Sankofa.

Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

Ano IV, N 8, Dezembro/2011

Dossi II Seminrio Sankofa Descolonizao e Racismo: atualidade e crtica

Racismo e dominao Psquica em Frantz Fanon Thiago C. Sapede1

Este trabalho pretende explorar as ideias do psiquiatra Frantz Fanon sobre o colonialismo, focando-se na esfera psicolgica da dominao colonial. Este autor enxerga o racismo como elemento central, operador psquico da dualidade entre colono e colonizador, branco e negro, no colonialismo. Esse sistema profundo e complexo ser observado como alicerce fundamental para a empreitada colonial e a manuteno da dominao europeia sobre outros povos. Esta discusso ser importante para compreenso do racismo como elemento fundante do processo histrico de construo do ocidente. Frantz Fanon nasceu em 1925, na ilha da Martinica, colnia francesa desde o sculo XVII. Era uma ilha povoada majoritariamente por descendentes de africanos escravizados. Aos dezoito anos, Fanon alistou-se no exrcito francs durante a segunda guerra mundial, lutando no norte da frica. Aps o fim da guerra, partiu para a Frana, buscando estudar medicina em Lyon. Fanon recebeu diversas influncias intelectuais em sua temporada na Frana. Dialogou intensamente com o movimento da Negritude, sobretudo com seu conterrneo Aim Cesaire e o senegals S. Senghor. Sua interlocuo com Jean-Paul Sartre foi tambm relevante. Recebeu influncia decisiva terica da psicanlise, muito em voga na Frana no perodo, com os seminrios de Jacques Lacan. Logo aps formar-se em psiquiatria foi trabalhar na Arglia, onde se tornou importante ativista na luta de libertao argelina. Seus trabalhos fundamentais foram Pele Negra, Mscaras Brancas, de 1952 - que escreveu inicialmente como tese para habilitar-se em psiquiatria, mas foi recusado -, e Os

em Histria Social pela FFLCH-USP, pesquisa intitulada Catolicismo e Poder Poltico no Reino do Congo. Sculo XVIII orientando da Profa. Dra. Marina de Mello e Souza. Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo. Membro do Ncleo de Estudos de frica, Colonialidade e Cultura Poltica (NEACP-DH-USP).

1Mestrando

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condenados da Terra de 19612. Abordarei aqui uma das facetas do trabalho de Fanon sobre o colonialismo: a esfera psicolgica, dando nfase questo do racismo. Pele Negra, Mascaras Brancas ser nossa principal fonte, pois dialoga mais intensamente com os objetivos desta pesquisa. Tratarei inicialmente da conceituao de Fanon do termo racismo, feita atravs do debate com outro psiquiatra estudioso das relaes coloniais, Octave Manonni. Manonni abordou o racismo colonial como uma atitude de indivduos ou classes especficas. Estudando o caso da frica do sul, afirmou que o proletariado branco (que competia por trabalho com africanos diariamente) assumia uma postura muito mais racista do que a elite colonial. Defendeu assim a possibilidade de existirem diversos graus de racismo, dependendo do tipo de explorao e da cultura local. Em Manonni, o racismo aparece numa concepo mais elstica e superficial, vinculado s atitudes discriminatrias que nascem da cultura de uma classe social ou de um povo. O tipo de explorao colonial, para ele, portanto, difere dos outros tipos de explorao. Assim como o racismo colonial no se equivale a outras formas de racismo3. A partir das crticas s ideias deste autor, Fanon coloca-se num polo oposto. Para ele, o proletariado branco da frica do Sul racista no por uma especificidade cotidiana ou cultural, mas pelo fato do racismo existir como elemento estrutural na sociedade sulafricana. Tratar-se-ia de uma estrutura muito profunda, que envolve as esferas econmica, social e psicolgica. Dentro dessa concepo, uma sociedade que racista racista por inteiro, no dependendo dos setores sociais ou culturais nos quais a discriminao emergir com mais evidncia. As atitudes de discriminao diretas so apenas sintomas de um sistema muito mais profundo. Para Fanon, portanto, aqueles que assumem uma atitude discriminatria no so necessariamente mais racistas do que queles que assumem o papel de cumplices passivos dessas aes. A discriminao direta seria apenas a ponta do iceberg. Essas idias apresentada por Fanon como contraponto a Manonni, no foram inditas quando apresentadas. Ele recebeu influncia significativa das discusses sobre o racismo feitas por Sartre, que tratou profundamente do antissemitismo europeu em Reflexes sobre o racismo. Afinal, Sartre j trazia, ali, a noo de racismo como fato estrutural
2Fanon,

Frantz. Pele Negra, Mascaras Brancas. Salvador, Edufba, 2008. E Fanon, Frantz. Os condenados da Terra. Juz de Fora. Editora Ufjf. 2010. 3Fanon, Frantz. Op. Cit, 2008, p 85.

