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RenLourau

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El Estado y el inconsciente
Ensayo de sociologa poltica

editorial pairos
Numancia, 10 Barcelona-29

It'

Ttulo original: L TA T INCONSCIENT Portada: Joan Batall Traduccin: D avid Rosenbaum 1978 by Les Editions de Minuit y Editorial Kairs, S.A. 1979

Primera edicin: junio 1980

D ep . Legal: B - 1 9 . 0 3 9 /1 9 8 0 I.S .B .N .: 8 4 - 7 2 4 5 - 1 1 6-X Fotocom posicin: Beltrn, Sagrera, 76 Barcelona-27 Impreso en: indice A G , Caspe, 116 Barcelona-13

En efecto, cada uno de nosotros Ueva, interiorizada como la fe del cre yente, esta certeza de que la sociedad es para el Estado (...). No se puede concebir sociedad sin Estado. Pierre Clastres, La Socit contre L'Etat , Editions de Minuit, 1974.

La gran directriz de la lucha social, para quien quiera que conduzca verdade ramente a la libertad, es antes de todo la lucha por la destruccin del Estado lle vada a cabo de tal manera que ninguna nueva forma de ste pueda reconstituirse. Giovanna Berneri, La Socit sans Etat, traduccin francesa, Ediciones Elyse Reclus, 1947.

CARTA A LOS LECTORES OCASIONALES SOBRE EL CONTEXTO EMOCIONAL EN QUE COMPUSE ESTE LIBRO
La temporada del ao 1977 en que se escribi este libro se encuentra marcada para m por algunos acontecimientos. Finales de julio de 1977. Manifestacin antinuclear en el emplazamiento de la central con sobregenerador de Malville (sre, Francia). Intensa represin policial. Un muerto, varios heridos graves. Agosto-septiembre. Lanzamiento de las sondas Voyager 1 y 2 en direccin a Saturno y Jpiter, as como hacia el espacio galctico ms all, del sistema solar. Estas dos sondas contienen un mensaje del secretario general de las Naciones Unidas a los hipotticos seres que pueblan el espacio. El inconsciente estatal de nuestro planeta, en este final del siglo XX, es entregado, en estado totalmente bruto, a los eventuales psicoanalistas, politlogos y psicohistoriadores de la galaxia, a travs de la utilizacin del concepto arcaico de Estado. Confirmacin de la tesis pro puesta por Henri Lefebvre en Del Estado sobre su mundializacin en vas de perfeccionamiento. Al hacerse mundial, al generalizarse jurdicamente y al unl versalizarse dentro de las mentalidades, el Estado aparece tal cual es: el inconsciente de la parte bpeda y no velluda del ecosistema terrestre. Esos ciento cuarenta y siete Estados, segn el mensaje de Kurt Waldheim, representan a casi la totalidad de los seres humanos del planeta Tierra. Admiremos ese casi y la prudencia con que el secretario 9

El Estado y el inconsciente general de las Naciones Unidas (y no Estados, como en la frmula enviada a los confines galcticos) deja entender a los escuchas de los Voyager 1 y 2 que l no est cualificado para representar a mi perra o a mi gato ante las posibles civilizaciones cuadrpedas. Septiembre de 1977. Ruptura de ia unin de la izquierda en Francia. Ante la crisis econmica y el paro en aumento, dicho acontecimiento sera insignificante si, dentro de nuestra historia, cada una de las esperanzas creadas por la izquierda no se viviese como si se tratase de un reencuentro con la lnea temporal sur gida o resurgida en Francia en 1789. Octubre de 1977. Desaparicin violenta de una parte del estado mayor de la Fraccin del Ejrcito Rojo alemn en la prisin especial de Stammheim; tal vez como resultado de suici dios o quiz mediante liquidaciones clandestinas. Noviembre de 1977. Un tribunal francs decide ia extradi cin de uno de los abogados de la Fraccin del Ejrcito Rojo, Klaus Croissant. El gobierno francs efecta la transferencia inmediatamente. Pregunta: En qu momento el Ministro de Justicia desprecia ms a sus conciudadanos? Al colocarse dei lado malo de la barricada en un asunto que, reconozcmoslo, no tuvo la resonancia del caso Sacco y Vanzetti? O bien cuando expone su filosofa poltica de grandes superficies, bajo un ttulo utilizado repetidamente en la literatura mdica para designar la sfilis? Noviembre. Visita calificada de histrica del presidente egipcio Sadat a Jerusaln, donde le reciben con gran pompa las autoridades israelitas. Encuentro inesperado de dos enemigos hereditarios; ms importante, claman los comentadores, que el encuentro Mao-Nixon. Por qu, en esas condiciones, la tenta tiva similar de Rudolph Hess, colaborador de Hitler, hacia el enemigo ingls, en plena guerra mundial, no impide que este bravo caballero permanezca en prisin desde hace ms de treinta aos y se le haya considerado como medio loco justa mente despus de esta gestin?

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Carta a los lectores Estos acontecimientos son de un carcter sumamente dife rente. De importancia muy variable, aunque casi todos ellos interesen a la poltica mundial y a la suerte del gran pueblo planetario; Masivamente, mediatizados, exageradamente, es tos acontecimientos han influido, a niveles y en grados diversos, sobre mis sentimientos y mis representaciones. El primero de ellos, la manifestacin antinuclear de MalviUe, me dej la impresin ms dolorosa. La militanca ecolgica y antinuclear no era mi fuerte. Tom conciencia de las relacio nes entre el Estado moderno y la energa nuclear gracias a Malville. Me indign saber que uno de los manifestantes, a quien se haba amputado una pierna tras la manifestacin, era uno de mis antiguos alumnos y amigos, Michel Grandjean. La m anera en que l me ha relatado cmo se haba encontrado con el Estado, obstinado sobre la frontera del territorio estatal, y cmo sinti que el Estado inscriba su marca sobre su cuerpo, ha hecho ms trgica la visin del Estado que yo intentaba comunicar en este ibro. La pesadilla de la amputacin, de la vida disminuida: los sueos horribles se hacen realidad, los sor tilegios echados por alguna bruja se convierten en realidad. Y qu decir de la pesadilla de Stammheim, de su continua cin goyesca, el sueo de la razn (que es el reverso de la mayor lucidez estatal) que engendra monstruos sobre la tela siempre virgen de la necesidad histrica. Aqu est el aquelarre de las brujas, la noche de Walpurgis que renueva sin cesar su puesta en escena, desde el asesinato en prisin de Rosa y Karl, la Noche de los cuchillos largos y los campos de la muerte hasta Stammheim. Mi amiga Charlotte Delbo, superviviente de los campos de Auschwitz y Ravensbruck, os decir lo que haca falta decir: que ella tambin haba sido arrestada por terrorista por brigadas especiales bajo el rgimen de Vichy, y que el terrorism o de los Baader-Meinhof revela la impotencia cong nita de los partidos de la izquierda y su sumisin a los juegos de la poltica instituida (Le M onde , 18 de noviembre de 1977). Con el tono de falsa connivencia estpida caracterstico de los me dios masivos de comunicacin, se nos revela un mes despus de II

