mulher na comunidade do Rio Grande Iniciarei essa seo identificando o sujeito de fala, ou seja, apresentando a histria social dessa mulher selecionada como informante, a saber, D. Dalva, cuja histria de vida permite uma abordagem sobre a identidade feminina no Rio Grande. Essa mulher no negra, diferentemente da grande maioria das mulheres do Rio Grande. Entretanto nasceu nas mesmas condies dos

207 moradores da comunidade, ou seja camponesa, de origem, embora no tendo nascido nesse territrio. de outro povoado prximo ao Rio Grande, o

Quindiua, que no uma terra de pretos. Pelos moradores da comunidade, considerada cabocla, evidenciando uma forte ligao com uma ascendncia indgena. Sua insero no Rio Grande deu-se por casamento. D. Dalva conheceu o marido em uma festa de Santo Antnio realizada ainda na dcada de 80. Nessa ocasio, estava grvida de um relacionamento que havia contrado com o filho da patroa da casa de famlia onde havia prestado servios domsticos em So Lus. Aps certificar-se da gravidez, a patroa a despediu, mas no sem antes providenciar o enxoval da criana, como me relatou: Ela me ajudou de um tudo, viu D. Marivania, ela foi muito boa pra mim... Grvida de uma menina, retornou ao povoado de origem e, ao saber da realizao do festejo de Santo Antnio em Rio Grande, foi participar e l conheceu o companheiro, um negro de uma das famlias formadoras da ocupao inicial do Rio Grande, com quem vive at hoje e teve mais trs filhos: dois homens e uma mulher. importante frisar que a filha da primeira gravidez reconhece e reconhecida pelo marido da sua me em uma relao de pai e filha. Mulher lutadeira, como a ela se referem as outras mulheres da comunidade devido a sua lida no Rio Grande, aos 43 anos de idade sofre um grave acidente. No ms de abril de 2009, realizando uma das atividades

domsticas, prprias das mulheres da comunidade: a lavagem de roupa sobre uma tbua de madeira junto ao poo, sentiu a picada de um bicho que se escondia por entre as frestas da tbua. Percebeu que era um rabo torto, bicho que tratou, imediatamente, de matar por ser venenoso. O rabo torto, como conhecido popularmente na regio, um escorpio amarelo cujo veneno conduz a vtima morte em poucas horas. Aps a picada, D. Dalva dirigiu-se a sua cunhada, D. Elza, a mulher-memria, que tambm experiente com remdios do mato. Contou o

208 ocorrido e foi socorrida com uma garrafada de tupeia49, aplicada no local do ferimento. Tal procedimento aliviou a dor de tal forma que esta s voltou um dia depois, o que a levou procura de socorro mdico na sede do municpio de Bequimo. Ao relatar ao mdico plantonista sua queixa, fora informada por ele de que o hospital no possua soro antiofdico e dada a gravidade da situao seu diagnstico seria de bito ainda naquele dia. Assim me comentou a informante: D. Marivania, o mdico disse na minha cara que eu ia morrer at o final do dia, como eu tava com muita dor, pedi que ele me desse uma piula para aguentar chegar at a hora da morte... (Risos da informante). Como o diagnstico do mdico no se confirmou, ela retornou no dia seguinte e o outro mdico do posto de sade lhe receitou remdios para os sintomas da dor. Do ms de abril at a primeira semana de agosto, a informante no sentia grandes queixas, continuava com sua lida na comunidade, normalmente. No incio de agosto, comeou a sentir fortes dores no brao esquerdo, o lado onde o escorpio havia picado por entre os dedos da mo esquerda. Sentia uma dormncia na mo e percebia que esta arroxeava e limpava. Com a intensificao das dores, deslocou -se at a capital do Estado procura de recursos para seu problema de sade. Apoiada por uma irm que mora na cidade, deu entrada no Hospital Municipal de Referncia para Urgncia e Emergncia da capital, onde fora internada para procedimento de desobstruo de uma veia, comprometida por trombose. O procedimento no obteve sucesso e devido a gravidade das conseqncias da trombose, ou seja, as extremidades da mo esquerda j haviam necrosado, foi decidido pela amputao do membro superior esquerdo da paciente. Como a picada do escorpio se deu em abril o mdico no relacionou a trombose esse fato, entretanto o veneno do animal se aloja na corrente sangunea e pode apresentar tais conseqncias, quando no fatal, como se verificou no caso da nossa mulher-informante. Aps o perodo da recuperao da amputao, momento em que participei diretamente dando pousada e cuidados de enfermagem, a paciente voltou para a comunidade, onde foi recebida pelo marido que no esboou

A garrafada de tupia um preparado feito com aguardente em um vidro onde se deposita uma centopia para que seu veneno em reao com o lcool da bebida seja transformado em um soro antiofdico caseiro.

49

209 reao desmedida quanto a alegria ou tristeza. Abraou a mulher e disse: graas a Deus que tu t aqui! Mulher, no mnimo, forte! No chorou ao voltar para a casa e ser recebida pelos seus. No chorei ao testemunhar tanta fora. Fomos eu e os demais da comunidade que iam visit-la, conformados pela bravura dessa mulher, que trata com sorrido nos lbios os piores desafios da sua vida. Por essa mulher, que tive o privilgio de conhecer no Rio Grande, que por essa fatalidade, ajudei com o asseio corporal, tratei sua ferida, dei pouso e carinho, que apresento como informante privilegiada para traar o perfil da mulher-lutadeira nessa comunidade. Registro, portanto, as memrias de D. Dalva, essa pessoa to singular que me diz todas as vezes que retornei comunidade aps esse fato ocorrido em agosto de 2010, ao ser indagada de como est, responde: j tou quase sendo mulher de novo, D. Marivania e me presenteia com um abrao incompleto fisicamente, mas repleto de carinho e fora, por mim, s ento vistos nas mulheres do Rio Grande. essa mulher lutadeira que se deixa registrar na fotografia abaixo.

Foto 54: D. Dalva mulher lutadeira Autor: GUTMAN,S. 2011

210 5.1.1 Atribuies e responsabilidades da mulher na comunidade do Rio Grande

A indagao inicial que organiza o relato sobre a participao da mulher na comunidade proposta a essa informante foi a seguinte: como seria a vida se no tivesse mulher na comunidade? A informante disse que seria muito difcil, pois se tivessem s homens no ia ter uma vantagem. A noo de vantagem foi o fio condutor para apreender a lida cotidiana das mulheres no Rio Grande. Nesse sentido, essa noo reporta-se categoria trabalho que ser aqui tomada seguindo a proposta de Silva (1998) para quem o trabalho no se configura como um simples dispndio de fora fsica e mental, mas vai alm e envolve:
Um conjunto de significados e representaes presentes em todas as esferas da vida. Um verdadeiro fazer que remete ao, ao saber, ao devaneio, realizao, ao contrrio da alienao do trabalho nas relaes capitalistas. No sendo o trabalho uma atividade isolada, mas aquilo no qual se baseia e se reflete cada atividade isolada, pode-se pensar que o trabalho causa e reflete o conjunto das relaes sociais. Esta maneira de pensar o trabalho pode ser bastante til compreenso da diviso social e sexual do trabalho e das formas de representao do trabalho. (SILVA,1998,p.78)

A mulher, segundo D. Dalva, o brao direito do homem, no trabalho e no cuidado com os filhos: antes deu perder esse meu brao aqui, eu era o brao direito do Chita, igual ele o meu agora (referindo-se ao marido). No trabalho da lavoura, as mulheres participam de todas as etapas: da limpeza da rea, do plantio, capina e bateo, colheita e transporte dos produtos da roa para a casa . Quando tm marido trabalham juntos, mas isso no impedimento para que elas trabalhem de alugada na roa de outros, quando no tm uma roa prpria. Outra atividade relacionada ao trabalho da lavoura a fabricao de carvo vegetal. Aps a derrubada do mato na limpeza do terreno que ser utilizado para o cultivo, realiza-se a coivara, momento em que so separadas as madeiras que serviro para cercar as roas, e as que no so aproveitadas nas cercas, sero queimadas nas caieiras. As mulheres participam no transporte da lenha do terreno da roa at o local onde ser feita a caieira. No local determinado para esse fim, descarregam a madeira e passam a empilh-la para ser queimada. Depois de

211 ateado o fogo, cobrem a madeira com terra, a fim de que queime sem se transformar em cinza. Segundo D. Dalva, do trabalho de entrar na caieira para a retirada do carvo, por afetar as condies de sade e provocar dores de cabea, ela no participava diretamente, entretanto afirma que dela era a tarefa de empalhar o carvo pronto. Tal trabalho consistia no ato de armazenar o carvo nos cofos de palha de babau, feitos por homens e mulheres da comunidade, em tamanhos apropriados para essa finalidade. Como a atividade da roa determinante em uma comunidade de lavradores, as mulheres desde cedo, ou seja, a partir dos seis anos de idade, j esto inseridas nesse servio, como afirma nossa informante. Da atribuio de levar comida aos pais na roa, quando esta botada perto da casa de moradia, do cuidado com os irmos menores para que os pais possam ir pro servio, at a ajuda no plantio e colheita, as crianas esto envolvidas nesses afazeres. Segundo Menezes(2006), a insero das crianas camponesas no trabalho ainda em tenra idade constitui-se como uma prtica social

fundamentada tanto na necessidade objetiva de braos para o trabalho, como est relacionada ao processo de socializao que vincula o trabalho como valor que constitui homens e mulheres dignos e honrados em suas famlias e grupos sociais. (MENEZES,2006 p.91) At a pr-adolescncia, no h rgida diviso entre atividades masculinas e femininas. Segundo nossa informante, quando o filho mais velho de um casal menino, este fica encarregado de cuidar dos demais irmos para que os pais tenham condies de realizar as atividades que garantam o sustento das famlias. Na fase adulta e, principalmente quando contrai casamento, o papel dos homens e das mulheres vai se definindo, claramente. Isso fica claro no depoimento de nossa informante quanto ao cuidado com os filhos e a responsabilidade de cada um, homem e mulher, pai e me nessa relao.
P. Como os pais ajudam na criao dos filhos? D. Dalva: Assim, no sentido do conselho e tambm no deixar faltar comida pros filhos. Ele era muito difcil de deixar faltar comida pra gente aqui em casa. Mesmo com as bebedeiras dele, mas se ele ia beber, ele j me perguntava assim: tem cumer, tem de que fazer cumer, qualquer coisa pra cumer?.

212
Ou ento quando ele saa e mesmo que no amanhecesse nada, ele saa, eles matavam porco por a... Quando dava chegava comida. A quando ele chegava o dele j tava pronto. Todo mundo j tinha comido e a ele ia pra bebedeira dele pr l... Eu j tendo o cumer pra dar aqui pras crianas, eu cuidando deles aqui...j tava bom demais! (risos da informante)

Ao ser questionada quanto ao cuidado com a higienizao dos filhos (dar banho nos meninos), acalentar o sono dos filhos (botar os meninos pra dormir de noite), enquanto possveis atribuies do pai, a informante foi categrica em afirmar que no.
No isso no, ele no fazia na poca , por que assim que ele chegava em casa, quando ele ia trabalhar, quando ele chegava em casa eu j tinha feito tudo isso.Eu no ia pro servio assim, quando eles estavam menores, ele trabalhava mais do que eu. Minha vida mais era cuidar deles e quando ele chegava ele no cuidava muito dos pequenos assim...
50

Para entender o tempo de trabalho da mulher e do homem nessa fase em que os filhos esto pequenos e demandam muito da presena da me em casa, questionei quanto ao horrio de sada do homem para o servio, para mensurar, relativamente, quem trabalha mais ou menos.
P. A que horas, mais ou menos, que ele saa para trabalhar? D. Dalva: ... umas sete horas. Quando era trabalhar de alugado era umas sete horas. No dele mesmo, ele relaxava mais um pouco ia sete e meia, oito horas... At hoje ainda assim, quando ele t com preguia, que ele manhece meio preguioso ele sai oito horas pro servio. A eu digo: _ixi! Quando vocs chegare hoje na roa j meio dia...(risos) Eu fico falando pra eles a (risos) P. Eles voltam do servio que horas? D. Dalva:. onze horas, onze e meia. Quando t com alugado onze e meia. Larga o servio e vem embora. Quando s eles mesmos onze horas eles to em casa... P. E a tarde eles voltam? D. Dalva: Huhum.. a tarde eles voltam pra roa e volta pra casa de tarde... quatro e meia. Mais cinco horas t chegando. Se a roa s longe cinco horas t chegando em casa.. P. Durante esse perodo as crianas ficam... D. Dalva: (Complementando) com a me em casa ... E a quando j tem um maiorzinho, o maiorzinho toma de conta dos menor, pra poder ir todo mundo trabalhar, me e pai ir trabalhar... P. E se esse maiorzinho for um menino, ele cuida das crianas tambm? D. Dalva: Cuida, cuida direitinho e dependendo do hbito que agente ensinar pra ele, botar ele, a ele cuida direitinho.

50

A filha caula do casal j tem 18 anos e como os demais irmos migrou para o Rio de Janeiro.

213
P. O que ele tem que fazer com as crianas para despreocupar a me, pra ela trabalhar fora? D. Dalva: S no deixar t aprontando muitas coisas, t subindo pela rvore pra no cair e no quebrar o brao, no deixar ir pro poo. So essas coisas perigosas que a gente sai incomendando... e no brincar com fogo tambm...

Na fase em que no h nenhuma criana maiorizinha para cuidar das demais, as mulheres atribuem aos homens o trabalho maior, devido ao fato de no estarem presentes diretamente no servio da lavoura, considerado nessa comunidade de camponeses, o trabalho fora. Entretanto esse perodo no se torna extensivo, pois, a partir dos sete anos de idade, uma criana, seja ela menino ou menina, j assume a responsabilidade de olhar os menores para a me sair pro servio. Nessa comunidade no existem mulheres que s trabalham no lar, pois este trabalho no lar, refere-se ao trato com a casa e ao preparo do alimento, alm do cuidado com as crianas menores, o que se torna compartilhado dentro da prpria unidade domstica entre filhos, filhas e me. Dessa forma, as mulheres so liberadas para o servio de fora, que, alm das atividades na roa da famlia, compreende atividades tais como: fazer a farinha de mandioca, pescar, lavar pra fora, trabalhar de alugada na roa de outros. A atividade de fabricao da farinha de mandioca conta com a participao das mulheres em todas as etapas, com exceo do transporte das cargas de mandioca da roa para a casa de forno, onde esta ser torrada 51. Esse transporte feito em animais de carga, sobretudo bois, jumentos e burros, e mais raramente em cavalos, pois se verifica somente um animal dessa espcie na comunidade. importante destacar que essa atividade desenvolvida em toda uma jornada de trabalho, sendo que a alimentao dos trabalhadores de responsabilidade do dono da safra. Geralmente, esse alimento preparado no local da casa de forno, quando no levado da casa do tal dono ou dona, e atividade desenvolvida majoritariamente por mulheres. Isto identifica que, alm de as mulheres fazerem todo o servio que os homens fazem nessa atividade produtiva, ainda so responsveis pela alimentao de todos e todas que esto trabalhando na farinhada ou apuro da safra.
51

Cujo processo foi descrito no captulo anterior.

214 Como a casa de forno no conta com local apropriado para o preparo de alimentos, estes so improvisados e feitos em duas etapas: primeiramente, prepara-se a carne (corte e tempero) que ser servida (boi, pato, galinha, porco etc) na casa do(a) dono(a) da safra e esta depois de cortada e temperada levada para ser cozida na casa de forno, correspondendo esta segunda etapa. Segundo nossa informante, o cozimento do alimento feito l na casa do forno, utilizando-se, ainda hoje, uma tcnica que se reporta ao tempo de libertao da escravido e a formao de quilombos como espao geogrfico, que o ajeitar a tacuruba.
P. O que a tacuruba? D. Dalva: umas pedras que a gente senta o caldeiro em cima. P. Todos aqui sabem que essas pedras que so utilizadas para sentar o caldeiro so chamadas de tacuruba? D. Dalva: Sim, todo mundo aqui sabe disso. P. Existe um tipo de pedra especfico para botar debaixo do caldeiro ou pode ser qualquer pedra? D. Dalva: No qualquer pedra que agente v... at tijolo, de tijolo que a gente v... coloca os tijolo assim de trs e forma um fogo

A tacuruba, portanto, mais um dos saberes prprios da etnicidade quilombola do Rio Grande, e da regio na qual se insere, revelado no depoimento sobre a lida cotidiana da mulher nessa comunidade. Embora o ajeitar a tacuruba no seja uma atividade prpria da mulher, nem mesmo o atiar o fogo sob o caldeiro para manter a temperatura necessria para o cozimento dos alimentos, o fato de que o trabalho da mulher, enquanto

responsvel pela alimentao dos trabalhadores e trabalhadoras na farinhada, ou apuro da safra, possibilitou adentrar nesse lxico particular das

comunidades remanescentes de quilombo como o Rio Grande.

215

Foto 55: Tacuruba: pedras utilizadas como fogo lenha Autora: FURTADO,2011

A tacuruba, conforme registrada nessa fotografia,

qual se

refere nossa mulher-informante, diz respeito s mesmas pedras de forno comentadas por D. Matilde, ao falar sobre os indcios de que Rio Grande um territrio fruto da autolibertao dos escravizados das fazendas prximas, quando diz que na cabeceira do Rio do Fugidos, ainda se encontram as

fornalhas de fogo que nunca se acaba, dos antigos escravos que vinham fugidos do engenho de Ariquip, como discutido em captulo anterior. A comida preparada sobre as tacurubas no trabalho de fabrico da farinha composta, basicamente, de uma fonte protica e um

acompanhamento de arroz ou um preparado da prpria farinha de mandioca, que, dependendo do modo como feito, pode ser: o escaldado, a tiquara ou o piro. O escaldado feito com a farinha de mandioca e gua quente com uma pitada de sal. Mexe-se a farinha na gua quente at a diluio em ponto de mingau. J a tiquara, mais usada em refeies rpidas ou merendas como chamam os regionais, feita da diluio da farinha em gua. Serve de acompanhamento de comidas secas: camaro, carnes assados na brasa. O piro o resultado da diluio da farinha de mandioca no caldo da carne cozida. Necessrio se faz, para o seu preparo, que a famlia esteja suprida da fonte protica e esse acompanhamento que utilizado com maior freqncia pelos moradores da comunidade em substituio ao arroz. As ou peixes secos

216 carnes utilizadas nas refeies domsticas e nos trabalhos so assim

P. Que tipo de carne levada para esse trabalho ? D. Dalva: carne de porco, quando no tem carne de porco e que a gente compra pode ser peixe, pode ser galinha do terreiro mesmo e, s vezes, quando a gente vai mexer farinha, que t muito aperreado, a a gente mata criao do terreiro: pato, galinha mesmo, ou galo se tiver uma criao grossa que j tiver no ponto de matar que d pra sustentar, pra cumer pra gente se sentir sustentado no servio, n? a gente mata criao do terreiro, ou, ento, come carne de porco ou carne de boi...
52

relatadas por nossa informante:

A mo de obra utilizada para fabricar a farinha depender da quantidade da produo da mandioca no ciclo agrcola. A produtividade da mandioca aferida pelos moradores dessa regio em cargas. Chama-se carga devido ao transporte do produto que feito no lombo de animais criados para esse fim ou nos ombros dos trabalhadores. Uma carga corresponde a dois cofos de palha de babau carregados com mandioca, sendo que cada cofo tem capacidade para armazenar at 60 quilos do produto, equivalendo assim a 120 quilos de mandioca trazida da roa. Uma carga de mandioca ir produzir um paneiro de farinha seca ou dgua. Um paneiro de farinha, como dizem os moradores, regula 30 quilos. De cada 120 quilos de mandioca in natura, produzem-se 30 quilos da farinha, que base da alimentao dessa comunidade e de todas da regio. Segundo nossa informante:
quando a safra grande que vai mexer quatro ou cinco cargas de mandioca, a a gente chama outras pessoas pra a judar a gente trabalhar, quando s negcio de um paneiro, uma carga de mandioca no caso a a gente mesmo, da famlia mesmo que faz.