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da sociedade. Veremos que a novidade em Fanon ser levar esta tese sartriana para o campo psicolgico e para a sociedade colonial. O autor, aps desmontar as ideias de Manonni, apresenta seu ponto de partida, bastante incisivo: Dizamos a pouco que a frica do Sul tem uma estrutura racista. Agora vamos mais longe, dizendo que a Europa tem uma estrutura racista4. Apoia esta afirmao no fato do europeu ter no inconsciente da coletividadeo que chama de complexo de autoridade. Ou seja, a ideia de si mesmo como um tipo superior de homem. Fanon diz:
H na Martinica duzentos brancos que se julgam superiores a trezentos mil elementos de cor. Na frica do Sul devem existir dois milhes de brancos para aproximadamente treze milhes de nativos, e nunca passou pela cabea de nenhum nativo sentir-se superior a nenhum branco.5

Atravs do complexo de autoridade, justifica-se a sujeio de outros grupos humanos, nascendo tambm a necessidade de classificao e hierarquizao dos mesmos em raas ou etnias. A partir desta demanda, segundo Fanon, criada a idia do negro, pela dicotomia com o branco. Afirma que: Precisamos ter a coragem de dizer: o racista que cria o inferiorizado.6 Apesar de Fanon no tratar dessa inveno do negro na temporalidade histrica, ele parece abord-la no contexto da colonizao da era industrial. Sabemos, porm,que desde finais do sculo XV, nos primeiros contatos de portugueses com populaes africanas na costa atlntica, os europeus j se referiam aos africanos como pretos ou negros. A questo central que esta marca no ocupava a posio central, que ganhoua partir do sculo XIX. A expanso europia do incio da poca moderna tinha na raiz de seu discurso de legitimidade a salvao das almas e a expanso da f. Nesta argumentao era Deus o legtimo senhor de todas as terras do mundo e responsvel por todas as almas. A Igreja e o papa eram os legtimos representantes de Deus. Por isso, a eles cabia decidir o futuro dos gentios e hereges do Novo Mundo. A tutela dessas almas foi oferecida s monarquias ibricas, que, explorando seus corpos, lhes ofereceriam a vida eterna.

4 5

Fanon, Frantz. Op. Cit, 2008, p 89. Fanon, Frantz. Op. Cit, 2008, p 90. 6 Fanon, Frantz. Op. Cit, 2008, p 90.

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Aps uma poca de intensas mudanas histricas e culturais, o homem europeu sups-se racional. Os estados tornaram-se laicos, e a civilizao passou a ocupar o valor mximo em lugar da salvao. A hierarquia entre as sociedades, que tinha como critrio o plano divino, passou ao prprio corpo e cultura. Nesse movimento, o europeu se desvinculou de Deus e se tornou ele prprio um semi-deus entre os homens. Voltando Fanon, notamos que a partir da relao de sujeio dos colonizados aos colonos europeus estabelece-se o que o autor chama de um duplo narcisismo. Neste, o branco est preso em sua branquitude e o negro est preso em sua negritude7. A representao de si dentro dessas categorias se constri na relao de oposio ao outro. Ou seja, para Fanon, dentro desse sistema, resta apenas uma alternativa ao colonizado que deseja se valorizar: ocupar o lugar do outro, pois s o outro pode ser completo. O negro deve tentar sob todo custo tornar-se branco8. Essa negao de si coloca o colonizado numa posio neurtica, num confronto psquico contra si prprio e como consequncia nasce nele um complexo de inferioridade. justamente deste complexo que o colonialismo europeu se apropria e deste se alimenta. O complexo de inferioridade do colonizado comea, para Fanon, na infncia, uma vez que h uma divergncia profunda entre o universo infantil das referncias familiares e o universo pblico, marcado pela dominao e tutela europeia. Para uma criana europia, que sai do ambiente domstico para o pblico, h uma coerncia entre a as figuras do universo familiar (alicerces da psiqu) e os smbolos coletivos e nacionais. As referncias coletivas, para o branco, falam sobre sua famlia, seus pais e sobre ele prprio. O mesmo no ocorre com o colonizado, como nos diz Fanon:Uma criana negra, normal, tendo crescido no seio de uma famlia normal, ficar anormal ao menor contato com o mundo branco. 9 H trs elementos essenciais para o sistema de referncias do inconsciente da coletividade10 que criam essa ciso. O primeiro deles a Nao, que se manifesta atravs de

