Curso:

Problemas Contemporaneos de la Teora Marxista

Clase N6: Mapeando el marxismo

Amadeo, Javier. Mapeando el marxismo en el curso: Problemas Contemporneos de la Teora Marxista. (Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia. Centro Cultural de la Cooperacin Floreal Gorini, Buenos Aires, Diciembre 2010).

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Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 1

Mapeando el marxismo

Prof. Javier Amadeo

El objetivo de la presente clase es analizar algunos de los desarrollos ms recientes de la teora marxista; no pretendemos realizar una estudio exhaustivo, y s sealar lo que consideramos como algunas de las teorizaciones ms relevantes y que demuestran la vitalidad intelectual del marxismo en tanto teora crtica del capitalismo. Comencemos, en primer lugar, con una definicin fundamental del tipo de crtica representada por el marxismo. Como afirma Perry Anderson en Tras las huellas del materialismo histrico lo caracterstico del marxismo es que incluye una concepcin autocrtica; el marxismo es una teora de la historia que, a la vez, pretende ofrecer una historia de la teora. Desde el principio, en sus estatutos, se inscribi un marxismo del marxismo: Marx y Engels definieron las condiciones de sus descubrimientos intelectuales como la aparicin de determinadas contradicciones de clase de la sociedad capitalista; no simplemente como un estado ideal de cosas, sino como algo originado por el movimiento real de las cosas. As, el marxismo, como teora crtica que aspira a proporcionar una inteligibilidad reflexiva de su propio desarrollo, otorga prioridad, en principio, a las explicaciones extrnsecas de sus xitos, fracasos o estancamientos. Sin embargo, nunca se trata de una primaca, al contrario, la necesidad de una historia interna complementaria de la teora, que mida su vitalidad en cuanto programa de investigacin, es lo que separa al marxismo de cualquier variante del pragmatismo o el relativismo. Guiados por estas referencias que nos proporciona Anderson, intentaremos realizar un breve anlisis de la trayectoria del marxismo, haciendo referencia a la relacin entre la historia interna de la teora y la historia poltica de su desarrollo externo. Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 2

La experiencia histrica: de la tradicin clsica al marxismo occidental La tradicin clsica del marxismo se form a partir de Marx y Engels, fundadores del materialismo histrico, y de la generacin que los sucedi, tanto desde el punto de vista cronolgico, como de la produccin intelectual. Los miembros de la generacin posterior a Marx y Engels Labriola, Mehring, Kautsky, Plejnov, provenientes de regiones orientales y meridionales de Europa, estuvieron ntimamente vinculados a la vida poltica e ideolgica de los partidos obreros de sus pases, y su obra fue una especie de continuacin de los trabajos de Engels, que buscaban sistematizar el marxismo histrico para dar al movimiento obrero una visin amplia y coherente del mundo que haba que transformar. La siguiente generacin lleg a su madurez en un ambiente ms tenso que sus predecesores, y confirm un cambio que comenzaba a percibirse: el desplazamiento del eje geogrfico de la cultura marxista clsica hacia Europa oriental y central. Los miembros de esta generacin Lenin, Luxemburgo, Hilferding, Trotsky, Bauer, Preobrazhenski, Bujarin desempearon un papel destacado en la direccin de los partidos obreros de sus respectivos pases. El desarrollo temtico del marxismo de esta poca se dirigi hacia dos problemticas centrales: la necesidad de explicaciones y anlisis de las evidentes transformaciones del modo de produccin capitalista que haban sido desarrolladas por el capital monopolista y el imperialismo; y el surgimiento de una teora poltica marxista basada directamente en la lucha de masas del proletariado, e integrada en la organizacin de los partidos; la fuerza central de estos desarrollos se vinculaba, sin duda, con las enormes energas revolucionarias de las masas rusas. Si el triunfo de la Revolucin Rusa haba trasladado el centro de gravedad internacional de la erudicin histrica del marxismo a Rusia, la muerte de Lenin, y la consolidacin de un estrato burocrtico privilegiado, destruy la unidad revolucionaria entre teora y prctica que la revolucin de octubre haba logrado. Con el estallido de la Segunda Guerra Mundial, el panorama del mundo sufri una profunda transformacin. La Unin Sovitica asegur la liberacin de Europa del dominio alemn y estableci regmenes comunistas en los pases del este europeo. En Francia e Italia, el papel de los partidos comunistas en la resistencia los convirti en las organizaciones ms importantes de la clase obrera de sus pases; en tanto, en Alemania, la ocupacin norte-americana elimin la tradicin comunista anterior. En los siguientes 30 aos, se produjo un perodo de prosperidad econmica como nunca antes haba conocido el capitalismo, junto con la consolidacin de sistemas parlamentarios que, por primera vez, tornaron al capitalismo estable en el mundo industrial europeo y norte-americano. En tanto, en los pases bajo tutela de la Unin Sovitica se produjeron crisis y ajustes despus de la muerte de Stalin, pero sin modificaciones fundamentales en su funcionamiento. Fue en este contexto econmico en el que la teora marxista produjo un cambio profundo, dando origen a lo que se ha dado en llamar marxismo occidental. Esta tradicin se estructur a partir de los trabajos de una serie de Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 3