El Estado y el inconsciente Sammheim, que los presidentes de Egipto e Israel, reunidos en Jerusaln, son antiguos terroristas. Entonces? Por mi parte no supe expresar, a propsito de la muerte d los terroristas prisio neros, ms que una emocin: la angustia ante la marcha que actualmente lleva el proceso de internacionaiizacin del Estado (Lib ration , 21 de octubre de 1977). Un gigantesco alud de informacin escrita, hablada, visual, sobre la tentativa de toma de rehenes por parte del comando pro-Baader y sobre la m uerte de los prisioneros. Esta muerte, un poco como la danza improvisada de Hitler frente al vagn de Rethondes durante la capitulacin del ejrcito francs en 1940, constituye el trance salvaje del Estado victorioso, delJEstado en tanto queconcepto-,trasnacional, entidad en vas de internacionaiizacin para ma yor gloria del Orden establecido. Mientras que en Malville apa reci el territorio estatal en el sentido estricto, nacional del trmino (permetro sagrado de la potencia nuclear nacional que hay que hacer intocable), con Stammheim es el mundo como territorio marcado por el fuego al rojo vivo del Estado en gene ral, el que surgi en escena. Puesto que es el concepto de Es tado el que, amenazado, debe defenderse, la colaboracin poli caca internacional, interestatal, se convierte en un valor su prem o, en un nuevo elemento de la consagracin poltica. Colaboracin policaca y poltico-judicial, como lo ilustra, algunas semanas ms tarde, la extradicin del abogado Klaus Croissant, acusado de ayudar al terrorismo individual o de grupo, en vez de favorecer el terrorismo de Estado. Aqu, ms all de la siniestra representacin jurdica y de lo que se puede prever sobre la suerte del abogado, lo que da vrtigo a estas pesadillas en que no dejamos de caer en un abismo interminable es la ausencia de todo tipo de accin por parte de los partidos de izquierda, contentndose uno de ellos con condenar sobria m ente la extradicin en un breve comunicado... una hora des pus de la extradicin de Croissant hacia Alemania. Yo no segu la crisis de la unin de la izquierda, anterior a los acontecimientos que acabo de narrar, como militante pro fundamente decepcionado. Ya antes de septiembre de 1977 los
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Carta a los lectores esfuerzos de los actores para hacer creble su representacin de la unidad no provocaban en m gran inters. Triste izquierda aquella que caricaturiza a la derecha en los comportamientos ms histrinicos y se muestra incapaz de ayudar o a! menos de no sabotear el movimiento social, el movimiento que busca vol ver a poner la vida ai derecho. Cmo creer an que esos profe sionales de la representacin, an utilizando un lenguaje de izquierda, puedan ser los mandatarios, los intrpretes y los garantes de nuestros deseos? Con la crisis de la izquierda? unida, complemento indispensable para las bufas crisis de la derecha liberal o reaccionaria, asistimos al fracaso de la re presentacin, al fracaso de la delegacin del poder como esen- ca del juego poltico. Cuando los presidentes egipcio e israel pretenden resolver los problemas de los palestinos por encima de las cabezas de los palestinos y ante los flashes de varios miles de periodistas veni dos de todo el mundo, no hacen otra cosa que llevar a su punto ms alto la parodia del mandato que les ha sido encomendado y para el cual fingen haber sido investidos por los pueblos. Es un argumento falaz decir que, si. los pueblos no se resignaran, si participaran ms, todo ira mejor. sta es la mistificacin cen tral de la poltica instituida: por qu participar en el juego instituido por otros y contra nosotros? La ausencia, el silencio, la no-participacin, el rechazo de autogestiones ridiculas y de gobiernos directos adulterados es la respuesta de los pueblos, a todos los niveles de la resistencia. El gran melodrama del encuentro de Jerusaln, con chaleco anti-balas, tranquilizantes, citas del Corn y de la Biblia por w parte del presidente Sadat y solamente de la Biblia por parte del <: primer ministro Begin, es un velo arrojado sobre el rompecabe-^: zas siguiente: cmo crear un nuevo Estado (palestino) par tiendo de los territorios ocupados por el Estado hebreo, en e l,^ momento mismo en que la potencia principal del campo palestino reconoce de facto al citado Estado hebreo? A trabajar, politlogos! Cmo analizar este enorme lapsus producido por el inconsciente estatal? 13

