Educao e religiosidade: As prticas educativas nas irmandades leigas mineiras do sculo XVIII nos olhares de Debret e Rugendas.

Paola Andrezza Bessa Cunha1 Thas Nivia de Lima e Fonseca2

Resumo As Irmandades Leigas Religiosas desempenharam funes significativas nas Minas Gerais colonial em geral enquanto mantenedoras da ordem devocional, do bem-estar coletivo e aglutinadores sociais. Combinadas essas fontes com os textos e as imagens dos viajantes do sculo XIX, configura-se um quadro no qual possvel identificar prticas de carter educativo ocorrendo nesse perodo; por prticas educativas compreendemos toda relao onde h ensino-aprendizagem, no necessariamente de carter escolar. Os elementos de outras culturas ao se fundirem com a de quem os apropria, formam uma cultura diferenciada com caractersticas que a qualificam como um hbrido, reconhecido socialmente por todos. Palavras-chave: irmandades religiosas prticas educativas sculo XVIII

Abstract Religious brotherhoods had significant activities in colonial Minas Gerais as supporter of devocional order, general well-being and aglutinating people. Join this sources with texts and draws from the travellers of the 19th century, we can identify educatonal pratices occurring in 18th century; as educational pratices we understand any relationship with learning, not necessarily a scholar instruction. Differents elements of distincts cultures together made a third culture, a hybrid, recognized in the society. Key-word: religious brotherhood educational pratices 18th century

1 Mestranda em Educao da Faculdade de Educao UFMG. Integrante do Grupo de Pesquisa e Estudos em Histria da Educao (Gephe/FaE/UFMG) paolacunha@hotmail.com. 2 Professora Adjunto de Histria da Educao - UFMG. Pesquisadora do Grupo de Pesquisa e Estudos em Histria da Educao (Gephe/FaE/UFMG).

As Irmandades Leigas e Ordens Terceiras so notadamente reconhecidas na Amrica Portuguesa e, principalmente, em Minas Gerais enquanto espaos de associao entre indivduos para auxlio mtuo e para a organizao da vida religiosa e de sua prtica na vida cotidiana, numa capitania onde a instalao das ordens religiosas tinha sido impedida pela Coroa portuguesa. Porm seu carter educacional ainda obscuro, bem como grande parte dos aspectos ligados educao relativos ao perodo colonial na Amrica portuguesa. Em que medida as Irmandades podem ser consideradas um espao de educao no-escolar? Como se davam essas prticas educativas? Qual seu significado, sua relevncia e seus reflexos no cotidiano daquela sociedade? So essas perguntas que norteiam o presente texto, que tem como objeto o papel e a ao das Irmandades Leigas e Ordens Terceiras enquanto espaos de ocorrncia de prticas educativas na Amrica Portuguesa. Por prtica educativa entende-se toda relao em que h transmisso de conhecimento de qualquer espcie, seja de carter moral, religioso, tcnico ou at mesmo escolar (aqui entendidos como os procedimentos da aprendizagem do ler, escrever e contar). No caso, nosso foco de pesquisa se coloca fora do mbito da escola, buscando essa relao ensino aprendizagem em outro ambiente, to socializador e propenso ao saber quanto essa instituio. Deve-se deixar claro que este conceito, de prtica educativas, ainda est em construo no mbito da pesquisa em andamento. Sero utilizados como referenciais os trabalhos de Roger Chartier sobre representaes e prticas culturais e Serge Gruzinski sobre mediadores culturais. Roger Chartier prope uma forma de trabalhar a histria, que visa identificar como uma determinada realidade social construda, pensada, apresentada e apropriada. Para tal so analisadas as representaes, as formas simblicas que compem a orbe, lugar e tempo; as prticas, que tm por objetivo o reconhecimento de identidades e a legitimao de processos e procedimentos; e as apropriaes dessas representaes e prticas para a formao do universo cultural e social de determinados indivduos ou gruposi. As prticas educativas das irmandades que se analisar so reconhecidas no mbito social, legitimadas pelo processo contnuo de repetio das mesmas, gerando o reconhecimento de identidade social do grupo. Serge Gruzinski dialoga com o trabalho de Chartier ao afirmar que os fenmenos de mistura ou de rejeio que atualmente observamos (...) tampouco tm esse carter de novidade que costuma lhes ser atribudo. Ao analisar as representaes existentes nas pinturas e esculturas mexicanas coloniais, esse autor observou a mescla entre elementos europeus e nativos, culturas que se mestiaram, gerando muitas vezes elementos hbridos que, com o alargamento de horizontes, tornam-se elementos mestios. A palavra-chave para compreenso de seu pensamento permeabilidade, ou seja, a sociedade e os indivduos so permeveis a influncias, a novas vises, gerando a multiplicidade. ao mesmo tempo um produto dos cruzamentos (...) e a nica maneira de pens-los e mostr-losii. Os viajantes podem ser considerados, em certa medida, mediadores, equilibrando elementos da sua prpria cultura com