destacados intelectuales provenientes de las regiones occidentales de Europa: Lukcs, Korsch, Gramsci, Benjamin, Marcuse, Horkheimer, Adorno, DellaVolpe, Colletti, Lefebvre, Sartre y Althusser. Una serie de rasgos caractersticos definen y delimitan al marxismo occidental como una tradicin integrada. La fundamental es el progresivo y lento distanciamiento entre este marxismo y la prctica poltica. La unidad orgnica entre prctica y teora, caracterstica de la generacin clsica de marxistas, quienes desempearon una funcin intelectual y poltica dentro de sus respectivos partidos, iba a perderse poco a poco en el medio siglo posterior a la Primera Guerra Mundial. Entre mediados de la dcada del veinte y los levantamientos del 68, el marxismo occidental se desarroll de manera vigorosa, pero lejos de toda prctica poltica de masas. Este divorcio se vinculaba con el perodo histrico que se correspondi con el auge de este marxismo; el destino del marxismo en Europa fue el resultado de la ausencia de grandes levantamientos revolucionarios despus de 1920. El fracaso de la revolucin socialista fuera de Rusia fue el trasfondo comn a toda la tradicin terica de este perodo. Una de las consecuencias centrales de este proceso fue un silencio profundo del marxismo occidental en algunos de los campos ms importantes para la tradicin previa al marxismo: el examen de las leyes econmicas del movimiento del capitalismo, y el anlisis de las formas polticas del estado burgus, y de la estrategia poltica para superarlo; esto fue acompaado por un cambio bsico en todo el centro de gravedad del marxismo europeo, el cual se desplaz hacia la filosofa. Una consecuencia adicional fue el desplazamiento gradual de los lugares de produccin del discurso marxista de los partidos socialistas y comunistas y de los sindicatos obreros hacia las universidades y los institutos de investigacin. Los resultados fueron mltiples: hubo un marcado predominio de la labor epistemolgica; el principal campo en que se aplic el mtodo fue la esttica, o la cultura en un sentido ms amplio; las principales producciones tericas que desarrollaron nuevos temas ausentes del marxismo clsico revelaron un persistente pesimismo. Lo determinante de esta tradicin fue su formacin a partir de la derrota, las largas dcadas de retroceso y estancamiento que atraves la clase obrera occidental despus de 1920. Pero, pese a todo, los principales pensadores permanecieron inmunes al reformismo. No obstante su lejana de las masas, ninguno capitul ante el capitalismo triunfante como antes lo haban hecho tericos de la II Internacional. Pasemos ahora a analizar los desarrollos posteriores.

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Francia: althusserianismo, deconstruccin y renacimiento Durante las tres dcadas posteriores a la liberacin, Francia lleg a disfrutar de una primaca cosmopoltica en el universo marxista. El declive de esta tradicin no fue un asunto meramente nacional. El tema central del debate francs durante los aos cuarenta y cincuenta pasaba por entender la naturaleza de las relaciones entre estructura y sujeto en la sociedad y en la historia. La influencia filosfica ms importante del perodo era el existencialismo, cuyas races se encontraban en Kojve, Husserl y Heidegger, con su ontologa del sujeto. A pesar de sus orgenes, el existencialismo francs se alineaba con la izquierda y, en un momento en que Francia se debata en turbulentas luchas de clase, intentaba conciliarse con la realidad estructural del partido comunista. El resultado fue un intento de replantear las relaciones entre sujeto y estructura como una especie de sntesis entre marxismo y existencialismo, propuesto por Sartre y Merleau-Ponty. Los debates fueron de una calidad e intensidad poco comn, constituyendo uno de los episodios ms ricos de la historia intelectual de la posguerra. La culminacin de este debate fue la publicacin de la Crtica de la razn dialctica de Sartre, cuyo tema eran las interacciones entre praxis y proceso histrico, entre individuos y grupos, y entre grupos y lo prctico-inerte, en una historia desencadenada por la escasez. En Cuestiones de mtodo, Sartre se refiere esencialmente a los instrumentos tericos necesarios para comprender el significado total de la vida del individuo, concebido como universal singular. En la Crtica intenta ofrecer una exposicin filosfica de las estructuras formales elementales de cualquier historia posible, o una teora de los mecanismos generales de construccin y subversin de los todos los grupos sociales. Entretanto, todo el terreno de respuesta terica haba quedado vaco. En 1962, Lvi-Strauss publica El pensamiento salvaje, duro ataque contra la Crtica de la razn dialctica, que contena una antropologa completamente alternativa, y conclua con un ataque directo al historicismo de Sartre, en nombre de las propiedades invariables de la mente humana y de la igual dignidad de todas las sociedades humanas. De esta forma, echaba por tierra las pretensiones de la razn dialctica y de la diacrona histrica construidas por Sartre, reducindolas a una mitologa de lo civilizado contrapuesto al pensamiento salvaje. El fin ltimo de las ciencias humanas no es construir el hombre sino disolverlo (El pensamiento salvaje). Cuando en 1965 apareci la rplica marxista, esta no fue un repudio sino una confirmacin de la propuesta estructuralista. En Para leer El Capital (1967) y La revolucin terica de Marx (1985), Althusser incorpora al marxismo la crtica de Lvi-Strauss a la historia y el humanismo, reinterpretado ahora como un anti-humanismo. La innovacin terica que provoc Althusser ejerci gran influencia en la formacin de una nueva generacin de jvenes marxistas. Althusser, retomando la visin de Lvi-Strauss, intent resolver la compleja relacin entre estructura y sujeto, haciendo de este ltimo un mero efecto ilusorio de Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 5