7 8

Fanon, Frantz. Op. Cit, 2008, p 27-30. Fanon. Op. Cit, 2008, p 94. 9 Fanon. Op. Cit, 2008, p 94. parece utilizar o termo inconsciente da coletividade como alternativa inconsciente coletivo conceituado por Jung. Pois h divergncias entre a abordagem lacaniana de inconsciente individual utilizada por ele e a jungiana de inconsciente coletivo inexplorada pelo autor. Compreendermos que Fanon privilegia
10Fanon

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um conjunto de smbolos: heris nacionais, a histria nacional, o exrcito, o lder poltico, entre outras. Estes so, segundo Fanon, figuras associadas paternidade. Para a criana negra martinicana, impem-se referncias europias, incoerentes com as de seu inconsciente. Alm disso, os colonos so aqueles que tm prestgio social, poder e riqueza, reproduzindo cotidianamente a superioridade do branco. Por ltimo, Fanon aborda outro elemento decisivo no universo de referncias infantis e juvenis, que em sua poca eram as Revistas ilustradas. Este material ocupava o papel que hoje ocupam os programas de TV, animaes e os videogames. Sobre as quais afirma:
Em toda a sociedade, em toda coletividade, existe e deve existir um canal, uma porta de sada pela qual as energias acumuladas, sob forma de agressividade, possam ser liberadas. (...) isso que tendem os jogos para crianas (...)e de modo mais geral as revistas ilustradas para os jovens ,-cada tipo de sociedade exigindo, naturalmente, uma forma de catarse determinada. As histrias de Tarzan, dos exploradores de doze anos, de Mickey e todos os jornais ilustrados tendem a um verdadeiro desafogo da agressividade coletiva. So jornais escritos pelos brancos e destinados s crianas brancas. Ora, o drama est justamente a. Nas Antilhas-e outras colnias- os mesmo peridicos ilustrados so consumidos pelos jovens nativos. E o Lobo, o Diabo, o Gnio do mal, o Mal, o Selvagem so sempre representados por um preto ou um ndio. E como sempre h identificao com o vencedor, o menino negro torna-se (em suas fantasias) o explorador, aventureiro, missionrio que corre o risco de ser comido pelos pretos malvados tanto como o menino branco. 11

Vemos, portanto, que o universo de referncias de uma criana negra, num ambiente colonial no o enxerga. E, quando o faz, sua imagem inferiorizada ou negativa. As consequncias psquicas dessa ruptura so significativas, como nos mostra Fanon:
Qual nossa proposio? Simplesmente esta: quando os negros abordam o mundo branco, h uma certa ao sensibilizante. Se a estrutura psquica se revela frgil, tem-se um desmoronamento do ego. O negro cessa de se comportar como indivduo acional. O sentido de sua ao estar no Outro(sob forma do branco), pois s o Outro pode valoriz-lo12.

Voltemos interlocuo que Fanon estabelece com Sartre num aspecto importante da operao do sistema racista: a construo dos esteretipos. Sobre a inferiorizao do judeu, Sartre afirmou:

os aspectos culturais mentais da coletividade, em detrimento dos arqutipos que ocupam centralidade na teoria de Jung. 11 Fanon. Op. Cit, 2008, p 130-131. 12 Fanon. Op. Cit, 2008, p 136.

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O judeu um homem que os outros consideram judeu: eis a verdade simples de onde deve se partir: o anti-semita que faz o judeu 13. Aps expor a interessante construo sobre a questo judaica na mentalidade europia, feita atravs do trabalho de Sartre, Fanon busca compreender a construo dos esteretipos sobre o negro, afirmando:
Tem-se medo do judeu por causa do seu potencial apropriador. Eles esto por toda a parte, infestam os bancos, bolsas, o governo. Reinam sobre tudo. Em pouco tempo o pas lhes pertencer. (...)Quanto aos negros...... eles tm a potncia sexual. Pensem bem, com a liberdade que tem em plena selva! Parece que se deitam em qualquer lugar e qualquer momento. Eles so genitais. 14