Essa atividade desenvolvida, portanto, por toda a mo de obra familiar disponvel, incluindo a, indistintamente, o trabalho das mulheres e dos homens, ou se recruta a ajuda dos de fora da famlia: vizinhos, parentes e os demais da relao de compadrio. Mediante tal assertiva, observei que nessa comunidade opera um nvel de relaes sociais no nvel econmico, que no so condicionadas por este, mas que o antecedem. Quando o processo tcnico inclui certas etapas que exigem maior nmero de braos que a famlia no pode supri-los, acionam-se regras sociais de recrutamento de mo-de-obra adicional (troca
52

Refere-se torra da farinha

217 recproca de trabalho), baseadas nas relaes de parentesco mais amplas, no compadrio e na vizinhana. (Cf. Moro, 2007) As relaes e formas de cooperao esto baseadas em regras compartilhadas pelo grupo, que incluem e alargam o parentesco nessa comunidade. At mesmo o termo alugado, vrias vezes mencionado por nossa informante, no se refere estritamente ao pagamento em espcie do trabalho dos ajudantes nas diversas atividades laborais, mas a uma condio de trabalho mediada por regras sociais que determinam a participao e cooperao em troca de sustento do(a) trabalhador(a), que pode ser em produto (no caso da farinha), ou na manuteno da roa do(a) outro(a), que, em ltima instncia, vai gerar o de cumer, como se refere nossa primeira mulher-informante. Uma atividade prpria das mulheres, na qual os homens atuam como colaboradores, diz respeito quebra do coco babau. Essa atividade j foi a base de sustento das famlias at meados do sculo XX, mas, atualmente, tem importncia secundria na economia das famlias do Rio Grande, sendo utilizada, basicamente, para suprir de azeite e do leite as famlias da comunidade. Umas das causas do declnio dessa atividade na comunidade, apontada por nossa informante, relaciona-se derrubada das palmeiras,

chamadas de coqueiras, para a realizao de roas itinerantes e a ausncia de compradores da amndoa, o que tem impossibilitado a sua

comercializao. Em Rio Grande, o nico produto comercializado vinculado ao coco babau o azeite, entretanto tal comrcio restrito prpria comunidade, e o valor do litro no excede R$ 7,00. Entretanto necessrio se faz destacar essa atividade, pois a condio de quebradeiras de coco particulariza esse campesinato negro na regio do litoral ocidental maranhense. A quebra do coco realizada atravs das seguintes etapas: deslocamento para o mato53, junta do coco e a quebra propriamente dita. Os maridos acompanham as mulheres para o servio, deixando -as nessa rea de coqueiral e retornam para auxili-las, assim que acaba o expediente de
rea de mata no interior do territrio do Rio Grande, onde designando uma rea de palmeiral.
53

se localizam as palmeiras,

218 quebra do coco para a retirada das amndoas. As mulheres, em grupo, (que podem ser da mesma famlia, ou das relaes de parentesco estendida) juntam o coco, com o auxlio de varas derrubam os frutos dos cachos da palmeira, que sero armazenados em baixo de uma rvore. L mesmo sobre os cofos levados para transportar os produtos, as mulheres sentam para extrair as amndoas. As mulheres quebram em mdia, o dia todo...assim parando um bocadinho para almoar.. de 14 a 20 quilos por dia, numa jornada de oito horas. O total de 20 quilos seria a mdia produzida por um grupo de mulheres que trocam servio54. Segundo nossa informante, uma mulher quebra at seis quilos de amndoa nessa jornada diria. Os homens auxiliam no transporte do produto para as casas. Quando as mulheres levam o coco inteiro em cargas, para serem quebrados em casa necessrio o auxlio dos homens e de uma animal de carga. Para a fixao da carga no lombo do animal, o casal usa um instrumento feito de talo de madeira, em forma de forquilha, chamado moleque, que d suporte a um dos lados da carga, enquanto o outro afixado. A mulher segura a carga de um lado com o auxlio do moleque, enquanto o homem puxa e prende o outro lado da carga no lombo do animal. Para a quebra do coco, as mulheres utilizam um machado ou uma foice, que fica com a lmina para cima, onde as mulheres posicionam o fruto que ser descascado com o auxlio de um pedao de madeira, chamado manceta ou malho. Duas as trs batidas no suficientes para a extrao das amndoas. coco sobre a lmina so

O trabalho de grupo para quebra de coco era mais verificado quando o mesmo era feito para a venda da amndoa, como atualmente esse comrcio est desarticulado, o trabalho feito geralmente com a mo de obra familiar.

54

219

Foto 56: Mulheres quebrando o coco babau Autor: LIDA,2011

As amndoas sero utilizadas para fabricar o leite e o azeite, tcnicas que as mulheres dominam, mas que, em alguns momentos, contam com o auxlio dos homens, principalmente, na soca do coco, sobretudo, no perodo das festas quando o volume de leite a ser produzido excede a

capacidade de uma s pessoa. O azeite fabricado a partir da amndoa torrada no caldeiro e aps esse processo socada num pilo de madeira at ficar como um suco grosso. Em seguida, colocada, novamente, no caldeiro para ferver, at produzir um leo que coado, retirando-o da borra que fica na parte de baixo do caldeiro. Esse leo , novamente, fervido para retirar toda a gua que ainda possa conter. Depois desse tempo de cozimento, est feito o leo de babau, denominado azeite. Todas as mulheres da comunidade que so donas de casa dominam as tcnicas de produo do vinho de coco e do azeite de babau. Esse azeite supre a necessidade de leo no preparo dos alimentos sendo, menos um dos itens comprados no comrcio local. O leite de babau, alm de ser utilizado para diluir a goma da tapioca na fabricao de bolos e beijus, usado no tempero de peixes e carnes e dos condimentos como o molho de pimenta malagueta ao leite de coco. Tambm consumido com farinha e acar, sendo em algumas famlias mais

220 despossudas fonte de alimento para as crianas. Quando no tem nada, fao leite de coco e dou com farinha pras crianas, D. Marivania, as vez s o que vale! (D. Raimunda me de cinco filhos. Fala registrada em maio de 2010) A lida de D. Dalva demonstra o quanto a mulher brao direito do homem na comunidade, entretanto observei que, mesmo sem o auxlio dos homens, as atividades das mulheres so autnomas e vo desde o sustento da casa, lida com os filhos e o cuidado pessoal. Quando essa mulher de histria singular diz que est quase sendo mulher de novo, expressa que nem todas as atividades podero ser realizadas como antes, mas que sua autonomia no cuidado pessoal e alimentao j est sendo retomada, pois no depende mais de outros para o banho, para a produo de seu alimento e o cuidado com suas roupas.

5.2 L fora eu sou de um jeito, aqui eu sou outra pessoa: Liderana feminina no processo de aquilombamento

A passagem da comunidade de fato para a comuni dade de direito em Rio Grande est diretamente relacionada participao das

mulheres nesse territrio. Para desenvolver essa discusso, tomarei como referncia a fala de D. Snia Pinheiro, atualmente Presidente da Associao dos Moradores do Povoado do Rio Grande, cargo que tem ocupado desde a rearticulao dessa entidade junto comunidade no ano de 2008. D. Snia tem 39 anos, trs filhas e quatro netos. No possui parentes diretos na comunidade, pais ou avs vivos. Em seu registro de nascimento consta, apenas, o nome da me, fato que denota a ausncia da presena paterna na vida dessa mulher, desde a gestao, embora de acordo com as regras internas para assumir um(a) filho(a), tenha sido criada pela av paterna, em Rio Grande, at os sete anos de idade. A me de D. Snia morava na sede de Bequimo quando conheceu aquele que viria a ser pai de sua filha. Como o relacionamento era casual, a gravidez no foi entendida como determinante para a formao de uma famlia. D. Snia foi ento entregue aos cuidados da av e sua me

221 migrou para So Lus, onde permaneceu at contrair grave doena o que a fez retornar para o Rio Grande. Segundo D. Snia, sua me s a chamou para morarem juntas, quando esta j tinha sete anos para cuidar do filho dela mais novo, mame mandou me buscar porque eu j dava conta de cuidar dele. Cuidando do filho mais novo de sua me morou por sete anos em So Lus, no bairros perifricos da Madre Deus e Bacanga. Ao completar dez anos, D. Snia toma conhecimento do quadro de sade da sua me, que estava acometida de cncer:
(...)mas nesse tempo no tinha tratamento avanado como j tem hoje e da ela foi piorando. A, levaram ela para o interior (Rio Grande) depois eu fui. Tinha ficado pra terminar o ano, ela foi acho que ms de setembro ou outubro, quando chegou dezembro fechou as aulas eu fui. A, com menos de um ms que eu tava l, ela morreu. Voltei a morar com minha av que era a me do meu pai.

Aos 15 anos, D. Snia retorna para So Lus, onde fica por pouco tempo, perodo, entretanto suficiente para adquirir sua primeira gravidez. Nos primeiros meses de gestao, migra para So Paulo, onde trabalhou em uma prestadora de servios de limpeza para empresas privadas, como auxiliar de limpeza, porque nesse caso, eu no tinha como, fui ter filho e larguei os estudos, eu acho que tambm no tinha quem me incentivasse. A minha v..., s vezes, morar com v faz o que quer. Com essa fala justifica o cargo de baixa qualificao que assumira em So Paulo. Afirmou que, para trabalhar, deixava a criana, no incio com a irm do pai da criana, que a havia levado para So Paulo. Logo depois, as duas tiveram que contratar uma senhora vizinha para cuidar das crianas, pois a cunhada dela precisava sair para o trabalho tambm. Aps dois anos em So Paulo, retorna para o Rio Grande, traz a primeira filha, e a entrega para sua av, com o comentrio de que a v ficou louca pela menina. Alm desta criana, traz outra no ventre concebida em So Paulo. Revela que havia um certo acordo com o pai da criana para o qual no deu muita importncia, de que ela retornaria para aquele centro:
a era pra vim pra voltar de novo, depois eu no voltei mais...que a vida l fora muito pior do que aqui. Mas eu sempre gostava da vida do interior, uma vida mais calma... Da eu tive logo o menino e a condio no deu mais de ir, mesmo eu no liguei mais de ir

222

Relata sobre a tragdia ocorrida com essa criana de forma impassvel, como comentara sobre a morte da me:
P. Foi essa criana que caiu no rio Grande? D. Snia: Foi... morreu com um ano e sete meses no rio. De manh cedinho, fez no dia 23 (de maro de 2011), fez 19 anos, foi no dia que Elinalva nasceu, ele morreu, pequena da casa de Pedra, a Nha Moa que a gente chama, no dia que ele nasceu ela morreu... Meia hora que ela tinha nascido ele morreu. A outro dia a gente se encontrou e ela me convidou para um jantar comemorando, a eu disse eu no vou... as meninas (referindo-se s suas filhas) disseram, _ me no vai porque tu roubou a vida do filho dela (risos da informante).

Interessante notar o equvoco na narrativa de D. Snia que troca os personagens, o filho e a vizinha, ao relatar o nascimento e morte dos mesmos. Tal equvoco refora o entendimento de gracejo, ou mesmo de verdade, sobre a explicao da morte e vida na comunidade. como se a vida de uma pessoa fosse doada pela vida do que se foi, ou mesmo roubada como comentam as filhas de D. Snia. H, portanto uma continuidade da vida que se renova ao morrer e ao nascer, criando uma coeso interna, pois os indivduos seriam fieis depositrios das almas dos outros, por assim dizer. A morte do filho de D. Snia deu-se por afogamento, ao cair com menos de dois anos de idade das margens do Rio Grande, para onde se deslocara sozinho aps acordar do sono matinal. A vivncia dessa tragdia, bem como a perda da me, no subtraiu dessa mulher a bravura e o sorriso sempre farto e acionado at por um Bom dia, D. Snia, como esto as coisas por a?, pergunto. Ao que me responde: vamo levando D. Marivania (risos da informante). D. Snia conheceu o pai das suas duas outras filhas na sede de Bequimo, o Teodoro e com ele desenvolveu uma vida marital curta, cuja explicao para vida no ter dado certo foi:
por que ele daqueles homens da caverna que acha que mulher tem que ser tratada na porrada, a eu no aceitava e no deu certo!. A eu me deixei com ele quando a mais nova tinha um ano e sete meses... A eu fui morar eu s, vim pra Estiva (bairro perifrico de Bequimo), que o lugar da minha me, tem uns parentes l tambm. A Z Lus foi prefeito e me arranjou um emprego, fui trabalhar e estudar, a terminei o segundo grau e de l pra frente fomos s ns quatro... eu, Karina, Kamila e Karliete. Depois voltei em 2006 para o Rio Grande porque na sede foi se tornando muito perigoso...

223 D. Snia, aps concluir o ensino mdio, sempre esteve envolvida com as questes poltico-partidrias do municpio. Dependendo do grupo poltico que assume a gesto do governo municipal, essa mulher consegue emprego formal, ou deste demitida, como informa ao dizer que Z Luis de quem aliada politicamente, ao assumir o governo municipal, arranjou-lhe um emprego. J atuou como auxiliar administrativa no hospital da sede, sendo depois demitida por questes polticas. Atualmente, auxiliar de servios gerais da escola da comunidade, contratada pela atual gesto municipal da qual aliada politicamente. Nos anos em que no tem vnculo empregatcio, D. Snia no bota roa e sustenta a famlia como o auxlio de programas assistenciais governamentais (Bolsa escola, bolsa famlia e Pr-Jovem) e vende produtos artesanais por ela produzidos: tapetes, conjuntos de banheiro e toalhas, todos em croch. Conheci D. Snia na primeira reunio formal que realizei com a comunidade, ainda sob a liderana do Prof. Agnaldo, que, na ocasio, dezembro de 2007, ainda era presidente da Associao dos Moradores. Mulher de fala articulada, estudada e que j havia morado em So Paulo, destacava se entre os demais presentes. Ao reconhecerem que precisavam resolver os problemas da Associao, seu dbito junto Receita Federal e a necessidade de atualizar uma nova diretoria para a entidade, escolheram-na para o cargo de presidente da Associao. Como os demais, D. Snia nunca antes ouvira falar em direitos quilombolas, entretanto, aps o trabalho de Assessoria prestado por nosso Projeto, , atualmente, uma das mulheres convidadas na regio para participar de fruns deliberativos, referentes temtica quilombola, sobre a qual fala com propriedade. Na fotografia abaixo, D. Snia est coordenando uma das atividades da Associao que foi a distribuio de cestas bsicas, fato que ser comentado no captulo seguinte. bicos de

224

Foto 57: D. Snia - mulher de luta Autora: FURTADO,2011

5.2.1 Quilombo de fato, comunidade quilombola de direito

A construo de D. Snia, como liderana quilombola, relaciona se diretamente com a articulao da passagem da comunidade do Rio Grande enquanto comunidade negra rural de fato, para a condio de comunidade remanescente de quilombo, certificada pela Pa lmares, detentora, atualmente, de direitos especficos e registrada no Cadastro Geral de Comunidades Quilombolas do Brasil. A invisibilidade da presena de D. Snia, enquanto liderana na comunidade, corresponderia invisibilidade desse grupo quanto esfera do direito junto ao poder pblico. D. Snia no ocupava centralidade na distribuio de atividades organizativas das festas tradicionais, no portadora de saber especfico quanto ao forr de caixas, nem atuava como curandeira ou benzedeira, saberes que determinam algum destaque na comunidade. At sua fixao na comunidade, embora filha do Rio Grande, recente.

225 Diferentemente de D. Dalva, no considerada mulher lutadeira, pelos significados que tal referncia denota internamente s outras mulheres da comunidade. Entretanto mulher de luta, uma luta que ainda no tem a legitimidade ou compreenso da totalidade dos moradores do povoado. A incompreenso da luta de D. Snia expressa o desconhecimento sobre o que uma Associao de Moradores, uma comunidade e mais,

contundentemente, uma comunidade quilombola. De incio, necessrio pontuar como a Associao de

Moradores foi fundada no povoado, para que se observe a resistncia de grande parte dos moradores. No ano de 1994, sob o apadrinhamento de um poltico local, a Associao dos Moradores fundada sob a expectativa de conquistar um projeto de eletrificao rural para o povoado, fato que s viera a acontecer seis ano depois. No ano de 2000, por meio do programa do governo estadual Viva Luz, a comunidade foi contemplada, parcialmente, com a eletrificao das casas, principalmente as da Rua da Estrada e algumas da Rua Prof. Agnaldo, nesta includa a do prprio professor, que, na poca, era o presidente da Associao. Aps a conquista do projeto pela Associao, que geriu diretamente os recursos para sua execuo, no se verificou mais nenhuma ao colegiada, reunies sistemticas, discusses quanto ao porqu e o para qu a Associao. Segundo D. Snia:
A Associao era s de dois em dois anos que a gente via falar em Associao, ou seja; era na hora da eleio. s vezes, tirava cada um deles, dois mandatos. Primeiro seu Agnaldo, depois veio D. Anelides, tirou um mandato, se reelegeu no segundo, mas aquilo no acontecia... A Associao ficou s no papel depois daquele projeto...Foi quando chegou 2007, comearam a falar em Associao de novo, a foi que ele (Sr. Agnaldo) falou que tinha aquele dbito, a ningum queria ser presidente

Como no foi dada pelo padrinho qualquer informao dos compromissos fiscais dessa entidade junto aos rgos competentes, a Associao no apresentou Declaraes de Inatividade junto Receita Federal, cujo dbito referente a multas chegou ao valor de 2.500,00 (dois mil e quinhentos reais) em 2008. Nosso objetivo inicial era trabalhar os direitos quilombolas com a comunidade, mas para acion-los a comunidade precisaria de uma instncia

226 formal, ou seja, constituir uma Associao, surgindo a a primeira questo: A comunidade regularizaria a situao da Associao j existente, ou formaria uma nova? Para manter a existente, deveriam apresentar uma proposta de parcelamento da dvida Receita Federal, o que imporia aos membros da Associao o compromisso de assumir tais parcelas. Essa era uma questo muito delicada, pois trazia tona a situao financeira dos moradores que assumiriam um dbito sem saber pelo que estariam pagando, pois no compreendiam o aplicar dessa multa. A forma como a Associao foi criada, de cima para baixo, sedimentava a desconfiana dos moradores quanto ao benefcio coletivo dessa entidade. Nosso trabalho, inicialmente, fora de auxiliar na compreenso do que seria uma comunidade de fato e uma comunidade de direito. Da, em reunies que compreenderam os meses de janeiro de 2008 a novembro de 2009, perodo em que a comunidade recebeu a certificao da Palmares, discutimos com a comunidade sobre as exigncias do poder pblico para que a comunidade apresentasse um pedido formal de sua certificao como remanescente de quilombo. A mediao da Academia colocava em relevo questes de

identidade e permitia refletir sobre a (im)possibilidade de se lidar com categorias historicamente construdas e legalmente ressemantizadas.

Inicialmente, discutiu-se diferenciao entre a comunidade, sua existncia social histrica e a organizao desta em termos formais, a saber: a comunidade jurdica-Associao de Moradores. Utilizando uma metodologia dialgica, perguntei aos presentes na reunio se o Rio Grande era uma comunidade, ao que o Sr Agnaldo, at ento Presidente da Associao, respondeu: comunidade! Tal frase s faz sentido quando falada, pois, assim, na escrita no permite compreender a entonao dada primeira comunidade em que ele usou um maior volume de voz, ressaltando que comunidade seria uma coisa grande, com muitas casas e todas espacialmente prximas. Ao dizer assim uma comunidade, reduziu o volume de voz e deu a entender que o Rio Grande at poderia ser uma comunidade, mas no se enquadraria numa verdadeira Comunidade, assim comunidade, no.... assim uma

227 comunidade, ao menos no entendimento desse interlocutor, por ter o Rio Grande menos de 100 famlias e suas casas dispersas nesse territrio. Primeiro desafio terico encontrado, como relativizar o conceito de comunidade e faz-los entender que tal compreenso diria muito mais respeito s relaes sociais sobre a base material, do que os aspectos fsicos levantados na fala de seu Agnaldo? Essa questo retornou em outras reunies e, formalmente, foi resolvida com a solicitao d a comunidade de sua certificao como remanescente de quilombos. Entretanto no possvel precisar se todos, principalmente os que no esto diretamente envolvidos com a Associao, esto convencidos de que vivem em uma comunidade 55. Outro desafio foi associar o conceito de comunidade ao de remanescente de quilombos. Novamente interpelei aos presentes o que os mesmos j tinham ouvido falar sobre quilombos. O pensamento mdio reportava-se ao quilombo como lugar dos fugidos, daqueles escravos que cansaram de apanhar, dos desertores... de todo modo, acentuando o carter de banditismo tal como se apresentavam nos livros didticos. Esse imaginrio compartilhado sobre os quilombos impedia a aceitao por parte dos presentes na reunio, de que eles seriam vinculados a esse passado, ou seja, havia uma rejeio da condio de descendentes de quilombos, pois ningum assumia que seus antepassados tinham sofridos os aoites, que s acontecia l em Ariquip. Foi necessrio discutir com a

comunidade que, atualmente, o entendimento de quilombo no se refere fuga e ao banditismo, mas ao contrrio, condio de criao de espaos geogrficos e sociais de autolibertao. Aps vrias reunies, sobre a ressemantizao do conceito de quilombo, a fim de observar a auto-estima e a construo da identidade

daqueles moradores, perguntei se em Rio Grande haviam negros, ao que o Sr. Chita prontamente respondeu, ainda que com um tom de constrangimento: t na cara, no , D. Marivania? possvel dizer que os moradores que participaram

sistematicamente das reunies se familiarizaram com o termo quilombola,

O termo comunidade significado com o atividades da Igreja Catlica reunies das comunidades, mas na fala de alguns moradores aos serem indagados se so membros da Associao, responderam que essa comunidade muito recente...