las estructuras ideolgicas. El Mayo Francs, sin embargo, colocara al marxismo althusseriano en una difcil encrucijada: cmo explicar la irrupcin espectacular de estudiantes, obreros y otros sujetos colectivos? Althusser era el candidato para responder tericamente a la explosin poltica de la lucha de clases.. La introduccin del problema del sujeto histrico en la maquinaria de la causalidad estructural, iniciada en Para leer El Capital, no condujo a una reelaboracin terica de los fundamentos del marxismo althusseriano, sino a la incoherencia. La consecuencia de esto fue la desaparicin progresiva del marxismo althusseriano como corriente terica de importancia a mediados de la dcada del setenta. La crisis de la filosofa de la praxis en Italia La tradicin del marxismo italiano, de gran originalidad y fuertemente vinculado a las luchas sociales, se remontaba a fines del siglo XIX. Antonio Labriola, filsofo de origen hegeliano, adhiri al marxismo en 1890, y su influencia fue fundamental para el desarrollo posterior del marxismo. Su obra fue heredada y continuada por Mondolfo, otro filsofo de origen hegeliano, de gran importancia para la generacin de Gramsci. Luego de la experiencia fascista, se publican por primera vez los escritos producidos por Gramsci durante su confinamiento. La presencia de esta herencia marxista nativa, que culmin en la gran obra emprendida por Gramsci, ayud a inmunizar al marxismo italiano de lo peor del estalinismo sovitico. Pero, por otro lado, la canonizacin pstuma de Gramsci sirvi, paradjicamente, para esterilizar la propia vitalidad de la tradicin italiana. La figura de Gramsci fue convertida en un cono oficial, mientras sus escritos eran olvidados. Como resultado, la principal tendencia terica que se desarroll dentro del marxismo despus de la Segunda Guerra Mundial fue una reaccin contra la ascendencia filosfica representada por Labriola y Gramsci. El fundador de la nueva escuela fue Galvano DellaVolpe. La influencia de DellaVolpe fue escasa durante gran parte de su vida, hasta despus de la dcada del sesenta. DellaVolpe y su escuela fueron negativos en su evaluacin de la filosofa de Hegel, y positivos en su afirmacin de que el pensamiento de Marx represent una ruptura completa con Hegel (ver Logica come scienza positiva). Colletti, discpulo de DellaVolpe, escribi el principal ataque contra el hegelianismo en Hegel e il marxismo. El marxismo italiano se encontr, a mediados de la dcada del setenta, en un debate que pona el acento en una serie de cuestiones de teora poltica, mostrando las debilidades del historicismo y el carcter hbrido de una teora poltica suspendida entre la afirmacin de la democracia parlamentaria y la crtica de los impasses de esta ltima. Norberto Bobbio coloc en cuestin, a travs de diversas intervenciones, una serie de temas clave para la problemtica marxista. El marxismo italiano no pudo responder de manera creativa a los desafos planteados por Bobbio y termin por concluir, junto con la direccin del partido, que slo una teora poltica iusnaturalista Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 6

