ANALISIS FILOSFICO DE LA EDUCACIN

Trabajo Prctico N 1

PEDAGOGA Luis A Lemus 1) Es una actividad que tiene por fin formar, dirigir y desarrollar la vida humana, para que esta llegue a la plenitud. No es discrecional si no ineludible. Luzuriaga El termino viene del Latn Educare criar, alimentar, nutrir y de EducareExDucere conducir, llevar, sacar afuera. En el significado hay un doble sentido, primero una funcin nutritiva de afuera hacia adentro y otra funcin gua, estimula o direccional (autoeducacin). 2) Las distintas clases de educacin son: a) Csmica, asistemtica o espontanea, se dice de aquella que es inconsciente, natural o desorganizada, tambin se le dice a aquella que es oportuna, concreta, autentica, til y practica. b) Intencional y sistemtica, se dice de aquella que es organizada y consciente, aunque tiene la particularidad de que no se puede transmitir completa de una generacin a otra. Otras clases son: Individual/Colectiva Comn (para el universo de personas consideras normales)/Especial (Para aquellos que se apartan de la normalidad) General (sin el propsito de una preparacin especfica)/Profesional (destinada a educar para el ejercicio de una profesin). Informativa/formativa. Educacin cultural (es la que persigue la comunicacin del saber acumulado en la historia) Educacin vital (es la que aspira a formar la totalidad del individuo) 3) Desde el punto de vista histrico: como efecto tomamos individuos y pueblos ms cultos y la causa, la influencia de la cultura en la evolucin del

hombre y la sociedad. Actualmente las comunidades nacen, crecen y se desarrolla y provocan mayor estimulo para su desarrollo. Desde el punto de vista pedaggico: el mismo sujeto tiene grados de evolucin educativa distinta segn la accin que se tiene sobre l. Desde el punto de vista social: cuanto mayor desarrollo econmico y tecnolgico son los que han dado mayor impulso a la educacin, el principio de la educacin como causa y resultado es el desenvolvimiento material y social de los pueblos. 4) En cualquiera de las formas de vida primitiva o socializada, para nosotros la educacin es vital. Para John Dewey la educacin es una necesidad vital, porque de otro modo cesara en el grupo su vida caracterstica; en cambio para Hernndez Ruiz, la educacin no es una necesidad de vida, ni vital, ni social, para l es cultural. 5) La educacin, ms que causa es consecuencia social, aunque tiene la funcin de la integracin social. El objetivo de la educacin es preparar al hombre para la vida social. 6) La educacin genera en las personas un crecimiento integral, el individuo educado crece en capacidades, experiencias y recursos tecnolgicos, culturales y morales. 7) La diferencia entre el termino de educacin y pedagoga radica en que la primera aludira a la accin de educar y la segunda se ocupara del hecho educativo. La educacin es una actividad practica y la pedagoga una actividad terica.

HISTORIA DEL PENSAMIENTO PEDAGOGICO (FREDERICK MAYER) EL PENSAMIENTO PEDAGOGICO GRIEGO

1) El ideal de La educacin griega era una combinacin de excelencia fsica e intelectual., la razn era para ellos la cualidad ms importante. Los ideales griegos por ello abarcaban un concepto integral de la educacin.

.Los griegos cultivaban la razn, los cristianos la fe y el corazn A los griegos le interesaba el desarrollo del conocimiento de lo fsico y lo intelectual, en los ideales cristianos por el contrario el cultivar el espritu constituira el bien principal. 2) La posicin filosfica de los sofistas consista en creer en la relatividad de la verdad y poner en duda toda norma moral absoluta. El hombre era la medida de todas las cosas y el pensamiento pedaggico: las humanidades era n el ncleo de la educacin. Por lo tanto el hombre debe estudiar solo aquellas materias que conducen al progreso humano. Scrates Postura filosfica: A diferencia de los sofistas, crean la verdad absoluta., en la filosofa de Scrates la virtud y el saber son una misma cosa. Su postura pedaggica redundaba en buscarla verdad a travs de su mtodo de bsqueda, el dialectico y el maestro deba ser el gua de la civilizacin, Scrates era un moralista. 3) Para Platn, alumno de Scrates, lo real no era el individuo, lo transitorio y lo fluido del mundo exterior, sino las formas generales o ideas, que son eternas, inmutables y enteramente perfectas. Las ideas culminan en el concepto de las idea del Bien que es superior a la existencia y a la verdad. Su filosofa se basa en su fe en la inmortalidad del alma. La filosofa pedaggica est basada en sus ideales polticos; pensaba que la educacin la tica, la poltica y la economa forman una unidad insoluble. Platn describe Niveles exactos de educacin: consideraba que la primera infancia, hasta los tres aos, era de vital importancia; de los tres a los seis la educacin era informal; entre los seis y los trece se separaba a los varones de las nias, se incluye adems de la moral, la msica, las letras, la matemtica y la religin; de los trece a los diecisis se diferencia la educacin de los nios de el de las nias; de los diecisis a los veinte se someta a los jvenes a instruccin militar; a partir de los veinte aos, solo continuaban el programa educacional los estudiantes superiores; a partir de los treinta aos se les imparta filosofa y dialctica a los futuros reyes filsofos y a los treinta y cinco aos ya estaran capacitados para conducir el estado. 4) El ideal aristotlico de la educacin se basa en un bien definido concepto del hombre, el atributo ms importante de este es su capacidad racional, crea que de las tres almas que est dotado el hombre; la vegetativa, la