Nesta formulao apresentada de modo provocativo, por Fanon, ambos judeus e negros ameaam a sociedade europeia branca; o judeu representa o perigo intelectual e o negro o perigo biolgico. Basta observar-se os paralelos estabelecidos pela mentalidade racista europeia, associando Judeus e Negros a diferentes espcies animais: estratgia muito eficaz de rebaixamento de seu status de humanidade. O judeu foi chamado de Rato: animal sorrateiro, esperto, que se escondem nos pores para roubar; um mal quase invisvel. O negro por sua vez foi associado ao macaco, animal fisicamente forte e gil, podendo ser potente, violento e brutal, como suposto no caso dos gorilas. A conceituao pela mentalidade europia da inferiorizao do negro ter como critrio fundante, como vimos, a vinculao direta entre o negro e a potncia sexual, corprea e biolgica. Constri-se desta forma uma categoria de ser humano menos civilizados na medida em que, ao contrrio dos europeus, so refns dos impulsos: impulsos de agressividade, impulsos musculares e sobretudo impulsos sexuais. O autor observa mais profundamente as atitudes discriminatrias do europeu ao negro por essa perspectiva. Fanon chama esta discriminao de negrofobia. Devemos lembrar que o termo racismo, comumente usado como sinnimo de discriminao, aqui muito mais amplo, significando: sistema que opera em toda a sociedade. Para Fanon, a atitude discriminatria da mulher branca em relao ao negro (sobretudo o homem negro) seria provocada por uma inquietao sexual, uma relao dupla de fobia e desejo. Por serem as negrfobas, em geral, mulheres sexualmente frustradas, atribuem ao homem negro poderes sexuais capazes de superar suas mazelas. A
13 14

Fanon. Op. Cit, 2008, p 130-131. Fanon. Op. Cit, 2008, p 130-131.

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simples presena do negro, para estas mulheres, produz um sentimento fbico, e a atitude violenta uma resposta repressora ao seu desejo15. Para homens negrfobos, por sua vez, Fanon apresenta duas possibilidades interessantes. Na primeira, o negro representaria um terrvel concorrente para o branco, por acreditarem ele ser dono de uma potncia que nunca poderiam atingir. Da causando um sentimento de inferioridade. O inseguro ou impotente sente-se ameaado diante da potncia e virilidade que atribui ao outro. H uma segunda possibilidade, na qual o branco discrimina o negro, pois diante dele evidencia-se seu recalque sexual. Ou seja, age com violncia contra um objeto de desejo como negao da prpria homossexualidade noaceita. Baseado nessas hipteses, Fanon cunha o termo vingana sexual que, para ele, gera a perseguio aos negros:
O linchamento do negro no seria uma vingana sexual? Sabemos tudo o que as sevcias, as torturas, os muros, comportam de sexual. Basta ler Marqus de Sade para nos convencermos. ..A superioridade do negro real? Todo mundo sabe que no. Mas o importante no isso. O pensamento pr-lgico do fbico decidiu que assim 16

A vinculao estereotpica do negro ao corpo deriva do complexo de autoridade europeu, pelo qual afirma a racionalidade como valor maior humano. O colonizador se auto-constri como ser racionalmente superior aos outros. Desta forma depositam no Outros atributos corporais regidas pelo instinto: como a agilidade, a fora, potncia e sensualidade, numa dupla estratgia de desumanizao do outro e super-humanizao de si. Em Os condenados da terra Fanon tratou de maneira mais concreta das relaes de dominao no seio da colonizao, apresentando a montagem das estruturas de dominao sociedade colonial para alm da esfera psquica. No ambiente colonial o nativo encontra-se confinado e restrito. O espao fsico a ser ocupado pelo colonizado restrito e determinado, e deve se dar por moldes metropolitanos, regido pelas elites coloniais. Na cidade colonial, o lugar do colonizado so os guetos e periferias, bairros sujos e mal estruturados. Enquanto isto, o colono tem acesso cidade central e moderna, na qual circula sem restrio. A polcia e o exrcito metropolitano, detendo o monoplio da fora, so essenciais para assegurar a demarcao desses espaos17.

15 16

Fanon. Op. Cit., 2008, p 132-140. Fanon. Op. Cit., 2008, p 139. 17 Idem, Os condenados da Terra. Juz de Fora: Editora Ufjf. 2010, p. 50-65.