liberal-social poda inspirar la accin de un partido de masas que fue reducido, por una evolucin sociolgica, a funcionar como los partidos de opinin, centrados en reformas democrticas consistentes en mejorar las condiciones de vida de los ms necesitados. En sntesis, el marxismo italiano diluy en gran parte su influencia al metamorfosearse con el social-liberalismo y aceptar el liberalismo de tericos de la justicia al estilo de Rawls, sin siquiera conservar el sentido de las aporas planteadas por Bobbio. A pesar de esta desagregacin espectacular del marxismo italiano, no se puede dejar de reconocer la importancia de trabajos como los de DomenicoLosurdo, cuyos anlisis de las formas polticas liberales actuales enriquecieron la contracorriente del pensamiento liberal occidental (Democrazia o Bonapartismo). La teora crtica de la Escuela de Frankfurt Analicemos ahora los desarrollos de la Escuela de Frankfurt. Desde sus inicios en 1924, el Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt busc un modelo de organizacin del trabajo cientfico que, partiendo del concepto de filosofa social (Sozialphilosophie), intentara elaborar una teora del conjunto de la sociedad mediante la integracin de las investigaciones multidisciplinarias (economa, sociologa y filosofa), de forma tal de explicar las nuevas condiciones de reproduccin del capitalismo: su capacidad de superar las crisis y las nuevas formas de la ideologa y la cultura. La evolucin del programa de investigaciones del Instituto se relacion con una serie de cambios en las experiencias histricas del conflictivo perodo: el anlisis de la situacin en la Unin Sovitica a partir de la consolidacin del estalinismo, la derrota del movimiento obrero en la Repblica de Weimar, y el ascenso del nazismo. Estos sucesos llevaron a la teora crtica a reformular la compresin que tena de s misma, redefiniendo las relaciones entre teora y prctica, y entre teora y sujeto revolucionario. Tambin fue reconceptualizada la relacin entre teora crtica y marxismo. Esta reformulacin de la relacin entre teora y praxis, a la luz de la derrota de la clase trabajadora en Alemania y del terror estalinista, ya puede ser rastreada en el ensayo de Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, de 1937. En este trabajo, el autor enfatiza el posible conflicto de la teora de la sociedad, con un propsito emancipatorio, y la conciencia emprica de la clase social que sera el agente de la transformacin emancipatoria. Horkheimer percibe que la economa es la causa fundamental de la infelicidad humana. Sin embargo, tambin se da cuenta de que la teora de las crisis econmicas ya no es suficiente para analizar las contradicciones del perodo de entreguerras; y, como la transformacin histrica tiene una dimensin cultural, los fenmenos de crisis no son experimentados slo como disfuncionalidades econmicas, tambin lo son como crisis vividas. Horkheimer intenta resolver tericamente una serie de tensiones que aparecen. Por un lado, reconoce que no slo Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 7

no hay convergencia entre el punto de vista del terico y el de los movimientos emancipatorios, sino que, ms bien, una distancia cada vez mayor. Por otro lado, el autor alemn se aferra firmemente a la crtica de la economa poltica como modelo de investigacin, e insiste en las influencias emancipatorias inherentes a este tipo de crtica. Este equilibrio sustentado por Horkheimer en su ensayo de 1937 fue perturbado por el estallido de la Segunda Guerra Mundial, momento a partir del cual se produce un cuestionamiento profundo del modelo marxista. El paso del modelo de la teora crtica hacia la crtica de la razn instrumental se produjo cuando esta divisin creciente entre teora y prctica llev a un cuestionamiento de la propia crtica de la economa poltica. La transformacin de la naturaleza del capitalismo entre las dos guerras, y las consecuencias de esto para la crtica marxista de la economa poltica, fueron el punto central en el desarrollo analtico de la Escuela de Frankfurt. Las funciones del mercado fueron transformadas por el capitalismo de estado. La estatizacin creciente de la sociedad y las nuevas funciones del estado crearon estructuras institucionales que requeran nuevas categoras de anlisis. En la fase del capitalismo liberal, era posible una crtica de la formacin social a travs de la crtica de la economa poltica, porque las relaciones sociales de produccin definan el elemento institucional fundamental del capitalismo liberal, al legitimar un cierto patrn de distribucin de riqueza, poder y autoridad. Con la desaparicin del mercado autnomo, la crtica de la economa poltica ya no poda servir de base para una crtica de la nueva formacin social. Dicho de otra manera, una teora crtica del capitalismo de estado no puede ser una crtica de la economa poltica del capitalismo de estado. Con la politizacin del mercado, los ideales normativos y las bases ideolgicas del capitalismo liberal se transformaron. Las normas de legitimacin del capitalismo de estado precisaban ser nuevamente analizadas. Con la decadencia del mercado autnomo, la legalidad tambin declin; el liberalismo se transform en autoritarismo poltico y, eventualmente, en totalitarismo. El ncleo de lo que ser conocido como la teora social crtica de la Escuela de Frankfurt ser el anlisis de la transformacin del capitalismo liberal del siglo XIX en democracias de masas, y tambin en sociedades totalitarias. El texto en que el nuevo paradigma de la teora crtica es mejor desarrollado es Dialctica de la ilustracin (1944). En este texto, Adorno y Horkheimer afirman que la promesa iluminista de liberar al hombre de la tutela a que l mismo se expone no puede ser cumplida a travs de la razn, que es un mero instrumento de autopreservacin. La historia de Odiseo revela la marca oscura en la constitucin de la subjetividad occidental: el miedo que yo tengo de otro fue superado por la dominacin del otro. Sin embargo, como mostraba la regresin civilizatoria manifiesta en la barbarie del nacional-socialismo, la razn occidental no haba conseguido superar el temor original que la humanidad experimentaba con respecto al otro. El inters en la historia subterrnea de la civilizacin occidental es el principio metodolgico que nortea la historia de la razn Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 8