El Estado y el inconsciente Egipto procedi hace veinte aos a la cuasi autodisolucin de su Estado para unirse a Siria dentro del marco de una Rep blica rabe Unida que solamente dur tres aos. En junio de 1940, en el momento del hundimiendo del frente franco-ingls, Churchill, alentado por sus consejeros, a su vez impulsados por Jean M onnet, propuso a los franceses una fusin de los gobier nos ingls y francs, lo cual implicaba, a corto o medio plazo, la autodisolucin de los dos Estados. Estos dos lapsus histricos, junto al que acaba de producirse en Jersln, quiz indican la va ms oculta delinconsciente estatal en el perodo de la inter-.. nacionalizacin del Estado, es decir, en el curso del proceso que llevara a s u negacin. El mensaje del secretario general de ias Naciones Unidas a la galaxia es un acontecimiento aparentemente sin relacin con los otros. Pero quiz haya sido ese mensaje el que me haya incitado a escribir el presente libro. El pensamiento planeta-: rio, cuya llegada nos anuncia Kostas Axelos desde hace aos, encuentra su realizacin mtica en el mensaje del ms alto irresponsable poltico del planeta. La realizacin poltica ven dr despus. O no vendr, ya que el sentido histrico ha envejecido considerablemente durante estas ltimas dcadas: Hice una irona a propsito del casi todos los seres huma nos contenido en el mensaje a los desconocidos del espacio. Pero, fuera de los animales y de todos los seres animados o inanimados que hacen funcionar el ecosistema terrestre, Kurt Waldheim hace alusin a otros seres humanos, a individuos o poblaciones que escaparan a la red colocada entre las fronteras de los Estados. Seres que ignoraran completamente la mgica influencia ejercida por un centro poltico sobre los gestos ms nfimos de la vida. Se tratara de seres perifricos puros, como el que Montaigne tuvo a bien encontrar y entrevistar durante su viaje por Francia, ese jefe indgena que unos navegantes haban trado en su equipaje. A qu fsil o a qu mutante se refiere Kurt Waldheim? Fronteras que rodean el territorio como si fuera una isla, rganos centrales de gestin y de decisin, rganos perifricos
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Carta a los lectores de gestin y de aplicacin, fuerzas militares e ideolgicas para asegurar el flujo de dominacin del centro hacia la periferia, el flujo de sumisin de la periferia ai centro, as es ese cuerpo extrao: el Estado. Que jas fronteras se hagan lquidas, que ios rganos centrales se hagan migrantes y que los rganos perifri cos se transformen en igual nmero de ncleos autnomos, al tiempo que las fuerzas militares se disuelvan poco a poco como el ocano se encarga de absorber finalmente una mancha de petrleo, he aqu una manera sumamente metafrica de trazar la desaparicin del Estado, su autodisolucin progresiva. Pero si el conjunto de las formas sociales, cuya red garantiza lo esta tal como lo estatal las garantiza a ellas, desapareciese poco a poco con las fuerzas que las legitiman y constituyen, entonces el Estado, simple pelcula de legitimacin sobre la superficie de las sociedades, podr comenzar a evaporarse. Formas institu cionales, pero tambin y simultneamente formas materiales de agrupacin, comenzando con la ciudad moderna. Cuando ten gamos ciudades ocenicas flotantes, declara el gegrafo Maurice Le Lannou (Le M onde , 22 de noviembre de 1977), se produciri si no la desaparicin del Estado, al menos su adaptacin a la ley universal. En relacin con los cinco o seis acontecimientos que me afectaron desde finales de julio de 1977, el surgimiento de las ciudades flotantes, la autodisolucin de las formas sociales insti tucionalizadas y la negacin que implica la forma estatal indican las lneas de fuga prospectivas, o poticas, de este libro.

Primera parte

LA C U R V A T U R A D E LA POLTICA

I. EL INCONSCIENTE ESTATAL
1: Podemos otorgar a los hombres polticos el. honor de creer los sinceros sin que esto modifique en absoluto el sentimiento de malestar que produce su juego. El malestar que se siente cuando se visita a un enfermo en un hospital: ambiente asptico, olor del ter que hace surgir en la garganta el recuerdo de un sufrimiento. Por el contrario, sera honrarles demasiado verlos'como ins trumentos puros y duros de la necesidad histrica, un poco como se ha querido persuadir a las multitudes del carcter ms all.de las pasiones del tecncrata. Ni simples manipuladores ni simples servidores de la necesi dad, los hombres polticos se definen por su capacidad de hablar libremente sobre los temas archidebatidos de la poltica insti tuida, de dejar hablar ai inconsciente estatal, que es la forma que toman los deseos, las censuras, los rechazos en la poca (la nues tra) de la hegemona planetaria del Estado. 2. El Estado es el inconsciente, Esta frmula no intenta reno var el psicoanlisis ni la ciencia poltica. Solamente pretende explicitar un estado de nimo, un hartazgo irreversible ante el discurso poltico saturado de electoralismo, ante los juegos cada vez ms delirantes de la poltica instituida, ante la curvatura que la poltica imprime a nuestras percepciones, a nuestros senti mientos, a nuestras reflexiones, a nuestros sueos. 3. La crtica de la divisin del trabajo ha despreciado con demasiada facilidad el significado de esa especialidad que es el profesionalismo poltico. Entre tantos oficios estpidos que la moral intenta considerar indispensables o incluso heroicos, a fin de no asustar a las generaciones jvenes, el oficio de hombre poltico tiene el mrito de ser uno de los menos idiotas, uno de 19

El Estado y el inconsciente los ms realizadores.. No consiste ste, no solamente en ocuparse de los asuntos de los otros (encontrarse predis puesto a la representacin, a la ausencia), no solamente en entrar en escena sin cesar, a fin de probar su funcin caritativa, sino tambin en dejar correr agradablemente el interminable discurso del Estado-inconsciente? Superego que bloquea las mandbulas de cualquier militante; ego obeso de lder flotando sobre las aguas aceitosas dei poder personal; y gritos ebrios del ga que ensalza sin cesar su super-legitimidad, nica reserva y fuerza nica de legitimacin: ga ira, ga ira! El oficio del hombre poltico, como el del psicoanalista, no exige ciclo de formacin ni diplomas. Es una calificacin autoproclamada y de ah su coloracin innegablemente paranoica o sagrada. Uncin episcopal en algn lugar, furor apenas conte nido en otros. Noli me tangere. Nada me puede tocar salvo, en ltimo caso, un rifle con mira telescpica o un pelotn de fusila miento. Y quienes le rodean estn ah para mantener el crculo mgico alrededor del que se dice dispuesto al Servicio Sagrado y que consigue convencer a casi todo el mundo; falso milagro magnficamente denunciado desde el siglo XVI por un escritor de diecisis o diecisiete aos* Etienne de-La-Botie. 4. Los seores A, B, C, hombres polticos de derechas, ha blan en la radio, en la televisin. Hablan y vuelven a hablar obsesivamente sobre el peligro del colectivismo que nos hara correr un gobierno de izquierda. Ponen gran cuidado en no definir lo que ellos entienden por colectivismo; y mucho menos se arriesgan a describir las experiencias de colectivizacin en la industria, los servicios y la agricultura en Catalua, Aragn, Levante y Castilla durante la guerra civil espaola. Mezclan con una loca audacia de polimorfo perverso las nociones de planifi cacin, colectivizacin, estatalizacin, nacionalizacin, dirgismo. Sinsiquiera plantearse la pregunta de si todo eso desem boca en un proceso de socializacin, de inversin de las relacio nes sociales estatales. 5. Adems de la palabra espantajo de colectivismo, tpica mente versallesca, chorreando diarreas de miedo, omos las pa 20