55

228 entretanto no se evidencia um entendimento de tal conceito, sobretudo como posto nos ditames acadmicos ou jurdicos. Em alguns momentos, o grupo da Universidade era chamado de quilombola, principalmente nas falas das mulheres mais idosas: Eh gente, as carambolinhas j chegaram... Ou: Eu at j tinha dito que nunca mais tinha visto as caramboles... Relacionar o conceito de quilombola existncia concreta

daqueles moradores revela as contradies da lgica formal que se impe s lgicas prprias de grupos sociais que constroem suas histrias a partir de uma memria coletiva, mas que na atualidade precisam comprovar ao poder pblico que so de direito aquilo que so de fato. Concomitantemente discusso terica sobre a ressemantizao do conceito de quilombo, foi problematizada a importncia da Associao de moradores, como um instrumento legal para a conquista de direitos. Foi levantada a questo de que a Associao no representaria somente os interesses dos membros-scios, mas de toda a comunidade, sobretudo, no que diz respeito ao direito territorial quilombola. Informei comunidade que a deciso da autoatribuio quilombola deveria ser feita, como ato formal, ou seja, atravs de uma carta Fundao Cultural Palmares e esta deveria ser respaldada com uma ata de reunio da Associao. Em alguns momentos das reunies de capacitao em Direitos quilombolas56, acentuei que a Associao tem uma grande fora de presso sobre o poder pblico: O Prefeito no tem como conversar com todo mundo, mas se a comunidade mandar um documento assinado, ele tem de dar uma resposta. Reconhecendo as exigncias dos trmites junto Fundao Palmares, e as possibilidades de interlocuo com o poder pblico, a comunidade regularizou a Associao de Moradores junto Receita Federal, realizou eleio da nova diretoria, construiu uma sede que foi inaugurada em dezembro de 2009 e tem feito reunies sistemticas, seguindo assim as prerrogativas do seu estatuto. Entretanto, segundo D. Snia, ainda h por parte de alguns uma incompreenso quanto
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aos objetivos da Associao, pois, para alguns

Capacitao em Direitos Territoriais Quilombolas era o ttulo do Projeto de extenso que fora desenvolvido na comunidade nos anos de 2008 e 2009.

229 moradores, quem deveria ser presidente da entidade deveria ser uma pessoa de condio.
Vamos lutar muito e no sei se vamos dar conta de tirar da mente das pessoas que a Associao (presidente) tem de ser uma pessoa de condio financeira para manter. Ainda no se conscientizaram que a Associao uma coisa que todos tm que manter ela, no s uma pessoa que mantm ela.

Esse movimento consolidou, ao mesmo tempo, o lugar da Associao, como entidade representativa da comunidade, e de D. Snia como liderana quilombola na comunidade e para regio da baixada maranhense.
A foi que eu fui saber de verdade o que uma Associao, no s sentar e escrever uma ata, tem muita trajetria, tem muita luta. Ainda no t nem na metade, acho que s de 30 a 40% das pessoas de l que sabe o que uma Associao e j esto preocupados de quando chegar julho, pois eu tenho que entregar o mandato e quem que vai me assumir, pois eu j terei dois mandatos, que dizer no primeiro foi s para tapar buraco dos outros (risos), mas a teve o segundo de 20092011. A luta como mulher e presidente no uma coisa difcil, mas tambm no muito fcil. S basta a pessoa saber conciliar.

Ao ser indagada sobre a atribuio de ser presidente de uma Associao Quilombola, D. Snia responde:
A Associao boa a partir do momento em que a gente tem fora de vontade de lutar pra buscar, porque nessas coisas que a gente sempre anda por a, a gente v tanta coisa que tem de benefcio, que o governo d e a gente no tem. A preciso ter muita fora de vontade para ir buscar. No difcil, mas d trabalho a gente cansa, s essa luta da gente no parar, tem que estar em reunio, s vezes est em casa e chamado para uma reunio em cima da hora, isso no muito agradvel. Mas bom participar, pois a gente sabe que tem (benefcios) e sabe por onde o caminho para buscar, mas para chegar demora um pouquinho, pois como diz o tabelio de Bequimo: coisa do governo pro pobre no fcil. Eles botam que fcil, mas quando chega l eles botam mil e uma dificuldades pra ver se a gente desiste.

Convm ressaltar a presena marcante das mulheres na redefinio da Associao e, sobretudo, nas aes desenvolvidas por essa entidade. Alm da presidncia, a tesouraria e a secretaria so ocupadas por mulheres. Nas reunies deliberativas, ou mesmo nas festas realizadas e nos projetos propostos pela Associao a presena de D. Snia, D. Elza, D. Ivonete, D. Benedita, D. Dalva e outras marcante. O lugar de mulher e presidente da Associao comentado por D. Snia, que se refere ao tempo em que no era presidente tinha uma vida

230 mais descansada. Como mulher, tinha atribuio somente de cuidar da sua casa e de suas filhas, mas, ao assumir o cargo, compreende que a luta para garantir benefcios junto ao poder pblico para toda a comunidade passa a ser de sua responsabilidade, alm de intervir em conflitos na comunidade que ficavam a cargo de outras instncias, como o Sindicato dos Trabalhadores Rurais ou o frum.
P. Como era sua vida no Rio Grande antes de ser presidenta da Associao? D. Snia: Era mais descansada (risos), pois tem coisa que eu j me preocupo hoje em dia que eu no me preocupava nesse tempo. A minha preocupao era s cuidar das minhas filhas, s isso! E agora no, alm delas, eu tenho se a gente for analisar quase oitenta famlias pra cuidar. Tem que administrar duas famlias...(entendo a comunidade como sendo uma s famlia) At briga de porco na roa eles querem que eu v tomar de conta. Quando um porco entra na roa do outro o dono da roa mata o porco. Cada um acha que est certo e me chamam para resolver... Administrar a Associao difcil por que tem muita gente com gosto diferente. Em casa no, a gente diz assim e assim mesmo. Na Associao no, a gente quer uma coisa de um jeito, eles acham que no t certo, botam uma dificuldade... Se a gente no tiver p firme, botar o p no cho e dizer assim...no vai...por que tem uns que no vo pra ajudar, outros vo s para esmorecer

D. Snia assume uma postura muito clara quanto a ser mulher integrante da comunidade e presidente da Associao. Na reunio

extraordinria de maro de 2011, deixou claro: l fora eu sou de um jeito, brinco tudo...mas aqui no, aqui outra histria. Referindo-se a seriedade com que assume as atribuies que o cargo confere. A histria de luta da comunidade para acessar benefcios junto ao poder pblico construda a partir da histria de vida de homens e, principalmente, mulheres que tm constitudo o aquilobamento como a possibilidade de resistncia e passagem de uma condio de comunidade camponesa negra rural em si, para a condio de comunidade quilombola para si, na atual fase de direitos constitucionais especficos.

231 5.3 Antes era preciso fugir para depois casar: regras sociais para a criao das mulheres de famlia em Rio Grande

A presena da mulher na economia domstica, bem como na vida poltica do Rio Grande discutida nas sees anteriores, ser a ampliada tomando como referncia as regras internas que organizam, ou mais precisamente que organizavam as relaes de casamento a fim de que se observe como a dominao exercida por homens, sobretudo pais e maridos, tm se manifestado nesse contexto particular. Para a anlise dessa questo tomo como interlocutora

privilegiada D. Elia. Mulher cujo nome j revela uma feminilizao do masculino. Importante notar que essa redefinio dos nomes das pessoas em Rio Grande fato, seno determinante das concepes de gnero presentes na comunidade, ao menos desperta curiosidades, pois l temos D. Pedra, Seu Terezo, Seu Ernilde e a prpria D. Elia. D. Elia uma mulher cujas manifestaes corporais a diferencia de grande parte das outras mulheres do Rio Grande. muito magra, tem a pele clara como a de D. Dalva, no dada a um sorriso farto, no participa diretamente (seja danando ou cantando) no forr de caixas, sempre muito calada nas reunies da Associao. De coluna sempre ereta, conforme fotografia abaixo, D. Elia guarda no corpo e nas expresses determinado jeito de ser mulher-casada, filha e me em uma comunidade negra rural maranhense. O meu interesse em registrar as memrias de D. Elia surgiu no momento em que estava conversando com Seu Chita sobre a histria do Coronel Rei e ela tomou a frente e passou a relatar sobre essa histria e sobre a brianga, o que me causou muita surpresa, exatamente pelas caractersticas de timidez demonstrada em outras ocasies. No momento dessa entrevista, mesmo com o gravador ligado, ela ao relatar as histrias dos mais antigos me chamou a ateno. Percebi que deveria dar -lhe ouvidos. Decidi ento marcar um momento s com ela e a convidei para uma conversa gravada, ao que ela atendeu prontamente.

232

Foto 58: D. Eloia: mulher-me moda antiga Autora: FURTADO,2011

No sabia ao certo qual seria o rumo da nossa conversa entrevista, mas pretendia entender por que, em uma comunidade de mulheres to expansivas, aquela parecia to diferente no jeito de agir e se comportar. Iniciada a conversa, percebi que a trilha para buscar elementos para minha reflexo tinha a ver com a criao de D. Elia, da ento relacionar com o silenciamento a que esto submetidas determinadas mulheres nessa comunidade. Diferente das demais mulheres-informantes, D. Elia nasceu em 1950, no Rio Grande. Nessa comunidade, criou-se e dela nunca saiu. Toda sua histria de vida est diretamente relacionada com a territorialidade especfica em Rio Grande. Com pouco estudo, segundo suas palavras, pois s concluiu a antiga quarta srie do ensino fundamental, teve uma experincia escolar que

233 demonstra determinado prestgio da famlia, entretanto denuncia a

precariedade do ensino nos ncleos rurais maranhenses. Segundo D. Elia:

As primeiras professoras foram as que meus pais contrataram, depois foi pela prefeitura. A primeira foi Vitorinha, paga pelos pais. Depois foi Maria Jos Boueires, paga pelos pais. A depois foi Nonoca, que eu nem sei como era o nome dela (riso), paga pelos pais. A foi que veio Maria Padeiro que era paga pela Prefeitura. Essa foi que terminou de tirar ns que era analfabeto, terminou ns de entender um pouco...essa Maria Padeiro

Ao quantificarmos o nmero de professoras com as sries cursadas por D. Elia, poderamos acreditar que o processo de escolarizao, embora restrito s sries iniciais, fosse eficiente. Entretanto as quatro professoras que atuam nessa formao corresponderam a um lapso temporal de quase 10 anos, o que demonstra a fragmentao do ensino e a precariedade dos resultados, uma vez, que mesmo com essa oportunidade, D. Elia continua se considerando de pouco entendimento: Leio, escrevo, assino meu nome... Diferentemente das experincias de D. Dalva e D. Snia, que tiveram filhas ainda na adolescncia, D. Elia casa aos 21 anos de idade com seu Joo Costa, com quem mora at hoje e com quem teve sete filhos, trs mulheres e quatro homens. Com os pais, atualmente, mora somente uma das filhas que, diferentemente de D. Elia, j tem uma filha gerada na adolescncia e sem a paternidade assumida. D. Elia filha de D. Anastcia, a Velha, irm de D. Benedita, irm de criao de D. Dalva, alm de ter mais dois irmos (uma mulher e um homem) que no moram mais no Rio Grande. Assim como ela, as duas outras irms que moram no Rio Grande esto casadas com os mesmos companheiros da vida toda, revelando assim o tipo de criao que receberam de seus pais. Perguntei se o casamento, aos 21 anos, no seria considerado tardio para a poca, ao que me respondeu: Nesse tempo era s de 21 anos que casava, de menor no podia casar. Eu sou casada no civil. Para entender o processo de socializao primria de D. Elia, perguntei como tinha sido sua infncia e o porqu de ela nunca ter sado do Rio Grande:
Antigamente as meninas se criavam trabalhando aqui e no saam. Mesmo j tendo gente em So Lus, como ns tnhamos uma tia que veio buscar ns pra trabalhar l, os

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velhos ficaram at animados para deixar a gente ir. Depois o velho que criou ele, que era o nosso av disse que era para ele no mandar, para ele no consentir em deixar a gente ir porque l eles iam escravizar a gente e ns no podamos ser escravos de brancos... Disse que ns ramos muito trabalhadoras de roa...ento era para ele no fazer uma loucura dessa.

Fica claro no depoimento de D. Elia a presena dos pais e avs na criao dos filhos e aqui, em especial, das filhas. Meninas muito trabalhadoras, preparadas para a lida na roa, a partir de uma perspectiva de autonomia, no poderiam deixar esse modo de vida para se transformarem em escravas de branco. Ainda hoje muito presente em Rio Grande a designao de branco, branco ou baro, para se referir s pessoas de fora com condies financeiras mais elevadas, segundo o relato de alguns moradores dessa comunidade. Para fundamentar essa assertiva, relato o depoimento

espontneo de D. Benedita que irm de D. Elia, que me contou em certa ocasio sobre uma discusso que teve com outro morador da comunidade, cujo desfecho evidencia o significado de branco enquanto um privilegiado. D. Benedita entrou em conflito com um morador da comunidade por ele haver ofendido o seu candidato a prefeito do municpio de Bequimo. Diante da injria, desferiu golpes de faco sobre o oponente, mas nenhum fatal, sendo contida pelos moradores e encaminhada delegacia da sede. Disse que, enquanto os filhos, os parentes e o marido ficaram preocupados com ela por estar nessa situao (no passou mais que dois dias na delegacia), ela tirou muito proveito toda hora era merenda, era refrigerante, era bolo que eles traziam. Toda hora era comer... nesse tempo eu comia era como branco. Interessante notar que tanto D. Elia como D. Benedita tem a pele clara, mas entendem perfeitamente que essa condio biolgica no as aproxima das condies sociais vividas pelos moradores de fora do quilombo. Brancos so os de fora, elas e os demais moradores do quilombo que no tm a pele escura, consideram-se caboclos ou caboclas. D. Elia d nfase ao fato de que os pais no a deixaram nem as outras irms mais novas irem trabalhar na capital do Estado, pois, caso isso acontecesse, elas deixariam de acompanhar os pais para voltar a uma

235 condio de escravizadas. Afirma: quem sabe se no vo judiar com tuas filhas... Outro aspecto abordado no relato de D. Elia, que salienta uma criao voltada para preparar as meninas para um bom casamento, embora este tema fosse tabu na relao pais e filhos, diz respeito s sadas para participar de festas. Rio Grande e as comunidades do entorno fazem festas regularmente aos seus santos padroeiros57. Estes eventos contam com a participao de centenas de brincantes, homens e mulheres de vrias localidades e, como no caso de D. Dalva, muitos encontros que resultam em casamentos acontecem nessas festas. Uma criao rgida, segundo D. Elia, manifesta-se na proibio da participao nas festas:
Para ns irmos s festas era de ano, ou seis meses, e para ir tinha que ter a companhia de um mais velho da famlia, se no fosse assim, ns no amos. Mesmo em festa aqui do Rio Grande, a de Santo Antnio. Em Bequimo, ns no amos em festa. S fui uma vez em festa de Ariquip porque eu fui ser madrinha de uma menina l, quando eu j tinha dezenove anos, pois de menor tambm no batizava...a eu fui ser madrinha l no Ariquip. Foi a nica festa longe que eu fui!

Outro aspecto verificado na rigidez da criao de D. Elia e suas irms diz respeito proibio de freqentar locais ou eventos onde se verificava a presena de muitos homens, tais como a ida ao aougue ou a participao em pescarias e tapagem de casa, ou mesmo nas brincadeiras com o forr de caixa. Sobre isso D. Elia relatou:
No forr de caixa eu no ia assim... nosso pai no deixava, por que ele achava que era assim uma baguna. Senhora, esses velhos de primeiro eram muito enjoados. Em aougue onde mata gado, assim no centro, ns no a de jeito nenhum... Ns tinha vontade de ir no rio pescar, ele no deixava. Pr ns no est em baguna. Ele achava que aquilo tava errado. A ele no deixava a gente ir. At mesmo nas tapagens de casa... Onde os homens vo tapar e as mulheres vo encher gua, ele no deixava a gente ir de jeito nenhum...Ns era criada presa que s!

A conversa-entrevista apontava para um modelo de mulher que, seno todos do Rio Grande, pelo menos aos pais de D. Elia condiziam com

Santo Antnio em Rio Grande como j fora discutido anteriormente e em Ariquipa festeja-se So Sebastio no ms de janeiro

57

236 uma postura vinculada ao trabalho e s regras sobre o casamento. Perguntei o que era ser uma mulher trabalhadora, ao que me respondeu:
Senhora, agora precisa muita coisa. A vida mudou de como era antigamente, que a gente s trabalhava de roa. Eles pensavam que isso era tudo na vida, mas no ! A pessoa hoje tem que aprender uma profisso, se hoje ele no tiver uma profisso ele no tem como trabalhar, tem que ter um curso, para poder conseguir alguma coisa. P. Mas e para trabalhar aqui no Rio Grande mesmo? D. Elia: Aqui no Rio Grande mesmo? Assim, no caso, a pessoa dependendo dele mesmo querer ele aprende qualquer coisa e encontra um servio. No caso ele pode estudar para ser um professor, ou ele pode se dedicar j na parte de roa, fazer horta, qualquer tipo de servio que a pessoa se dedicar eu quero fazer...acho que d! P. O que as mulheres no podem deixar de fazer? D. Elia: Senhora eu no sei (risos), ou mais ou menos no pode inclusive deixar de fazer o servio de casa. Ela tem que aprender a cozinhar, tem que aprender mais coisas, e no s o trabalho de casa...Ela tem que aprender a fazer roa, fazer horta, costura. Antes ns costurvamos...Esse era nosso servio!

Com relao ao casamento, ressalto que, D. Elia uma das poucas mulheres na comunidade que tem uma relao conjugal oficializada. Entretanto o casamento, principalmente no tempo dos mais antigos, era

considerado um tabu. No havia, segundo D. Elia, a instituio do namoro como uma relao de compromisso pblico. O namoro acontecia s escondidas e a deciso do casamento, pelo casal de namorados, se estabelecia num acordo de fuga.
P. Como foi o seu casamento? D. Elia: Eu fugi, para depois casar... P. Por que a senhora teve que fugir? D. Elia: Por que os velhos eram muito bravos. No aceitavam um pedido, como hoje tem. Antigamente, no, era ruim! A a pessoa tinha que fugir, para depois casar. P. Como foi essa fuga? A senhora no ficou com medo? D. Elia: A gente contratou, a ele foi me buscar l na casa de meu pai de noite. A depois ele foi falar com minha me. A ela perguntou se era para casar. Ele disse que sim, pois queria a famlia dele. A a gente casou...No fiquei com medo, pois a gente j namorava durante quatro anos. Eu j conhecia bem ele...Nesse tempo todo, eles no sabiam que eu namorava com ele...quatro anos escondido sem eles saberem. Quer dizer minha me sabia, mas no assim abertamente, que ela soubesse. A com quatro anos eu fugi com ele. Ele veio e conversou com minha me...

Observo nesse depoimento que a funo de apaziguar a situao da fuga caberia me, que controlava, no abertamente, o namoro s escondidas da filha. As regras que complementam essa relao implicam a

237 palavra do namorado que contrata a fuga, alguns dizem roubo, e depois apresenta as intenes de casamento aos pais da namorada. A prtica do roubo das mulheres, nessa comunidade, atesta a ancestralidade indgena desse quilombo, reforando assim a compreenso ressemantizada de que o quilombo um espao geogrfico e social construdo pelos oprimidos ao se libertarem das diversas formas de opresso. D. Elia representa uma pessoa bem sucedida na comunidade. Tem casa de alvenaria e a nica da comunidade a possuir computador, que na verdade da sua filha que professora na comunidade e est fazendo graduao em curso de frias. Conta como conquistou junto com o marido as condies favorecidas de hoje. Informa que criou os filhos (sete ao todo), quatro em Rio Grande e trs em So Lus, com o servio da roa. Do trabalho da roa com o marido, sempre conseguiu produzir excedentes, o que lhe permitia vender ao comrcio de Bequimo (principalmente feijo, arroz e farinha de mandioca). Investiu o lucro da venda na compra de cabeas de gado. Conseguiu comprar uma casa em Bequimo, que se tornou ponto de apoio dos filhos e parentes que se deslocavam para estudar na sede. Atualmente, cria alm de poucas cabeas de gado, peixes em aude, chamado pelos locais de tanque. O marido, Sr. Joo Costa, e D. Elia so aposentados, o que determina ainda maior poder de compra da famlia. D. Elia conta com satisfao o sucesso dos filhos que moram em So Lus, sem deixar de expressar o saudosismo que estes guardam com relao ao lugar de origem:
Fui passar o natal l com eles, mas no consegui, devido ao grande barulho, me deu um nervoso e eu voltei. Quando estava l esse meu filho me mostrou os projetos que ele faz l no computador... Que ele trabalha de armador, mas o servio dele como de arquiteto. Se ele tivesse mais estudo, seria assim de arquiteto...Ele trabalha muito bem com isso! Mesmo esses que j saram, eles sentem falta da terra natal deles e a tendo o lugar deles aqui... se eles quiserem, eles podem voltar.