occidental. La historia de Odiseo y la del holocausto, el mito que es el Iluminismo y el Iluminismo que se transforma en mitologa, son los marcos de la historia occidental: la gnesis de la civilizacin y su transformacin en barbarie. Adorno y Horkheimer rastrean la irracionalidad y el racionalismo cultural hasta sus orgenes, es decir, hasta el principio de identidad, que es la estructura profunda de la razn occidental. Ahora, si la promesa del Iluminismo y de la racionalidad revela apenas la culminacin de la lgica identificatoria constitutiva de la razn, la teora de la dialctica del Iluminismo, hecha con los instrumentos de esa misma razn, perpeta la propia estructura de dominacin que condena. As, la consecuencia ms amplia del proyecto de crtica del Iluminismo es la propia transformacin del concepto de crtica. La transformacin de la crtica de la economa poltica en crtica de la razn instrumental marca un cambio en el objeto de la crtica, as como en su lgica. Los tres aspectos de la crtica son puestos en cuestin: crtica inmanente, crtica desfetichizada y crtica como diagnstico de la crisis. La crtica inmanente se transforma en dialctica negativa; la crtica desfetichizada se torna crtica de la cultura, y el diagnstico de la crisis es convertido en una filosofa retrospectiva de la historia, con propsitos utpicos. En suma, para Adorno y Horkheimer la sujecin al mundo tal como aparece no es ms una ilusin real que puede ser superada por el comportamiento crtico y la accin transformadora: es una sujecin sin alternativas, porque la racionalidad propia de la teora crtica no encuentra bases concretas en la realidad social del capitalismo administrado, dado que ya no son discernibles las tendencias reales de la emancipacin. As, el propio proyecto crtico se encuentra en una apora: si la razn instrumental es la nica racionalidad del capitalismo administrado, entonces cmo es posible la crtica a la racionalidad instrumental? Adorno y Horkheimer asumen esa apora, diciendo que ella es, en el capitalismo administrado, la condicin de una crtica cuya posibilidad se torn extremadamente precaria. Habermas fue quien, luego de Adorno y Horkheimer, dio su forma concreta al proyecto de continuacin crtica de la Escuela de Frankfurt. La teora de Habermas signific, por un lado, un retorno al programa original de una teora crtica de la sociedad. Por otro lado, mediante su recepcin de la filosofa analtica del lenguaje, la sociologa funcionalista y la teora weberiana del proceso de racionalizacin, Habermas hizo valer distinciones categoriales, tanto frente a la primera teora crtica, como a la tradicin marxista en conjunto, por medio de las cuales qued abierto para la teora crtica un modo de escapar del callejn sin salida del negativismo dialctico, sin necesidad de retornar al positivismo pseudo-dialctico. Para Habermas, apoyar conscientemente la posibilidad de la crtica en una apora como en el caso de Adorno y Horkheimer significa poner en riesgo el propio proyecto crtico. Esto fragiliza tanto la posibilidad de un comportamiento crtico en relacin con el conocimiento, como la orientacin para la emancipacin. Habermas propone un diagnstico divergente en relacin con aquel presentado en la Dialctica del iluminismo. En este sentido, para Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 9

Habermas se trata de constatar que el enfrentamiento de las tareas clsicas que la propia teora crtica se plante desde sus orgenes requera una ampliacin de sus temas y la bsqueda de un nuevo paradigma explicativo. Ya que, si los parmetros originales de la teora crtica llevaban a que fuese puesta en riesgo la propia posibilidad de la crtica de la emancipacin, son esos parmetros los que tienen que ser revisados, so pena de perder exactamente esa tradicin de pensamiento. Para Habermas, son las propias formulaciones originales de Marx las que tienen que ser abandonadas. Y eso no porque pretenda abrir mano de la crtica sino porque, para l, los conceptos originales de la teora crtica no son lo suficientemente crticos frente a la realidad, porque ignoran aspectos decisivos de las relaciones sociales. En Teora de la accin comunicativa, Habermas pretende reconstituir la unidad de la razn disociada por la modernidad. Para ello, parte del diagnstico segn el cual la racionalidad instrumental es una racionalidad trunca. Por ello formula una teora de la racionalidad doble, una racionalidad instrumental y una racionalidad comunicativa. As, pretende demostrar que la evolucin de las formas de racionalidad lleva a una diferenciacin progresiva de la razn humana en dos tipos de racionalidad. La accin instrumental, en que el agente calcula los mejores medios para alcanzar determinados fines, est orientada por el xito. En contraste con este tipo de racionalidad, surge la racionalidad propia de la accin comunicativa, aquella orientada al entendimiento y no a la manipulacin de objetos y personas con vistas a la reproduccin material de la vida. La distincin de Habermas entre sistema y mundo de la vida deriva de la necesidad de un concepto de racionalidad complejo, en que la racionalidad instrumental pasa a estar limitada, de modo de no anular las estructuras comunicativas profundas presentes en las relaciones sociales. El objetivo de Habermas es mostrar las vertientes del proyecto moderno que no fueron continuadas; explorar las interrupciones, discontinuidades y potencialidades que permanecen ocultas. Frente a las aporas que surgen en el anlisis del Iluminismo, existe una alternativa todava inexplorada del proyecto moderno. De ah su tesis central de la modernidad como un proyecto inacabado. El marxismo anglosajn Hasta la dcada del sesenta, el marxismo ocupaba un lugar marginal en la cultura intelectual anglosajona. Durante las dcadas del sesenta y setenta, se produjo una intensa discusin sobre las causas de la falta de una tradicin revolucionaria dentro de la cultura inglesa. El debate se produjo, entre otros, en una serie de trabajos de Perry Anderson y Edward Thompson. Anderson argumentaba que Inglaterra era la sociedad ms conservadora de Europa, y su cultura tena la imagen de aquella: mediocre e inerte. El capitalismo ingls se haba desarrollado de una forma anmala, y Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 10