animal y la racional que era la ms importante la consideraba dividida en dos partes: una prctica y otra terica. LOS IDEALES DE JESUS 1) Los ideales pedaggicos de Jess eran que quera introducir en los que lo escuchaban introducir una fe basada en un amor que tomara a todos en lazos comunes de fraternidad, la prueba para ese amor era la accin, es decir pregonaba con el ejemplo; Jess tuvo xito como educador porque usaba un mtodo sencillo utilizando parbolas, apelando as al idealismo moral de sus oyentes, el universo era su libro de texto donde narraba lecciones, y su aula era el campo abierto, mercado, calle, etc. Jess crea en la identidad de la virtud y el saber, el hombre moral llegara a conocer la esencia del universo, y as comprendiendo la naturaleza amara a Dios. En su proceder pedaggico se guiaba mas por su intuicin que por el conocimiento analtico, mediante la sabidura del corazn al igual que el Buda, de este modo ellos intentaban ingresar al ncleo mismo de las cosas, estableciendo armona y sentido de satisfaccin. La educacin es una forma de vida ms que un conjunto de teoras a comprender, para Jess aprender a amar es educarse de verdad. Los ideales pedaggicos de Jess se basan en sus principios morales, pregonaba que debemos amar al prjimo en la forma que Dios nuestro padre misericordioso nos ama, de este modo en unin con ese sublime amor venceramos el odio la desconfianza y la envidia. Las influencias en la historia pedaggica de occidente, Edad media, San Agustn y Eckhart tomaron de las enseanzas de Jess el camino a Dios para evitar el mal y en Eckhart la enseanza de la abnegacin y la virtud de la pobreza total, la modestia de la ignorancia y la bsqueda de la sabidura de lo alto. En el Renacimiento los eruditos Erasmo como ejemplo Jess le demostraba que el estudioso debera evitar la locura y la hipocresa, exigiendo la educacin de los ricos y pobres, para Comenio Jess era el smbolo del misticismo y demostraba que la comprensin universal era posible. Para los jesuitas Jesus probaba el valor que tendra la disciplina para evitar la condenacin. Para los Cuqueros Jess representara el smbolo del amor, todos los hombres pueden ser educados. Los Pietistas tomaron del ejemplo de Jess su inters por la gente humilde. Pestalozzi tomo su inters por los nios pobres y los hurfanos. El ejemplo de Jess demostrara la importancia del espritu creador traducido en accin.

2) El problema de las herejas ha perturbado las instituciones cristianas desde el momento de su creacin, importante entre los herejes fueron los gnsticos objetaban la teologa del antiguo testamento considerndola como la expresin de un espritu religioso inferior, se deban al pensamiento del neoplatonismo y al oriental, crean en la emanacin en la magia y en ritos secretos de iniciacin. Los Maniqueos al igual que los gnsticos eran considerados dualistas o sea interpretaban al mundo como un gran escenario en el que se desarrollaba la lucha entre el bien y el mal, este movimiento ejerci una gran influencia sobre San Agustn. 3) San Clemente tena una alta consideracin por la filosofa, era partidario de una fe racional, en su teora educacional pregonaba la motivacin interna, ya que daba suma importancia a la actitud del corazn. Sostena la absoluta trascendencia de Dios por sobre el hombre, el alma humana vendra al mundo inmaculada y que el mal provendra del libre albedrio, con lo cual negaba as la doctrina del pecado original que sostena San Agustn. Dionisio negaba la doctrina de la creacin y hablaba en cambio de emanacin, para l la vida era un proceso cclico que iba de la unidad de Dios a la multiplicidad para volver otra vez a la unidad divina, hallamos una nota de pantesmo, no hay distincin entre Dios y el universo. 4) El Iconoclasmo consiste en la disputa entre Juan de Damasco quien crea que el uso de las imgenes religiosas ayudaban al culto y producan identificacin con las fuerzas divinas y el estado Bizantino el cual bajo el mando de Len III prohibi el uso de las imgenes, ajusticiando a todos los transgresores. La iglesia occidental protesto violentamente contra el edicto de Len III, en el ao 843 la iglesia de Oriente repuso las imgenes, sin embargo la divisin entre el cristianismo Oriental y Occidental an persiste. Las principales causas de las divergencias eran el problema de la autoridad (disputas entre el patriarca Bizantino y el Papa) y tambin la controversia sobre los Balcanes (conversin de esclavos por obra de la iglesia Bizantina) otras disputas entre iglesias se daban en temas rituales, considerados de gran importancia en la edad Media. 5) San Agustn es uno de los filsofos cristianos de mayor influencia, tena como su idea bsica la existencia de Dios, consider que el orden del universo es revelador de un creador, segn l nuestra conciencia nos llevara a creer en una fuerza moral divina, en la cual residira un patrn absoluto de la verdad, sin el cual nuestro conocimiento es finito y relativo. Otra idea o creencia es la inmortalidad del alma, aseverando que la misma es de condicin espiritual, constituyendo una copia de la santsima trinidad, de ah que cuando el cuerpo muere el alma contina existiendo. Identifica el