os das culturas aqui encontradas e tambm transmitindo caractersticas suas que eram apropriadas pelos habitantes daqui. Por cultura estamos entendendo um conjunto de significados, de hbitos, atitudes e valores incorporados e partilhados por um determinado grupo, representada nas manifestaes e nas formas simblicas em que so expressos ou encarnadosiii. So smbolos e aes praticados por todos aqueles que fazem parte de uma sociedade. Os objetos culturais utilizados para a representao, tanto de um segmento social como de outro, podem ser apropriados pelo conjunto da sociedade, isto , por todos, dependendo do interesse do grupo ao qual servem. Isso uma prtica recorrente, utilizada pelos grupos dominantes para maior e melhor controle das camadas dominantes, no sendo, no entanto, uma regra. H uma interao cultural, isto , trocas culturais freqentes nas manifestaes onde as camadas populares e as elites esto em aes conjuntas. Rituais e crenas tm, muitas vezes, uma funo poltica. Os smbolos, ao serem utilizados pelos agentes, facilitam a comunicao num momento em que no h termos diretos para trazer baila noes abstratas. Smbolos so representaes no s do consenso expresso pelas sociedades, mas tambm de suas contradies, que so mascaradas atravs de uma unidade simblica superficial (ZALUAR, 1983). Isso permite ento sua apropriao pelos mais variados grupos, das mais diversas formas, sem se prestarem a servir apenas um deles. O culto aos santos um aspecto cultural existente em todas as localidades de ocupao ibrica, variando, entretanto, a maneira e a quem se invoca. Essas variaes ocorrem de acordo com as atribuies pessoais de cada santo (alguns protegem contra raios, doenas, pragas, perdas materiais e emocionais, entre tantas outras habilidades...) e com sua importncia para a associao religiosa (irmandade), grupo social ou individuo. As homenagens podem ser feitas atravs de novenas, festas, romarias, ladainhas e at mesmo dana.

Primeiras ocupaes da manh - Pedintes

Jean-Baptiste Debret Irmandades so agremiaes masculinas, femininas ou mistas em torno de uma devoo determinada; pessoas que abraavam a causa religiosa sem, contudo deixar a vida mundana, sem votos de castidade ou clausura, mas passando por um noviciado no caso de Ordens Terceiras de franciscanos e carmelitas. Podiam ser separadas por critrios de classes sociais e raciais ou at mesmo por ofcios; a Irmandade do Santssimo Sacramento era composta usualmente por brancos ricos, magistrados, oficiais de alta patente, grandes