la aristocracia parcialmente modernizada haba conseguido mantener su hegemona sobre la burguesa y el proletariado; este ltimo, por su parte, tampoco haba logrado hegemonizar las luchas de las clases subalternas. La cultura inglesa se haba organizado sin un anlisis totalizante de la sociedad y sin una crtica marxista revolucionaria. La estructura social inglesa especialmente la ausencia de un movimiento revolucionario de la clase obrera era la explicacin de este desarrollo anmalo. Esta interpretacin, sin embargo, fue objeto de una fuerte crtica por parte de Thompson. A partir de este perodo, se produjo un cambio dramtico en la influencia del marxismo. El centro de produccin intelectual del pensamiento marxista se traslad al mundo anglosajn. La regin ms atrasada de Europa desde el punto de vista intelectual se transform en el centro ms importante del pensamiento de izquierda. Una de las principales causas fue poltica. La crisis del movimiento comunista desencadenada en 1956 por la crisis hngara y el XX Congreso del PCUS cre un espacio poltico para una izquierda independiente respecto del Partido Laborista, as como del comunismo oficial. La New Left Review fue uno de los productos intelectuales de esta nueva izquierda, cuya base se posicionaba considerablemente a favor de toda una serie de movimientos que a fines de la dcada del sesenta se inscriban en una atmsfera general de contestacin. Esto result en un creciente inters por el marxismo y, tambin, en una creciente produccin intelectual. Desde el punto de vista intelectual, la hegemona del mundo angloparlante en el materialismo histrico fue consecuencia del ascenso de la historiografa marxista dentro del pensamiento socialista. El dominio de los especialistas anglfonos en esta rea haba sido importante desde la dcada del cincuenta; el marxismo como fuerza intelectual era, prcticamente, sinnimo de trabajo de historiadores. Este ascenso se produjo a partir de la influencia ejercida por un grupo de jvenes historiadores comunistas de finales de la dcada del cuarenta y principios del cincuenta, quienes con el tiempo transformaron las interpretaciones aceptadas del pasado ingls y europeo: Christopher Hill, Eric Hobsbawm, E. P. Thompson, George Rud, Geoffrey de Ste. Croix, entre otros. Varios venan publicando desde el inicio de los aos sesenta, pero la consolidacin de su obra colectiva como un canon de peso se desarroll verdaderamente durante los aos setenta, dcada en que se public una serie de obras clave para la historiografa marxista. La generacin del sesenta ofreci una gran parte de los lectores de las grandes obras de madurez de los historiadores marxistas (The Making of the English Working Class y Whigs and Hunters de Edward P. Thompson; The World Turned Upside Down de Christopher Hill, y la triloga de Eric Hobsbawm sobre el largo siglo XIX). Una de las consecuencias importantes de estos trabajos fue su rol de modelo para los jvenes intelectuales radicales que por entonces ingresaban a las instituciones universitarias. Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 11