alma con la razn, ya que trasciende las limitaciones de la materia y es por lo tanto eterna. Los principios pedaggicos de San Agustn estn influidos por las ideas de Platn, aseverando que la verdad es de condicin absoluta, que slo puede ser captada por unos pocos, enseada a travs de la Iglesia, subordinando las ideas particulares a la educacin eclesial. Considera que la mayora de los individuos al guiarse por sus sentidos se convertiran en vctimas de la ilusin y la falsedad, en cambio la verdad solo puede hallarse por medio del conocimiento mstico, o sea, cuando nuestra mente es purificada por la plegaria y la contemplacin. LA EDUCACION Y EL PENSAMIENTO MEDIEVAL. 1) La caballera era una de las instituciones ms importantes de la Edad Media, era prcticamente una forma de vida, con tradiciones formales y un concepto propio del mundo imbuido de un matiz religioso. El caballero lejos de querer adquirir una educacin escolstica buscaba asegurarse a travs del contacto con la religin la proteccin contra las fuerzas del mal. La educacin comenzaba en el hogar su instructor era la madre o el prroco local, luego a la edad de 7 aos se lo enviaba al castillo de un seor o al palacio de un clrigo eminente, su tarea consista en atender al seor y a su dama, de los cuales aprenda los rudimentos de la etiqueta y reciba instruccin sobre la conducta caballeresca Adems formaba parte de su educacin las actividades al aire libre tales como el combate, la lucha y la equitacin. Antes de su ordenacin como caballero el joven deba servir varios aos como escudero, teniendo que servir a la mesa y ayudar a vestir a su seor, debiendo por otra parte cuidar del caballo de guerra y del equipo de su amo, a la noche poda cultivar la msica y la poesa, pero cuando se converta en caballero se dedicaba a los ejercicio fsico y descuidaba sus intereses estticos. 2) Las escuelas de las catedrales eran de las instituciones educativas ms importantes de la Edad Media, habitualmente creadas como centros episcopales. Eran administradas por las grandes iglesias atrayendo a los candidatos al sacerdocio. Otras escuelas eran las de cantos, frecuentadas por los nios pobres, las parroquiales. Haba otras instituciones que no estaban bajo la influencia de la iglesia, sino que eran laicas, de los artesanos o comerciantes. A fines de la edad media aparecieron las escuelas vecinales, en las cuales imperaba una filosofa prctica de la educacin y se insista en la enseanza de la aritmtica y artes liberales, atrayendo especialmente a los nios de clase media. En la edad media la educacin de las mujeres ocupaba un lugar secundario, a las religiosas se

les enseaban rudimentos de lectura y escritura, haciendo que la mayora no lograban ir ms all de los trabajos manuales. En las escuelas de los castillos para los jvenes de la aristocracia, se enseaba etiqueta y educacin fsica. Las educacin estaba al servicio de la iglesia, su objeto era inspirar a los alumnos a que se entreguen a una vida de abnegacin y sacrificio. 3) Pedro Abelardo fue un maestro que modifico la pedagoga medieval, siendo considerado un gran maestro de la humanidad desafiando las ideas dominantes de la poca, sufri quema de libros y muchas veces se le prohibi ensear. De gran espritu escptico su esquema era plantear dudas a las creencias religiosas bsicas de la poca. Para este maestro el cristianismo era no tanto una forma de vida institucionalizada, como una actitud pedaggica basada en el amor y la compasin, en sus doctrinas ticas Abelardo destacaba la naturaleza subjetiva de la moral. Si bien se revelaba contra la iglesia su filosofa llevo en el siglo XIII a una nueva formulacin de la teora ortodoxa. Como gran maestro, sedujo a muchos estudiantes, contribuyendo al desarrollo de la universidad de pars. En la historia se lo considero como el representante de la investigacin independiente. 4) Fueron en los siglos Xll y Xlll donde se dio a luz a las universidades, dichas universidades, se organizaban en formas de corporaciones preocupndose ms de la erudicin que de los edificios. Existan tres universidades principales: la de Salerno, dedicada a la medicina, la de Bolonia al estudio del derecho y una tercera situada en pars, dedicada mas a la teologa. Los mtodos de enseanza medieval se basaban en la conferencia formal, que los estudiantes deban memorizar, sostenindose a veces debates entre estudiantes y maestros debates pblicos. Los examinndoselos de manera severa. 5) El contenido doctrinal de la escolstica se podra decir que se encontraba imbuida de una filosofa testa y exaltaba la majestad de Dios y de su providencia. Tambin la escolstica en su doctrina inclua la distincin entre la revelacin y la razn. La revelacin puede llegar al conocimiento de la realidad, mientras que la razn solo es vlida en su propia esfera y en relacin con su propio objeto. La tica escolstica daba gran importancia al libre albedrio del hombre. 6) En abierta oposicin a la escolstica estaban los Averroistas, de ndole anticristiana crean que haba un intelecto de la especie que se une durante la existencia temporariamente al alma sensible, pereciendo esta con el