Conclu nossa conversa-entrevista perguntando a D. Elia se ela era feliz. Ela disse que sim, pois ainda estava viva e j tinha mais de sessenta anos, tinha criado todos os filhos e j estava ajudando a criar netos, evidenciando que a criao que recebera para ser uma mulher de verdade consolidara-se na vida dessa mulher-me-filha-esposa moda antiga.

238 Embora Wortmann & Wortmann(1983) afirmem que entre os camponeses permanece em boa medida o padro de casamento preferencial, vinculado necessidades de reproduo social e hierarquia familiar, tambm observa-se, com freqncia, a fuga. No meu caso emprico, tal forma de

contrao de matrimnio figura no rol de lembranas de um tipo de criao que no mais se evidencia, visto que a prpria D. Elia afirma que isso no acontece mais e sua filha chefe de famlia, mesmo no tendo marido ou companheiro. Outra caracterstica apontada por esses autores para a definio do padro de casamento campons que essa prtica est estreitamente vinculada terra. Citando Bourdieu, afirmam que o verdadeiro sujeito das trocas matrimoniais a terra. Como estou tratando de um campesinato etnicizado, tendo uma de suas principais caractersticas o uso comum da terra. A relao do casamento com a manuteno do patrimnio, circunscrito terra, no se torna determinante no contexto da comunidade do Rio Grande. Concordo com os autores quando afirmam que as fugas expressam padres de troca matrimonial e valores relativos honra da famlia e, de alguma forma, ao princpio da hierarquia, enquanto prticas que podem ser historicizadas.
(...) A historicidade inclui, pois, ao mesmo tempo, descontinuidades e continuidades. A prpria fuga um padro; ela uma contiuidade atravs da qual se evitam descontinuidades. Se ela , na aparncia uma ruptura, ela assegura uma continuidade. Se ela histrica, como mostra Gnaccarini, tambm tradio.( WOORTMANN ; WOORTMANN, 1983 p.100)

Como tradio, a prtica da fuga no Rio Grande tem sido ressignificada em novos arranjos de casamento dentre os quais se manifesta a predominncia do morar junto. Os laos familiares so mantidos, sobretudo, com o nascimento dos filhos, que quando no so criados pelos pais, pois possvel que estes se separem ainda nos primeiros anos de convivncia, ou mesmo nem chegam a morar juntos. Quanto ao filho(a) nascido(a) dessa relao, ser criado por uma das avs, sendo esta a referncia mais forte da relao de parentesco praticada no Rio Grande. Outro ponto de diferenciao entre a pesquisa realizada pelos autores aqui comentados, diz respeito considerao que fazem quanto

239 fuga, como prtica pr-nupcial, ser precedida de um perodo de namoro, segundo os moldes tradicionais: o rapaz freqenta a casa da moa com a anuncia dos pais e irmos desta( WOORTMANN,1983, p.103) A experincia de D. Elia, como dito anteriormente, contradiz essa observao, pois o namoro no era institucionalizado. A me sabia que a filha namorava h quatro anos com o rapaz, mas no sabia assim abertamente.... Dessa forma, em Rio Grande, a fuga como modelo de casamento acionado pela memria como regras de um perodo pretrito se torna particular, pois no se adequa maioria dos casos relatados em pesquisas especializadas, pelo menos nesta que estou tomando como referncia, sobre o roubo ou fuga de enamorados para contrair o matrimnio, sendo este precedido pelo namoro pblico. Embora com o objetivo de evidenciar a contradio, concordo com os autores quando afirmam que A fuga um texto cuja leitura nos permite desvendar vrios significados relativos estrutura das relaes sociais e configurao de valores da sociedade tradicional. (WOORTMANN;

WOORTMANN,1983 p.111) No meu caso, observei que os valores e a estrutura social em Rio Grande tm se modificado, e que o casamento por fuga no vigora mais como prtica dominante, o que refora a idia de que a tradio est em movimento e reinventa-se para atualizar novos valores e criar novas estruturas sociais. A histria de D. Elia, como as de D. Dalva e D. Snia, revela facetas de um imbricado modelo de constituio do ser mulher em um contexto campons, que, paulatinamente, vem se reconfigurando numa identidade quilombola acionada no plano dos direitos, mas vivenciada, ainda que no conscientemente, no plano das experincias concretas. O aquilombamento nessa comunidade manifesta-se na presena dessas mulheres, como em muitas outras que so reconhecidas como chefe da safra, chefe de famlias, pajs, benzedeiras, novenrias, donas de festas, dentre outras identidades acionadas em contextos especficos, demonstrando, assim, que tal movimento no se desvincula das aes concretas dos sujeitos, ao contrrio, atualiza-se na redefinio de novos territrios sociais e geogrficos e novas ordens de relaes entre gneros.

240 Concordo com Woortman (2004) quando afirma que para entender o mundo campons, aqui com o contedo de etnicidade prprio das comunidades quilombolas, necessrio no ignorar as relaes de gnero, pois o universo campons feminino to importante quanto o masculino. Nesse universo, ainda segundo essa autora, as mulheres tm seus prprios espaos e sua atividade to fundamental para a reproduo social da famlia, e aqui acrescento alm da reproduo social, as dimenses simblicas e Como diz D. Dalva sem a mulher na

polticas, quanto a dos homens.

comunidade no tem uma vantagem.

241 6 DISPUTA TERRITORIAL, POLTICA PBLICA E DIVERSIDADE

HUMANA: A QUESTO PRESENTE

As mudanas recentes da sociedade moderna consolidam um padro de civilizao particular, que, segundo Ortiz(1996), pode ser entendido como modernidade-mundo. Essa classificao prope um olhar no somente econmico sobre as caractersticas que se manifestam atualmente, mas pretende discutir o lugar das culturas nos novos processos de espacializaes, gerados pela mundializao do capital. Lugar comum tem sido a discusso da desterritorializao dos espaos nacionais, entretanto cabe indagar, ainda seguindo a orientao de Ortiz, como se caracterizaria o mundo contemporneo? Como compreender a forma como tm sido ampliadas as fronteiras fsicas e os impactos da gesto dos territrios face resistncia das concepes de espaos e tempos de comunidades e povos considerados tradicionais? Espao e tempo so categorias sociais prprias a um determinado tipo de civilizao, e ambas tm uma estreita ligao com a materialidade do mundo, sem embargo, entretanto no se pode reduzi-las somente a essa dimenso. Pensar a globalizao, desconsiderando as mltiplas formas de territorialidade, enfocar o aspecto tecnolgico e econmico, que na verdade to somente o substrato da problemtica. O processo de globalizao tem se consolidado, exatamente porque o capitalismo tem sido flexvel aos ditames culturais das fronteiras territoriais que tenta abarcar. (Cf ORTIZ,1996; SEMPRINI,1999, MACLAREN, 2000) No raro, o poder e a gesto do territrio nos grandes e complexos centros econmicos e polticos ou bloco regionais enfrentam a realidade histrica de cada grupo social, as desigualdades em seus (des)envolvimentos, suas distintas formas simblicas e nveis sociais. Essas realidades tornam-se irredutveis a polticas homogeneizadoras, o que impulsiona um repensar das prticas e a implementao de novas formas de gesto de territrios pelo Estado-Nao. (Cf. SANTOS, 1996) Ademais, a conformao histrica de demarcao espacial influencia, sobremaneira, as ocupaes coletivas e como estas entendem o viver, ou seja, como do significados s suas existncias social, cultural e

242 poltica, devendo, portando, uma ateno especial por parte das polticas pblicas s questes de territorialidade que envolvem os segmentos sociais aos quais esto voltadas determinadas polticas. Da, a noo de desenvolvimento, enquanto categoria,

diretamente vinculada ao movimento de consolidao da sociedade moderna, pe em discusso a existncia de processos de pertenas tnicas e autonomias econmicas especficas. O novo, o evoludo, ou mesmo desenvolvido, so termos que se coadunam para efetivar a contraposio ao atrasado, arcaico, primitivo, adjetivos que qualificavam o sistema socioe conmico e poltico anterior ao capitalismo. Faz-me mister entender, ento, como esse modelo gesta a

instituio jurdico-poltica que o Estado-Nao e suas implicaes quanto efetivao de polticas pblicas voltadas para segmentos sociais especficos.

6.1 Iguais e diferentes nos marcos do Estado-Nao

Os estados nacionais formaram-se, historicamente, como fruto do desenvolvimento dos estados absolutistas. O estado absolutista, como instituio que formalizaria o uso legtimo da fora fsica 58, surgiu no sculo XVI, tendo nas monarquias centralizadas dos principais pases (Frana, Inglaterra e Alemanha) a ruptura decisiva com a soberania piramidal e parcelada das formaes sociais medievais, cujas caractersticas baseavam-se no sistema de grandes propriedades e de vassalagem. (Cf. ANDERSON, 1995:15) Seguindo a mesma concepo, a despeito das controvrsias que existem sobre a natureza das monarquias absolutistas e suas transformaes em estados modernos, Marx (1992) aponta que o nascimento do estado burgus verificou-se com o refinamento destas monarquias:
Como embrio do estado moderno de carter burgus ou capitalista, temos monarquias absolutistas as quais historicamente, introduziram os exrcitos regulares, uma burocracia permanente, o sistema tributrio nacional, a codificao do direito e os primrdios de um mercado unificado. Todas essas caractersticas parecem eminentemente capitalistas. (MARX, 1992, p.203) Cf WEBER, Max. Poltica como Vocao. In: ___. Ensaios de Sociologia. 5a. ed. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos Editora S.A., 1982. p. 97-153.
58

243

A consolidao de um determinado estado nacional pressupunha a homogeneizao de diferentes povos, com distintas lnguas, crenas e tradies, forosamente reduzidas esfera de um pas, com fronteiras espaciais delimitadas e a constituio de um poder central criado revelia do conhecimento das concepes internas dos povos formadores do tal EstadoNao. A tentativa de uniformizao nacional d-se a partir de polticas assimilacionistas, fazendo parte da histria dos estados modernos, a perseguio sistemtica a todas as formas de diversidades dentro dos territrios nacionais, fossem elas lingusticas, culturais, polticas, produtivas etc. (KYMLICKA,1996; HALL,1997; GUIBERNAU,1997) Com o surgimento do Estado moderno emerge, tambm, um sujeito moderno, ou seja, a classificao do indivduo dentro dessa esfera de direitos e deveres regulados pela nova configurao social. A sociedade moderna, como toda e qualquer sociedade, alm de produzir o indivduo mdio, define tambm o estranho. De forma sinttica, como afirma BAUMAN (1997), os estranhos so aqueles que no esto inseridos no repertrio cultural padronizado que impe valores morais ou estticos do mundo. Esse autor classifica duas formas de como o Estado moderno tem lidado com esses estranhos, uma antropofgica, outra, antropomica. A estratgia antropofgica, para uniformizar as naes e reduzilas a um determinado Estado nacional, consistia na aniquilao dos estranhos que eram devorados e depois transformados num tecido indistinguvel do que j havia. Essa a estratgia da assimilao, como dito anteriormente. Nessa perspectiva, o objetivo tornar a diferena semelhante, abafar as distines culturais ou lingusticas; proibir todas as tradies e lealdades, exceto as destinadas a alimentar a conformidade com a nova ordem e que tudo abarca. (BAUMAN, 1997, p. 28-29). Por sua vez, a estratgia antropomica consiste na excluso sistemtica do estranho e no seu confinamento em guetos ou isol-los de qualquer comunicao com os de dentro. O objetivo era vomit-los, bani-los dos limites do mundo ordeiro administrado ou administrvel. Nessa estratgia,

244 se nenhuma das alternativas, a do banimento ou da excluso, surtissem o efeito de pureza desejada, o passo seguinte seria a destruio fsica desse estranho. De modo geral, a sociedade moderna tem lidado com o estranho como anomalia a ser retificada, entendida como temporria, em vias de extino ou transitria como uma etapa inferior num estgio de evoluo. A atuao do Estado moderno para garantir a unidade nacional, e o bem comum passa, necessariamente, pela implementao de polticas universalistas que atinjam tais objetivos. O entendimento de polticas universalistas levanta a questo de uma faceta atual da crise da sociedade moderna que a problemtica da desigualdade e da excluso. Segundo Santos (1999), a desigualdade e a

excluso so dois sistemas de pertena hierarquizada. No primeiro, a desigualdade, a pertena realiza-se pela integrao subordinada de

determinadas segmentos sociais, enquanto no sistema de excluso, a pertena ocorre pela prpria excluso dessas coletividades humanas. Como o sistema de desigualdade gestado pela prpria situao de classes, torna-se necessria a existncia dos debaixo para assegurar o edifcio contraditrio e favorvel aos de cima. No caso da excluso, estar em baixo significa estar fora, no ser. Tanto a desigualdade, como a excluso, como forma de pertena hierarquizada, permitem diferentes graus de manifestao. O grau extremo da excluso o extermnio. O grau extremo da desigualdade a escravatura. (Santos, 1999) No sistema capitalista, a luta contra a desigualdade e a excluso disposta ideologicamente atravs da noo de polticas universalistas. De contedo essencialista, as polticas universalistas podem assumir formas contraditrias: o universalismo antidiferencialista, que opera pela negao das diferenas e o universalismo diferencialista, que opera pela absolutilizao da diferena. Textualmente, Santos afirma que: o primeiro inferioriza pelo

excesso de semelhana, o segundo pelo excesso de diferena. (SANTOS, 1999) Enquanto artfice da coeso social numa sociedade dividida em classes e pluricultural em termos de pertenas etnicorraciais, lingusticas,

245 sexuais, religiosas, dentre outras, cabe ao Estado manter a desigualdade dentro dos limites de no inviabilidade da integrao subordinada. Para fazer essa partilha, so necessrios critrios, cuja definio espera-se do

pensamento cientfico. O problema que, no mais das vezes, as formulaes tericas operam com as mesmas categorias estigmatizadas, sem proceder crtica necessria. O debate sobre a colonialidade do saber e sua tentativa de superao tm apontado novos paradigmas de anlise para a questo da implementao de polticas pblicas, visando ao desenvolvimento humano sob novas bases. A principal ruptura seria com a noo de desenvolvimento enquanto um processo civilizatrio do capitalismo e coloca como contraponto os saberes locais como forma de impacto e redefinio do que seria o capitalcentrismo desenvolvimentista. Como afirma Escobar (2005), os modelos locais, em muitos contextos no ocidentais, so concebidos como sustentados sobre vnculos de continuidade entre as trs esferas: o mundo biofsico, o humano e o supranatural. Esta continuidade que poderia, no entanto, ser vivida como problemtica e incerta est culturalmente arraigada nos smbolos, rituais e prticas e est plasmada, em especial, em relaes sociais, que tambm se diferenciam do tipo moderno, capitalista, como no caso das prticas simblicas do Rio Grande discutidas nos captulos anteriores.

6.2 As polticas pblicas diferenciadas e o desenvolvimento territorial

Profundamente arraigada concepo de avano econmico, entendimento necessrio gestao e consolidao no novo sistema, a noo de desenvolvimento privilegia o aspecto das relaes e trabalho, sobretudo, pautado na gerao de lucro. Mesmo quando acentua o aspecto humano, traz subjacente a esse entendimento o quanto o indivduo est inserido nas relaes de mercado e consumo. A partir da noo restritiva de desenvolvimento como sinnimo de crescimento econmico, o governo brasileiro tem proposto projetos e programas para as comunidades quilombolas. O Programa Fome Zero um dos tais que lida com o entendimento de que necessrio atender de forma

246 emergencial os que mais precisam. Dentre as aes desse Programa,

encontra-se a distribuio de cestas bsicas. O que poderia parecer uma ao criticvel somente pelo contedo assistencialista, torna-se mais passvel de confrontaes devido burocratizao do acesso a tal poltica. A anlise da relao do poder pblico com a demanda das minorias diferenciadas ser aqui abordada a partir do caso da distribuio das cestas bsicas, em 2008, para comunidades quilombolas no Municpio de Bequimo. Outro aspecto a ser discutido neste captulo a passagem das comunidades quilombolas de fato da regio da baixada maranhense em comunidades de direito, o que tem sido evidenciado na luta pela terra, como principal foco aglutinador de demandas diversas e sua configurao em um movimento que tem se intitulado MOQUIBOM-Jje Nag. Ao analisar a formao desse movimento e sua atuao no perodo de novembro de 2010 a junho de 2011, visualiza-se o aquilombamento enquanto um movimento socioterritorial ampliado.

6.2.1 O caso das cestas: contradies bsicas entre o aquilombamento e o poder pblico

O Estado democrtico de direito tem propalado, principalmente na atualidade, a insero das minorias etnicorracial no plano dos direitos especficos. Entretanto tal princpio tem, ao meu ver, constitudo-se em uma estratgia de assimilao ideolgica de tais minorias, quando da imposio da estruturao de canais associativos para que acessem aos tais direitos.

Observo que se evidencia um controle da diferena sob o signo da igualdade. Como caso exemplar, apresentamos a relao desavisada, para usar de eufemismo, a fim de respeitar a intencionalidade da ao coordenada dos movimentos sociais, entre a ACONERUQ, a Fundao Cultural Palmares, a CONAB e representantes locais de comunidades quilombolas, quanto distribuio de cestas bsicas, poltica social emergencial, implementada pelo Governo Federal, no mbito do Ministrio do Desenvolvimento Social, por intermdio do Programa Fome Zero.

247 O problema das cestas bsicas em Bequimo, aqui analisado para fins de compreenso da relao poder pblico e minorias sociais organizadas e controladas pela esfera estatal, foi tratado e por mim testemunhado em dois perodos e fruns distintos. No ms de abril de 2010, observei, contudo, que tal poltica configura-se como estratgia para manuteno da pobreza e da dependncia. No primeiro momento, foi realizado um encontro da ACONERUQ Regional de Pinheiro, na sede desse municpio maranhense, situado na microrregio da Baixada Maranhense e distante, aproximadamente, 40 km do municpio de Bequimo, onde est localizada a comunidade quilombola do Rio Grande, sujeito social desta pesquisa. O encontro da Regional da ACONERUQ aconteceu na manh do dia 20 de abril de 2010 e contou com a coordenao do Sr. Raimundo Alves Costa, conhecido localmente como Raimundo, e pelos dirigentes da ACONERUQ So Lus como Seu Aldo, tendo como participantes representantes das associaes das comunidades quilombolas do municpio de Pinheiro, de Bequimo, alm de representantes do sindicato dos trabalhadores rurais daquele municpio, que, inclusive, sediou o local da reunio. Participaram, tambm, assessores das comunidades quilombolas de

Bequimo, integrantes da equipe coordenada por esta pesquisadora, sendo uma bolsista de iniciao cientfica e um pesquisador da rea de Agroecologia. Inicialmente, o coordenador informou que a reunio havia sido

convocada com o objetivo de realizar um seminrio promovido pela Fundao Palmares, mas que a direo geral da ACONERUQ a desmarcou e, portanto, a pauta seria substituda para tratar do problema da cesta bsica em Bequimo. A fim de circunstanciar o caso, sero alternadas as informaes apresentadas na reunio em relato, acrescentadas de outros depoimentos coletados em conversas informais captadas na sistemtica de trabalho de campo adotada. Meu primeiro contato com o problema das cestas em Bequimo deu-se em forma de indagao ainda no ms de novembro do ano de 2009, por meio de um telefonema de uma das representantes do poder poltico local de Bequimo derrotado na campanha para prefeitura no ano de 2008. Essa representante perguntou-me se tinha conhecimento de uma distribuio de

248 cestas bsicas para comunidades quilombolas em Bequimo, recomendadas pela ACONERUQ. Na oportunidade, afirmei que se alguma comunidade quilombola de Bequimo as havia recebido, com certeza no tinha sido a do Rio Grande, na qual se desenvolvia o trabalho de campo. Naquele momento, no atentei para o teor da pergunta que, na verdade, era uma estratgia de coleta de informaes a serem arroladas em um processo de denncia de crime eleitoral por compra de voto (utilizando-se para tanto a distribuio de tais cestas), apresentada pelo candidato derrotado das eleies municipais de 2008, de cujo grupo minha interpelante fazia parte. O fato que a denncia foi apresentada ao Ministrio Pblico envolvendo os gestores da poltica de distribuio das cestas bsicas e as entidades parceiras, especificamente a ACONERUQ e as lideranas locais das comunidades quilombolas. Nessa reunio, do dia 20 de abril de 2010, em Pinheiro, o caso foi repassado aos participantes como sendo algo muito srio, pois, segundo seu Raimundo Alves, ... tem uma montoeira de papel assim.... Nessa ocasio, tomaram conhecimento desse, problema os representantes de trs

comunidades quilombolas de Bequimo e que, aps a explicao do ocorrido, informaram no terem sido beneficiados com as tais cestas bsicas. Para melhor compreenso do caso, relatou-se que no ano de 2008 foram despachadas para Bequimo duas remessas de cestas bsicas, contendo em cada uma um quantitativo de 500 cestas. Estas cestas bsicas deveriam atender s comunidades quilombolas daquele municpio, pois havia sido indicado pela ACONERUQ. O candidato derrotado da eleio municipal de 2008 denunciou que as cestas, sobretudo as enviadas na segunda remessa, foram distribudas nas vsperas da eleio e na sede do municpio, no cumprindo assim com as prerrogativas do Programa. Tal fato colocou sob suspeita a idoneidade da entidade representativa dos quilombolas no Maranho, dos gestores

responsveis pela implementao dessa poltica especfica em mbito federal e dos tcnicos operacionais dessa poltica em mbito local. Como o processo foi protocolado e segue na justia eleitoral, no analisarei os mritos quanto s questes jurdicas. Minha inteno analisar o

249 caso nos seus aspectos estruturantes quanto discusso terica a que se refere o tratamento dos diferentes no plano da igualdade formal . Inicialmente, contextualizarei as tramas do poder pblico quanto proposio e gesto de polticas sociais, em relevo as destinadas a segmentos sociais especficos. O Governo Federal, por intermdio do Ministrio do Desenvolvimento Social, tem implementado, desde o ano de 2003, o Programa Fome Zero, que tem como definio ser
[...] uma estratgia impulsionada pelo governo federal para assegurar o direito humano alimentao adequada s pessoas com dificuldades de acesso aos alimentos. Tal estratgia se insere na promoo da segurana alimentar e nutricional buscando a incluso social e a conquista da cidadania da populao mais vulnervel fome. (BRASIL, 2003, disponvel no site oficial).