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Fanon v como consequncia dessa restrio forada uma represso de energias musculares. O colonizado, constantemente vigiado, torna-se na relao com o colono muscularmente restrito, seus movimentos so atentamente observados. A energia muscular, porm, ter vazo por outras vias, como aponta Fanon:
Esse o mundo colonial. O indgena um ser confinado(...)a primeira coisa que o indgena aprende ficar no seu lugar ,a no passar dos limites. por isso que os sonhos do indgena so sonhos musculares, sonhos de ao, sonhos agressivos. Durante a colonizao, o colonizado no para de libertar-se entre as nove horas da noite e a seis da manh. 18

Alm dos sonhos, objeto essencial ao acesso do inconsciente pelos psicanalistas, Fanon aponta para exploses musculares desproporcionais como forma de vazo dessa energia reprimida. A dana, a sexualidade e a possesso, os esportes, entre outros, tornamse veculos fundamentais de liberao energtica. A violncia, porm, torna-se para Fanon a via por excelncia de descarga energtica. Essas exploses de violncia se daro sobre tudo longe da vigilncia dos colonos, ou seja, entre os prprios colonizados. Esse fenmeno chamado pelo autor de autodestruio do colonizado, que causar violncia endmica nos bairros perifricos. Desta maneira, o colonizado acaba inevitavelmente reafirmando os esteretipos raciais cunhados pelos colonos. Ele se torna corporal, violento e explosivo, alimentando assim o sistema racista que o desumaniza. Observamos na obra de Fanon, principalmente em Pela Negra, Mscaras brancas um tom muito direto e as vezes quase individual se dirigindo ao colonizado. Em diversas sentenas o negro aparece como o sujeito gramatical, agente em relao aos termos de sua excluso. Fanon, como bom Lacaniano, no utiliza a linguagem de maneira arbitraria. Esta atitude coerente com a ideia do autor de que o negro deve ser responsabilizado pelas consequncias mentais da excluso colonial. No se trata, obviamente, de culp-lo pelas consequncias psicolgicas de sua excluso, mas trata-se de mostrar ao excludo que os termos produzidos por esse sistema lhe pertencem. No por acaso, para Lacan, os sujeitos psquicos devem ser sempre responsveis. Os fatores scio-polticos e culturais que produzem consequncias psquicas podem ser externos aos sujeitos, mas nunca externos ao indivduo. Em outras palavras, na medida em
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Idem, Op. Cit. 2010, p. 69.

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que um sistema de injustias internalizado por sua vtima, ele se torna parte dela e s pode ser terapeuticamente tratado se vinculado pela ao do sujeito19. O indivduo, portanto, para a psicanlise, s pode superar uma questo (patolgica, por exemplo) que est em si, na medida em que se responsabiliza por ela. Um paciente, ao ser tratado como no sujeito passa a ser tutelado e alienado, tornando-se sempre dependente, sem possibilidades de emancipao. Em outras palavras, para a retrica fanoniana, o indivduo negro no deve assumir a posio de vtima diante daquilo que o vitimiza, e sim de sujeito. Vejamos mais claramente essa ideia nas palavras do autor:
(...) fazendo apelo humanidade, ao sentimento de dignidade, ao amor, caridade, seria fcil provar ou forar a admisso de que o negro igual ao branco. Mas nosso objetivo outro. O que ns queremos ajudar o negro a se libertar do arsenal de complexos germinados no seio da situao colonial.20

As obras de Fanon no tm, evidentemente, apenas pretenses teraputicas. Seus livros no so direcionados somente a psicanalistas que trabalharam com a sade mental do negro; tampouco so obras de auto-ajuda. Fanon pretende, ao contrrio, que atravs da tomada de conscincia do complexo de inferioridade, nasa um potencial pela reivindicao e pela superao do sistema colonial e racista. O mtodo psicanaltico, em Fanon, ferramenta para a libertao. Atravs dele se recusa uma descolonizao pela tutela europia ou pela burguesia nacional europeizada. Aqui, a responsabilizao e lutados prprios colonizados so a nica via para uma verdadeira emancipao. Como vimos, Frantz Fanon , atravs de sua obra seminal, apresenta o racismo como sistema complexo que cumpriu duplamente os papeis de motor e combustvel da expanso europeia e do colonialismo. Sua obra escancara a profundidade das razes racistas na construo da sociedade ocidental e nos mostra que no h alternativas efetivas para soluo dessa questo que no sejam em si tambm profundas e radicais.

19

Lacan, J. La Science et la vrit, in crits, Paris, Edition du Seuil, 1966, p. 858. Fanon, Op. Cit., 2008.

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