El inconsciente estatal labras Francia, inters nacional, inflacin, crisis econ mica, buscadores de empleo, nuclear y algunas decenas de otros ruidos obsesionantes. Desde las informaciones matutinas a las contaminaciones nocturnas de los ltimos boletines de la radio, el suplicio semntico se ejerce veinticuatro horas al da. Valias, mtines, conferencias de prensa: los profesionales de la poltica instituida dan grandes martillazos sobre el metal cada vez ms blando de las palabras clave, doblando todas nuestras representaciones bajo el yugo de su droga: conservar o conquis tar a cualquier precio el poder. 6. La izquierda participa en el juego con menos medios pero con igual energa. n juego que sin ella aparece tal como es durante los perodos de dictadura: los eructos del Estado en plena indigestin de su importancia, de su suficiencia, de su trascendencia, de su esencia religiosa. l y solamente l tiene derecho a doblarnos la espalda y el espritu. Por ejemplo, al traducir alza de precios por inflacin, paro por solicitudes de empleo, las exigencias de la clase dominante por inters na cional, las contradicciones del sistema capitalista por crisis econmica. Y reduciendo la lucha de clases a una lamentable pero necesaria divergencia de opinin. 7. Los seores D, E, F, de la izquierda, hablan en la radio y en la televisin. Hablan de la unin de la izquierda, se lanzan a una competencia encarnizada de trmolos sobre su esplndida unidad o, por el contrario, sobre la crisis que atraviesa esta unin: en realidad, as como la crisis econmica es el tema preferido de la derecha capitalista liberal, la crisis poltica es un tema privilegiado de la izquierda capitalista de Estado. Los seores D, E y F no hablan frecuentemente de colectivismo, ni siquiera de colectivizaciones. Han olvidado la experiencia es paola. Cmo han podido olvidar jo que un pueblo gobernado por un Frente Popular y confrontado con un golpe de Estado fa.scista supo inventar y realizar contra el inconsciente estatal, en, una situacin de desaparicin del Estado, en materia de solu ciones comunes a los problemas cotidianos? Este olvido quiz 21

El Estado y el inconsciente venga de que, en el mismo momento, los ministros socialistas del Frente Popular francs tuvieron miedo de intervenir al lado de los republicanos; y de que la GPU, con las tropas comunistas del general Lster, intent liquidar amplios sectores de la colec tivizacin... Pero por qu mover ese pasado, tan hermoso cuando permanece inerte? Digamos que fue la megalomana de Stalin, la esquizofrenia de Blum, y no se hable ms del asunto. Al contrario, hablemos de l. Las etiquetas pseudo-medicinales no tienen que engaarnos; disfrazan estrategias polticas cuya inconsciencia no puede admitirse ms que por referencia ai Estado-inconsciente. Lo que hizo reaccionar a ios profesionales durante la guerra de Espaa, tanto en el interior como en el exterior, tanto a Mussolini como sus divisiones, a Hitler con su aviacin como a Stalin con su GPU, fue el sexto sentido, el sentido del Estado, del cual todos los tests para altos funcionarios, militares o candi datos a diputado os dirn que se encuentra, como el famoso cromosoma suplementario de los homosexuales y los asesinos, en el espritu de los profesionales de la poltica instituida. Y cuando dos o ms sentidos del Estado no llegan a regu larse a travs del juego de la crisis poltica, de la crisis de rgimen o de la crisis econmica, interviene otro ritual para decidir sbitamente que esos sentidos del Estado no son equiva lentes y que el mejor debe imponerse. Eso se llama guerra civil o incivilizada, pero siempre es una manifestacin de la crisis organizada para mayor gloria del Estado. 8. E[ Estado pap-mam da forma a nuestras representacio nes, tanto a las ms como a las menos racionales. Esto no quiere Secir que pensemos continuamente en l: los profesionales de la poltica estn ah para que el Estado nos piense, piense por nosotros, piense en nosotros y piense dentro de nosotros. Adi vinad por qu el Sr. X, socialista, habla, como el Sr. Pucheu, ministro de la produccin bajo el rgimen de Vichy, de la rees tructuracin industrial, problema importantsimo en su opi nin, en relacin con ei proyecto de nacionalizaciones. Res puesta: ambos tienen a manera de visin del mundo unaO.. V., 22

El inconsciente estatal una organizacin industrial de la vida, prolongacin de la O .C .T. (organizacin cientfica del trabajo, tan apreciada por Taylor, Ford y Fayol). Y adivinad por qu el Sr. Y., comunista, . emplea, a. setenta aos de distancia, la misma frmula que el pretendiente al trono d Francia, para afirmar obstinadamente la m uerte del internacionalismo (Todo lo que es nacional es nuestro). Respuesta: el Partido Comunista francs, como Ation franaise y. como el conjunto de la clase poltica, tiene el sentido del Estado y las buenas maneras indispensables para llegar a colocar su trasero sobre los sillones estilo Directorio del poder. Las campaas electorales tienen el mrito de manifestar a la luz del da el delirio que sirve de discurso al poder (ejercido o deseado). Entre dos campaas se mantiene el discurso del po der como el fuego sagrado por las vestales de todos los rangos, desde los pequeos jefes hasta ios grandes patrones. La met fora del sesenta y ocho que deca el polica que est en nuestra cabeza, no daba ms que una idea parcial y a fin de cuentas inexacta de cmo somos posedos, cabalgados, por el Espritu A bsoluto de Hegel (traducid: el Estado). No es cierto, queri dos izquierdistas o ecologistas, que sabis dirigiros a las urnas ciertos domingos en que lo cotidiano y el cotidianismo son ven cidos tres a cero por la televisin? El Estado, con su mayscula, trasmuta la situacin de hecho en situacin de derecho, el estado con minscula en Estado con mayscula; nos equivocamos al olvidar a menudo este artificio grfico, ms indispensable, semnticamente,.que la mayscula de dios o la de plan (de los planificadores). As, tomado al pie ; de su letra inicial y mantenido en una ligereza artstica en . cuanto a su contenido real y a sus lmites por las teoras diver gentes que creen poderlo analizar, el Estado se instala en lo imaginario, donde todo lo puede. Puede hilar frases intermina^ bemente a travs de la boca de sus profesionales de la oposi cin as como del gobierno, frases sin cola ni cabeza sobre nues tras necesidades, sus programas, nuestros problemas, la reali dad. Puede contradecirse sin cesar, responder meticulosamente 23