Para efetivar esse Programa e assegurar as prioridades de atendimento ao pblico, que comporta segmentos vulnerveis, definiram -se articulaes interministeriais e intersetoriais para fazer com que uma das aes, que seria a distribuio de cestas bsicas, pudesse chegar a comunidades beneficiadas. Dentre as populaes selecionadas para receberem as cestas bsicas esto indgenas, atingidos por barragens, acampados espera da resoluo por assentamentos, marisqueiras, caranguejeiras, comunidades de terreiros e quilombolas. Cada um desses segmentos tem a intermediao de um ministrio especfico, a saber: da Pesca, da Justia, do Desenvolvimento

Agrrio, entre outros, e demais setores internos que gerenciam a indicao e controle dos beneficiados. No caso especfico dos quilombolas, o MDS

repassou ao Ministrio da Cultura que, por sua vez, comissiona a Fundao Cultural Palmares para articular a efetiva indicao dos beneficirios da ao bem como realizar o controle do desenvolvimento da mesma. Em todo caso, o rgo responsvel pelo armazenamento e entrega direta aos beneficirios a Companhia Nacional de Abastecimento- CONAB, vinculada ao Ministrio da Agricultura, Pecuria e Abastecimento. A Fundao Cultural Palmares, por sua vez, articula-se nas esferas dos Estados com as entidades representativas das comunidades quilombolas e, no Maranho, privilegiou-se a ACONERUQ.

250 A ACONERUQ, na ocasio do problema da cesta, contava com um total de 350 comunidades quilombolas filiadas. Ressalta essa entidade que um dos critrios para a filiao de associaes comunitrias ao seu rol de membros era que a pleiteante deveria passar por um processo de trabalho, no qual a entidade desenvolveria palestras in loco a fim de fortalecer a luta e os compromissos desse segmento. Outro critrio determinado seria a participao em seminrios realizados bianualmente pela entidade, oportunidade na qual a comunidade interessada deveria pedir sua entrada formal na ACONERUQ. Convm registrar os dados controvertidos quanto ao total de comunidades quilombolas existentes no Maranho, sendo consensual o fato de que este o Estado com o maior quantitativo quilombola da Federao, tendo entre 700 a 800 comunidades. Em sua grande maioria, essas comunidades no tm acesso aos trmites burocrticos de legalizao da sua condio de sujeito, dotada de direitos, sendo uma comunidade quilombola de fato e, no, de direitos. Tomando como referncia os dados apresentados pela Fundao Cultural Palmares, foram certificadas at o ano de 2010 somente 176 das mais de 700 presumidas. Como informado pela prpria ACONERUQ, a comunidade, para ser filiada, no precisa ser certificada pela Palmares, mas ter sido trabalhada por ela. O MDS disponibilizou para as comunidades quilombolas do Maranho 3.645 cestas bsicas, sendo que, em outubro de 2008, segundo a denncia formalizada, foram destinadas 500 cestas para o municpio de Bequimo. Nas narrativas apresentadas na segunda reunio para tratar do caso das cestas, observei, claramente, a tentativa de contemporizar o ocorrido. Essa reunio aconteceu no dia 29 de abril de 2010, na sede da Superintendncia da CONAB, na capital do Estado e contou com a participao da representante do Programa Fome Zero do MDS, da representante da Fundao Palmares, do Superintendente da CONAB e diretores de setores desse rgo, da coordenadora da ACONERUC e lideranas e ex-diretores dessa Associao, alm de representantes das comunidades quilombolas de Bequimo, que haviam participado da reunio no dia 20 em Pinheiro, acompanhados de um vereador que tambm liderana quilombola desse

251 municpio e desta pesquisadora que fora convidada pelos representantes das associaes quilombolas de Bequimo. A reunio foi coordenada pela representante do MDS que, j de incio, esclareceu que o evento dava-se em resposta ao do Ministrio Pblico sobre o seu rgo de origem quanto denncia de desvio das cestas bsicas do Programa Fome Zero no municpio de Bequimo, cujo caso est sendo julgado pela justia eleitoral. Segundo essa representante, no caberia reunio julgar o caso, mas somente tentar esclarecer as falhas que desencadearam tal fato. O clima da reunio era tenso, pois havia vrios lados e interesses em questo. De um lado, estava a ACONERUQ, que tinha indicado, ou autorizado formalmente a indicao das comunidades a serem beneficiadas. De outro, a CONAB, na pessoa do diretor da Unidade, que entregou as cestas bsicas ao suposto representante de uma das comunidades quilombolas daquele municpio. Por seu turno, encontravam-se os representantes do Governo Federal, que se deparavam com a ineficincia da ao na base. De outro lado, os representantes das comunidades quilombolas locais que no s no haviam sido contemplados com a ao, como tambm serviam de testemunhas locais do destino das cestas despachadas em Bequimo. Do meu lado, a observao cuidadosa das falas e manifestaes corporais dos participantes, o que no me impossibilitou de fazer intervenes quando julguei necessrias. Aps uma breve apresentao dos participantes, a palavra foi passada (e muitas vezes tomada, como dizia um dos participantes) ao responsvel direto da CONAB pela entrega das cestas. O diretor da Unidade relatou ter atentado para todos os procedimentos legais relacionados ao cargo a ele confiado, apresentando documentos reveladores das comunidades que, supostamente, tinham sido beneficiadas, bem como a guia de entrega assinada por um membro de uma das comunidades indicadas. O algumas

Superintendente da CONAB o interrompeu vrias vezes dizendo que a denncia havia sido investigada internamente e surgiu um contraditrio entre o assinante do documento de entrega e a pessoa que, de fato, haveria recebido a carga com as cestas.

252 Segundo esse mesmo Superintendente, na sindicncia interna CONAB, o diretor da Unidade havia informado que as cestas haviam sido deslocadas para o municpio de Pinheiro, por ser a sede regional da ACONERUQ, da qual o municpio de Bequimo faria parte. Entretanto o Diretor Regional da ACONERQ em Pinheiro foi taxativo em afirmar que no recebeu nenhuma cesta referente a Bequimo, nem assinou qualquer documento nesse sentido. Pressionado pelos fatos e por nossas indagaes quanto ao documento comprobatrio do destino das cestas e a assinatura do responsvel pelo recebimento, o Diretor informou que foram despachadas 500 cestas bsicas paras as comunidades de Quindiua, Boa Vista e guas Belas, tendo sido recebidas por um senhor de nome Csar Trindade. Os representantes das associaes quilombolas de Bequimo, bem como o vereador presente na reunio se manifestaram quanto a essas informaes, dizendo que tinham conhecimento de que esse senhor havia recebido uma grande quantidade de cestas bsicas, cuja procedncia ignorava, mas que foram distribudas, prximo s eleies, na sede do municpio, onde no se localiza nenhuma comunidade quilombola, pois vereador. Esse episdio revela um emaranhado de relaes que, embora explcita quanto noo de patrimnio pblico, cidadania, ou lisura das polticas pblicas, denota, tambm, a fragilidade e at mesmo a possibilidade de cooptao do movimento social organizado por foras e poderes locais com os quais acabam estabelecendo pactos escusos, pondo em questo a probidade dos seus atos. Caberia a ACONERUQ, indicar as comunidades que deveriam receber as cestas bsicas das comunidades quilombolas no Maranho, segundo as prerrogativas do poder pblico, que prefere a interlocuo com a sociedade civil organizada e no com as prefeituras a fim de evitar as tentativas de uso poltico do Programa59. Entretanto a ACONERUQ indicou comunidades que, primeiro, no constam nos registros da Instituio como comunidades quilombolas trabalhadas ou filiadas, pois antes de iniciar o
Fala da representante do MDS, coordenadora do Programa Fome Zero, em reunio na sede da Superintendncia da CONAB em So Lus-MA, no dia 29 de abril de 2010.
59

era candidato a

253 trabalho com a comunidade do Rio Grande, dirigi-me sede dessa Entidade, onde a Secretria havia me informado, ainda em 2007, que somente a comunidade de Ariquip j havia tido uma primeira aproximao com a Entidade, mas que ainda no fazia parte de sua lista de filiadas. Segundo, na relao de municpios a serem contemplados com a distribuio de cestas bsicas enviadas da ACONERUQ para a Fundao Cultural Palmares, no consta sequer o nome de Bequimo, quanto mais das comunidades tidas como beneficiadas. O fato intrigante, pois todas as comunidades mencionadas no documento do chefe da Unidade da CONAB no constam nem nos cadastros da Fundao Cultural Palmares, nem no rol de integrantes da ACONERUQ. Como estas comunidades foram indicadas, por quem, e a partir de quais interesses? Embora no seja to difcil supor as respostas, que se calam ante os fatores estruturantes que desencadeiam tais fatos. A alegao do Diretor da Unidade foi que, para beneficiar as comunidades quilombolas, no necessrio que sejam oficializadas, mas, to somente, que se reconheam como tal, o que foi endossado pela ACONERUQ e tambm pela Palmares. No mbito da administrao do direito da igualdade e da diferena, essa prerrogativa estaria correta, no fosse o desfecho da reunio, quanto tentativa de resolver o problema. Dado o grande imbrglio desencadeado pelo caso das cestas em Bequimo, o MDS suspendeu o repasse das cotas destinadas ao Estado para o ano em curso, at que se apurassem os fatos. Os lderes da ACONERUQ reconheceram nesse ato uma tentativa de retaliao e consideravam que o MDS estava punindo quem no tinha culpa nesse caso, eximindo-se assim de qualquer responsabilidade sobre o caso. Exposta essa indignao, a Coordenadora conclamou um termo de ajuste de conduta informal, no qual a ACONERUQ deveria se comprometer a seguir fielmente a indicao das cestas bsicas somente s comunidades e municpios listados por ela e enviados Fundao Palmares. Quanto a esta Fundao, caberia acompanhar se as comunidades beneficiadas

corresponderiam ao seu cadastro de comunidades oficializadas, a saber, as j reconhecidas pelo rgo.

254 No primeiro momento, o discurso justificador do envio das cestas para o municpio no listado, onde seriam beneficiadas comunidades no oficializadas era de que esse procedimento no seria parmetro impeditivo para tal ao. Como agora seria tomado como critrio para garantir a lisura e o republicanismo da implementao desse Programa? O caso das cestas representativo das contradies

evidenciadas quando da tentativa institucional de gerir a diferena, com base nas prerrogativas da igualdade. No primeiro momento, coube o discurso da diferenciao para justificar atos se no ilcitos, ao menos, muito suspeitos. Quando a prtica esbarra acintosamente nos ditames legais, aciona-se o discurso da igualdade- homogeneizadora- para cobrar ou mesmo punir os que antes eram tomados como diferentes. Enquanto representante dos interesses dos quilombolas, a ACONERUQ, por ser uma entidade, cuja direo orgnica, e no, necessariamente, letrada, ou seja, no detentora dos cdigos da sociedade majoritria, envolveu-se numa trama de interesses eleitoreiros, que, se no de m f, foi, no mnimo usada para legitimar aes que carecem de explicaes judiciais. As comunidades quilombolas de Bequimo, que tm

acompanhado o caso das cestas, aqui especificamente as comunidades de Rio Grande, Pontal e Ariquip, assistiam incrdulas ao desfecho do processo que, sem dvida, no lhes garantiria nenhum benefcio, nem em termos de reparo, nem em acrscimo de suas participaes na lista de contemplados com essa ao que, embora consideremos assistencialista, desejada pelos que esto completamente margem dos ditames da cidadania formal. Por outro lado, a participao nessa reunio e o entendimento da discusso de que para ser includo na lista de beneficiados pelas polticas pblicas necessria se faz a insero das comunidades tradicionais no jogo formal dos papis, aqui, literalmente falando, motivou a elaborao, por parte das comunidades no beneficiadas, de uma carta que fora encaminhada diretamente Fundao Cultural Palmares, na qual se colocou a situao de penria pela qual passavam as comunidades de Rio Grande, Pontal e Ariquip, devido escassez de chuvas no ano de 2010, o que justificaria a demanda por cestas bsicas a essas comunidades.

255 O documento60 que fora enviado ao rgo pblico responsvel pela coordenao da poltica de assistncia bsica s comunidades quilombolas, contou com minha orientao direta e com a de outro mediador que tem assessorado a Associao dos Moradores do Pontal, o que refora a tese de que, ao definir critrios formais para a incluso dos diferentes no plano da igualdade de direitos, efetiva-se a negao dessas diferenas, uma vez que estas tm que se adequar a uma lgica que no lhes prpria, necessitando, portanto, da articulao com um saber especializado que nem sempre se predispe a ultrapassar os muros das universidades e chegar aos cantos distantes do conforto da urbanidade. Essa carta Fundao Palmares foi enviada em 25 de maio de 2010, devido s dificuldades para articular um texto coletivo a ser assinado por trs presidentes de Associaes, bem como anexar ao mesmo a assinatura de todos os responsveis pelas famlias, com seus devidos documentos para garantir a lisura na implementao dessa poltica pblica. A despeito da demora no envio do pedido das comunidades ao rgo gestor da poltica, o que levou quase um ms, fato estarrecedor foi o tempo de resposta da Fundao Palmares a esse pedido, o que se fez em praticamente um ano. Em maro de 2011, a presidente da Associao do Rio Grande informou-me de que fora comunicada pela ACONERUQ que sua comunidade havia sido contemplada com cestas bsicas, num total de 80 cestas, e que ela deveria providenciar o transporte dos gneros alimentcios da sede da CONAB em So Lus at o povoado, o que s fora possvel devido ao acordo mantido entre essa presidente e o presidente de Ariquip para dividirem as despesas com o frete do veculo. Acompanhei a distribuio das cestas na sede da Associao. Registro que somente por essa ocasio a comunidade se mobilizou em torno da associao, como nunca havia presenciado. Todas as famlias se deslocaram at a sede da associao para receberem suas cestas, at mesmo as famlias mais abastadas do povoado no se sentiram excludas do critrio os que mais precisam. Tal fato leva-me a inferir que somente a partir de respostas concretas, embora pontuais ou assistencialistas, a idia de

60

Ver documento em anexo 2

256 associao, enquanto representante de direitos da comunidade, legitima-se na lgica de uma campesinidade quilombola. Os moradores iam chegando sede da Associao por volta das duas horas da tarde do dia 27 de maro de 2011. O dia era chuvoso e, mesmo o mau tempo, no impediu o comparecimento da totalidade dos representantes das famlias para o recebimento das cestas. Ao chegarem ao local, faziam uma fila, sentados nos bancos

rsticos que compe a moblia da sede da Associao e ao serem chamados pela presidente, apresentavam um documento comprobatrio, CPF ou RG, o qual era juntamente com o nome do beneficiado, registrado em uma lista cuja relao seria encaminhada para o rgo responsvel pela ao. Nas fotografias abaixo, registro o momento de armazenamento na sede da Associao do rio Grande das cestas bsicas enviadas pelo MDS e, na sequncia, os moradores em filas sentados por ordem de chegada para o recebimento desse benefcio.

Foto 59: Presidente da Associao e morador recebem cestas bsicas do MDS/SISAN Autora: FURTADO,2011

Foto 60: Cestas bsicas armazenadas para entregar s famlias do Rio Grande Autora: FURTADO,2011

Foto 61: Moradorasem fila para receber benefcio Autora: FURTADO,2011

Foto 62: Beneficiada assina lista de recebimento Autora: FURTADO,2011

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Foto 63: Quilombola recebe cesta bsica Autora: FURTADO,2011

Foto 64: Sob chuva cestas bsicas so recebidas Autora: FURTADO,2011

No contexto de uma comunidade rural que tem na lavoura sua principal fonte de aprovisionamento familiar, a doao de gneros alimentcios foi recebida com muito entusiasmo pela comunidade. Cada cesta bsica era composta de dez quilos de arroz beneficiado, trs quilos de feijo ano, um quilo de flocos de milho, quatro quilos de farinha de mandioca (ou farinha seca, como conhecida na regio), leo de soja (duas garrafas de 900ml cada), dois quilos de acar cristal, meio quilo de macarro espaguete e dois quilos de leite em p. Cada cesta bsica era composta, portanto, de vinte e quatro quilos e meio de gneros alimentcios. No somente a quantidade, mas a qualidade dos produtos causou surpresa nos moradores e manifestaes espontneas de

contentamento, como se observa na fala de Seu Mido (60 anos filho do Rio Grande): olha gente, tem milho, tem macarro tem at leite, s coisa fina... O fato de a comunidade demonstrar surpresa quanto qualidade dos alimentos no to significativo, quanto o desconhecimento quanto origem do benefcio. Fiquei sabendo da entrega das cestas com antecedncia, pois D. Snia havia me contatado para informar o dia e a hora da entrega das cestas bsica. Dirigi-me comunidade ainda cedo do dia 27 de maro e como a entrega s seria feita na parte da tarde do mesmo dia,

258 aproveitei a parte da manh para acompanhar o apuro da safra61, sob a chefia de D. Benedita. Sob a movimentao costumeira da fabricao da farinha de mandioca, ouvi um comentrio de que um caminho cheio de merenda havia atolado em uma das ruas do povoado que liga a estrada principal sede da Associao. Indaguei D. Benedita do que se tratava ao que me respondeu: povo t todo indo l desatolar o caminho cheio de merenda que chegou de Bequimo. Outro fato ilustrativo das (des)informaes a que esto

submetidos moradores de comunidades distantes da lgica dos convnios e acertos do poder pblico, foi ainda no ato da entrega das cestas, quase nenhum morador chegou ao local de recebimento com recipientes apropriados para tantos quilos de alimentos, uma vez que foram chamados Associao para receber feijo, correspondendo a, no mximo, trs quilos, a serem usados como semente para o prximo plantio. No raro, os moradores tiveram de retornar para suas casas e providenciar sacos e carrinhos de mo, alm de bicicletas e animais de cargas para transportar as cestas para as casas mais distantes. A confuso entre o carro de merenda e os quilos de feijo demonstram que, at ento, a interlocuo com o poder pblico quanto a benefcios diretos comunidade dizia respeito liberao de sementes pelo Sindicato dos Trabalhadores Rurais e a distribuio de merenda escolar pela Prefeitura. Ainda no foi de todo apropriada por esses moradores, a lgica da remanescncia quilombola e os direitos especficos que esse status jurdico lhes confere. As cestas bsicas foram enviadas para a comunidade por meio de um termo de cooperao firmado entre o Ministrio do Desenvolvimento Social e combate a Fome com o Sistema Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional (SISAN) para o exerccio de 2010/2011, que priorizam aes junto a povos indgenas, comunidades de terreiros e comunidades quilombolas. Tal informao parcialmente apreendida por D. Snia enquanto representante legal da comunidade, pois ela quem preenche os papis a serem enviados

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Cujo processo j fora detalhado no captulo trs desta Tese.

259 para os rgos competentes. Entretanto, creio, nem mesmo ela sabe o que o SISAN e para quem se destina. Indaguei de D. Snia o porqu de os moradores estarem se referindo s cestas bsicas como merenda distribuda pela prefeitura e se eles no sabiam que isso vinha do governo federal, por meio da organizao da Associao que conquistou visibilidade junto ao poder federal. Ela me respondeu: Senhora eles sabem... porque so assim mesmo, um bando de tolos (risos). Devo reconhecer que nem mesmo eu sabia da existncia do SISAN, que conforme o site oficial do MDS foi institudo pela Lei Orgnica de Segurana Alimentar e Nutricional (Losan). O prprio site informa que tal sistema ainda est em construo. Tem por objetivo promover o direito

humano alimentao adequada em todo o territrio nacional.

