UN SABER DE LOS BORDES Dra.

Flora Singer

Todos los conceptos han devenido. F. Nietszche

El psicoanlisis, al fundar la posibilidad de acceder al inconsciente, aquello que por definicin no puede terminar de conocerse, se sustenta en la paradojal posicin de un saber de los bordes. De un lado del borde, penetra en la zona oscura del no-saber, en la imposibilidad de conocerlo todo acerca del deseo y la radical singularidad del individuo. Capta algo de las producciones del inconsciente, pero se topa con el ombligo, el punto de lo desconocido. Del otro lado del borde y en tanto episteme, cuerpo de saber, rinde tributo a las aspiraciones de todo saber: poder traducirse en una teorizacin coherente, en una estructura legal universalizable y compartible por la comunidad analtica. Conocer es reducir al orden de lo mismo. Lo desconocido indica la radical alteridad. El psicoanlisis circula en el entre-dos conflictivo de estos polos. Del lado de ac, la superficie calma y tranquilizadora de la teora como logos, de los conceptos bien definidos, de todo aquello que nos da la ilusin de la certeza y de una verdad alcanzable, estatuda, sin fallas. Del lado de all las incertezas, aquello que nos hace trastabillar y nos encuentra solos. En la tensin entre ambos polos se funda una epistemologa que acompaa las caractersticas del objeto. El estatuto ontolgico del inconsciente, que por definicin es heterogneo a la conciencia, requiere una lgica y una epistemologa que contemplen su especificidad. El equilibrio de los bordes est presente en cada remodelamiento de la teora. Entre trauma y fantasma, primera y segunda tpica, primera y segunda teora de las pulsiones o de la angustia, todo ajuste conceptual, ms que representar un mayor

acercamiento a la verdad del objeto, pone en evidencia la dificultad de ese acercamiento. Slo podemos ir haciendo borde en relacin al inconsciente. Este inconsciente siempre deja un resto, escapa a la posibilidad de ser aprehendido totalmente. Esta caracterstica torna al psicoanlisis particularmente sensible al pluralismo terico. En efecto, as como no hay una verdad definida del inconsciente, tampoco hay una sola teora que pueda dar cuenta de su complejidad. Todo ello hace que la racionalidad del inconsciente tenga caractersticas particulares, diferentes a la de las ciencias positivas. Para el corpus cientfico del cual las ciencias exactas son el paradigma, el sujeto del cogito representa el ideal del conocimiento. Funda la posibilidad de un conocimiento certero sobre s mismo y las cosas, y, bsicamente, un conocimiento de lo idntico y lo universal, vehiculizado en conceptos bien definidos. En el psicoanlisis juega otra concepcin del sujeto: un sujeto dividido entre aquello que sabe y lo que no sabe; aquello que quiere y lo que no quiere; un sujeto que se encuentra en algn punto entre la conciencia y el inconsciente. Para que el sujeto del psicoanlisis sea mantenido, esta divisin constitutiva debe poder sostenerse, con todas las aporas que de ella derivan. As como este sujeto es diferente al de las ciencias positivas, tampoco se adecan en psicoanlisis la nocin de verdad, el concepto como instrumento lgico, un lenguaje bien definido ni la bsqueda de leyes universales propios a dichas ciencias. La nocin de verdad de Lacan es ilustrativa de ello. Lacan distingue entre saber y verdad; el saber persigue la verdad y slo la atrapa de a jirones, puesto que dice la verdad se funda en una palabra equvoca que la revela a medias. La paradoja es aquella figura lgica que pone en relacin los contrarios de una forma diferente al principio de identidad y no contradiccin. La paradoja preserva la alteridad de los contrarios, en este caso, conciencia e inconsciente. Son contrarios que no se excluyen pero tampoco son reductibles uno al otro: coexisten y una zona de pasaje, de una o inclusiva se instituye entre ambos. Esta condicin del objeto en psicoanlisis determina que la teora que lo enuncia conserve esta paradojalidad. Guarda internamente el mismo movimiento de su objeto, integrando as su alteridad. Las nociones psicoanalticas no se dejan captar en una definicin precisa sino que ponen en evidencia un movimiento de la teora que, lejos de representar un progreso lineal hacia una eventual aprehensin de la verdad, pone de manifiesto la paradojalidad 2