El Estado y el inconsciente a preguntas que nadie se hace, hacerse el sordo ante nuestros interrogantes ms angustiosos. Los grandes espectculos que or ganiza peridicamente bajo el nombre, algo retrgrado, de crisis son obras maestras de regulacin al ms alto nivel, destinadas nicamente a asegurar la perennidad de la inconsciencia poltica. Esta iigr' inconsciencia en que todos nos encontramos sumergidos (excepto los que nos sumergen en ella?) no encie rra el riesgo de dar una visin jansenista de la poltica? Pesi mismo, irreversibilidad, sensacin de aplastamiento? Antes que nada, apuntemos que el Estado autoriza un estado ? inconsciente, la famosa toma de conciencia de las responsabi; T3aEesque, de hecho, es el acceso al rango de servidor ms o i menos patente del Estado, identificndose con l a fin de permil tir que se desarrolle el discurso delirante del poder. Este tipo* de [ funcionario del universo provocaba xtasis a Hegel. Y sigue pro; duciendo una admiracin religiosa y traspoitica de la derecha a la izquierda. La conciencia de que se habla aqu es, lgicamente, el pro fundo sueo de los rebeldes que da al criado, con su chaleco de rayas, su curvatura reconocible a diez metros* En cuanto al que - pretende hablar sobre el Estado inconsciente,"coma es el pre sente cas, sinte perfectamente que sigue siendo el Estado quien habla a travs de su anlisis. / Se puede analizar al Estado? Desde qu posicin elitista, preservada de toda contaminacin, desde la altura de qu cte dra o a partir de qu silln de analista? Si no tiene oportunidad de transcribir una experiencia colec tiva, la escritura individual se encuentra en muy mala posicin para analizar sus propias implicaciones estatales en el momento en que enuncia un discurso sobre el Estado. Sin embargo, ese mnimo de distanciamiento debe operarse siempre no a rhanera de una simple confesin liminar o de una breve nota al pie, sino, de ser posible, dentro del cuerpo mismo del texto, dentro del hilo del discurso. Naturalmente, no todo el mundo es Lautramont o Tzara para ser capaz de tejer sin cesar el hilo de la exposicin con el hilo de su autocrtica, o para suscitar relieves y contrastes que 24

El inconsciente estatal nacen de la sola distribucin de la luz en el discurso, sin necesi dad de utilizar cortes (Joubert, Pensamientos, 1811). Lo que yo veo, a travs del a uto-anlisis, es poco: censuras que el temor del Estado inspira en todo lo que organiza, comen zando con mi escritura formada por la escuela y para la escuela, ms tarde para la edicin; censuras de la edicin que se ejercen no solamente en aval, dentro de un comit de redaccin de editor, de revista o peridico, sino censuras apriorsticas cuando la imagen ms o menos confusa de lo que no hay que decir me hace doblar un poco ms la espalda para tachar sobre m mquina de escribir; censuras ms manifiestas inspiradas por las potencias estatales, oficiales o paralelas, desde la adminis- ^ tracin que me emplea hasta los partidos polticos maltratados : en mi texto (algunos de ellos ya han tenido ocasin de quejarse de m y de mostrarme su rencor). Sueo en un instrumento de anlisis susceptible de objetivar al Estado como ste me objetiviza, lucha del cazo de barro contra el cazo de hierro: jEh, Ren! Hay que apagar el cocido, me dice Franoise desde el prim er piso. Me levanto y voy a apagar el gas; regreso .a sen tarme frente.a la mquina: cmo distribuye el Estado las fun ciones conyugales, los momentos de la vida cotidiana, la admi nistracin de la casa, la eco-noma? Errores, desplazamientos an demasiado tmidos de mi pensamiento hacia la revolucin espaola, mientras que ai principio solamente tena ganas de lanzar mi clera contra el ltimo discurso poltico escuchado en la radio; desdoblamiento esquizofrnico entre este papel blanco y los poderosos analizadores histricos (guerras, revoluciones, .. etc.) que saben precipitar la autodisolucin del Estado, yendo.. ms all de las espectaculares crisis para experto en planifica- ^ cin; entre la mquina de escribir y la cocina de gas. = & 10. Se puede analizar el Estado? Se puede abolir la curva- tura de la poltica, esa curvatura que la poltica instituida marca sobre nuestras representaciones? El anlisis de las implicacio, nes esboza para el lector o el auditor el trazado de la distancia real y fantasmagrica entre el locutor y su objeto, parte inte grante de la percepcin del objeto. Pero todo el mundo sabe 25