hombre. Eran estos interpretes rabes del aristotelismo, combatidos por los telogos ya que proponan derrumbar todo el sistema de recompensas y castigos. 7) En la edad media lo ms importante para los estudiantes eran las siete artes liberales, divididas en dos partes, el trvium (dialctica, gramtica y retorica) y el quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica). 8) Santo Tomas fue quien reformulo completamente la doctrina y la educacin catlica. Su filosofa constituye una sntesis del saber medieval, abarcando la fe, la razn, la ciencia, la teologa, la naturaleza y el ms all. Su influencia llega hasta nuestros das, fundamentalmente porque plantea un universo ordenado, donde la tarea del hombre consiste en utilizar la razn y glorificar a Dios, cuyos actos gobierna todas las partes del universo y rige su destino por completo. Santo Tomas da a la ciencia un sentido explicativo, partiendo de la experiencia de los sentidos, yendo de lo particular a lo general. Para Santo Tomas el alma humana era inmortal, diciendo que todos los hombres desean que su existencia no culmine con la experiencia terrena, despus de la muerte, el alma nuevamente adquiere forma corprea. La filosofa de Santo Tomas cree firmemente en la existencia de Dios, argumentndolo del siguiente modo: por el movimiento (todo se mueve porque hay un dios), por la relacin entre causa y efecto (si regresamos llegamos a la primer causa, Dios), lo posible depende de lo necesario (hay un nico ser que tiene su propia necesidad, Dios), la gradacin o jerarqua de los bienes refieren a un patrn absoluto (Dios), el orden del universo revela un propsito divino (para llegar a su origen debemos remontarnos hasta Dios).

LOS IDEALES PEDAGOGICOS DEL RENACIMIENTO 1) Si bien se dio una nueva visin del mundo con el advenimiento del renacimiento luego del cuerpo, ahora se postulaba gozar plenamente de la vida. La clase media adquiri gran importancia, el nacionalismo y la glorificacin de la riqueza tomaron un auge importante en la sociedad europea. El arte sobre el cuerpo humano tomo mucha relevancia, cuando antes era considerado solo como fuente del pecado, el hombre se torno en el centro del universo. A diferencia del Medioevo, donde se cultivaba principalmente el arte del deporte y la guerra, en esta nueva era cobran importancia las ciencias y el arte. El nuevo mundo estaba regido por leyes

no por milagros. La teologa perdi lugares con el nuevo humanismo, Aristteles se vio destronado, su liderazgo escolstico y espiritual fue puesto en tela de juicio. La nueva concepcin, el nuevo enfoque del hombre dotaron a la poca de un gran optimismo, todos los descubrimientos y progresos estaban al alcance del hombre. 2) Un gran humanista y gran exponente de la idea de popularizar el estudio fue Erasmo, viajo y enseo en muchos pases, los estudiosos lo seguan por todas partes y sus libros llegaban a mucho pblico. Las universidades en este periodo se convirtieron en centros de agitacin y en agentes activos de la reforma religiosa. Sus obras fueron muy importantes desde el punto de vista pedaggico, pensaba que se deba educar a la mujer puesto que el saber robusteca los vnculos familiares. Profesaba la preparacin sistemtica de los maestros, estimular la preparacin innata de los alumnos, guiarlos durante el aprendizaje y por ltimo practicar lo que se aprende. El objeto de la educacin es formar el juicio independiente, citando como muy importante para la motivacin el predicar con el ejemplo y la humildad 3) El renacimiento tambin vio nacer el germen del nacionalismo moderno, a medida que la iglesia se debilitaba el estado la reemplazaba. Dentro de este estado naciente tiene gran preponderancia el prncipe a quien Nicols Maquiavelo dedica su inspiracin. Plantea una doble moral, lo que es vlido para el comn de las gentes no puede aplicarse a los prncipes, le toca al soberano determinar lo que es bueno y justo. Maquiavelo piensa que el egosmo y el inters es lo que gua al hombre, el amor y la compasin son vistos como signos de debilidad. Consideraba que las masas se podan controlar fcilmente y que el mejor tipo de educacin es el que apele a las bajas tendencias y simplifique las soluciones. Al igual que los modernos educadores fascistas, para Maquiavelo el objeto de la educacin era obtener el patriotismo ciego, al pueblo se le debe ensear a obedecer, tanto el programa como la estructura educacional es un resorte exclusivo del prncipe. 4) El ideal estaba representado por una forma de vida moderada y el goce en este mundo, se idealizaba la sapiencia y consideraba al estudioso como lder de la sociedad. Esta idealizacin de la virtud motorizo el espritu creador dando a este movimiento un lugar significativo en la historia de la educacin. COMENIO