En la ebullicin intelectual que sigui, una de las principales cuestiones se refiri al tipo de marxismo que estara mejor adaptado a las necesidades tanto de los militantes polticos como de los intelectuales socialistas. En Gran Bretaa, el debate se enfoc alrededor de la relectura althusseriana del marxismo. La New LeftReviewy su editora Verso publicaron traducciones de los escritos de Althusser y de sus colaboradores; al mismo tiempo que toda una serie de autores marxistas franceses e italianos, y de diferentes escuelas de pensamiento del marxismo occidental, presentaron sus obras al pblico ingls: estructuralismo, formalismo y psicoanlisis. La recepcin de Althusser debe ser colocada en el contexto ms general de la recepcin del estructuralismo y del post-estructuralismo francs. En Gran Bretaa, los cultural studies haban sido lanzados por intelectuales de la nueva izquierda como Raymond Williams y Stuart Hall. Sin embargo, esta recepcin del marxismo occidental no fue unnime. Thompson denunci la importacin irreflexiva de los modelos continentales en nombre de una tradicin radical inglesa que se remontaba a las revoluciones democrticas de los siglos XVII y XVIII. En un artculo The peculiarities of the English, Thompson lanza un ataque frontal contra el marxismo althusseriano, al que le reprochaba intentar deducir la prctica y el sujeto de la historia a partir de la teora. Anderson, por su parte, fue el principal responsable de la importacin de ese marxismo europeo, detestado por Thompson, a fin de remediar las insuficiencias de la tradicin marxista autctona. Entretanto, con la publicacin de Poverty of theory, la posicin de Anderson devino ms ambigua. En Consideraciones sobre el marxismo occidental, el autor opone el marxismo occidental, representado por Adorno, Horkheimer, Gramsci, Lukcs, Althusser y DellaVolpe, al marxismo clsico, la tradicin de Marx, Engels, Lenin, Trotsky, donde los anlisis histricos, polticos y econmicos estaban orgnicamente ligados a la accin concreta en el seno del movimiento obrero. La respuesta de Anderson a Poverty of theory fue una defensa razonada de la contribucin de Althusser y de la adhesin a un enfoque ms materialista, representado en el plano filosfico por G. Cohen (Karl Marxs Theory of History: A Defence), y en el plano poltico por el movimiento trotskista. La evolucin de Anderson reflejaba la relevancia relativa del trotskismo en la cultura de la izquierda anglosajona. Los escritos publicados por Isaac Deutscher y su vida en el exilio en Inglaterra fueron importantes en la formacin de la nueva izquierda britnica, y su triloga de Trotsky contribuy a aumentar el prestigio intelectual del trotskismo. Ernest Mandel importante dirigente de esa corriente poltica particip de manera activa en los debates que atravesaron a la izquierda en el mundo angloparlante, y sus escritos fueron rpidamente traducidos al ingls. Fueron principalmente Deutscher y Mandel quienes influenciaron a Anderson y al equipo de la New Left Review aunque hubo tambin otros signos de la vitalidad del movimiento trotskista. A comienzos de los aos setenta era notable el contraste entre el auge intelectual del marxismo anglosajn y la reaccin que se abata sobre Francia despus de que los Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 12

nuevos filsofos procedentes de la generacin del 68 adhirieran al maosmo o al neoliberalismo. Sin embargo, a fines de la dcada del setenta y comienzos de los aos ochenta, se produce en el mundo anglosajn el surgimiento del neoliberalismo, con la llegada al poder de Margaret Thatcher en Inglaterra y Ronald Reagan en Estados Unidos. El advenimiento de Thatcher y Reagan se tradujo en una amplia ofensiva contra los movimientos obreros en los dos pases, que no se cuenta slo por las grandes derrotas (como la de los mineros ingleses en 1984 y 1985) sino que tambin estuvo en el origen del conjunto de polticas neoliberales que se impusieron en los aos noventa como modelo para el capitalismo en su conjunto. Por si solos, esos reveses eran suficientes para crear un clima de pesimismo y duda en el seno de la izquierda intelectual, pero los problemas especficamente tericos tambin contribuyeron con este clima. Es en esta coyuntura poco favorable de los aos ochenta que aparece por primera vez una forma de pensamiento que amerita el nombre de corriente terica marxista especficamente anglosajona: el marxismo analtico. La obra Karl Marxs Theory of History. A defence, de G. A. Cohen, puede ser considerada el acta de fundacin del marxismo analtico. En esta obra Cohen utiliz las tcnicas de la filosofa del lenguaje para comprender y formular de forma clara las tesis esenciales del materialismo histrico y apreciar su validez. Sus tesis se oponan frontalmente a aquellas sostenidas por los marxistas, y rechazaban especialmente la idea de que exista una diferencia fundamental de mtodo entre la teora marxista y las ciencias sociales burguesas tradicionales. Para Cohen, las tesis de Marx sobre el capitalismo, la historia, las clases sociales, y la revolucin ser comprendidas por los mismos mtodos que toda otra forma de teora social, una idea exactamente contraria a la sostenida, por ejemplo, por Lukcs. Las tesis de Cohen precipitaron una respuesta crtica de Jon Elster, quien para la pretendida reconstruccin del marxismo recomienda utilizar el mtodo de eleccin racional y las herramientas de la teora de los juegos. Los trabajos de este autor permanecen en el nivel metodolgico. En Making Sense of Marx analiza de forma sistemtica los principios del marxismo de eleccin racional. Las dos tesis fundantes son: 1) el individualismo metodolgico: las estructuras sociales son consecuencia involuntaria de acciones individuales; 2) los agentes humanos poseen una racionalidad instrumental o, en otros trminos, ellos eligen los medios ms eficaces para alcanzar sus fines. Despus de las contribuciones originales e innovadoras, el marxismo analtico perdi poco a poco su coherencia y su unidad en tanto escuela; y esto a pesar de los interesantes trabajos que sus principales miembros continuaron produciendo. Por ejemplo, el caso de Cohen quien, despus de Karl Marxs Theory of History, elabor numerosos artculos dirigidos a la crtica de la obra de Rawls. El primero, History, Labour and Freedom, representa una continuacin de su obra anterior Karl Marxs Theory of History, y una respuesta a las crticas que ese libro haba suscitado. Su Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 13