El Estado y el inconsciente que los analizadores del Estado, las fuerzas que llegan a desnu darlo, son y no pueden ser ms que las fuerzas que, a diversos niveles, trabajan para lograr su autodisolucin. Esto puede vrse perfectamente en el planismo y sobre todo en el trans curso de los meses que siguieron al 18 de julio de 1936 en Espaa, cuando la desaparicin del Estado coincide con el for midable avance de las colectivizaciones. Como conclusin de una conferencia bastante extraa por lo que hace a su orientacin hiperproductivista, Lafargue, el yerno de Marx, describe la liberacin del hombre como el adve nimiento del comunismo. Sus ltimas palabras proclaman abruptam ente: El reino del inconsciente habr terminado. Corra el ao 1895, ao de aparicin de los Estudios sobre la histeria. 11. Ni el psicoanlisis ni la ciencia poltica se interrogan acerca de la legitimidad del Estado. Para el primero, es tan insignificante como la industria del mueble a la que ha recurrido el psicoanalista para procurarse su material: silln y divn (ex cluyo a Reich y a la corriente reichiana, evidentemente). Para la segunda, el Estado es lo que Dios para la Teologa; se puede discurrir sobre l durante millares de pginas sin poner en duda su necesidad durante un solo instante. La sociologa, y tambin esa sociologa del exterior que se denomina etnologa, se interesan desde hace algunos aos por la cuestin del Estado. Rompiendo con una tradicin que con sista en ponerla entre parntesis, H enri Lefebvre y Nicos Poulantzas, dentro de la. lnea marxista, se atreven a interrogarse sobre un tema casi tab y a menudo mal planteado: no es sufi ciente decir que el Estado es una superestructura al servicio de la clase dominante. El anlisis del estalinismo o del fascismo (Castoriadis, Lefort, Jean-Pierre Faye, etc.) contribuye indi recta pero esencialmente al proceso del monstruo fro. La aportacin ms original, pero no forzosamente la ms decisiva, es la de la etnologa. Original porque se enfrenta al problema de los orgenes. No decisiva porque, para analizar al Estado, aqu y ahora, las investigaciones ms brillantes sobre 26

El inconsciente estatal las sociedades primitivas o primarias no son ms que una ayuda relativa. Por qu? Porque si, en rigor, es posible estu diar los fundamentos del Estado tanto a travs de ios mitos bemba como con la ayuda de las interminables estadsticas elec torales establecidas por el joven bien vestido .de Ciencias Polti cas, eso no quiere decir que los verdaderos analizadores del Estado se refugien en una leccin de filosofa poltica de los barrios elegantes ni en un seminario no directivo de Nanterre. Los analizadores del Estado hacen su aparicin en las. luchas anti-estatales. Sea lo que fuere, es la etnologa la que, privilegio inaprecia ble, hace soar mejor en el problema. Lase a Grard Althabe, Opresin y liberacin en lo imaginario , o Las flores del Congo : as se ver cmo en Madagascar o en Zaire, el Estado ha sido fundado institucionalizando los movimientos sociales anticoonialistas. Lase a Luc de Heusch, El rey ebrio o el origen del E stado , y se seguir el largo camino de los sublimes revivis contados en las Inmemorables de Sgalen. Lase Economa de la edad de piedra de Marshall Sahlins para descubrir a los sal vajes viviendo no en la miseria, sino en la abundancia que procura una. .economa.en sentido estricto, fundada sobre .las necesidades de subsistencia y no sobre la produccin de mercancY's decir, de un excedente comercializable. Esta vuelta a ; la distincin aristotlica ante la economa (la organizacin ma- " terial de la comunidad) y la crematstica (la produccin material por encima de las necesidades destinada ai trfico comercial) nos remite directamente al problema del Estado. Al rechazo de la gran produccin del capitalismo (que engendra el culto del trabajo como valor supremo) corresponde el rechazo del poder, el rechazo de un aparato que ejerce su paranoia y somete todas las representaciones sociales al signo del juego poltico. Esto es lo que demuestra Pierre Clastres en La sociedad contra el Estado (Editions de Minuit, 1974). La estrategia con tra el poder (coercitivo), lejos de ser seal de un subdesarroilo correlativo al subdesarroilo econmico cuyo significado acaba mos de indicar, no tiene nada.de inconsciente. Al contrario, es 27

El Estado y el inconsciente la.conciencia d el^roce^anti-estatal^ Ja lucha contra el incons ciente estatal. Pues el fundamento del Estado se encuentra en el horizonte de las sociedades que estudia. La tensin entre el rechazo del Estado (de un poder central y unificador) y el pro ceso de estatalizacin es lo que constituye la historia final de esas sociedades sin historia; dicho de otra manera, su muerte. El proceso de estatalizacin no cae del cielo. Tampoco se trata de una consecuencia de una crisis econmica, poltica o de rgimen. Forma parte de una dialctica instalada entre las comunidades fragmentadas, dispersadas, que rechazan con sus ltimas fuerzas este valor trgico, tpicamente estatal, de la poltica instituida: la Unidad. El contenido del rechazo es, por supuesto, una lucha, y esta lucha casi permanente no es ms que a guerra intercomunitaria. A qu la poltica (las grandes maniobras del Estado) es la continuacin de la guerra; y no al contrario, como en nuestra ^civilizacin. La prctica guerrera consiste en mantener constan temente el espacio de legitimacin de la comunidad no sola mente contra otras comunidades, sino tambin contra la ame naza de creacin de un super-espacio de legitimacin que en^ giobe las diversas comunidades hacindolas desaparecer, supri mindolas. ,Este super-espacio super-legitimador es, naturalemente, el Estado. Se comprende, comparativamente, la natura leza de dicha lucha sumergindose en la arqueologa de nuestras naciones y Estados-naciones modernos. En Francia, el imperia lismo centralista es de ios ms antiguos: las primeras grietas en la legitimidad estatal del siglo veinte revelan la arqueologa estatal. Mas no la analizan, puesto que el frente unido de la izquierda jacobina y de la derecha nacionalista protege la ima gen sagrada del Estado, nica potencia natural o sobrenatural capaz de analizar sus fuerzas centrfugas; siempre y cuando esas fuerzas no parezcan cuestionar directamente su existencia. Cr cega, Bretaa, Occitania y otras naciones perifricas an no han producido el equivalente de la crisis (del rgimen) engen drada por las guerras de liberacin en las colonias. La misin p ^ c a d o ra del Estado en relacin con los in28

