Revista Theos Revista de Reflexo Teolgica da Faculdade Teolgica Batista de Campinas. Campinas: 5 Edio, V.4 - N2 Dezembro de 2008.

8. ISSN: 1908-0215.

A Eclesiologia de Jrgem Moltmann na Teologia da Esperana

Alonso Gonalves*

Resumo A Teologia da Esperana do telogo alemo Jrgem Moltmann, apresenta as funes da igreja para o futuro. Abordando sucintamente suas concepes de igreja num mundo moderno, o artigo pretende explorar a importncia histrica da igreja para uma sociedade secular. No deixando de fazer implicaes para a realidade brasileira, o desafio conciliar a Teologia da Esperana com a sociedade, com a igreja e com a teologia. Palavras-chave: Teologia Protestante, Igreja, Religio, Sociedade.

Abstract The Theology of Hope of the German theologian Jrgem Moltmann, has the functions of the church for the future. Addressing, briefly, its ideas of church in the modern world, the article will explore the historical importance and church for a secular society. While making implications for our Brazilian reality, the challenge is to reconcile the Theology of Hope with society, the church and theology. Keywords: Theology Protestant, Church, Religion, Society.

Introduo
[o homem] em forma originria vive voltado unicamente para o futuro; o passado chega somente mais tarde, e quanto ao presente propriamente dito, pode-se dizer que ainda no chegou. Ernst Bloch, O Princpio Esperana
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Pastor da Igreja Batista Memorial em Iporanga/SP e-mail: pralgoncalves@yahoo.com.br; wwwibmi.blogspot.com

Em uma Europa dilacerada pela Segunda Guerra Mundial, onde fracassa o sonho de uma sociedade madura proclamada pelo iluminismo, surgem os telogos da esperana propondo uma nova perspectiva para o futuro dos homens. Dentro deste tema, telogos como Wolfhardt Pannenberg, Johannes Metz, Edward Schillebeeckx e, principalmente, Jrgem Moltmann, olham para frente e procuram idealizar um futuro mais humano e que coloque Deus e suas promessas no cenrio do discurso moderno. Com sua base terica no filsofo marxista Ernst Bloch, Moltmann entra em contato com sua principal obra, O Princpio Esperana, abrindo um profcuo dilogo com a teologia, principalmente a escatologia como tema central, unificador e metodolgico. A tentativa aqui , de maneira sucinta, compreender alguns pontos relevantes de sua principal obra, Teologia da Esperana, examinando sua eclesiologia e suas implicaes para o contexto brasileiro. A igreja desenhada por Moltmann procura cumprir, verbalizar e transformar a realidade social por meio de suas funes e vida. Neste sentido, o tema eclesiolgico da Teologia da Esperana tem muito a dizer para uma igreja que abarca em seu modo de ser diversas tendncias e exclusivismos.

1. Igreja: agenciadora do futuro Moltmann deixa as interpretaes existencialistas (Bultmann, Tillich, Barth, Brunner) para gestar uma teologia que englobe aspectos sociais, polticos e escatolgicos ao cristianismo.2 Partindo do conceito da promessa, que se d no AT, Moltmann conclui que revelao de Deus se d na histria da promessa. Buscar uma revelao na subjetividade humana, na transcendncia, nas provas ontolgicas de Deus, na teologia natural e na revelao

Citado por: MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: os filsofos do ocidente. So Paulo: Paulus, 1981-1983, vol. 3, p. 243. 2 MONDIN, Battista. Os Grandes Telogos do Sculo Vinte: os telogos protestantes e ortodoxos. 2 ed. So Paulo: Paulinas, 1979-1980, vol. 2, p. 196.