con la que la teora acompaa a su objeto. Los remodelamientos internos de la teora freudiana no se sustituyen unos a otros sino que coexisten sin que ninguno sea completamente dejado de lado. J. Laplanche describe este movimiento interno a la teora como una derivacin de sentido, utilizando una terminologa tomada de M. Foucault. Para J.B. Pontalis, es necesario resistir a la tentacin de unificar el vocabulario psicoanaltico, pues de lo que justamente se trata es de una no-coherencia relativa, y habla de la bipolaridad de los conceptos en psicoanlisis, tomando este trmino de G.Bachelard. Las distintas cargas semnticas de la nocin de Yo, o las de otros conceptos fundamentales del psicoanlisis, no se sustituyen unas a otras ni se dejan aprehender en una definicin precisa. Los cambios y evoluciones conceptuales no invalidan las conceptualizaciones precedentes. Todas subsisten y se enriquecen mutuamente; coexisten, una al lado de la otra, cada una detentando un fragmento de verdad, y sin poder al mismo tiempo expresar totalmente su objeto. Las nociones psicoanalticas guardan un potencial de transformabilidad que les permite ir ms all de su propio lmite para bordear el resto que subsiste entre proceso primario y proceso secundario. Un resto hecho de lo que (an) no tiene sentido o por el contrario, lo que tiene un exceso de sentido, pero que en ambos casos requiere instrumentos que respeten su diferencia. Metfora y concepto Metfora y concepto son representantes de dos vertientes lgicas. La metfora proviene de la lingstica y se introduce en el psicoanlisis fundamentalmente a travs de J. Lacan. El concepto, desde la metafsica aristotlica contina en la corriente positivista que condiciona la epistemologa de las ciencias exactas. Tomamos el trmino metfora en un sentido amplio, que compromete toda dinmica de transformaciones en una cadena de sentido. Desde ese punto de vista, la metfora est constituida por cadenas de significantes cuya significacin no es absoluta, sino relativa a su posicin singular en una cadena, en una dinmica de potenciacin y no de exclusin de sentido. El significante no tiene un significado unvoco sino que, en virtud de su posicin, puede tomar ms de un significado en un proceso dinmico de transformaciones. La metfora opera en direccin a una potenciacin del sentido; es un transporte de sentido. El concepto por el contrario opera en direccin a la exclusin de un sentido diferente. Delimita un juego de oposiciones donde la diferencia no tiene lugar: se es en 3

oposicin a lo que no se es. En ese sistema esttico, las definiciones se establecen sobre la base del principio de no contradiccin que deriva en las categoras de verdadero-falso y por ende, de un plus de valor-verdad. Ello conduce a la ontologizacin de los sistemas tericos: el objeto en s devela su naturaleza y el proceso de su develamiento coincide con la bsqueda de la verdad. Ambas vertientes lgicas no definen planos meramente lingsticos sino que recortan modos lgicos de nominacin y abordaje de la cosa, y producen en relacin a la misma efectos ontolgicos y efectos de verdad. De alguna manera producen el objeto que nominan. En el caso del psicoanlisis, se trata de construir cimientos lgicos de la teora, adaptados a la estructura del inconsciente. La lgica del concepto se revela inadecuada para dar cuenta de la dinmica de transformaciones propia a la paradojalidad del inconsciente, y en ese sentido parecera que fuera la metfora la que cumple esa condicin. Concepto y metfora representan dos lgicas divergentes, esttica una, dinmica la otra. El concepto tomado como absoluto conduce a definiciones cristalizadas, en donde, tomado en su literalidad, es asimilado a la cosa-esencia, despojada as de toda dinmica interna. Pero el concepto no puede ser sustituido totalmente por la metfora, pues si la dimensin de la transformabilidad de las nociones es necesaria, es igualmente necesaria la constitucin de un cdigo, no slo para que la teora pueda ser compartida por la comunidad cientfica, sino tambin para poder "transgredir" ese cdigo transformndolo y redefinindolo sucesivamente. Es a partir de la definicin relativa de los conceptos que se pueden establecer los mecanismos de transformacin y de metaforizacin que los articulan en una dinmica de semejanzas y diferencias. Metfora y concepto no pueden prescindir uno del otro sin que se produzca una reificacin del otro trmino utilizado. La teora lacaniana, a partir de la destitucin del concepto operada en filosofa, entre otras, por la corriente de la discontinuidad - los trabajos de G.Bachelard y M.Foucault van en este sentido - , apunta a relegar el concepto a un segundo lugar en relacin a la primaca del significante. Otros autores, entre ellos Pierre Fdida, apuntan a una articulacin entre metfora y concepto. Fdida habla de "reintroducir la actividad metafrica en el interior del concepto". El concepto as "dinamizado" constituye un puente entre una lgica aristotlica y una lgica del significante puro de Lacan. Por un lado apunta a un objeto, la cosa aristotlica; por otro apunta tambin al signo: es el 4