proprietrios de escravos, enquanto a de So Jos do Homens Pardos era formada por oficiais mecnicos, artfices, msicos e a de So Pedro dos Clrigos por padres. A separao que existia no era rgida, possibilitando assim um espao de mobilidade social; uma mesma pessoa poderia participar de mais de uma irmandade em mais de uma vila. O fato de algumas confrarias serem integradas por membros de classe social mais baixa, portanto, menos abastada, no significa que seu templo ou altar eram simples. Independentemente da pobreza individual de seus filiados, eram feitos grandes esforos e aconteciam at disputas para se conseguir as mais belas talhas e ornamentao para o santo, sendo a principal forma de arrecadao o pagamento dos anuais pelos irmos e as doaes, muito presentes nos testamentos. O catolicismo popular projeta a criao de uma ordem universal fundida prpria ordem social. As caractersticas existentes na cultural local ou regional so reafirmadas e legitimadas como naturais e sagradas, garantidas por Deus e pelos santos. A manifestao da religiosidade representa, portanto, a crena, o pensamento e a linguagem utilizados na expresso das relaes sociais e culturais. A prancha "Primeiras ocupaes da manh - Pedintes" apresenta-nos uma prtica corriqueira do perodo colonial, e que tinha amplo carter educativo. , segundo Debret, o primrdio da coleta que no sculo XIX ainda se encontrava no Rio de Janeiro (DEBRET, pg. 479), podendo ser comparada aos primeiros capeles esmoleres da Igreja Catlica na Frana. Essa uma prtica que se prolongou desde esse perodo at nossos dias, quando os pais permitem e encaminham as crianas para entregarem a esmola na hora da coleta na cerimnia religiosa. Numa das pranchas, que uma litogravuraiv observa-se em primeiro plano uma mulher descala recolhendo donativos, uma mulher remediada, de classe mais abastada praticando a humildade crist ao pedir os donativos e mais ao fundo tem-se uma negra adulta junto a uma criana, ambas carregando pratos para recolhimentos de doaes. Configura-se duas ou at trs prticas educativas nessa mesma imagem: da adulta com a criana, no papel de desencadeadora da ao futura; da mulher descala ensinando atravs de sua humildade o que os outros cristos deveriam ser; e do homem que entrega a esmola a ela, que d exemplo e mostra de sua devoo. Em outra imagem podemos observar dois irmos pedintes: um da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia e outro, mais ao fundo, da Irmandade de So Benedito. O Irmo da Santa Casa, geralmente rico, pede aos que passam uma esmola para a missa pelo repouso de um condenado morte, valendo-se da caridade do prximo e de seu esprito cristo. O outro irmo tambm est recolhendo donativos, no esclarecida a finalidade por Debret, mas provavelmente dedicados a manuteno do culto religioso e ao auxlio de necessitados. Observa-se que as prticas sociais so as mesmas para os distintos grupos tnico-sociais; ocorreu uma relao de ensino-aprendizagem entre essas pessoas, ao passarem as prticas culturais de um para outro, e so passados, como no caso anterior, os ensinamentos cristos a toda a populao que os v e internaliza a ao. A prancha Primeiras ocupaes da manh nos apresenta a porta de entrada de uma loja de balas, que bem cedo j iniciava suas atividades. Nos

interessa aqui a dupla que est colocada quase no centro e suas aes: uma negra velha beijando um relicrio de um irmo e tambm o homem que se encontra em segundo plano segurando um guarda-chuva. A negra e o irmo repetem gestos que foram legitimados pela sua repetio e ainda o so em nossos dias. Segundo o pintor, quando se trata do que ele chama de classe indigente, ou seja, negros livres e pobres que viviam de seu prprio trabalho, a disposio em fazer doaes era a mesma do que ele chama classes abastadas. Reconhece-se prtica votiva no beijo que a mulher d na pea que o irmo traz, numa ao conhecida e reconhecida socialmente como prova de humildade, devoo e respeito ao santo. O homem com o guarda-chuva para o qual chamamos ateno o que Debret identifica como pedinte salariado, cargo criado pelos irmos por devoo tanto quanto por amor prprio. A remunerao desses homens era proporcional coleta. O que chama ateno nessa cena o esforo feito tanto pela doadora quanto pelo irmo. A mulher se esfora, atravs da janela, para entregar-lhe a esmola, enquanto ele abre o guarda-chuva para receb-la. A obrigao e a responsabilidade ficam latentes, e apresentam seu valor pedaggico. Vale lembrar ainda que em alguns casos as pessoas se tornavam esmoleres em agradecimento a uma graa recebida e para construrem templos votivos em nome da graa alcanada. uma forma diferente de ex-voto da que estamos acostumados.