1) Comenio fue uno de los exponentes ms importantes dentro de los reformadores de la educacin, de una honda fe mstica, senta una profunda relacin personal entre el mismo y Dios, estaba seguro que la educacin deba tener una orientacin fundamentalmente cristiana, adems de creer en el progreso por medio de las ciencias. Es esencialmente optimista, destacaba la grandeza del hombre, aunque no dejaba de reconocer la batalla entre el bien y el mal. Propona una educacin pansfica que implicaba que todos aprendieran todo, soaba con un saber universal, simbolizado por una enciclopedia a la cual contribuiran los grandes sabios. Con su fe en la innata igualdad de todos no toleraba ninguna distincin de clases en la educacin, no reconoca a la aristocracia ningn privilegio. A diferencia de Platn crea en la igualdad, la humanidad solo poda progresar si prevaleca la verdadera democracia, la moral y la sabidura no eran el monopolio de un grupo, sino que pertenecan a todos. Los fines de la educacin segn Comenio, es hacer que los seres humanos se parezcan a Cristo, esto implica preparacin para la vida, correspondencia entre la accin y el ideal, la virtud es corazn del proceso educativo, Dios era el principio y el fin de la educacin. La educacin es la esperanza de la humanidad, bien interpretada puede crear un paraso en la tierra. La educacin debe trasladarse del hogar a la escuela, educarse en grupos, la vida debe estar regida por una organizacin y un orden estricto. 2) Comenio propona cuatro tipos de instituciones educacionales: Escuela materna (educacin que el nio recibe en el hogar), Escuela Verncula (mayor importancia del estudio de la lengua materna que a los clsicos), Escuela latina (para los alumnos ms aventajados, enseaba sobre todo el hebreo, el griego y el Latn) La Academia y los Viajes (para los mejores estudiantes, creara los conductores de la sociedad) La mera informacin no era suficiente, lo que importaba en el proceso educativo era estimular la imaginacin de los jvenes. Aprender haciendo era la clave de su sistema, aunque la accin solo no bastaba, deba estimularse la capacidad crtica y especulativa. 3) El mtodo pedaggico de Comenio estaba basado en nueve principios que siguen el orden de la naturaleza: 1) La naturaleza acta en el momento oportuno. 2) La naturaleza prepara el material antes de empezar a darle forma. 3) La naturaleza elige un sujeto apropiado para actuar sobre l. 4) La naturaleza no es confusa en sus operaciones, sino que, al progresar, pasa distintamente de un punto a otro. 5) En todas las operaciones de la naturaleza el desarrollo viene desde adentro. 6) En sus procesos

formativos, la naturaleza comienza por lo universal y termina por lo particular. 7) La naturaleza no salta, sino que, avanza paso a paso. 8) Si la naturaleza empieza algo no lo abandona hasta no haber completado la operacin. 9) La naturaleza evita cuidadosamente los obstculos y las cosas que pueden causar dao. 4) Comenio sostena que la educacin tiene una funcin social, el amor est en proporcin directa con el saber, los grmenes de la virtud y la piedad, estn naturalmente arraigados en nosotros. Como pensador utopista reclamaba reformas en el gobierno y en la economa. El soaba con libros universales, un colegio universal, un idioma universal y escuelas universales. Para la verdadera educacin la paz no es un lujo sino una estricta necesidad, solo en tiempo de paz puede cultivarse realmente la razn. Sostena que se deba gastar mas dinero en escuelas, que la mejor inversin de la sociedad era en los grandes maestros y que los complementos de la instruccin especialmente los libros de texto, deban proporcionarse con liberalidad. La educacin creativa es el bien supremo del hombre.