El inconsciente estatal cesantes conflictos intercomunitarios, feudales, no es tan no ble y progresista como fingen creer nuestros modernos jacobi nos. La pacificacin estatal es la pax romana o la pacificacin de Argelia, de triste memoria. Se trata de la guerra permanente de una fuerza que tiende a la hegemona contra otras fuerzas que intentan preservar su independencia. Ms tarde, cuando los estados se constituyen, se trata de la guerra entre varios proyec tos hegemnicos. E l estado pacificador es la voluntad de imponer la representacin de un centro nico y sagrado contra la representaciones no estatales, cuya resistencia persiste mediante recursos diver sos mucho despus de la victoria militar final del centro. Folklorizadas por el Estado vencedor, estas representaciones son al mismo tiempo subestimadas, e incluso totalmente ignoradas, por la sociologa y la ciencia poltica, emanaciones inconscien tes de la hegemona estatal.- La poesa, la literatura, el arte, se destinan al combate metafrico; combate que tambin es el de las minoras opositoras o marginales que se encuentran bajo regmenes dictatoriales. Al servirse de todos los recursos de la ideologa a fin de imponer una forma equivalente a todas las relaciones sociales sometidas a su poder, el. Estado.dispone de.un instrumento de coaccin que hace intil la distincin entre aparato de Estado y aparatos ideolgicos del Estado. La forma comunitaria, con sus resurgencias y sus metamorfosis, ese es erenemigq. Aqu, una vez'masT no ?ue azar que Stalin, igual que Franco,' hubiera querido liquidar las colectivizaciones de la revolucin espaola. Lo que quiere imponer el Estado no son solamente las formas, que se identifican dentro de su obediencia comn a su legitimi-; dad nica, sino tambin una fuerza que duplique todas las formas, de las ms pblicas a las ms privadas, en el sentido deseado por l: es decir, la institucionaizacin. Al mostrar, en el borrador de otro ibro interrumpido por la muerte, cmo la autonomizacin de una casta de guerreros pre para la vicfr'final del Estado, Fierre Clastres no se encon traba muy lejos de anlisis que propongo aqu. Si el guerrero 29

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El Estado y el inconsciente es condenado a muerte por a sociedad, es decir, que se le ha asignado una especialidad definida por su auto-exterminio, lo es a fin de exorcizar el riesgo de ver instaurarse un profesiona lismo poltico, siendo la guerra intercomunitaria la forma privi legiada de las relaciones exteriores y de la regulacin interna; en una palabra: de la poltica, ausente de las sociedades salva jes. Pero es precisamente la autonomizacin final de una casta de guerreros lo que, bajo la forma de la institucin militar (con su duracin, su permanencia, su organizacin separada y su ^identificacin con un poder central), abre la va haca el Estado., La institucionalizacin de lo que podemos denominar el movi miento guerrero, en tanto que movimiento social que haca a historia de esas sociedades sin historia, da testimonio del fra caso de la profeca inicial avanzada por M hlm ann.L a inver sin del movimiento por medio de la institucionalizacin se j .traduce aqu de la manera siguiente: a guerra del Estado contra todo lo que se resiste a su hegemona sucede a la guerra contra el Estado en tanto que horizonte unitario y centralizados En el * plano econmico, lo que hemos evocado brevemente a partir de Marshall Sahiins, a saber: el paso de la economa de subsisten cia a la economa .mercantil, acompaa al proceso de jnstitucionalizacin-negacin del movimiento guerrero...Con el fin de la guerra ritual y antiestatal tambin termina el potlatch* como ritual de intercambio econmico-guerrero fundado en el gasto ostentatorio. Ha llegado el momento del escritorio colonial y del drugstorel Estas son algunas de las enseanzas suministradas por el estudio de los orgenes del Estado .dentro de las civilizaciones sin Estado, sin catastro, sin escritura, sin historia, sin dinero, sin mercanca, sin escuela, sin hospital, sin fbricas,., sin ofici nas sin paro, sin polica, sin prisiones: ios salvajes. 12. Entre las implicaciones ideolgicas del autor de este libro, la etnologa ocupa un lugar menos importante que la historia del Occidente cristiano y ms tarde cristiano-capita* Potlatch : cerem onia de eleccin del jefe de la tribu. (/V. del T.)

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El inconsciente estatal lista. En los orgenes dei cristianismo la primera gran hereja masiva, el montaismo, estalla en Frigia. El movimiento cris tiano se institucionaliza gracias a la represin romana y co mienza a adquirir las apariencias ya cuajadas de la Iglesia tal y como l a conocemos hoy da. Ms tarde son innumerables las Herejas y sectas que intentan derribar la institucin; el cisma entre la Iglesia de Oriente y la de Occidente no es mas que la consecuencia de una crisis poltica dentro del Imperio Romano. E l cisma, que amenaza casi en todo momento, se establece entre una iglesia verdadera y otra falsa. Dicotoma.reactivada en el perodo de los milenarismos y, tras ello, por la re forma de Lutero y Calvino, hasta el resurgimiento de las sectas, comunitarias o no, en los siglos XIX y XX. En nuestra poca, la mhlmannizacin, el fracaso de la profeca del movimiento cristiano, ha sido constatada desde hace mucho tiempo, lo cual no impide el nacimiento de sectas nuevas y de tendencias marginales, contestatarias y protestan tes. Pero una nueva institucin internacional, muy parecida a la Iglesia romana en su funcionamiento, viene a.mhlmannizar. a su vez el movimiento.revolucionario moderno: la Internacio nal (de 1864 a 1943), los partidos y los sindicatos nacionales que se desprendieron de ella, sus cismas entre Iglesia de Oriente e Iglesia de Occidente (China/RSS o URSS/eurocomunismo)... La historia moderna, as como la historia antigua, es la de la institucionalizacin de los movimientos sociales mediante la ac cin del principio estatal de equivalencia. En este libro me con formar con unos cuantos ejemplos relacionados con la Iglesia Reformada, con la revolucin de 1848, con el anarcosindica lismo, con los soviets y con el movimiento fascista.. Se podran presentar ejemplos mucho ms calientes; pero, cuando uno no se conforma con la crtica terica y otras crticas radicales, cuando uno se aboca a las formas sociales dominantes, uno se topa con la hostilidad permanente efe las personas que se identi fican con estas formas. Un hombre nacido cristiano y francs se encuentra constrito [molesto j dentro de la stira; los .grandes temas le estn prohibidos, anotaba La Bruyre bajo el reino de
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El Estado y el inconsciente la monarqua absoluta. Bajo el dominio de la poltica absoluta, un hombre nacido cristiano, francs y... de izquierdas debe tener ms miedo del Estado francs y de las instituciones, sean de izquierdas o de derechas, que de las iras eclesisticas. Sea lo que fuere, yo he nacido cristiano y francs. Cris tiano por una educacin catlica en' una familia obrera ms bien atea, en un medio que concibe la religin como el conjunto de las cuatro cortesas al cura: bautizo, comunin, matrimonio y extremauncin. La ruptura adolescente con la Iglesia fue acom paada del nacimiento de una fascinacin por las iglesias y por los problemas religiosos. Institucin matriz de todas las formas sociales de la raza blanca, la Iglesia romana utiliza sus podero sos recursos de institucionalizacin desde hace dos mil aos, cual atleta de feria que apenas envejece y que an sabe hacer jugar su musculatura. Gracias a esta vocacin propiamente so ciolgica, consistente en inventar y hacer reproducir formas, la Iglesia, mucho antes y ms que el capitalismo, constituye el instrumento poltico del imperialismo blanco cuyos lmites ape nas comenzamos a percibir. Matriz no solamente de las institu ciones surgidas directamente de ella misma (escuela, hospital, tribunal, etc.), tambin lo es de formas que, para oponerse a su dominio., se calcaron de ella (asociaciones, organizaciones sin dicales, polticas) o tomaron prestada su ideologa apenas modi ficada (burocracia, empresa industrial, etc.). Dentro de la lnea de la institucin total tambin hay que mencionar al ejrcito, cuya simbiosis con la Iglesia no comenz a quebrarse hasta el surgimiento de ideologas fuertemente competitivas respecto de la religin, como el fascismo y el comunismo, esas anti-iglesias. Finalmente y sobre todo, mucho ms profundamente que en las otras religiones modernas, pero en ocasiones de manera menos evidente que, por ejemplo, en el judaismo, la complementariedad y la asimilacin entre la religin y la idea del Estado consti tuye el verdadero secreto del largo xito cristiano. Desde la primera alianza entre el movimiento cristiano y ei Imperio, du rante la represin de la hereja montaista, la solidez aparente mente eterna de la piedra sobre la que se encuentra cons32