segundo trabajo, Self-ownership, Freedom and Equality, es un libro de filosofa poltica normativa que ataca esencialmente los trabajos de Robert Nozick. Dada la heterogeneidad del marxismo analtico, se gener un punto sin salida, que no permiti proponer una interpretacin especficamente marxista del mundo. En cierta medida, esto fue el resultado de las propias contradicciones internas del marxismo de eleccin racional. A modo de conclusin En la actualidad la crisis abierta por la mundializacin neoliberal, y por sus consecuencias econmicas, polticas sociales e ideolgicas, constituye la condicin negativa necesaria para impulsar una renovacin del marxismo. Este tiene, a partir de esta crisis estructural, una nueva justificacin histrica, un objeto para sus anlisis, y una ocasin para una autocrtica radical que sea, al mismo tiempo, la crtica del orden capitalista. Existe, adems, la necesidad de pensar en una alternativa global a la barbarie capitalista, y para establecer un nuevo vnculo entre teora y prctica en la construccin de otro mundo posible. La desaparicin de la Unin Sovitica y de los pases del socialismo real no implic el fin del marxismo. Marx continu siendo objeto de investigacin y de tentativas de renovacin. Ms que al fin del marxismo, asistimos a un renacimiento disperso de varios marxismos. Este resurgimiento se debe a la propia dinmica del capitalismo mundial y a la aparicin de nuevas contradicciones. El testimonio de este renacimiento lo constituyen los importantes trabajos de una serie de investigadores que continan dando muestras de la vitalidad del pensamiento marxista. La historiografa britnica marxista ha alcanzado a un pblico mundial con la publicacin de la Era de los extremos, de Eric Hobsbawm, la ms influyente interpretacin intelectual del siglo XX. Herederos de esta tradicin historiogrfica son, entre otros, los trabajos de Perry Anderson. En el campo de la economa, asistimos a importantes desarrollos: los anlisis del sistema mundial capitalista realizados por Samir Amin, Immanuel Wallerstein, Giovanni Arrighi y Andr Gunder Frank; las investigaciones sobre la lgica de la mundializacin llevadas adelante por Franois Chesnais e Isaac Joshua; y los anlisis del desarrollo del capitalismo desde de la Segunda Guerra Mundial realizados por Robert Brenner. Las contribuciones para una crtica de la ecologa poltica, de autores como John Bellamy Foster, Enrique Leff, Martin OConnor y ElmarAltvater, han sido de gran importancia para el desarrollo del marxismo. La exploracin de un materialismo histrico-geogrfico ha llevado a David Harvey a explorar los procesos de acumulacin a nivel internacional, dando lugar a un debate fundamental para nuestra poca sobre el nuevo imperialismo; debate en el cual los trabajos del ya mencionado Arrighi, Leo Panitch y Sam Gindin, entre otros, han sido centrales. Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 14

Los estudios culturales, ilustrados especialmente por los trabajos de Fredric Jameson sobre la posmodernidad, Terry Eagleton en el campo de la literatura, y Aijaz Ahmad en la crtica de la cultura desde la periferia del capitalismo, abren nuevas perspectivas a la crtica de las representaciones, las ideologas y las formas estticas. Los estudios feministas, por su parte, relanzan la reflexin sobre las relaciones entre clases sociales, pertenencias de gnero e identidades comunitarias. Este florecimiento del pensamiento marxista es el resultado de una investigacin rigurosa, alejada de las modas acadmicas, y muestra hasta qu punto los espectros de Marx inquietan nuestro presente. Sera errneo oponer una imaginaria edad de oro del marxismo de los aos sesenta a la esterilidad de los marxismos contemporneos, a pesar de que los ochenta fueron aos relativamente desrticos. El nuevo siglo promete ser un perodo de creatividad para esta tradicin terica. El trabajo molecular de la teora, menos visible que ayer, no tiene probablemente el beneficio de contar con nuevos pensadores, de notoriedad comparable a la de los antecesores. Tambin adolece de la falta de dilogo estratgico con un proyecto poltico capaz de unir y combinar las energas un problema central que el marxismo deber resolver si quiere volver a convertirse en una filosofa de la praxis. Probablemente, sin embargo, el marxismo del siglo XXI ser ms denso, ms colectivo, ms libre, y estar pleno de nuevas promesas en el perodo que comienza. Para terminar esta clase, me gustara recuperar el anlisis que realizaba Sartre sobre el marxismo hace algunas dcadas, pero que contina teniendo la misma vigencia que entonces. En Cuestiones de mtodo, el filsofo francs afirmaba que una filosofa seguir siendo eficaz mientras viva la praxis que la engendr y que la sustenta. Cuando exista, para todos, un margen de libertad real ms all de la produccin de la vida, el marxismo desaparecer y su lugar ser ocupado por una filosofa de la libertad. Pero estamos desprovistos de cualquier medio, de cualquier instrumento intelectual o de cualquier experiencia concreta que nos permitan concebir esa libertad o esa filosofa. Por esas razones, el marxismo contina siendo la filosofa insuperable de nuestro tiempo, porque las circunstancias que lo engendraron todava no fueron superadas.

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