ROUSSEAU Y LA EDUCACION NATURAL

1) Las ideas del siglo XVIII sealan una ruptura definitiva con las tradiciones medievales. La visin de los liberales de este siglo se basaba en una interpretacin estrictamente matemtica del universo, las piedras basales de esta conviccin eran la razn, el progreso y la paz. Con Rousseau la poltica, la religin y la educacin moderna alcanzan su ms completa expresin. Mientras l sostena que la civilizacin haba corrompido al hombre, exaltando los beneficios de la vida primitiva, viendo al progreso como una ilusin, Voltaire crea en las ventajas de la vida civilizada, en la importancia de la educacin como cultivo de la mente y la comprensin del pasado; para Rousseau en cambio la educacin dependa de la ciencia del corazn, de ese modo los falsos patrones de la sociedad no corromperan al nio. Rousseau en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres cambio las ideas predominantes de la filosofa francesa y europea, para l la civilizacin constitua un permanente estado de guerra y solo haba logrado instaurar una aristocracia parasita, que haba

esclavizado a la gente comn. Mientras que Hobbes haba sostenido que el estado natural era un estado de guerra, opinin esta compartida por Voltaire, Rousseau glorificaba el buen salvaje. En estado natural, afirmaba, el hombre viva en paz y no era prisionero de las convenciones, el buen salvaje tenia sentidos agudos y aprenda de la naturaleza, era naturalmente bueno, el egosmo naci recin con el avance de la civilizacin, la cual evala todas las cosas con los patrones materiales. Desde que Rousseau escribi su ensayo, los efectos de la civilizacin han constituido un problema fundamental para la filosofa de la historia y la pedagoga. En los EEUU Thoreau crea en el retorno a la naturaleza, pues la sociedad representaba un estado de confusin organizada y de calma desesperacin. En Rusia, Tolstoy estudio las ideas de Rousseau y llego a la conclusin de que la civilizacin haba favorecido falsas normas de moral y de educacin, y desarrollado un sistema social de opresin. Rousseau ejerci una influencia directa sobre la revolucin francesa, crea que las revoluciones eran inevitables y que el hombre del pueblo tenia derecho a rebelarse, para l los derechos de propiedad carecan de importancia. 2) La historia de la educacin puede dividirse en dos partes, antes y despus de Rousseau. Esto no se debe a la solides de sus teoras, sino mas bien a sus tendencias espectaculares, representa los ideales del romanticismo que aplico a la educacin. Era un profeta de la simplicidad, crea en la vida rural. Opinaba que el ncleo de la educacin era la vida de familia, y esto significaba un marido enrgico y una esposa dulce y complaciente. Crea al igual que el pensador chino Tse, en la intuicin, la sabidura del corazn, ms confianza en la ignorancia que en el saber, desconfiando de las definiciones formales. Rousseau glorifica el nacionalismo. En tiempos de Rousseau la educacin era aun sumamente formal, el maestro era autoridad absoluta, se propiciaba la memorizacin y el saber era completamente estereotipado, aunque, claro est, existan tendencias progresistas, de este modo las ideas de Rousseau eran parte del espritu de la poca, pero l les dio fuerza dramtica afirmando que el principio y fin de la educacin no era el adulto, sino el nio. Crea que la educacin se debe empezar por el presente, la escuela no es la preparacin para la vida, es la prctica de la vida. Se debe sobre todo proteger al nio de los vicios de la sociedad, a fin de que sus virtudes puedan desarrollarse.

Rousseau sealaba cuatro etapas en el desarrollo del nio que reproduce el desarrollo de la raza. Hasta los cuatro aos debe insistirse en las actividades fsicas, robusteciendo el cuerpo. De los cinco a los doce aos, corresponde al estado salvaje de la humanidad, ahora el nio tiene conciencia de su propia identidad, deben evitarse en esta etapa el uso de los libros de estudio, se recomendaba a los profesores no razonar con el nio, este debe aprender por experiencia. De los doce a los quince aos se corresponde con el periodo racional de la humanidad, ahora si el joven es capaz de apreciar y realizar juicios crticos, deba prestarse atencin a las ciencias, astronoma, agricultura y a las artes manuales, pues se debe aprender haciendo. El periodo denominado social va de los quince a los veinte aos, la preocupacin religiosa se torna ahora importante para el adolescente, se les debe ensear un sistema de religin natural, que le permita hallar a Dios a travs de la naturaleza y no mediante la teologa ortodoxa, se debe tambin desarrollar un inters natural sobre el sexo opuesto. 3) Para Rousseau la vida implica accin como lo declara en su Emilio:
Lo que verdaderamente debemos aprender es a ser hombres. Aquel de nosotros que mejor sabe sobrellevar la buena y la mala fortuna en esta vida es, en mi opinin, el mejor educado; de ah se sigue que la verdadera educacin consiste menos en los preceptos que en la prctica. Vivir no es solamente respirar, es actuar. Es hacer uso de nuestros rganos, de nuestros sentidos, de nuestras facultades, de todos los poderes que nos atestiguan nuestra existencia.

La instruccin moral debe ser negativa.

La nica leccin de moral adecuada a la niez, y la mas importante a cualquier edad, es no hacer nunca dao a nadie. Hasta el principio de hacer el bien, si no est subordinado a este, resulta peligroso, falso, contradictorio. Pues, Quin hace el bien? Todos lo hacen, hasta el perverso que hace feliz a uno a costa del infortunio de un centenar; y de ah surgen todas nuestras calamidades. Las virtudes que ms se exaltan son negativas.