Ex-voto de marinheiros salvos de um naufrgio

Jean-Baptiste Debret A devoo religiosa catlica caracterizada principalmente pela prtica da promessa e do seu cumprimento. A promessa um meio de comunicao entre o mundo concreto e o espiritual considerado um dos mais eficientes, com melhores resultados para os fiis, podendo ser paga de diversas formas, inclusive atravs de doaes em dinheiro. Ocorre nas mais diversas situaes, com os mais variados objetivos, podendo ser de carter individual, familiar, coletivo. Os ex-votos, obras encomendadas em agradecimento a graas alcanadas, nos mostram a diversidade de situaes em que as promessas so feitas; geralmente so pequenas placas de madeira representando o fiel necessitado, o apelo ao santo e a graa alcanada. No s essas placas, mas

qualquer objeto que se relacione graa alcanada pode ser um ex-voto, como no caso da imagem de Debret. Nela pode-se observar cinco homens do mar levando para dentro da igreja a vela de barco que os salvara de um naufrgio. A prtica do ex-voto tem um carter educativo moral e religioso significativo, pois a exposio da devoo e a prova da eficcia de um santo como guardavidas. Isso, repetido diversas e diversas vezes, insere na populao o valor do santo e amplia sua devoo, que ser ampliada ainda mais quando chegar ao crculo social do qual faz parte aquele que a apreendeu. Viajantes estrangeiros freqentaram o Brasil ao longo de sua histria, sendo mais efetiva sua presena no sculo XIX. Eram em geral homens letrados, num sentido muito mais amplo do que se pode compreender parte significativa dos letrados da Amrica Portuguesa. Muitos deles vinham em expedies cientficas financiadas por institutos e academias cientficas explorar o novo mundo, ainda pitoresco, ainda por ser descoberto e conhecido, levando informaes a seus compatriotas. Essas notcias eram relatos pormenorizados, com descries amplas e minuciosas de diversos aspectos (botnicos, fsicos, sociais, culturais, etc), muitas vezes acompanhadas de gravuras, que retratavam a realidade americana tal como vista por eles. Ao analisar essas imagens devese ter em mente que a imagem retratada foi filtrada pela cultura do observador, sendo um retrato daquilo que ele compreendeu dos hbitos e costumes dos habitantes, no podendo, portanto, ser levadas como representao do real. Para a anlise de prticas educativas e sua relao com a religiosidade nas irmandades leigas foram selecionadas pranchas feitas por Debret e Rugendas, dois dos viajantes mais conhecidos e dos poucos que deixaram registros iconogrficos de sua experincia na Amrica. Apesar de terem visitado o Brasil no incio do sculo XIXv, seus trabalhos so relevantes para anlise da Amrica Portuguesa, pois muitos hbitos e costumes no se modificaram to rapidamente neste perodo e, no caso da religio, mudanas configuram-se ainda mais lentas. Todas as imagens escolhidas relacionam-se de alguma forma a aspectos da religiosidade vivida e /ou praticada pela populao. Foram selecionados grupos sociais e tnicos variados, pois todos estavam integrados na vida religiosa de forma plena atravs das irmandades, fossem negros forros, escravos, brancos pobres, pardos ou brancos ricosvi.

Coleta para Manuteno da Igreja do Rosrio Jean-Baptiste Debret Um bom exemplo do estudo de prticas educativas na sociedade colonial a imagem Coleta para manuteno da Igreja do Rosrio por uma irmandade leiga, de Jean Baptiste Debret. Nela vemos a Mesa, composta por seus respectivos componentes, e os irmos em fila colocam suas contribuies. A Mesa era composta por um grupo de irmos, escolhidos por meio de uma eleio, e era esse grupo quem coordenava as aes das irmandades e tudo o mais que fosse respectivo a elas. Era composta geralmente por: Prior, Priora, Vice-Prior, VicePriora, Secretrio, Procurador Geral, Tesoureiro. Em algumas irmandades esse quadro pode se alterar, havendo tambm cargos como sacristo, zelador, entre outros, mas basicamente essa era a composiovii. No necessariamente numa irmandade de pretos a Mesa deveria ser composta por pessoas desse grupo tnico; caracterstico deles a permisso de irmos brancos ou de qualquer tipo ou qualidade at mesmo para a coordenao. O mesmo j no se pode dizer das irmandades de brancos, que seriam mais restritivas (SALLES, 1963), o que na pesquisa ainda no se verificou, j que podem ser encontrados documentos como testamentos de pessoas negras e/ou pardas que fazem parte de irmandades como So Francisco, por exemplo. At esse momento uma cena trivial nos centros urbanos brasileiros da poca, no fosse por um detalhe para ns significativo: uma mulher orienta uma menina para que ela coloque a esmola no prato na mesa da irmandade; e a mulher que vem logo atrs segue-lhe o gesto. Essa cena nos permite refletir sobre o conjunto de prticas educativas de carter religioso e moral que faziam parte das atividades usuais das irmandades leigas, j que tambm se esperava delas a participao na formao moral da mocidade. Foi fator decisivo para a elevao das irmandades como guardis das prticas religiosas o fato de que nas Minas Gerais foi proibida a instalao de ordens religiosas, bem como de conventos para mulheres. Famlias que enriqueceram com as minas, acreditavam que mandar as filhas para um convento e faz-las freiras era um sinal de status, dava-lhes prestgio socialviii.