significado en la lgica del significante. Entre la cosa y el significante, constituye el punto de cruce de polos complementarios, esttico uno, dinmico el otro. Freud tuvo la intuicin de ello an sin tener los instrumentos tericos para enunciarlo, cuando en el anlisis del Hombre de las Ratas hizo circular su interpretacin entre significado y significante, utilizando Ratten ora como concepto que funda la serie de la analidad mediante las equivalencias rata-pene-nio-dinero-excrementos, ora como significante en virtud de su posicin formal en una cadena: Ratten-Raten-Spielratte-heiraten. Si el significante apunta a la singularidad en tanto rasgo unario, el significado seala la bsqueda de un sentido universal, aproximndose as del concepto. La lgica del significante pone en evidencia la unicidad en tanto singularidad. El significado por el contrario, ubicado entre el significante y el concepto, circula en lo universalizable del sentido. En el Hombre de las Ratas, Ratten como significante adquiere su sentido de acuerdo a su insercin puntual en una cadena discursiva, y a una insercin singular en un mito familiar. Ratten como significado remite a la serie de la analidad, serie de valor filogentico y universal. Llevada a un extremo, la lnea interpretativa en torno del significado, sin lmites impuestos por una contextuacin significante, puede llevar a un simbolismo de tipo jungiano: la traduccin del inconsciente en funcin de una tabla de equivalencias, en donde interpretar consiste ms en traducir en el sentido de una unificacin, que transcribir la unicidad del inconsciente. Nivel normativo, nivel de existencia An cuando la teora en psicoanlisis debe ser sensible a la singularidad de cada individuo, y el significante expresa discursivamente esa singularidad, ello no implica la desaparicin de los universales. As como la serie de la analidad introduce un nivel de comprensin del Hombre de las Ratas complementaria a la lgica del significante, el psicoanlisis no puede prescindir de ciertos axiomas fundamentales que aspiran a ser universalmente aplicados a todos los individuos y que conforman la consistencia interna de la teora. El Edipo, los fantasmas originarios, las reglas de transformacin propias al inconsciente como la condensacin y el desplazamiento, entran en esa categora. En psicoanlisis, del lado del logos, subsiste una legalidad universal que aplica un criterio de mismidad a todos los sujetos. En efecto, los universales son aquellos conceptos que engloban a los individuos en clases y los subsumen as en categoras ms generales. 5

El equilibrio entre las proposiciones universales y las singulares es frgil. La permanencia de los axiomas vuelve al inconsciente inteligible, pero los universales arriesgan capturar al individuo en las redes de la teora. En el universal hay siempre un imperativo kantiano, en donde la norma est presente: indica quin o qu entra en esa clase y quin o qu esta excluido de la misma. Introduce un horizonte ideal donde se produce una inversin: es la clase que determina a los individuos, y no lo inverso. Qu es lo normal, lo neurtico, o lo psictico. La traduccin de toda singularidad en una estructural legal, racional, permite comprenderla, pero tambin reducirla y someterla. P. Fdida dice: La comprensin captura (fait emprise) por la ilusin relacional que da al paciente de que su vida es comprensible. Por otra parte la singularidad por s sola hara imposible toda comprensin, y toda trasmisin terica. La radical diferencia del sujeto sera inconmensurable. Los dos polos, el de la universalidad de los axiomas o conceptos fundamentales, y el de la radical singularidad del individuo deben poder operar en un equilibrio complementario. El polo de la universalidad permite la comprensin. El de la singularidad pone lmites al de la universalidad, impidiendo una excesiva inflacin de ste donde la especificidad del individuo pudiera perderse. G. Canguilhem distingue entre el nivel normativo y el nivel de existencia. Sostiene que si bien una norma o ley general se propone como un modo posible de unificacin de la diversidad, proponerse no es imponerse, y a diferencia de una ley de la naturaleza, puede cumplirse o por el contrario abrirse a la posibilidad inversa. En esa lnea, el modelo, o cualquier postulado fundamental del psicoanlisis, los conceptos fundamentales freudianos, o an, en la teora lacaniana, la cada del sujeto supuesto saber, el fin de anlisis, la posicin del analista, son enunciados que transcurren en un nivel normativo y por ende, virtual. Estos enunciados no indican una categora a la cual el sujeto deba plegarse necesariamente en lo singular de esta o aquella cura, sino que indican slo su grado de acercamiento o alejamiento, sin que las caractersticas singulares destituyan al modelo de su condicin de tal. Estos enunciados transcurren en un nivel formal, heterogneo al nivel de la clnica. Un espacio de diferenciacin debe poder ser establecido entre ambos niveles, espacio de diferenciacin entre lo singular del sujeto y el nivel terico de manera que la norma no impregne el nivel de existencia.