Debemos respetar a los nios. El objeto de la educacin es la claridad.

Tened siempre presente que la vida y el alma de mi sistema es no ensear al nio muchas cosas, y permitir que solo ideas claras y concretas entren en su mente. No me importa que no sepa nada, con tal que no est equivocado.

Emilio educado segn los conceptos de Rousseau lleva una vida casi utpica.

El maestro debe practicar la verdadera democracia. La educacin se medir por la accin, especialmente por nuestra capacidad para amar y para dedicarnos a empresas tiles.
En una palabra, ensead a vuestros alumnos a amar a todos los hombres, aun a aquellos que los desprecian; que no pertenezca a ninguna clase pero que este a gusto en todas.

4) Lo que sorprende aun hoy al lector son las tendencias modernas de Rousseau, es el padre de la psicologa infantil, hecho las bases de un nuevo programa de estudios, sealo la importancia de las actividades recreativas, crea que la curiosidad y la utilidad deban ser las bases del programa. Sin embargo los puntos dbiles de su sistema son evidentes. Restringa las actividades de los maestros, relegndolos a un papel secundario. Hoy en da sabemos que una de las principales tareas de la educacin consiste en guiar firmemente a los alumnos y que, de no hacerlo los maestros, lo harn los agentes de la comunicacin y los hbitos culturales, lo cual resultara en normas mediocres para el individuo y la sociedad. Adems Rousseau ignora la importancia de la razn, claro est que esta puede pervertirse, puede exagerarse la disciplina intelectual y ensersele al nio hechos intiles; pero con todo, la razn es el bien ms glorioso del hombre, sin ella, es como un animal. Lo que hace falta en un buen sistema de educacin es hacer racionales las emociones e intensificar la razn mediante el desarrollo de nuestras tendencias creativas.

PESTALOZZI

1) Los ideales pedaggicos de Pestalozzi se basan en su filosofa social. A diferencia de Rousseau no glorifica el estado natural, pues esta no es una utopa ideal, sino que es ms bien bestial. Segn Pestalozzi el hombre primitivo actuaba a menudo como un animal en la selva, y hasta mataba a miembros de su propia familia, si su existencia se vea amenazada. En sus ideas sobre el hombre primitivo es mucho mas cientfico que Rousseau, quien se deja arrastrar por vagos sueos romnticos.

El estado siguiente del hombre, es el estado social, el cual no es una simple conveniencia, sino una estricta necesidad. Dado que el hombre tiene impulsos animales y es una criatura sujeta a las pasiones, tiene que amansarse. Para ellos se inventan y se implantan las leyes, las religiones, y as se desarrollan sentido del bien y del mal. Pestaluzzi opinaba que los derechos de la sociedad no son absolutos. Tena tendencias utopistas, quera crear una sociedad realmente tica, en la que se adorara a dios, se reconociera la moral y se estimulara el espritu creador del hombre. Sostena que en cada uno de nosotros se hallan tres tendencias: impulsos primitivos, somos seres sociales y tenemos tambin aspiraciones ticas. La educacin es el proceso mediante el cual la tica triunfa sobre nuestros impulsos animales. Esto significa desarrollo interior, pues todos tenemos en nuestro interior espritu creador y capacidad de amor. El modelo de la escuela es el hogar. Los ideales de comprensin y cooperacin que rigen en un buen hogar deben trasladarse y aplicarse en el aula. El ideal del amor domina toda la filosofa de Pestalozzi, amor sin restricciones, que debe dirigirse tanto al buen alumno como al malo. Destaca tambin la importancia del arte, este no era solo un deshago para el talento creador del nio, sino que le daba tambin conciencia de su capacidad y desarrollaba la disciplina intelectual. Esto significaba tambin una revolucin en el programa puesto que daba importancia a la integridad del alumno y pona el acento en sus habilidades creadoras. Pensaba que debe encararse la educacin desde el punto de vista de la integracin: la cabeza, la mano y el corazn deben desarrollarse en armona. 2) Pestalozzi fue uno de los que originaron la moderna idea de madurez La investigacin psicolgica demuestra que no todos los alumnos aprenden a leer al mismo tiempo, y que no se madura con la misma prontitud, Pestalozzi tena conciencia de las diferencias individuales. Hoy en da est en revisin el concepto de madurez, este estado se alcanza con mayor rapidez, fundamentalmente por la mayor cantidad y calidad de los estmulos. Estn condicionados por la televisin, el cine e internet, por lo tanto su aptitud para el trabajo intelectual se ha intensificado. Al no educar suficientemente a nuestros alumnos no hacemos sino agravar el estancamiento cultural de nuestro tiempo. 3) La filosofa pedaggica de Pestalozzi se basa en un ideal de libertad. Enseaba que la naturaleza debe ser nuestra gua. Dios es la medida de toda educacin, y Jess debe ser nuestro principal ejemplo, la mayor necesidad del hombre es el conocimiento de Dios. El saber depende de sus

fundamentos secundarios.