Trata-se de um sistema pblico, de gesto intersetorial e participativa, que possibilita a articulao entre os trs nveis de governo para a implementao das polticas de segurana alimentar e nutricional. Integrado por rgos e entidades representantes da Unio, do Distrito Federal, dos estados e dos municpios, o Sisan tem por objetivos formular, implementar, monitorar e avaliar polticas e planos de segurana alimentar e nutricional no Brasil, bem como estimular a integrao dos esforos entre Governo e sociedade civil. (Cf.http://www.mds.gov.br/segurancaalimentar/sisan. Grifos meus).

Novamente, observei em textos oficiais o discurso da participao e integrao do poder pblico com as esferas da sociedade civil e, mais uma vez, questiono como participar se tais instrumentos de acompanhamento e avaliao, ou mesmo implementao de polticas pblicas no so de conhecimento dos que deveriam acess-lo? Retoma-se discusso de que o direito proposto no significa exposto, muito menos acessvel. Da porque a lgica de lidar com os diferentes dentro dos marcos da igualdade cria uma cortina de fumaa para que os diferentes continuem inferiorizados, punidos pelo no saber, criado pelas prprias condies que os inferiorizam. A histria, porm, no se faz s no papel. com a vida e a luta de muitos que tombaram no processo de conquista da terra, me-protetora dos que dela vivem, que o aquilombamento no Maranho tem, se no mudado a

260 estrutura agrria neste Estado concentrador de terras, ao menos balanado os pilares da vaidade dos poderosos local e dos mandantes representantes do poder central. Est nascendo, como fruto dos descompassos das atuais entidades representativas do movimento quilombola no Maranho, baixada maranhense62. Tal articulao tem-se proposto recolocar a questo da titulao dos territrios quilombolas como agenda maior, sobrepondo as atuais discusses de programas e projetos pblicos que no tm na terra o seu foco principal. sobre o Movimento Quilombola da Baixada Maranhense (MOQUIBOM-JJE NAG), que passarei a narrar como o aquilombamento tem se manifestado de forma concreta como movimento de resistncia s estruturas de poder dominante neste Estado. cujo

exemplo fora discutido no caso das cestas, uma nova articulao na regio da

6.3 ...Na lei ou na marra ns vamos ganhar!: Quilombos em movimento

Ao som de tambores e com melodias que expressam a luta dos sobrantes de um processo agrrio concentrador de terras e produtor de assassinos blindados pelo poder pblico, surge o MOQUIBOM. Com cantos em marchas e romarias pela perda de mais um lder quilombola assassinado ao defender o uso coletivo do territrio quilombola do Charco no municpio de So Vicente de Frrer, tm-se aglutinado mais de cem comunidades quilombolas da baixada maranhense numa articulao mediada pela Comisso Pastoral da Terra e que se autointitula MOQUIBOM. Reunidos a partir da mstica da terra como dom de Deus e direito de todos que dela precisam, o primeiro encontro da articulao MOQUIBOM aconteceu no stio dos padres em Mangabeira, povoado de Santa Helena. Embalados e motivados por cnticos que denunciam o descaso do poder
A utilizao da designao Baixada Maranhense pelos integrantes do movimento emergente para aglutinar os quilombolas das diversas microrregies que compem a regio norte do Estado, reporta-se mais ao contedo simblico prprio dessa territorialidade que administrativo, como tratado pelo poder pblico.
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261 pblico e a necessidade de luta dos despossudos, essa articulao marcou o primeiro semestre de 2011 com mobilizaes jamais vistas, sobretudo por se tratar de movimento quilombola. J chega de tanto sofrer, j chega de tanto esperar A luta vai ser to difcil, na lei ou na marra Ns vamos ganhar

com essa disposio que mais de cem representantes de comunidades quilombolas reuniram-se para tratar das questes referentes aos direitos quilombolas, num processo de formao popular encaminhado pela CPT, em Mangabeira como j citado. Participei desse encontro como convidada da Universidade para falar aos quilombolas de fato, que, na atualidade, devido ressemantizao do conceito de quilombo e, por sua vez, quilombola, os mesmos estariam inseridos no Artigo 68 do ADCT, e, portanto, seriam sujeitos de direitos territoriais e outros. Observei que, assim como no Rio Grande, havia um grande estranhamento dos afrodescendentes presentes em assumirem uma identidade quilombola, pelas mesmas razes j constatadas naquela comunidade: remetia a um perodo de banditismo ao qual no queriam ser referenciados. Embora rpida a conversa, pois minha fala ficou restrita a uma tarde dos trs dias do evento, percebi o quanto seria trabalhoso a passagem da condio de quilombola em si para quilombola para si, isto , necessitariam se aquilombar para reverter o quadro de humilhao e desrespeito, em que vinham sofrendo por parte dos legtimos donos da terra das quais seriam apenas posseiros. Constatei, no entanto, que o tempo da conscincia o tempo da preciso. Depois daquele evento ocorrido, um ms aps o assassinato do lder Flaviano da comunidade do Charco, outras duas reunies ocorreram em municpios distintos, uma em So Bento, outra em Serrano-MA, todas na regio da baixada maranhense, as lideranas, que j emergiram no primeiro encontro dentre elas, Tereza Bitencourt, Gil Quilombola, Adriano, Cabea, Almirandir decidiram junto com a CPT realizar uma ato pblico na sede do INCRA, a fim de pedir providncias quanto aos processos existentes naquele rgo para a titulao dos territrios quilombolas.

262 No dia 12 de abril de 2011, mais de cinqenta comunidades

fizeram-se representar em uma reunio garantida, na marra, com o superintendente do INCRA-MA, quando tiveram a oportunidade de expor os casos de conflito e a situao dos processos pendentes na sede daquele rgo. Alm dos representantes das comunidades quilombolas, estavam presentes entidades como a CPT, outras agentes religiosas vinculadas Igreja Catlica, o MST, a OAB, A Defensoria Pblica Estadual e Federal, a Universidade Estadual e o CCN, como so registrados nas fotografias abaixo.

Foto 65: Aquilombamento no INCRA-MA Autora: FURTADO,2011

Foto 66: Superintendente interino do INCRA-MA Autora: FURTADO, 2011

As principais questes apresentadas pelos representantes quilombolas tinham como assento a morosidade na titulao das suas terras, pois uma vez no regularizadas, de acordo com os preceitos constitucionais, problemas relatados continuariam a se repetir, como se observa no relato da Comunidade de Boa Vista no municpio de Central-MA: (...)a rea t cercada, as famlias no podem mais roar, as mulheres no podem mais extrair o babau...A terra que ficou no d nem 20 metros de quintal de cada famlia... A comunidade de Coqueiro em Pinheiro relatou que os moradores encontram-se endividados por emprstimos de banco, utilizados como crdito para compra do mdulo rural, sendo que esta comunidade tem direito territorial resguardado pela Constituio Federal, por ser remanescente de quilombo. Foram relatados outros problemas como a presena de bfalos soltos nos campos e a destruio que causam nas roas dos lavradores, a construo de soltas para a criao de gado, o que impede a agricultura de intinerncia praticada por essas comunidades. Como afirmou Seu Francisco,

263 morador do quilombo Ramal de Quindiua: ns vivemos cercados entre seis soltas ao nosso redor... A fala das lideranas foi concluda com uma pergunta contundente, proferida por um quilombola do municpio de Serrano-MA: Ns quer saber por causa de que ns no temos nosso direito? Aps essas intervenes, o superintendente regional do INCRA, daquele perodo, passou a dar as seguintes explicaes. Relatou que algumas demandas apresentadas eram anteriores ao Decreto de 2003, que determina ao rgo de regularizao fundiria o atendimento titulao dos territrios quilombolas. Limitou-se a falar da falta de infraestrutura do rgo para o atendimento da grande demanda de processos existentes, da ausncia de profissionais competentes para a realizao da normativa referente aos passos para a expedio do decreto de titulao, sobretudo, acentuou que o processo inicial que o estudo antropolgico que compreende o Relatrio de Tcnico de Identificao e Delimitao (RTID) no tem sido executado, pois h carncia desse profissional no rgo. necessrio comentar que na fala do Superintendente ficava implcita a idia de que no havia profissional no Estado habilitado para realizar o tal estudo antropolgico, ou mesmo, que os poucos contactatos pelo rgo para a realizao do estudo cobravam cifras astronmicas. Tal informao foi rechaada com veemncia tanto por mim, que representava a UEMA, quanto por outro antroplogo presente que representava o CCN. Comentei que j havia sugerido que o INCRA fizesse um convnio com a UEMA para a realizao dos estudos antropolgicos e que at o momento nunca fora efetivado. O outro antroplogo comentou que desconhecia qualquer

profissional que havia recebido do INCRA valores referentes a R$ 80.000,00 (oitenta mil reais) para a realizao de estudo antropolgico. Ficou claro, nesse momento, que o INCRA alm de inoperante jogava com a possibilidade da falta de informao dos presentes para justificar o injustificvel. Ainda na tentativa de apresentar os resultados positivos da atuao do INCRA-MA no perodo de 2003 a 2011, o Superintendente afirmou que mesmo com o quadro precrio, essa regional foi a que mais avanou em termos de titulao de territrios quilombolas, ao todo 5 (cinco) nesse perodo:

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O Maranho foi o Estado que mais decretou terras quilombolas (foram cinco decretos) foi o maior do Brasil...O quadro nacional, o pais como um todo precisa priorizar o problema que relativamente novo de 2003 (Superintendente do INCRA, abril de 2011)

Para os gestores das polticas pblicas, o tempo de atuao difere radicalmente do tempo de vida dos sofrimentos dos que precisam da resoluo de problemas. Para o Superintendente do INCRA, o problema comea em 2003 e, a partir de ento, precisa ser priorizado, entretanto o problema da concentrao de terras no pas remonta ao perodo da colonizao e agudiza-se com as leis que garantem direitos a que tem dinheiro e punio aos que tem preciso. A fala otimista do Superintendente do INCRA, ao acentuar que dos 280 processos em sua pasta para serem regularizados cinco j haviam sido concludos, suscitou nos presentes a revolta necessria para alimentar um processo de luta quilombola que se manifestou em momentos outros e com outras estratgias. Depois dessa visita sede do INCRA, os quilombolas seguiram para a sede do Instituto de Terras do Maranho, o ITERMA. Nesse rgo, foram recebidos em um auditrio equipado com recurso multimdia utilizado pelo gestor do rgo para apresentar os encaminhamentos s solues de titulao de terras devolutas s comunidades quilombolas que nelas esto ocupando tradicionalmente. Informou que, de 42 processos pendentes at aquela data, abril de 2011, j tinha a sinalizao de resoluo de 17 casos que pretendia at o final do ano em curso titular esse quantitativo. Nesse primeiro encontro ficou explcito que dos 5 casos resolvidos pelo INCRA e a promessa de resoluo dos 17 pelo ITERMA, este ltimo se mostrava muito mais clere do que o rgo federal. O Gestor do ITERMA iniciou seu discurso com palavras de acolhida ao movimento. Colocou o rgo como parceiro do trabalhador rural e assumiu que a questo da etnia, posta pela condio quilombola, era um fato novo para o qual o rgo ainda estava se estruturando. Comentou tambm sobre as condies precrias do rgo, da falta de recursos financeiros e de pessoal tcnico competente para tratar da questo. Ressaltou que: essa uma demanda que consideramos fundamental.

265 No sei se pelo cansao da reunio da parte da manh no INCRA, ou por que naquele momento os quilombolas aceitaram com

parcimnia a exposio do gestor do INTERMA, o fato os quilombolas no levantaram questionamentos sobre o que havia sido exposto. O mesmo no ocorreu em uma outra manifestao que narrarei em seguida. Aps essa reunio com o ITERMA a manifestao dos quilombolas dirigiu-se frente da sede do Palcio da Justia do Maranho a fim de cobrar dos magistrados posio contra assassinatos de lderes quilombolas, cujos mandantes conhecidos e presos tiveram a condescendncia da justia de serem liberados da priso em menos de 24 horas, atravs de habeas corpus. O aquilombamento na frente do Palcio da Justia pretendia adentrar o rgo e cobrar providncia quanto aos de violncia em territrios quilombolas e, sobretudo, do caso Flaviano Pinto Neto, morto com sete tiros em sua comunidade no Charco em So Vicente de Frrer-MA. Com depoimentos e gritos de palavras de ordem, a manifestao posicionou-se em frente ao estacionamento dos carros dos desembargadores o que lhes impediria a sada, caso os manifestantes no fossem atendidos. Lembrou-se, nesse momento, juntando a mstica luta pela terra, dos mrtires que tombaram por acreditar que a terra livre e de quem dela faz uso. Com cnticos como: Mataram mais um irmo. Mataram mais um irmo Mas ele ressuscitar, ressuscitar, ressuscitar. E o povo no o esquecer, no o esquecer, no o esquecer...

Os quilombolas rezavam, cantavam e repudiavam a ao da justia, que garante direito aos ricos e poderosos e punies severas aos desvalidos e sobrantes do processo capitalista. Essa ao pode ser visualizada nas fotografias abaixo.

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Foto 67: Aquilombamento no Palcio da Justia Autora: FURTADO, 2011

Foto 68: Quilombolas ameaados de morte exibem camisa com foto de lder assassinado Autora: FURTADO, 2011

A manifestao garantiu uma audincia dos representantes e mediadores do movimento com o Presidente do Tribunal de Justia Jamil Gedeon, marcada para o dia 18 de maio de 2011. O fato de no serem recebidos enquanto manifestantes e sim a partir de uma comisso criada para tal fim, demonstra mais uma vez a estratgia do Estado em articular uma lgica de representatividade que no condiz com as lgicas das comunidades e povos tradicionais, mantendo assim sua postura homogenizadora e saneadora, donde os pobres, mal alimentados e mal vestidos, no podem adentrar nos recnditos dos palcios, seja da administrao pblica ou da justia. A casa grande ainda , simbolicamente, mantida... E nas palavras do representante da CPT:
a omisso criminosa do Estado brasileiro e a aliana com as oligarquias locais so responsveis por toda essa violncia... O assassinato no decidido s na casa grande, pois tem o Estado como cmplice! (Entrevista concedida em novembro de 2010)

A audincia com os mediadores do movimento quilombola ocorreu na data marcada e contou com representantes da Igreja, da Comisso Pastoral da Terra e de advogados militantes das causas sociais. Nessa reunio, foram enfatizados os conflitos no campo, considerados por um dos advogados sociais como patrocinados por grupos de extermnio que, segundo ele, s no ano passado protagonizaram mais de 176 casos de violncia com, no mnimo, cinco mortes registradas. Foi solicitado tambm na reunio que os processos da esfera estadual, cujos conflitos tinham a interveno do INCRA, fossem transferidos

267 para a esfera federal, a fim de garantir os trmites legais, e impedir as possveis interferncias polticas nos casos em pauta. Como de praxe e mantendo os ditames do estado democrtico de direito, o presidente do tribunal de justia declarou-se intolerante quanto aos casos de violncia no campo e coloca a responsabilidade no legislativo para que se mude tal cenrio de disputa pela terra. Segundo o site oficial que divulgou a reunio, o Presidente assim se posicionou: O Judicirio no ficar omisso diante do problema e continuar, dentro da lei, cumprindo aquilo que da sua competncia.63 Quanto ao caso Flaviano Pinto Neto, acertou-se a criao de uma fora tarefa, incluindo o INCRA, rgos estaduais e o Ministrio dos Direitos Humanos, atravs da Fora Nacional, para que se emitisse, at o ms setembro, o decreto de titulao da rea em nome da comunidade quilombola do Charco. At o trmino desta pesquisa, ainda no foi possvel verificar o cumprimento de mais essa promessa do poder pblico.

6.3.1 Mas aqui tem preto...T do jeito que Deus gosta!: Espao pblico e aquilomamento

Reunies de gabinetes e promessas pblicas no tm garantido a efetivao de uma poltica agrria no Estado do Maranho que atenda demanda das comunidades quilombolas, nem dos demais trabalhadores rurais expulsos de suas reas de trabalho pelos grandes empreendimentos desenvolvimentistas atrelados ao grande capital com a chancela do poder pblico local. Tal contexto, tem alimentado a chama da luta pelo direito constitucional terra como herana e ressarcimento dos quilombolas, alm de cumprir com o atributo de sua funo social. Nesse sentido, a articulao das comunidades quilombolas da Baixada Maranhense decidiu, ainda em maio de 2011, pressionar o poder pblico para atender demanda quilombola, atravs de uma mobilizao popular que, inicialmente, concentrou-se na praa, em frente ao Palcio do Governo do Estado, depois se deslocou at a sede do INCRA e, por l,
Cf http://www.tribunadomaranhao.com.br/noticia/tj-ma-recebe-pedidos-para-agilizarprocessos-que-tratam-de-conflitos-agrarios-9345.html
63

268 permaneceu aquilombada mobilizao e presso. Intitulado acampamento Negro Flaviano, o MOQUIBOM-JJE NAG, assessorado diretamente pela CPT e tendo como parceiros a CritasMA, a Comisso de Direitos Humanos da OAB-MA, sindicatos, estudantes e universidades, alm de outras entidades do movimento quilombola no Maranho, levantou barracas, cantou, danou e protestou em frente ao Palcio do Governo, trazendo tona problemas referentes s decises judiciais quanto aos casos de conflitos em reas quilombolas, a falta de uma poltica de titulao de terras e o descaso com que a questo quilombola tem sido tratada pelos rgos responsveis. Como nos tempos da opresso escravagista, os por uma semana, totalizando dez dias de

afrodescendentes tocaram seus tambores e ao som de lamentos e cnticos de luta faziam ecoar pela populao e chegar aos meios de comunicao de massa seus sofrimentos, e tambm sua disposio para a luta contra as estruturas de poder hegemnicas. Um abrao negro, um sorriso negro, traz felicidade Negro sem emprego fica sem sossego Negro a raiz da liberdade

Homens tocam os tambores, as mulheres danam e a letra clama por uma mudana na situao de misria a que muitos territrios tnicos se encontram no Maranho. O emprego do quilombola, ou sair para o servio como eles dizem, refere-se, diretamente, ao trabalho na lavoura, que para tanto necessita da terra como condio bsica para o seu sossego, o que, na atual conjuntura, tem sido palco de grandes disputas e assassinatos impunes. O MOQUIBOM, diferentemente dos demais segmentos do movimento quilombola no Estado, tem primado pela pauta da terra como ponto primordial para a reproduo socioeconmica e cultural das comunidades negras rurais. Enquanto as outras entidades negociam com o poder pblico a insero em programas vinculados s polticas assistenciais, o diferencial do MOQUIBOM a luta pela terra, ou melhor, pela titulao de seus territrios. Com o lema Territrio quilombola livre, j! o MOQUIBOM iniciou o acampamento no dia 01 de junho e determinou sua suspenso somente no dia

269 10 daquele ms depois de garantias avaliadas como conquistas do tempo do acampamento, por mim considerado como a manifestao do aquilombamento na prtica. O dia 01 de junho significativo para os brios do poder no Estado, pois o dia do aniversrio da Governadora Roseana Sarney. Mais de cem manifestantes saudaram-na com um sonoro parabns pra voc nada agradvel aos ouvidos de uma governante acostumada com bajulaes e avessa a crticas, como de costume a governos autoritrios. Parabns pra voc, nesta data ferida, nessa calamidade em tirar-nos a vida. Hoje dia de festa no palcio real, Rosengana ilustra sua cara de pau.

Nem mesmo a polcia, acionada como sempre e nica instituio representante do poder pblico que recebe de pronto os movimentos sociais, conseguiu conter a manifestao que, quanto mais incitada a parar, mais aumentava o volume do som das vozes e dos tambores, expressando o direito constitucional de livre manifestao, o mnimo que resta em um Estado cuja estrutura de poder lembra os feudos medievais. O aquilombamento permaneceu por trs dias em frente ao Palcio e mesmo sendo convidada uma comisso de aquilombados para ser recebida pelo Palcio, as lideranas do Movimento recusaram-se a adentrar a sede do poder considerado ilegtimo. Acreditavam que sua interlocuo seria diretamente com a esfera federal e no com a estadual, efetivamente ligada ao latifndio. Para tanto, enviaram s autoridades maiores da nao uma pauta de reivindicaes a fim de balizar a discusso com os rgos competentes 64. Com essa disposio poltica, na tarde do dia 03 de junho, deslocaram-se para a sede do INCRA e, diferentemente de outros movimentos sociais, montaram acampamento, ou seja, estabeleceram o aquilombamento, no auditrio do rgo federal. Sem resistncia, centenas de trabalhadores e trabalhadoras rurais, quilombolas e sem terras, assentados e os representantes da CPT estenderam seus colchonetes e montaram uma cozinha na sede do

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Ver documento completo em anexo

270 rgo gestor da poltica agrria. Inicialmente, no divulgaram oficialmente uma ocupao do rgo. Estrategicamente, informaram aos gestores que iriam utilizar o espao do auditrio como alojamento j que haviam passado trs dias dormindo na rua. A superintendncia do rgo consentiu com o argumento e determinou que a garagem do rgo fosse reservada para a instalao do movimento. O que esse gestor no esperava era que no discurso poltico valem os argumentos para a consecuo dos fins desejados e os quilombolas no recuaram do auditrio do INCRA e l ficaram ocupados por uma semana. Nenhum movimento antes conseguira adentrar o INCRA. Normalmente, os acampamentos restringiam-se s reas externa do rgo: garagem e jardins. Esse teve a ousadia de ocupar o auditrio e algumas salas, quando da radicalizao do movimento. O INCRA foi, oficialmente, decretado pelo Movimento, ocupado na manh do dia 06 de junho. Nesse dia, os manifestantes exigiram do superintendente do rgo, com o qual j haviam discutido em abril e no obtiveram respostas favorveis as suas demandas, que ele acionasse o Presidente do INCRA Nacional para vir ao Maranho discutir com o movimento suas reivindicaes. Nas fotografias que seguem, registro a indignao dos quilombolas com relao ao governo do Estado, expressa nas faixas expostas na fachada da sede do INCRA-MA e nas falas de denncia no interior dessa autarquia.