Se establece as la figura de la dispersin del sujeto o de la singularidad de la cura, en relacin al modelo. La norma y la singularidad constituyen polos complementarios. El alejamiento de la norma universal no indica una desviacin de la misma sino slo la posibilidad contraria, que preserva simultneamente la validez de la norma y la variante individual en relacin a ella. La teora como dogma La dificultad metodolgica de los modelos no reside tanto en su naturaleza sino en discernir sus alcances y sus lmites. Si la modelizacin es tomada en una lgica adinmica del concepto, se tender a unir la clnica con el plano virtual en una relacin de necesariedad, y habr una buena clnica verdadera que ha alcanzado el modelo, y la que no lo ha alcanzado y ser mala falsa al precio de priorizar los universales y de sacrificar la singularidad de cada situacin clnica. En ese caso se telescopan plano normativo y plano clnico, el trabajo de la metfora que permite el movimiento de la paradoja - se elimina y se introduce un finalismo que pervierte la situacin clnica para hacerla coincidir con la teora tomada como modelo ptimo. El lugar de la trasmisin terica, institucional y por lo tanto de los universales, provee instrumentos imprescindibles para la clnica, pero tambin guarda con ella una relacin dilemtica, si no media entre ellas un espacio de diferenciacin. La metfora introduce ese espacio de diferenciacin. La lgica de la metfora acompaa la alternancia de los lugares del saber, en la medida en que promueve la creacin de sentido. La lgica esttica del concepto puede caracterizar un pensamiento en donde las nociones, despojadas de su transformabilidad, juegan en lo literal, coagulando as el trabajo del sentido. En este equilibrio siempre inestable entre metfora y concepto, el exceso de metfora introduce la dimensin de un exceso de sentido que se acompaa de su contraparte de sinsentido e incomunicabilidad. El exceso del lado del concepto introduce una inflacin ideolgica que torna a la teora un sistema cerrado y esttico. El psicoanlisis, a diferencia de otras disciplinas, no puede contar con conceptos claros y estticos, pues su metaforizacin es condicin necesaria para acompaar el movimiento del inconsciente. Cuando la dinmica metafrica es cortocircuitada, desaparece el sujeto y surge la ideologa. La univocidad del concepto remite a una hermenutica y a un nico lugar del saber. En ese punto, saber y verdad se telescopan.

Todas las nociones en psicoanlisis pueden devenir conceptos cristalizados. Si bien la teora lacaniana provee de un instrumental invalorable del punto de vista epistemolgico, ello no la ha preservado del destino de toda teora psicoanaltica amplificada en exceso y tornada dogma. Toda teora puede tornarse un sistema totalizador en la medida en que d una imagen unitaria y homognea de su universo discursivo, entendiendo por tal, tanto las teoras como las prcticas. Se hace necesario distinguir entre la teora y la lgica en la cual sta circula, sea sta una lgica esttica basada en los principios de identidad y no-contradiccin, que tiende a la clasificacin en torno a lo mismo, o una lgica de las inclusiones, que articule las diferencias en una relacin dinmica de transformaciones que permita zonas de pasaje entre las mismas. Estas lgicas coexisten en la teora en forma combinada, y en la dialctica metfora-concepto el peso lgico de uno u otro trmino depende del sujeto teorizador, cuya intervencin crea sentido, produce teora, redefine las nociones en cada acto terico-prctico, y produce efectos ms all de la teora en s misma. Toda teora es susceptible de tener un potencial metaforizable y recuperable para otra teora. Un potencial siempre dinmico, cambiante, que depende de los eslabones de sentido con los cuales se pone en relacin. Toda teora tiene tambin un resto dinmico, que constituye una zona de diferencia de otro tipo, un tipo no pensable en trminos de continuidad o conciliacin. Deslizamientos de sentidos entre teoras, nuevas cargas semnticas, agregan matices y eslabones de sentido, en solucin de continuidad; la ley del sentido recorre esas figuras, y encuentra cada vez nuevas relaciones entre las teoras. La contrapartida del sentido, el sin-sentido, tambin las recorre: el sentido que no ha sido an descubierto, o bien el ombligo, los puntos ciegos de las teoras, en donde no hay puesta en relacin posible sino superposicin, inconmensurabilidad, indecidibilidad. Nada impide en psicoanlisis que utilicemos trminos provenientes de diferentes autores o teoras para nombrar un objeto que por definicin deja un resto que escapa a la nominacin. El discurso resultante es eclctico slo si los conceptos aparecen clivados y en una mera relacin de acumulacin. En la medida en que los conceptos se definen (o redefinen con nuevas cargas semnticas), y las cadenas de sentido se explicitan, y, con ellas, las zonas de pasaje y derivacin que van de ciertos conceptos a otros, se cumplen as las condiciones de coherencia de una lgica dinmica y de las inclusiones. Conclusin