Usualmente mandava-se as jovens para o Reino, mas alguns conventos presentes no litoral do Brasil tambm poderiam servir a esse fim. conhecida pelos historiadores a escassez de jovens brancas no mercado matrimonial, o envio das poucas que haviam para o convento fez com que a Coroa se preocupasse e proibisse a instalao dos mesmos, bem como toda jovem que manifestassem o desejo de professar-se deveria passar por uma avaliao para saber se essa era sua real vontade ou se era de outrem. As irmandades ento passaram a aglutinar essas pessoas, sem a necessidade de profisso como a de religiosos de ofcio, principalmente o celibato. A educao ou formao moral tambm perpassava pelas atribuies delas, alm de proverem os irmos em casos de necessidades, em caso de morte ou outro qualquer que fosse de sua competncia/alada. Isso era relevante principalmente para as camadas mais baixas da sociedade, que muitas vezes aprendiam um oficio atravs das irmandades, como a carpintaria, a escultura e a pintura. As mulheres tinham papel fundamental na criao e na internalizao da devoo e da responsabilidade para com ela, tendo papel de destaque neste quadro. Esta certamente era uma cena recorrente no perodo, e pode ser observada diversas vezes por Debret. A mulher, fosse ela a me branca ou a me-preta, era a responsvel pela educao dos filhos, principalmente das filhas. Como a educao recebida pela mulher, tanto pela me, quanto pela criadeira, versava basicamente sobre religio (incluindo sobre como se comportar, portar e agir) e os cuidados com a casa, esse eram os principais aprendizados recebidos pelas crianas, sobretudo as meninas. Essas so as prticas educativas que buscamos na colnia. No apenas o saber ler, escrever e contar; a educao est nas prticas dirias, que podem incluir ou no essa relao ensino-aprendizagem de sentido escolar, e muitas vezes realizadas no interior de outras instituies. As Irmandades, por estarem to intrinsecamente ligadas s vidas e s mortes, tm papel fundamental nessa educao.

Enterro de um negrinho

Jean-Baptiste Debret A prancha acima tambm de autoria de Jean-Baptiste Debret, intitulada "Enterro de um negrinho", porm nota-se o enterro de outro negrinho ocorrendo simultaneamente. Nela podemos observar que houve uma internalizao por parte dos negros da prtica religiosa catlica, bem como da moral e das regras de bom costume apresentadas a eles. Por certo essa cena foi repetida em diversos enterros vistos pelo pintor: o defunto em um atade luxuoso e certamente caro, enfeitado com ramalhetes de flores artificiais e coroa de folhasix, sendo carregado pelas ruas e acompanhado do responsvel pelo falecido e, no caso da prancha, outro logo atrs, numa espcie de tabuleiro, mas tambm ornado com flores numa palma. A negra que acompanha o esquife provavelmente faz parte de uma irmandade, bem como o anjinho a ser enterrado, e como tal se sente na obrigao, ou melhor, ela tem a responsabilidade, o dever de proporcionar a ele um enterro digno, como membro irmo. Ela provavelmente pertencia a uma irmandade, porque sem isso no haveria local digno de sepultamento. No outro caso, apesar de mais simples, nota-se a mesma preocupao em um enterro digno, o que denota que aquele que encomendou o enterro tinha o mesmo esprito cristo, teve os mesmos tipos de ensinamentos apesar de ter menos poder aquisitivo. Essa era uma prtica exercida at mesmo dos donos para seus escravos; para eles configura-se uma obra de devoo em benefcio da criana (DEBRET, pg. 529), um ato piedoso ensinado pelos antepassados e que os atuais senhores praticavam, at como uma forma de garantirem com suas boas aes seu espao no Reino dos Cus.