Foto 69: Faixas em frete sede do INCRA Autora: FURTADO, 2011

Foto70: Aquilombamento no INCRA mediado pela CPT Autora: FURTADO,2011

271 A resposta apresentada pelo representante local foi a de que o INCRA Nacional iria enviar uma representante com poder de deciso para ouvir os quilombolas aquilombados no auditrio INCRA. Na tentativa de cumprir com o prometido, o INCRA nacional enviou a Coordenadora do Setor Quilombola para represent-lo junto ao movimento quilombola no dia 07 de junho. Alm dessa gestora, tomaram assento mesa de negociaes e intermediaes junto aos manifestantes aquilombados no INCRA-MA: uma comitiva de Braslia composta pela j citada coordenadora, uma representante da Fundao Cultural Palmares, um representante da Ouvidoria Agrria e representantes locais do INCRA, ITERMA, alm de entidades ligadas questo da terra e ao movimento

quilombola. A reunio foi mediada pelo Coordenador da CPT-MA. A representante do INCRA limitou-se a falar do Programa Brasil Quilombola e dos avanos do movimento negro junto s esferas federais, tendo na sua prpria pessoa, como integrante da ANAQ, a conquista de ser alada a um posto estratgico na defesa dos direitos quilombolas. Entretanto os presentes esperavam que a fala do INCRA fosse incisiva quanto a titulao das terras quilombolas, sendo que, para tal indagao, a coordenadora apresentou as limitaes de seu cargo. Sua interveno foi recebida com muito desagrado pela platia que entre manifestaes acintosas e toques de tambor interrompiam-na quando entendiam que mais uma cortina de fumaa se formava ante os direitos quilombolas que no se faziam garantir. A representante da Fundao Cultural Palmares considerou a reivindicao de uma sede do rgo na capital maranhense pertinente, desde que fosse instalada no prprio prdio do INCRA, o que, de certa, forma fora

ovacionado pelos presentes. O representante da ouvidoria agrria apresentou suas atribuies e -se colocou disposio do movimento para interlocues necessrias. O momento marcante desse encontro deu-se quando da interveno do representante o ITERMA, que antes havia sido pacientemente ouvido em abril. Nesta oportunidade, j inflamados por discursos incuos quanto a questo fundiria e falta de resoluo dos conflitos apresentados, a fala do gestor do ITERMA foi interpelada por duas vezes.

272 De incio, ao se apresentar ao grande pblico, o gestor do ITERMA comentou que aps sua fala, no poderia ficar para as intervenes dos presentes pois j havia assumido outro compromisso naquela mesma data. Diante do exposto, o coordenador da mesa, representante da CPT tomou a palavra e fez a seguinte ponderao: Se o Senhor no vai ter tempo para ouvir, no tem porque fazer uso da palavra... A posio do coordenador da mesa foi amplamente apoiada pela platia com palmas e toques de tambores, cuja presso fez com que o gestor do ITERMA permanecesse no recinto at o fim dos trabalhos daquele dia. Como reconsiderou, teve sua fala iniciada com dados, anteriormente apresentados, os quais se referiam titulao de 17 reas das 42 pendentes. Ao relatar esses dados, foi interrompido mais uma vez, desta feita, por uma liderana quilombola que retirou do gestor o microfone e puxou o cntico de desagravo do movimento, desta vez, alterando sua letra: j chega de tanto sofrer, j chega de tanto esperar, a luta vai ser to difcil, na marra ou na marra ns vamos ganhar. Com nimos exaltados, as lideranas quilombolas que fizeram uso do microfone foram enfticas quanto inoperncia dos rgos estaduais e federais e mostraram-se indispostas em ouvir o que consideravam mentiras descaradas. Acusavam os gestores de malversao do dinheiro pblico, logicamente no com esses termos, mas com os ditos populares prprios do lxico rural. A reunio do dia 7 de junho terminou sob forte clima de insatisfao dos aquilombados, que continuavam a exigir do poder pblico decises concretas quanto aos casos de ameaas de morte dos trabalhadores rurais e da situao das titulaes dos territrios quilombolas. No dia 8 de junho, o governo do Estado do Maranho, atravs da Secretaria da Igualdade Racial-SEIR, encaminhou ao plenrio uma carta de intenes assinadas por secretrios das pastas da segurana, da igualdade racial, dos direitos humanos e da agricultura. Tal reunio foi coordenada pela Secretria de Estado da Igualdade Racial que apresentou as propostas do governo do Estado referentes pauta de reivindicaes do movimento. Novamente, o movimento considerou insatisfatria a propositiva do governo e no mais aceitando intermediao de interlocutores que no tivessem, de fato

273 e de direito, poder de deciso, 16 lideranas quilombolas e um padre vinculado CPT, todos ameaadas de morte, decretaram greve de fome no final do dia 8 de junho, exigindo que s iriam sair de greve, aps um acordo positivo com o governo federal. Tal acordo previa a vinda das ministras dos direitos humanos e da secretria nacional da igualdade racial para o Maranho para dialogar com os aquilombados no INCRA. O ato extremo deveu-se, sobretudo, falta de credibilidade das autoridades acionadas para a tentativa de dilogo com os quilombolas. Ademais, configurou-se como demonstrao de fora do movimento, que,

como no tempo dos antigos, mostrava-se disposto a entregar a vida para a conquista dos territrios livres da opresso.

Foto 71: Padre da CPT e quilombolas em greve de fome Foto 72: Lderes quilombolas ameaados de Autora: FURTADO,2011 morte Autora: FURTADO, 2011

Foto 73: Manifestao dos ameaados de morte em greve de fome Autora: FURTADO, 2011

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Aps 48 horas de greve de fome, cujo local e condies so registrados nas fotografias acima, e muita negociao com interlocutores

locais, a ministra dos Direitos Humanos, que estava em comitiva atendendo a um caso de violncia no campo no Estado do Par, falou por telefone com os quilombolas acampados no INCRA e solicitou que a greve de fome e o

aquilombamento fosse suspenso sob a promessa de que ela viria no prximo dia 22 de junho dialogar com o movimento e trazer respostas concretas pauta apresentada ao poder pblico. Garantiu, tambm, que os que estavam em greve de fome, sobretudo pela condio de ameaados de morte pelos latifundirios, teriam a segura necessria para retornar para suas comunidades sob a proteo da fora de segurana estadual.

Foto 74 : Ministra dos Direitos Humanos fala pelo telefone com quilombolas e assessores Autora: FURTADO, 2011

Aps o dilogo pelo telefone com a ministra dos direitos humanos, conforme se registra na fotografia acima, os manifestantes em greve de fome foram chamados plenria para avaliar a proposta dessa ministra, que se comprometera a vir ao Estado quase quinze dias aps o trmino do acampamento, caso assim fosse decido pelos quilombolas. Tal proposta fora

275 entendida por um dos grevistas, o lder quilombola Cabea, como um desrespeito e uma falta de sensibilidade do poder pblico, assim afirmou:
Vejam meus companheiros, como se ns estivssemos assim doentes numa UTI e o mdico diz que s vai poder nos atender daqui 15 dias...isso muito duro! muita cara de pau, mas ns no vamos parar nossa luta.

Apesar dessa manifestao de descontentamento quanto proposta da ministra, o movimento entendeu que suspenderia o acampamento e o retomaria conforme data proposta, dia 22 de junho. As lideranas do movimento consideraram vitoriosa essa primeira etapa do acampamento, pois, embora sem nenhuma deciso concreta quanto pauta de reivindicaes, o poder de presso dessa manifestao garantiu a promessa de uma comitiva nacional para dialogar com os quilombolas, o que ainda no havia ocorrido no Estado. Entre os dias 13 e 21 de junho aconteceram reunies com as entidades assessoras do MOQUIBOM a fim de preparar a sistemtica do encontro dia 22 com as representantes do governo federal. Necessrio salientar as disputas internas quanto ao lugar e representatividades das instituies mediadoras da questo quilombola. Em algumas falas,

demonstrou-se ressentimento por no terem sido devidamente emponderadas no processo do aquilombamento, outras consideraram a coordenao desrespeitada em alguns momentos, o que explicita as consideraes feitas por Andrade(2009):
(...) suas reivindicaes (a dos quilombolas- famlias de camponeses, pescadores, artesos, extrativistas), chegaram s instituies nacionais por meio de uma srie de portavozes, agentes sociais tambm organizados em movimentos e associaes, institudos como que passaram a deter a fala autorizada nos assuntos relativos aos quilombolas. (ANDRADE,2009,46)

O lugar de disputa dos mediadores confunde-se com o lugar do prprio movimento que tem que se adequar lgica imperativa dos aparelhos do Estado, com suas representaes e falas controladas pelo tempo e protocolo dos gestores pblicos. Para ilustrar a disputa causada pelos mediadores quanto representatividade legtima para conduzir a interlocuo com o governo federal, o representante da Sociedade dos Direitos Humanos do Maranho sugeriu:

276
necessria uma coordenao para a negociao com as autoridades. O movimento avanou muito, no todo movimento aqui que conseguiu trazer pra c todo esse conjunto de ministros para So Lus, o movimento quilombola foi o primeiro e deve continuar, mas temos que pactuar com vocs no podemos fazer de improviso. No podemos substituir vocs e nem vocs mesmos podem, mas sabemos que quem comeou o apoio foi a CPT e ela quem deve dizer o que espera de ns, as outras entidades...(Fala registrada em dirio de campo. 13 de junho de 2011).

A principal preocupao das entidades seria decidir

quem

coordenaria a mesa de discusso no dia 22 com a comitiva do governo federal. De certa forma, havia um consenso de que a CPT deveria tomar assento, mas sem abnubilar a representatividade dos prprios quilombolas. Tal questo s fora decidida minutos antes da composio da mesa oficial da reunio do dia 22, ficando determinado que antes das autoridades federais, falariam representantes quilombolas, que apresentariam, novamente, a pauta de reivindicaes e, depois dessas intervenes, os representantes do poder pblico federal fariam uso da palavra. s vsperas da data marcada para a reunio com os quilombolas, o jornal impresso do grupo poltico dominante no Maranho noticiou que o Estado estaria recebendo, no dia seguinte, uma comitiva nacional para acompanhar as aes desenvolvidas pelo governo no trato da questo agrria. Tal notcia foi duramente criticada por rgos alternativos de comunicao 65, pois ficava clara a inteno do jornal oficial do governo em negar o poder de presso que o movimento quilombola havia impingido contra as estruturas oligrquicas dominantes no Estado. Havia, pelo menos no noticirio do grupo dominante, um protocolo a ser cumprido pela comitiva que deveria se dirigir ao Palcio do Governo na manh do dia 22 de junho, onde seria aguardada em audincia pela governadora do Estado. Somente na parte da tarde, essa comitiva se deslocaria sede do INCRA para a audincia com os quilombolas. Tal protocolo no foi cumprido. A comitiva era composta pelos seguintes integrante: a ministra em exerccio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), Mrcia Quadrado, pelas ministras da Secretaria dos Direitos Humanos,
65

Cf: http://blogdoedwilson.blogspot.com/2011_06_01_archive.html; Editorial do Jornal Vias de Fato (www.viasdefato.jor.br); http://saomateusdomaranhao.blogspot.com/2011/06/vias-de-fatoviolencia-e-impunidade.html

277 Maria do Rosrio, e da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, Luiza Bairros, pelo Secretrio Nacional de Articulao Social da Secretaria-Geral da Presidncia da Repblica, Paulo Maldos e contou ainda com a presena dos presidentes do INCRA, Celso Lacerda, e da Fundao Cultural Palmares, Eloi Ferreira. Tal comitiva, ao invs de dirigir-se sede do governo como amplamente noticiado, ao desembarcar no aeroporto da capital, deslocou-se diretamente sede do INCRA-MA para dialogar com mais de 120 comunidades quilombolas representantes de mais de 40 municpios, alm de entidades da sociedade civil, dos direitos humanos, estudantes, Universidades, e como que para no fugir regra, contou tambm com a presena de polticos

oportunistas, atrados pelos rumos positivos do movimento e pelos holofotes dos seus prprios canais miditicos. A presena da comitiva governamental foi saudada ao toque dos tambores, das danas e cantos que novamente expressavam o misto de dor pela opresso sofrida e a esperana na vitria dos territrios livres:

A meu pai quilombo eu tambm sou quilombola, A minha luta todo dia toda hora!

Conduzidos pela mstica da cruz, da f e da luta encarnada nas aes dos padres da CPT, o auditrio do INCRA foi tomado por centenas de quilombolas, que no dizer de um deles: _ mas tem preto, t do jeito que Deus gosta! E l permaneceram aglutinados em torno do abrao e sorriso negro com o objetivo de dar corpo luta, j sabida, to difcil, na lei ou na marra vamos ganhar!.

278

Foto 75 : Visita de comitiva governamental ao INCRA-MA Autora: FURTADO,2011

A manh do dia 22 de junho marcou o fortalecimento do aquilomabmento no Maranho que trouxe como possibilidade a interlocuo direta com o alto escalo do governo federal. Nos marcos da Lei, o movimento social conseguiu se fazer ouvir nos palcios de Braslia, conforme se verifica na fotografia acima, a presena de uma comitiva do auto escalao federal. A pauta de reivindicaes foi seriamente considerada pelos

gestores que apresentaram como principais respostas: a contratao de 30 Relatrios Tcnicos de Identificao e Delimitao (RTID) para comunidades quilombolas do Maranho dentre os 100, que sero licitados para todas as Superintendncias do INCRA do pas. Apresentou-se a poltica de fortalecimento da agricultura familiar e o compromisso do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio em dar condies de desenvolvimento s comunidades tradicionais. A Fundao Palmares entregou 30 Certificados de Reconhecimento para comunidades do Estado, entre elas: Monte Cristo, Canabrava, Santa Filomena, Pau Pombo e Canta Galo I. O documento o primeiro passo para a regularizao dos territrios quilombolas e garante acesso ao conjunto de polticas pblicas do Governo Federal.66

Conforme site oficial: http://www.incra.gov.br/portal/index.php?regularizacao-de-territoriosquilombolas&catid=1:ultimas&Itemid=278. Acesso em 03 de agosto de 2011

66

279 Dentre as impossibilidades e limitaes de eventos que tm na sua positividade mais o ato de existir que, de fato, transformar o real, no se conquistou, efetivamente, a resoluo da titulao dos 280 processos de territrios quilombolas no Maranho, conforme mapa 4. Tal aquilombamento conseguiu, entretanto, deixar evidente que s h possibilidade de transformao quando a condio de existncia concreta de sofrimento transforma-se em arma de luta, passando, assim de uma situao de quilombolas em si para quilombos em movimento, tendo no aquilombamento sua principal e contraditria, possibilidade de dialogar com os aparelhos do Estado Moderno. Retomando Balaiada, tal movimento no garantiu, efetivamente, a queda do regime escravocrata, nem definiu a construo socioespacial de territrios quilombolas livres, mas ensinou que a juno dos interesses dos desfavorecidos pela histria pode balanar as estruturas do poder hegemnico e, assim, construirem-se novos rumos...ainda desconhecidos, mas com a

esperana de uma terra sem cercas. A partir da anlise desse processo de aquilombamento, e o caso da contradio das cestas bsicas possvel perceber como o Estado moderno tem tentado fagocitar os diferentes, controlando-os na lgica dos direitos. Estes estendidos como um protocolo a ser seguido, dentro de prescries normativas postas. A determinao do Estado em negociar com os quilombolas , condicionando uma pauta de reivindicaes, sob a intermediao de agentes pblicos e representantes da sociedade civil, evidencia aquilo que Baumam anuncia como estratgia antropofgica de assimilar as diferenas. Como dito anteriormente, tal estratgia visa abafar as distines dos modos de vida

especficos e tornar a igualdade como mais um instrumento ideolgico de controle do estranho.

280

Mapa 4 Distribuio dos processos para titulao das comunidades quilombolas parados no INCRA Fonte: INCRA-MA Org. FURTADO, M, 2011; CONCEIO FILHO,J. 2012

281 Na verdade, o estranho, o diferente, e aqui especificamente o quilombola, ao existir concretamente, coloca em questo os ditames de uma modelo socioeconmico e jurdico que tem na lgica do lucro e do controle social sua centralidade. A terra, ou mais apropriadamente, os territrios quilombolas, bandeira de luta do aquilombamento, redefinem os valores constitutivos de uma estrutura agrria concentradora, tendo no Estado seu principal instrumento de legitimidade. Da que a luta por territrios livres, significa a luta por um novo modelo de ser e estar no mundo, que tem se movimentado, externando-se para fora dos limites geogrficos do quilombo, e, de certa forma, impactado as estruturas de pode atual. Por outro lado, a tentativa de adequao luta dos diferentes, o Estado assume o discurso da diferenciao: tratar os iguais como iguais e os desiguais, como desiguais. Essa mxima do ordenamento jurdico tem garantido a integrao dos diversos sujeitos sociais esfera do Direito. O que no se coloca que essa integrao, como diz Santos(1999) d-se por baixo, ou de forma mais contundente, diz-se da integrao, mas se nega na prtica ao exigir-se dos diferentes uma srie de conhecimentos e tcnicas das quais esto apartados, expresso do prprio processo histrico que os condiciona como remanescentes de comunidades de quilombos. As polticas universalistas, bem como as polticas especficas, entendem a diferena ordenada, controlada e, portanto, o Estado moderno carece do sujeito moderno. Os quilombolas so sujeitos em aquilombamento, e isso no se adequa ao modelo atual dominante. Existe, pois, a possibilidade de ruptura, mas isso s a Histria poderia confirmar.

282 CONSIDERAES FINAIS

Ao analisar a manifestao dos movimentos sociais do campo e/ou da cidade verifica-se que existe uma questo de fundo atual, que a crise do estado nacional, a forma poltica predominante na modernidade. O Estado moderno possui trs monoplios, a saber:
1. O monoplio da produo da norma jurdica s o Estado cria lei aplicvel a todos os cidados de seu territrio. 2. O monoplio da extrao e uso coletivo de parte do excedente econmico gerado no mundo privado s o Estado pode taxar. 3. O monoplio da coero legtima, uso legtimo da fora fsica s o Estado pode prender, matar e arrebentar. (MORAES,2006,29)

Segundo Moares (2006), so exatamente esses trs monoplios que passam, se no a serem reduzidos, ao menos delimitados ou monitorados por sistemas de autoridades polticas supranacionais que se constituem enquanto credores sem rosto e entidades multilaterais reguladoras ou

chanceladoras, tais como: o Banco Mundial (BM), o Fundo Monetrio Internacional (FMI) e a Organizao Mundial do Comrcio (OMC). Toni Negri e Michael Hardt (2000) afirmam que estaria em crise a forma nacional da soberania, territorializada, exercida atravs de instituies e disciplinas. Em seu lugar, estaramos assistindo ao surgimento de um outro tipo de soberania, que se faz em campo aberto, desterritorializada e de maneira direta, atravs da linguagem, da produo, da comunicao, sem a mediao das instituies. Nesse mundo o global e o local espremem ou diminuem a importncia do nacional:
A soberania declinante dos Estado-Nao e sua crescente incapacidade de regular as permutas econmicas e culturais, certamente um dos sintomas primrios da chegada do Imprio. A soberania do Estado-Nao era a pedra-angular do imperialismo que as potncias europias construram na idade moderna (...) (NEGRI; HARDT 2000,p.12).

A classe, os sindicatos e os partidos cedem espao para a multiplicidade irredutvel representao, ao direta, a organizao em rede e no mais hierrquica, a horizontalidade torna-se mais importante que a verticalidade. Em suma, as novas formas de dominao tm de encampar a

283 diferena, mas o fazem, de um lado, submetendo todos linguagem do espetculo, e, de outro, administrando a diferena, artificializando-a e enfraquecendo as misturas mais radicais.
A transio para o Imprio surge do crepsculo da soberania moderna. Em contraste com o imperialismo, o Imprio no estabelece um centro territorial de poder, nem se baseia em fronteiras ou barreiras fixas. um aparelho de descentralizao e desterritorializao do geral que incorpora gradualmente o mundo inteiro dentro de suas fronteiras abertas e em expanso (HARDT; NEGRI, 2000, p.12).