La dimensin de inconmensurabilidad y enigma propia al psiquismo encuentra en el psicoanlisis su ejemplo paradigmtico: la concepcin de un sujeto que en su dimensin inconsciente no termina de saber aquello que lo aqueja y slo puede expresarlo en forma fallida. La palabra en ese contexto, no es necesariamente comunicativa de un lenguaje claro y distinto, sino por el contrario, es la palabra equvoca de la pluralidad de sentidos posibles. Una palabra generativa de sentidos. Tanto por la cualidad del objeto, como por la del lenguaje utilizado para abordarlo, los grandes principios que rigen la lgica cientfica coexisten con una lgica diferente sin destituirse ni subordinarse una lgica a la otra. En esta ltima, encontramos que: la dimensin subjetiva del individuo no coincide en su totalidad con lo objetivamente constatable. La singularidad del pathos (sufrimiento humano) y lo indecidible de realidades complejas, no pueden ser recogidos en leyes universales sin dejar un resto. - Las contradicciones dinmicas inherentes al campo de la subjetividad son incompatibles con lenguajes definidos o formalizados, y con convencionalismos nosogrficos basados en un ideal de uniformizacin del lenguaje y de definicin exacta de los trminos. Hay una dificultad inherente al lenguaje para dar cuenta de ellas, y hay un estatuto de la contradiccin, a ser integrado como tal. En ese marco de complejidad, tanto en la situacin analtica como en el investigador, la lgica de produccin del saber, debe poder respetar las caractersticas del objeto. Una relacin isomrfica debe poder establecerse entre operacin de saber y objeto del inconsciente, que respete el estatuto paradojal de este ltimo. En el contexto de la investigacin universitaria, estas aporas, contradicciones, dificultades, son un desafo metodolgico; comprometen una manera de abordar las interrogantes, y poner en marcha una manera de pensar y de producir. Tambin marcan una postura tica, la de poder acoger y sostener los distintos recortes del objeto y las diferencias tericas en su multiplicidad, y desarrollar as en el orden del saber una actitud epistmica sensible a las diferencias y no slo a las grandes sntesis. Me gusta resumir dicha tica en una expresin muy evocativa de M.Foucault: penser autrement, que en francs admite una doble traduccin: poder pensar lo otro, y tambin pensar de otra manera.

BIBLIOGRAFIA BACHELARD, G. (1940) La filosofa del no (1984) Amorrortu Ed. B.Aires. CANGUILHEM, G. (1966) Lo normal y lo patolgico (1970) Siglo XXI Editores, B.Aires. FEDIDA, P. (1977) Temps et ngation. Psychanalyse lUniversit No. 8, Paris. FEDIDA, P. (1978) Labsence. Ed. Gallimard, Paris. FOUCAULT, M. (1969) La arqueologa del saber (1980) Siglo XXI Editores, Mxico.. LACAN, J. (1975) Seminario I. Los escritos tcnicos de Freud, Paids, B. Aires. LACAN, J. (1991) Seminario XVII El reverso del psicoanlisis. Paids, Barcelona. LAPLANCHE, J. (1970) Vida y muerte en psicoanlisis (1973) Amorrortu Ed. B. Aires. PONTALIS, J.B. (1977) Entre el sueo y el dolor (1978) Ed. Sudamericana, B. Aires. SINGER, F. (2000) La paradoja y lo negativo. Revista Latinoamericana de Psicopatologa Fundamental, Vol.III No. 1 S. Pablo. SINGER, F. (2002) A teoria e seu objeto. Psicanlise e Psicopatologia Fundamental. Publicado en Pesquisa em Psicopatologia Fundamental, E.Freire de Queiroz y A.R.Rodrigues Da Silva (orgs.). Ed. Escuta, S. Pablo.

10