motivacionales,

las

palabras

son

solo

instrumentos

Las ideas de Pestalozzi tuvieron proyeccin internacional, aunque en su propia poca no fue comprendido. Con todo Pestalozzi tena uno de los ms inspirados conceptos de la educacin y la vida en la historia de la humanidad. Crea en la grandeza del individuo, el cual, si se desarrollaba armoniosamente, tena posibilidades ilimitadas. Al igual que Comenio, Pestalozzi no solo peda una reorganizacin de la educacin, sino tambin una transformacin de la sociedad. El espritu creador debe prevalecer, no solo en el aula, sino en todas las actividades de la vida.

HERBART

1)

Herbart fund una importante institucin para la preparacin de los maestros y aplico en ella su ideal pedaggico fundamental: el desarrollo del carcter. Para l la moral era la base y el fin de la educacin. Pregonaba un equilibrio entre la razn y la emocin, los extremos deben evitarse. Pero el desarrollo del carcter no puede realizarse sin el autodominio, pues las pasiones y deseos del hombre obstaculizan el camino hacia el saber filosfico. Segn Herbart, la libertad y la autoridad deben combinarse. Mientras que Pestalozzi y Rousseau haban defendido la importancia del individuo contra la sociedad, Herbart trato de lograr un equilibrio entre los dos. El individuo debe desarrollar sus propias capacidades, pero al mismo tiempo, debe mucho a la sociedad y se halla mejor a si mismo al servicio de sus semejantes. Herbart propone que volvamos constantemente a definir nuestras funciones y que conservemos un espritu de exploracin. Nada es ms fcil que especializarse en un campo o mirar la vida desde un solo punto de vista. Cuanto ms amplios sean los intereses y la simpata que cultivemos, mas ganaremos en autentica moralidad. Segn Herbart el hombre educado conoce la virtud y comprende las aspiraciones humanas, al mismo tiempo, busca los medios por los cuales se pueden realizar los ideales.

2) Herbart como psiclogo, dejo sus ms profundas huellas en la historia de la educacin. Su enfoque era experimental por cuanto mostraba que la educacin depende de las funciones psicolgicas (sin una base psicolgica, no podemos comprender al que aprende). Segn Herbart los maestros deberan tener conciencia de la plasticidad de la conducta humana. Para Herbart la mente humana es un campo de batalla de ideas o presentaciones, que luchan por el dominio, y cuando pierden, van a formar parte de nuestro subconsciente. La conciencia no es un proceso simple, es como una pieza teatral en la que aparecen constantemente nuevos actores o, ocasionalmente reaparecen los antiguos. Segn Herbart, la mente tiene tres funciones: sabe, siente y quiere. Sin embargo la voluntad no es una facultad aparte, es el deseo subyacente en nuestros procesos mentales y en nuestras reacciones emocionales. La mente pasa de la sensacin a la memoria, luego a la imaginacin y, finalmente, al pensamiento conceptual, que es su mas alta esfera. 3) Herbart sostena que el maestro debe tener conciencia del hecho del que el aprender implica un cambio interno. Las nuevas ideas deben tocar una cuerda sensible en la mente de los alumnos, y deben desarrollarse en su imaginacin, lo cual se produce solo cuando el alumno esta verdaderamente interesado. La instruccin tiene cuatro fases: Debe ser: 1.- concreta, 2.- continua, 3.exaltante y 4.- aplicable a la vida. El mtodo de Herbart (retocado por sus alumnos) comprende cinco pasos: a) Preparacin: Se crea el ambiente externo e interno para el desarrollo de las ideas, se cultiva la atencin. b) Presentacin: Se presentan las lecciones con ilustraciones para hacerlas ms concretas. c) Asociacin: Se destacan las semejanzas y las diferencias entre las ideas viejas y nuevas. d) Generalizacin: Mtodo de simplificacin cualitativa, comprender cada vez mas hechos en un sentido ms amplio. e) Aplicacin: El saber debe usarse y convertirse en parte de nuestra existencia diaria.

Afirmaba que el programa de estudios deba cultivar tanto las humanidades como las ciencias, mediante estas el estudiante adquiria conocimientos empricos mientras que las humanidades le daran simpata. Nuestra mente se desarrolla de dos maneras. Crece y se expande por medio de la concentracin sistemtica sobre hechos que deben dominarse y explorarse. Por lo tanto Herbart era especialmente partidario de las matemticas, que favorecan el rigor en el pensamiento. Pero como no somos seres meramente intelectuales debemos estudiar literatura, filosofa, arte, religin e historia. La filosofa pedaggica de Herbart equilibrada sabidura. se caracteriza por un ideal de