progressiva esta por entender que Cristo seu ponto decisivo no corresponde revelao bblica que se v no AT e NT. Com os trabalhos de telogos exegticos tanto do AT como do NT, Moltmann procura uma revelao que se distancie da subjetividade e transcendentalidade baseadas na filosofia grega.3 na histria que se d a revelao de Deus, nos atos realizados e nas profecias cumpridas na histria. O discurso no metafsico, mas fatvel. , ainda mais, com a ressurreio de Jesus Cristo que se inicia a promessa e a abertura para o futuro. A ressurreio prolepse do que ser o futuro, mas o futuro no se esgota com a ressurreio, mas antes, confirma antecipadamente a promessa da glria e do senhorio do futuro Reino de Deus. Como se constri este futuro? Como e com que se alimenta esta esperana? Moltmann recorre ao que ele chama de misso. a que se encontram suas concepes eclesiolgicas. Esta abertura para o futuro comea com o comissionamento apostlico da Igreja Primitiva e as aparies do Ressuscitado. Essas aparies s compreensvel se o prprio Jesus ressuscitado ainda tem um futuro, um futuro universal em favor dos povos da terra.4 A igreja, portanto, chamada para mediar presena de Cristo, que por sua vez media o futuro de Deus.5 Cabe igreja ser construtora da realidade futura, e no apenas intrpretes da histria (como visto nas concepes milenaristas). igreja dada a tarefa de trazer o futuro para o presente.

2. As imagens da igreja na sociedade moderna

Moltmann abre um debate com Bultmann e Barth sobre a subjetividade e a transcendentalidade como bases revelacionais na sua Teologia da Esperana, p. 92-93. 4 MOLTMANN, Jrgem. Teologia da Esperana: estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de uma escatologia crist. So Paulo: Teolgica, 2003, p. 100. 5 ERICKSON, J. Millard. Opes Contemporneas na Escatologia. So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 41.

Moltmann no se conforma com a marginalidade da igreja no cenrio poltico-socialreligioso. A igreja a mediadora do Reino de Deus, o futuro de Deus. E como tal precisa estar aberta para o dilogo com o homem de hoje. teologia crist no cabe mais trabalhar com conceitos ontolgicos e reflexes distantes da realidade humana. Antes, necessria a transformao do meio vivencial a partir das incumbncias do Reino de Deus nico modo de participar do futuro e alimentar a esperana. No seu sistemtico livro, A Igreja na Fora do Esprito, Moltmann define a natureza e as funes da eclesiologia: ela uma igreja de Cristo, missionria, ecumnica e poltica.6 Battista Mondin relata que numa entrevista aos jornalistas italianos, Moltmann disse que para a maior parte dos fiis a igreja ainda um supermercado aonde se vai para fazer compras relacionadas com a vida religiosa. Na Teologia da Esperana7 ele aponta os estgios em que passou a igreja na sociedade e as novas incumbncias que a sociedade espera que ela cumpra. Com o surgimento da sociedade burguesa e as relaes baseadas nas necessidades, o conceito de religio foi emancipado. Outrora, era dada a igreja certas tarefas/funes na sociedade e com o advento do modernismo isso foi suplantado. Vista como corao da sociedade,8 sustentadora e unificadora de interesses poltico-social no Imprio Romano, a igreja era tida como culto pblico, detentora da f, da moral e da adorao a Deus. Com a chegada da modernidade, ela perde seu ideal moral e unificador e passa a ser um culto privado. A religio torna-se religiosidade individual. Dando ao indivduo esta liberdade, a religio torna-se intimista e particularizada. Tem, a partir de agora, uma funo9 consoladora diante da angstia existencial; sua funo dar s pessoas o sentido de existir. Mas essa funo ainda uma marginalizao da igreja na sociedade secularizada. At porque este tambm no o papel que a igreja do NT exercia.
MONDIN, 1979-1980, p. 201. MOLTMANN, 2003, p. 361-398. 8 REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: de Nietzsche Escola de Frankfurt. So Paulo: Paulus, 2006, vol. 6, p. 383. 9 GIBELLINI, Rosino. A Teologia do Sculo XX. 2 ed. So Paulo: Loyola, 1998, p. 285.
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As novas funes eclesiolgicas so conseqncias de mudanas econmicas e polticofilosficas, ocorridas nos ltimos anos. O sculo XIX e XX viu o crescimento do consumo e das relaes pessoais baseadas nas necessidades. Com isso o homem recorreu subjetividade como compensao para as tumultuadas relaes sociais. As necessidades subjetivas do novas formas a igreja: 1) A igreja-subjetividade: a cosmologia cedeu lugar metafsica subjetiva. O salvamento depende da interiorizao do transcendente. H um isolamento social de quem encontra esta religio subjetiva e a f passa a no ter nenhuma conseqncia prtica para o prximo. O que conta o sentimento de eternidade garantida e os desejos, existenciais e de consumo, atendidos. 2) A igreja-solidariedade: ligados a pequenos grupos, a igreja funciona como uma arca de No. Ela aliena e acrisola as pessoas das situaes sociais. A integrao a uma igreja compensatria porque concede privaes sociais ao indivduo que vive em uma sociedade secular. O grupo fechado em si mesmo e no produz nenhum compromisso social, tornando ineficiente o amor cristo para a sociedade. 3). A igreja-instituio: o retorno do velho jeito Constantino de ser igreja. A este tipo de comunidade cabem as regras, os padres de comportamentos. Afinal de contas, a igrejainstituio confere segurana em tempos inseguros porque diz em que se cr e como cr. Permite ainda aquela sensao de certeza e de caminho certo, alm, claro, de produzir um sentimento de agraciado por estar ali e sentir, ao mesmo tempo, uma leve pena de quem no se encontra no lado de c da fronteira. So papis que a sociedade, no entender de Moltmann, requisita para a igreja. Papis esses derivados de necessidades ou eventos sociais, mas que no coaduna nem um pouco com o parecer teolgico da igreja neotestamentria. Se o cristianismo quer e deve ser outra coisa, segundo a vontade de Cristo, em quem cr e a quem espera, deve tentar nada menos do que irromper para fora desses papis sociais assim fixados.10