Enterro de uma negra Jean-Baptiste Debret Na prancha "Enterro de uma negra", observa-se um cortejo fnebre direcionando-se para uma igreja. Segundo Debret, essa uma cerimnia de

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Moambique, onde as mulheres acompanham o enterro de outra mulher e os homens o de outro homem. Os nicos homens presentes so os carregadores, o mestre de cerimnia e o tambor, que executa a intervalos de tempo um rufo lgubre. Quando se trata de uma indigente, seu corpo depositado porta da igreja ou de uma venda com uma vela acesa ao lado e uma ou duas mulheres recolhem esmolas para que se complete o valor necessrio ao enterro propriamente dito, seja ele na igreja ou na Santa Casa de Misericrdia, cujos valores eram mais mdicos e, portanto, acessveis s pessoas mais pobres. Certamente o valor necessrio para o funeral era obtido, pois era impensvel morrer sem um enterro digno na Colnia, afinal esse era o caminho mais curto entre Cu e Terra. No caso de uma irmandade, era feito o acompanhamento do irmo falecido pelos demais, de forma prxima representada acima, e contando ainda com a presena de um vigrio ou at mais, se assim o desejasse o falecido e deixasse sua vontade expressa em testamento. A irmandade mediava, dessa forma, o j citado caminho, proporcionando uma espcie de "nada consta" ao irmo falecido ao possibilitar a realizao de tudo aquilo que o fazia crer que o salvaria. Haveria, pelo que podemos observar na imagem, uma mescla entre os hbitos fnebres dos negros e os padres catlicos, que geravam um sepultamento com caractersticas prprias, cuja repetio gerava uma prtica que seria transmitida a cada cerimnia.

Festa de Nossa Senhora do Rosrio, Padroeira dos Negros Johannes Moritz Rugendas A imagem de Rugendas nos apresenta a celebrao em honra de Nossa Senhora do Rosrio. Pode-se observar nela a presena dos membros da irmandade, localizados ao centro da figura. O cortejo acompanhado por instrumentos e estandartes, sendo observado por membros da sociedade local. A festa reveste-se de um significado que expressa o rompimento do montono do cotidiano, uma exploso social num gesto de oferta em honra de. uma expresso social de valores religiosos, simblicos, morais e religiosos; nela os participantes tm acesso a normas e conhecimentos da vida coletiva e estas passam a fazer parte de suas vidas. Sua funo a de reafirmao da solidariedade e a de unio dos diversos segmentos sociais existentes, alm de auxiliar a populao a suportar o cotidiano (DEL PRIORE, 1994). Com esse movimento perpetua-se a cultura e a tradio da localidade.

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Missa na Igreja de Nossa Senhora da Candelria (em Pernambuco) Johannes Moritz Rugendas Uma cerimnia considerada eficaz na religiosidade popular, tanto para os vivos quanto para os defuntos, era a missa rezada. parte integrante fundamental da devoo catlica, sendo um local extremamente apropriado para o aprendizado moral e religioso. A imagem em questo apresenta a realizao de uma missa com um pblico formado por pessoa de diferentes classes tnicas. possvel observar personagens negras e brancas com vestes que parecem ser adequadas a ocasio, onde a maioria est em p ao fundo, e mais prximos do altar esto jovens negros e brancos ajoelhados observando a figura de um padre em p com uma criana negra em cada lado do seu corpo, uma segurando um basto com uma luz na ponta, aparentemente um lampio ou uma espcie de tocha, e a outra segurando o livro de celebraes para o padre. Todos observam atentamente ao evento e no canto inferior direito v-se um homem branco projetando sua mo em direo a uma mulher negra ajoelhada, possivelmente chamando sua ateno. A presena dos jovens frente apresenta uma forma de inseri-los mais na religio catlica, ensinando-os a devoo. As duas crianas que fazem o papel de coroinhas tambm esto inseridos nesse processo de aprendizagem, podendo ser ainda mais amplo em seu caso, pois alguns padres criavam algumas crianas como padrinhos ou mestres, preparando-os, em alguns casos, para a vida religiosa. Durante essas cerimnias, os sermes tinham importante valor educativo, pelo seu carter pedaggico.