A questo etnicorracial na era do Imprio deixa de estar baseada na biologia para assentar-se na cultura, por onde hoje o racismo apresenta-se e cresce. O racismo imperial baseia-se na ideia de que as diferenas culturais seriam insuperveis e a excluso racial surge ento na forma da incluso diferenciada. Entretanto, como visto neste trabalho, a forma como o Estado moderno tem inserido os diferentes no plano da igualdade tem se revertido na principal forma de negar-lhes sua condio de diferenciao, pois para adentrar no universo jurdico dos direitos assegurados constitucionalmente os diferentes, e aqui especificamente as comunidades quilombolas, tm que dominar os cdigos formais da sociedade moderna. Sendo assim, o no conhecimento desses cdigos configura-se como a justificativa governamental para eximir-se da responsabilidade de assegurar tais direitos, em formas de polticas pblicas, pois no possvel estender polticas aos beneficiados que no as demandarem. Este trabalho apresentou o percurso contraditrio de uma comunidade negra rural que para sair da condio em si de uma comunidade remanescente de quilombo, para a condio de sujeito dotado de direito territorial, enquanto comunidade quilombola careceu constituir-se enquanto comunidade de direito e para tanto criou uma representao formal nos

moldes determinados pelo Estado moderno uma associao de moradores, com CNPJ e demais obrigaes e direitos que tal figura jurdica dispe. O principal objetivo da formalizao dessa comunidade de fato ao tornar-se uma comunidade de direitos a garantia da titulao do seu territrio tnico. Embora tal garantia tenha preceito constitucional a conformao do espao geogrfico brasileiro, desde o perodo colonial tem sido marcado por

284 ampla disputa territorial, o que se reflete na atualidade como concentrao de terras e na passagem deste meio de produo e garantia de vida de comunidades tradicionais para a condio de mercadoria, o que tem desencadeado srios conflitos no campo. A inovao do texto Constitucional de 1988 que garante a titulao de terras de uso coletivo s comunidades remanescentes de quilombo tm desencadeado um processo de redefinio do mercado de terras, o que tem gerado a (im)possibilidade de uma reordenao espacial no territrio brasileiro. No caso do Maranho, onde a concentrao de territrios quilombolas, indgenas e de demais comunidades tradicionais, a disputa pela terra tem recrudescido, na qual se observam antagonistas em correlao de foras desiguais. Madeireiros e indgenas, donos de terras e posseiros, grandes empresas mineradoras e comunidades tradicionais, empreendimentos governamentais e comunidades quilombolas, dentre outros. Um dos

mecanismos de enfrentamento dessa situao tem sido o acionar de uma identidade que se afirma nessa situao conflituosa, cuja prerrogativa constitucional cria um mecanismo regulador que assegura direito aos menos favorecidos nessas relaes. Ser, portanto, integrante de uma comunidade tradicional, no atual contexto conflitivo, ou seja ser diferenciado, mais seguro do que ser cidado brasileiro. Da mais uma das contradies reveladas nesse contexto de (im)possibilidades. No caso das comunidades remanescentes de quilombo o acionar de tal identidade tem sido uma estratgia (im)possvel que advm da prpria luta histrica desses sujeitos sociais, primeiramente em sobreviver ao longo e irreparvel processo desumano de escravido, posteriormente para garantir o reconhecimento formal de sua participao enquanto produtores e no mais alvos do processo civilizatrio brasileiro. A mudana da compreenso jurdica da categoria quilombo - como resqucio de um passado longnquo, para a sua definio enquanto um conceito que apreende os distintos contextos scioculturais e polticos nos quais esto inseridos as atuais comunidades quilombolas -, reflete a capacidade de luta e conquista desse segmento racial especfico. Essa luta inicia-se com a prpria formao dos quilombos, enquanto territrios livres, no perodo escravagista e na articulao mais ou

285 menos organizada dos sobrantes histricos dos contextos hegemnicos, da porque a Balaiada torna-se exemplar para perspectiva do aquilombamento aqui proposto. Tal movimento no visava formao de territrios tnicos livres, e sim a mudana nas estruturas formais de uma sociedade marcadamente desigual. O objetivo seria, portanto, construir um territrio maranhense inclusivo e livre da explorao dos agentes externos. Alm da presso

materializada nos conflitos armados, o dilogo formal com as instncias governativas, impetrado pelos balaios, expressa a contradio entre a lgica que deslegitima o Estado enquanto mediador dos interesses sociais, e o reforo dessa instituio, pois ao utilizar a pauta de reivindicaes segue-se a mesma lgica. Os sonhos, objetivos de luta dos antigos balaios, ainda ecoam nas palavras de ordem dos atuais quilombolas. As estratgias formais que (im)possibilitam a conquista de atualmente. O aquilombamento, como alternativa aos atuais processos de insero antidiferencialista inseridas nos sistemas de promoo da igualdade dentro dos marcos do Estado-Nao, e como resistncia s antigas, mas atualizadas, formas de opresso, permite pensar uma possibilidade de ruptura com a prpria estrutura de legitimidade dessa instituio. A passagem da invisibilidade de uma comunidade negra rural, como verificado na anlise da comunidade do Rio Grande, para a condio de remanescente de quilombo, e, portanto, detentora de direitos constitucionais, revela a contradio desse processo. Para acessar o direito diferenciado territorialidade quilombola, necessrio se faz que as comunidades s quais se aplica tal direito aceitem as formas de reivindic-lo, ou seja, adotem o plano da racionalidade formal, com o uso da escrita normativa (requerimentos como ata de reunio deliberativa assinadas, processos protocolados junto aos rgos competentes, relatos sintticos de suas histrias, dentre outros). Tal exigncia limita as possibilidades de uso das manifestaes da linguagem e das expresses populares dessas comunidades, cujo patrimnio cultural precisa ser territrios livres, j, ainda so verificadas

assegurado, segundo os princpios constitucionais. Da observa-se que o mesmo ditame que garante a manifestao e proteo pelo Estado das

286 expresses das culturas formadoras da nao brasileira, impe que tais culturas adentrem um cdigo simblico que no lhes diz respeito. Inserir os diferentes num plano de igualdade formal

descaracteriz-los de suas reais condies de se manterem como diferentes. Garantir a diferena e o respeito aos territrios tnicos impe assegurar as condies materiais e simblicas para a manuteno de tal diferena. A conquista, portanto, do direito territorial por essas comunidades quilombolas pode ser um passo afirmativo nesse tortuoso caminho. Este estudo no pretendeu esgotar o tema aqui proposto, nem resolver minha questo de partida. Entretanto me possibilitou adentrar num universo sociocultural e poltico que, de forma concreta, manifesta-se como uma alternativa territorialidade capitalista, e seus processos de

territorializao. A comunidade do Rio Grande, com seu jeito de ser e estar no mundo, de produzir seu espao geogrfico como territrio tnico, revela que ns, os de fora, estamos muito distantes de qualquer modelo de desenvolvimento que conjugue respeito entre os seres humanos e estes para com a natureza. Como dito na Introduo desta pesquisa, a interpretao que proponho sntese de um processo dialtico no qual se inserem pesquisadora e sujeito pesquisado, onde possibilidades e impasses se manifestam na realidade concreta, cuja dinmica observei de um lugar particular, o de mulherpesquisadora. Isso j demarca o territrio feminino de anlise e o registro do protagonismo das mulheres-memrias, sujeitos dessa investigao. Por outro lado, assumo que o territrio masculino da pesca ou mesmo de outras atividades propriamente masculinas no Rio Grande no foram aqui explorada, cabendo assim uma abordagem especfica. Devo ressaltar que em alguns momentos meu olhar foi, literalmente, conduzido por uma das mulheres do Rio Grande. No perodo dos festejos antonianos, fui instada por D. Snia para registrar em fotografia a mesa de uma novenria. Ao se apropriar dos objetivos da pesquisa e de suas estratgias metodolgicas, D. Snia assim me orientou:
D. Marivania v tirar uma foto da mesa, porque essa uma mesa de novenria-promesseira. A diferena para as outras novenas que essa foi ela que pediu, porque tinha uma promessa para santo Antnio, mas no teria como fazer a

287
festa grande. T vendo como a mesa mais farta! (risos da informante-orientadora).

Numa

apropriao

de

Pritchard,

ao

comentar

sobre

as

dificuldades de realizar o trabalho etnogrfico entre os Nuer, posso dizer que eu conheo o Rio Grande, cada ponto limite de seu permetro, as famlias, as pessoas e sou por elas conhecida. Conheo suas tradies, alguns segredos, muito dos seus sonhos e me solidarizo com suas dificuldades. A dinmica do movimento negro com suas particularidades e distines no Maranho e, mesmo no Brasil e na Amrica Latina, carece de uma abordagem mais ampliada sob a perspectiva do aquilombamento o que pode desencadear novas investidas tericas a partir das reflexes aqui propostas. Mais que um trabalho acadmico, esta Tese se pretende um registro dos silenciados da histria, quilombolas que passam a reivindicar visibilidade, mulheres de lutas, sofrimentos e conquistas que, atualmente, tm se colocado como importantes protagonistas para a construo de uma nova Histria, no Maranho, ao menos, para o mundo talvez, num reinventar da Utopia.

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297 GLOSSRIO

Apucar: aprisionar os peixes com as mos. Tipo de pesca. Alqueire: unidade de medida de volume correspondendo a 30 kg. Anaj : fruto da anajazeira. Um tipo de palmeira. Arroz de sequeiro: tipo de plantio sobre solo com declividade geralmente feito no perodo da estiagem. Babujem: restos de alimentos que so destinados aos animais domsticos. Barrozinho: designa os porcos quando novos. Bateo: segunda capina realizada. Limita-se a extrair as ervas daninhas prximas s razes das plantas cultivadas. Beiju: iguaria feita de massa de mandioca. Broque: desmatamento feito com fins de cultivo de produtos agrcolas. Caamba: balde feito com cachos de palmeiras. Caititu: triturador mecnico ou eltrico utilizado para ralar a mandioca. Capoeira: vegetao secundria que cobre o solo no perodo de pousio aps a acolheita das roas. Car: tubrculo alimentcio. Cocho: vasilha onde se lava a mandioca e a qual se destina outros fins (colocar gua para animais, por exemplo.) Cofo: utenslio usado como recipiente, unidade de medida de volume, feito com a palha de babau. Eira: laje feita de madeira onde se malham, trilham e secam cereais. Guarim: um tipo de palmeira. Jerimum: abbora. Jirau: estrado de madeira que se arma sobre forquilhas. Juara: fruto da juareira. Variedade de aa. Malhadeira : rede de pesca de trama fina. Minigagem: produo de bolhas pela da respirao dos peixes. Mocho: banco sem encosto, de assento quadrado ou redondo. Mopunga. Som produzido pelo encontro das guas. Paneiro: cesto de tala de palmeira (babau). Paturi: pato selvagem

298 Pindova: folha da palmeira de babau. Pousio: descanso que se d a uma terra cultivada, interrompendo-lhe a cultura por um ou mais anos, para recuperar-lhe a fertilidade. Reimoso: que se acredita fazer mal. Sarilho: maquinismo acionado por fora humana no qual se estica os tapitis para a secagem da massa de mandioca. Soc : instrumento de pesca, feito de talos de palmeira em formato de cone. Tabatinga: variedade de argila branca ou amarela com certo teor em matria orgnica. Tapagem: tapume feito com varas, no rio, para pegar peixes. Taipa: parede de barro calcado entre estacas e ripas. Tapiti: prensa fabricada com talas de palmeira. Tucum: fruto do tucunzeiro. Tipo de palmeira. Urucu: fruto do urucuzeiro de onde se extrai um corante natural avermelhado.

299 APNDICE - A
QUESTIONRIO SCIO-ECONMICO DO RIO GRANDE Local da entrevista: Data:

01) Nome do entrevistado: 02) Nome do chefe de famlia? 03) Idade: 04) Estado Civil: ( ) Casado ( ) Solteiro ( ) Vivo ( ) Vive junto 05) Grau de escolaridade: 06) membro da associao: ( ) sim ( ) no 07) Membros da famlia:
Nome Idade Sexo Escolaridade (anos completos) Trabalha na propriedade Trabalha fora

08) Algum membro da famlia j morou fora da comunidade? 09) H quanto tempo? 10) Por que foi morar fora da comunidade? 11) Retornou (ou retornaram)? 12) Motivo do retorno? 13) H quanto tempo reside na comunidade? ( ) Menos de 10 anos ( )Mais de 20 anos ( ) Mais de 30 anos ( )Mais de 50 anos 14) Seus ancestrais (avs e pais) j residiam na comunidade? ( ) Sim 15) Se sim, h quanto tempo? 16) De onde vem a gua que bebem? ( ) Poo artesiano ( ) Poo cacimbo ( ) aude ( ) No

300
17) Onde fazem as necessidades? ( ) Banheiro com fossa sptica ( ) Sentina ( ) No mato

18) O que feito com o lixo domstico? ( ) Queimado ( ) Enterrado ( ) Jogado no mato 19) A casa fica onde? ( ) No lote 20) rea construda (frente x fundo): 21) Quantidade de cmodos: 22) Material das paredes: ( ) Alvenaria ( ) Madeira ( ) Taipa ( ) Palha ( ) outros ( ) Na comunidade ( ) Na cidade

23) Piso: ( ) Cimento ( ) Madeira ( ) Cho batido ( ) Terra solta ( ) outros 24) Cobertura: ( ) Telha de barro ( ) Telha de cimento ( ) Cavaco ( ) Palha ( ) outra 25) Tem energia eltrica: ( ) Sim ( ) No

26) Bens de consumo durveis a disposio do lar

Item Filtro Rdio TV Geladeira Mveis de Salas (sof, estante, cadeiras) Aparelho de som Mveis de quarto (cama, guarda-roupa, cmoda) Mquina de costura Liquidificador Fogo a gs Parablica Motocicleta Carro Sim No

27) Equipamentos, ferramentas e utenslios de trabalho:

Item Motor Bicicleta Plantadeira manual Tambor para guardar gros Pulverizador Carrinho de mo Enxada Foice Faco Animal de trao Sim No

301

28) lavrador h quanto tempo? 29) Mora e trabalha na prpria terra? ( ) Sim 30) Culturas temporrias
Cultivos rea Produo Destino Da produo Consumida Vendida

( ) No

Mandioca Milho Feijo Pepino Maxixe Quiabo Melancia Jerimum Batata doce

31) Como vende a produo? ( ) Na folha 32) Possui paiol? ( ) Sim ( ) No

( ) Colhida

33) Vende pra quem? ( ) Direto ao consumidor ( ) Ao comerciante local

( ) Ao atravessador ( ) Ao dono de armazm

34) Considerando o preo pago pelo consumidor, qual o produto deixa mais renda?_______________________________________________________ 35) Onde colocou a ltima roa? ( ) Mata virgem ( ) Capoeira ( ) Vazante 36) longe de casa? ( ) Sim ( ) No 37) Se sim, qual a distncia? 38) Como o produto da roa transportado? ( ) De carro ( ) De animal ( ) No ombro ( ) De canoa

39) Tem perda de produto no transporte da roa? 40) Para onde transportado? ( ) casa ( ) Bequimo ( ) comprador 41) De onde vem a semente usada na roa? 42) Como calendrio agrcola? (usar o verso) 43) Quais os principais problemas enfrentados no trabalho da roa?

302
44) Tem assistncia tcnica? ( ) Sim ( ) No

45) Cria ou possui animais? ( ) Sim ( ) No 46) Quais? 47) Voc pesca? ( ) Sim ( ) No

48) Quais os tipos de pesca mais utilizados? 49) Quais os peixes que mais costuma pescar? 50) Qual o destino deste peixe? ( )consumo ( ) venda 51) Pratica extrativismo? ( )sim ( ) no 52) Quais so os produtos do extrativismo? ( ) babau ( ) juara ( ) buriti ( ) tucum ( )outro _______________

53) Qual o destino desses produtos? ( )Toda consumida em casa ( ) babau ( ) juara ( )buriti ( )tucum (

( ) Maior parte consome e menor parte vende ( ) babau ( )tucum ( )Metade consome e metade vende ( ) babau ( ( ) Menor parte consome e maior parte vende (

) juara ( )buriti

) juara ( )buriti (

)tucum

) juara ( )buriti

)tucum

54) Quanto a famlia arrecada por ms com fontes de renda da aposentadoria, programas do governo, emprego,dirias etc. __________________ Fonte:___________

Entrevistador (a)___________________________________

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ANEXOS

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ANEXO 1. - CERTIFICADO DE REMANESCNCIA QUILOMBOLA

305
ANEXO 2 CARTA FUNDAO CULTURAL PALMARES

CARTA A FUNDAO PALMARES SOLICITANDO CESTAS BSICAS Bequimo, 25 de maio de 2010 Ao Ilustrssimo Presidente da Fundao Cultural Palmares Senhor Zulu Araujo Prezado Senhor. Foi realizada aqui no Estado do Maranho no dia 29 de abril do corrente ano reunio com as representaes das comunidades quilombolas do municpio de Bequimo, da Fundao Cultural Palmares FCP na pessoa da senhora Miriam Ferreira e do Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate a Fome _ MDS atravs das senhoras Luana Lazzeri e Maria Teresa Huang. Aps constatao que algumas comunidades quilombolas da regio no estavam sendo alvo do beneficio do Programa governamental de Acesso Alimentao, saiu como

deliberao dessa reunio o envio de solicitao formal com justificativa para que as comunidades de Ariquip, Pontal e Rio Grande do municpio de Bequimo do estado do Maranho sejam contempladas com o referido beneficio. Nesse sentido segue o pedido dos moradores desses territrios. SOLICITAO DE ACESSO AO BENEFICIO DE CESTAS BSICAS S COMUNIDADES DE ARIQUIP, PONTAL E RIO GRANDE DO MUNICIPIO DE BEQUIMO. Ns moradores das comunidades quilombolas de Ariquip, Pontal e Rio Grande em Bequimo-MA atravs deste vem solicitar desse rgo governamental o envio de cestas bsicas para nossas comunidades de acordo com as listas das famlias anexadas a este documento. Nossa solicitao se justifica diante da circunstncia de penria que estamos passando. Nas nossas comunidades o sustendo das nossas famlias garantido pelo trabalho que lidamos na roa e pelo pescado que tiramos dos campos prximos s nossas terras. Este ano, ao contrrio do ano passado que o Maranho foi pro jornal devido a tanta chuva e inundao, passamos por uma estiagem muito grande. Na verdade o inverno quase no chegou. Como dependemos da chuva para o cultivo do milho, do arroz, da mandioca e do feijo, ficamos sem

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colher, porque a chuva no veio. No ms de abril, que o tempo de maior chuva, a que caiu no deu pra encher nossos rios e campos. Para ns que somos lavradores e sobrevivemos da roa a situao ta muito difcil, no estamos conseguindo alimentar nossas crianas que se no fosse a merenda escolar s vezes ficariam o dia inteiro sem comer. Nosso sofrimento grande porque no nos falta vontade de trabalhar, o fato que nosso sistema depende da natureza que tem seu jeito prprio e no podemos mudar. Moramos num municpio que um dos mais pobres do Estado do Maranho que j o Estado mai pobre do Brasil. Bequimo no tem um sistema de trabalho com indstrias e comrcio forte capaz de garantir outras fontes de renda, sendo assim ficamos dependentes somente do que produzimos na lavoura. Para suprir essa necessidade de alimentos de nossas famlias muitos de ns pais e os filhos mais velhos vamos buscar trabalho fora. Samos para So Paulo para o corte da cana, para o interior do Maranho em Balsas para a lida na soja e nossas filhas continuam indo para as capitais pra trabalhar nas casas de branco. Tem gente daqui da nossa regio que t indo buscar trabalho at nos garimpos da Guiana. Nessa situao calamitosa j temos a ajuda do Programa Bolsa famlia que por mais significativa que seja no consegue responder a altura da problemtica exposta. Acreditamos que essa justificativa suficiente para dizer o quanto que a fome nesse pas e principalmente aqui no Maranho est fragilizando nossas comunidades quilombolas. Diante do exposto estamos apelando para que a Fundao Cultural Palmares nos escute e nos entenda nesse momento to difcil e nesse sentido autorize em carter emergencial o envio de cestas bsicas s famlias que tanto necessitam desse beneficio para diminuir a fome que aflige nossas comunidades. Face ao que estamos dizendo apresentamos nossas comunidades frente ao Governo Federal que tem demonstrado sensibilidade e compreenso para com nossa realidade, principalmente aqueles que tem mais preciso. Almejamos, portanto que nosso pleito seja atendido afim de que possamos escapara um pouco do bico da balana que como dizemos aqui quando estamos nessa situao de s ter o que comer quando conseguimos comprar alguma coisa na feira. Na esperana de termos

nosso pedido aprovado e respondido com a maior brevidade, assinamos:

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Carlos Alberto Presidente da Associao de Moradores da Comunidade Quilombola de Ariquip

Snia Maria Pinheiro Presidente da Associao dos Moradores do Povoado Rio Grande

Srvulo Chagas Presidente da Associao dos Moradores da Comunidade Quilombola do Pontal.

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ANEXO 3 PAUTA DO AQUILOMBAMENTO DE JUNHO DE 2011

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