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MOLTMANN, 2003, p. 382.

 igreja cabem as funes outorgadas pelo NT, e para isso ela precisa fazer o caminho do xodo. Deixar estas caractersticas solicitadas pela sociedade capitalista e partir para o seu devido desgnio: a colaborao no financiamento do Reino de Deus.

3. Igreja: esperana do Reino de Deus Deus, a f e a igreja esto finalmente liberados de suas funes de suplncia e podem se apresentar em seu ser genuno.11 igreja cabe o resgate da concepo neotestamentria: uma comunidade na qual o fiel vive continuamente e no ocasionalmente; uma comunidade de f, esperana e fraternidade que se torna fermento de vida para todo o mundo.12 Para ser fermento de vida, a igreja deve assimilar conscientemente de que ela a antecipao, o sinal do Reino de Deus. Jesus, com sua misso e ressurreio, trouxe o Reino de Deus para a histria, e a igreja a sua antecipao. Portanto, ela o povo do Reino de Deus.13 O que isso significa? Ora, para Moltmann a promessa gera misso; a promessa do Reino de Deus o fundamento da misso do amor pelo mundo; a misso a esperana da f em ao.14 O seguimento de Cristo implica no servio ao mundo.15 Esta dada a dimenso futurolgica da igreja na tarefa missionria quando cada cristo compreende sua funo na misso. A esperana do futuro Reino de Deus tarefa da igreja quando assume concretamente a sociedade em que est inserida, dando um horizonte de esperana, justia, vida, humanidade. Isso s possvel com a pregao do evangelho (promessas de Deus sobre a nova criao que vem a partir da ressurreio de Cristo). A misso a proclamao de uma esperana viva, ativa e apaixonada pelo Reino de Deus e seus valores vivenciados por Jesus conforme os evangelhos.
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REALE e ANTISERI, 2006, p. 384. MONDIN, 1979-1980, p. 201. 13 MOLTMANN, 2003, p. 386. 14 MOLTMANN, 2003, p. 202. 15 GIBELLINI, 1998, p. 284.

Na construo eclesiolgica desta misso, o sacerdcio universal dos crentes evocado quando cada um entende sua vocao para o bem do mundo.