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Convento de Nossa Senhora da Piedade na Bahia Johannes Moritz Rugendas Nessa imagem podemos observar o ptio/ a rua frente do Convento e toda a movimentao relativa ao cotidiano comum na Amrica Portuguesa, com o grupo aparentemente se encaminhando em direo igreja do recolhimento. Vemos pessoas de todas as qualidades seguindo esse caminho: famlias acompanhadas de seus escravos, negros livres, etc; e na porta podemos observar a movimentao de uma procisso ou coisa que o valha realizado por uma irmandade. O espao pblico prspero enquanto facilitador de aprendizagens e prticas educativas, pois no convvio social aprende-se ao observar o outro e repetir seus gestos, internalizando-os e legitimando-os. A anlise das imagens nos permite apontar prticas de carter educativo no-escolar na Amrica Portuguesa, e mais especificamente em Minas Gerais, onde as irmandades tiveram um carter to relevante e uma presena to significativa que se estende at os dias de hoje. A pesquisa toma a iconografia como ponto de partida para o exerccio da anlise com conceitos ainda pouco utilizados na Histria da Educao, mais precisamente o de mediador cultural e o de prticas educativas. Compreendemos a produo das imagens pelos viajantes europeus como construes motivadas e condicionadas por suas prprias referncias culturais e, portanto, apropriaes de representaes especficas da sociedade brasileira do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. A constatao da circulao das prticas educativas de carter moral e religioso por meio da anlise da iconografia apenas um passo, a ser ampliado pela anlise da documentao das prprias irmandades leigas, na qual ficavam estabelecidas suas funes, sua organizao e registradas suas atividades cotidianas. Outros documentos, como os relativos aos festejos e produo artstica e artesanal a elas relacionados tambm nos ajudaro a conhecer mais profundamente o universo dessas prticas que, como indicamos anteriormente, acabavam por cumprir importante funo educativa numa poca em que a

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presena da instituio escolar foi escassa e inconstante, e nem sempre ocupava lugar de destaque no conjunto dos valores culturais da sociedade mineira setecentista.

Chartier, Roger. A Histria Cultural entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990. Gruzinski, Serge. O pensamento Mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. iii Burke, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras. iv Litogravuras so desenhos talhados em pedra cuja cpia feita passando tinta ou coisa que o valha sobre a imagem e prensando-a contra um papel, consistindo em algo como o carimbo que conhecemos hoje. v Jean-Baptiste Debret visitou o Brasil no perodo compreendido entre 1816 e 1831; Johannes Moritz Rugendas chegou ao Brasil em 1825, junto com a expedio Langsdorff. vi Sobre Irmandades e as divises tnico-sociais entre elas ver: SALLES (1963) e BOSCHI (1986). vii Para maiores informaes ver: SALLES (1963). viii Silva, Maria Beatriz Nizza da. Mulheres e Crianas educadas na Colnia. In: Stephanou, M & Bastos, M.H.C.(orgs.) Histrias e memrias da Educao no Brasil. Vol 1 sculos XVI-XVIII. Petrpolis: Vozes, 2004. Ver tambm : Fernandes, Rogrio. Os caminhos do ABC: sociedade portuguesa e ensino das primeiras letras. Lisboa: Porto, 1994 e Ado, urea. Estado Absoluto e ensino das primeiras letras As escolas rgias (1772-1794). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997. ix Debret, Jean-Baptiste. Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil. Crculo do Livro, vol. II.
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