Concluso: implicaes para o contexto brasileiro Para uma concluso, necessrio fazer algumas pontes desta eclesiologia para o nosso contexto brasileiro. Em nosso pas e para a nossa teologia, a eclesiologia do futuro de Moltmann vem somar novos ideais e desafios. Para a sociedade brasileira Em um pas subjugado pelo capitalismo selvagem condenado a ser sempre especulativo, mas de terras belas e gente mestia, a igreja tem a oportunidade de ser mais relevante nas questes sociais. Para um povo em que a esperana a ltima que morre, a igreja necessita vivenciar a antecipao do Reino de Deus com uma postura que venha sempre favorecer a condio humana. Isso ser possvel com uma maior participao no processo poltico do pas, onde, de fato, a igreja possa transmitir os fundamentos do Reino de Deus: justia para todos, amor como base dos relacionamentos, fraternidade para com o desvalido e compaixo com quem sofre para comer o fruto da terra. A este povo festeiro que consegue passar do soluo gargalhada em minutos, a igreja da esperana traz uma mensagem de que um pas melhor possvel, onde a violncia possa perder seu espao para a solidariedade; onde a discriminao e o preconceito para com o ndio e o negro possam dar lugar ao acolhimento e a igualdade. A grande contribuio que a igreja pode dar sociedade brasileira a proclamao de que o futuro ainda esta por vir. Um futuro que coadune desenvolvimento econmico com questes sociais; um futuro que inclua no desenvolvimento sustentvel a responsabilidade para com o meio ambiente e suas formas de vida; um futuro que coloque Deus como promotor desta esperana e a espiritualidade, com sua diversidade de manifestaes, como construtora desta realidade. Para a igreja brasileira Com a proliferao de denominaes tidas como evanglicas, a igreja se transformou em um grande supermercado religioso. As palavras de Moltamann para os jornalistas italianos 7

enquadram-se muito bem aqui, onde se encontram os diversos e esdrxulos segmentos religiosos. Neste cenrio, dominado pelos neopentecostais, as prticas e as prdicas so marcadas pela freqente mercantilizao do Sagrado e o uso de elementos mgicos com um fim bem claro de manipulao subjetiva e compensao imediata de desejos; o uso da comunicao de massa como ferramenta para construir imprios religiosos; o exclusivismo desavergonhado, reivindicando a verdade do discurso religioso e a atuao do poder de Deus em local e horrio definido. O desafio urgente. Levar a igreja a ter uma conscincia tica e responsvel pelo seu contexto social; contar com o comprometimento de todos na misso ao mundo, tornando patente o seu plano de amor pelo mundo; incentivar o uso das vocaes para a transformao da sociedade por meio dos valores do Reino de Deus; procurar ser a sinalizao da graa de Deus, pois ela a conscincia mais profunda do manifestar de Deus; tornar realidade, nela mesma, a presena amorosa de Deus por meio do cuidado fraterno; alimentar a f de um mundo melhor por meio da esperana; celebrar a chave do futuro, a ressurreio de Cristo; ser uma igreja que consiga fazer uma leitura do seu contexto com o corao aberto. Para a teologia Moltmann coloca novos paradigmas na escatologia crist. Ela no um apndice no fim dos tratados mais importantes da Teologia Sistemtica. A escatologia tem seu lugar de honra como incio e fim da tarefa teolgica. Com Moltmann, a igreja chamada a participar do futuro e no esper-lo como povo que observa passivamente os acontecimentos histricos, pelo contrrio, a igreja tem a chave da histria porque a ela lhe foi mostrada o que ser o futuro a partir da ressurreio de Jesus e suas promessas. Com uma teologia herdada do pragmatismo metdico da Amrica do Norte, a igreja encontra dificuldades em assimilar que ela mesma a responsvel por um futuro melhor. Para alguns, isso soa at como heresia: dizer que a igreja antecipa o futuro por meio do agenciamento do Reino de Deus.
O mundo ainda no est acabado, nem pronto, mas somente deve ser entendido como algo que est em processo histrico. , portanto, um mundo do possvel, em que se pode estar a servio da futura verdade, da justia e da paz prometida. Jrgem Moltmann

Referncias Bibliogrficas ERICKSON, J. Millard. Opes Contemporneas na Escatologia. Trad. Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 1982. GIBELLINI, Rosino. A Teologia do Sculo XX. 2 ed. Trad. Joo Paixo Netto. So Paulo: Loyola, 1998. MOLTMANN, Jrgem. Teologia da Esperana: estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de uma escatologia crist. Trad. Helmuth Alfredo Simon. So Paulo: Teolgica, 2003. MONDIN, Battista. Os Grandes Telogos do Sculo Vinte: os telogos protestantes e ortodoxos. 2 ed. Trad. Jos Fernandes. So Paulo: Paulinas, 1979-1980, vol. 2 (Col. Teologia Hoje). _______________. Curso de Filosofia: os filsofos ocidentais. Trad. Benni Lemos. So Paulo: Paulus, 1981-1983, vol. 3 (Col. Filosofia). REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: de Nietzsche Escola de Frankfurt. Trad. Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2006, vol. 6 (Col. Filosofia).