El inconsciente estatal truda la Iglesia (y que simboliza, casi demasiado crudamente, el primer viaje a Canossa, en la Capital del Imperio, del apstol Pedro) revela que el desarrollo de la religin cristiana acompaa a los progresos de la gnesis terica y de la gnesis social del Estado moderno. La capacidad de institucionalizacin no tiene nada de trasgresin o de Gracia divina; es la esen cia estatal que poco a poco se desprende de su man tillp religio so.r {pira manifestar, finalmente a la luz del da, el Reino del Es- tado, en la poca del capitalismo. ti? Nacido cristiano... y francs. Francs a causa de un acn% tecimiento bastante poco accidental de la historia del territorio :* controlado por el Estado francs. No por ser un mal hijo ane-, xion Luis XIII el Barn a la corona despus de que su padre, Enrique IV, hubiera preservado durante su vida una autonoma ? : relativa a su pas de origen, que tambin es el mo. Fue porque era un buen rey consciente de la vocacin histrica de su dinasta en particular y de la institucin monrquica en general. De la misma manera los revolucionarios no hicieron para saciar viejos rencores, doscientos aos ms tarde, un departamento del Barn unido con el norte del Pas Vasco; simplemente ter minaban la obra que consiste en hacer acceder a lo universal (es decir, a lo estatal) a un pedazo de territorio, que desde ahora en ^ adelante se^considerar equivalente.de. un centenar, de otras su.bdivisiones administrativas del Estadp. francs. El furor de racio nalidad que caracteriza durante la Revolucin francesa al princi pio de equivalencia entre la mayora de los elementos de la vida social y que tambin se aplica a las distancias entre esos elemen tos (sistema decimal para las medidas del espacio, del peso, del tiempo, etc.), inaugura una fase decisiva en la historia del. E s-1 tado. El sentimiento de esta novedad bastante extraordinaria (la filosofa traza directamente el mapa hasta entonces confuso,o fluctuante del territorio estatal) era lo que daba ganas a Hegel de .#: descorchar una buena botella todos ios aos el da 14 de julio. * Los orgenes perifricos, como ha anotado otro oriundo del ~ Barn, H enri Lefebvre, dan una percepcin bastante enfermiza de lo estatal. En la periferia se siente ms fuertemente que en... 33

El Estado y el inconsciente otros lugares Ja potencia del centro, ya que ste proyecta su radio de accin a ochocientos kilmetros tan fcilmente como a cincuenta. En revancha, se experimenta la impresin de coac cin, de arbitrariedad o de absurdo que provoca la separacin geogrfica, econmica y cultural entre el Norte (traduccin habitual del Centro) y el rincn de la antigua Occitania donde yo he nacido, pasado la infancia, y a veces una parte de la juventud antes de que la necesidad de encontrar trabajo me obligara a subir a una escuela normal de Normanda, a una estacin de tren de Lorena, a un puesto en la administracin en Poitiers o a una oficina de correos en los suburbios de Burdeos. El sentimiento de haber sido arrancado de la propia identidad, unido ai Estado durante un perodo del pasado que no tiene nada de mtico, se nutre sin duda de esta necesidad econmica de emigrar al norte: nuevo arrancamiento, doble arrancamiento que los ex-colonizados sienten con mayor fuerza y que, ai mismo tiempo, da una visin concreta de lo estatal y un apego confuso por la regin natal. Los perifricos de las regiones ricas y, en consecuencia, mimados por el Estado, a menudo ignoran este estado de nimo. Nacido cristiano, francs y de izquierdas. Mi padre, que nunca milit, se acuerda de sus primos campesinos encuadrados en 'las ligas pro-fascistas de la preguerra y ha conservado un recuerdo maravillado del Frente Popular. O brero de una pe quea empresa, jams llega a fundar una seccin de la C.G.T. tras intentarlo durante varios aos al regreso de la guerra. Sus preferencias han oscilado entre el radicalismo y, despus, el socialismo. Mi madre siempre ha manifestado un desprecio jan senista por la poltica instituida; fenmeno que me dej bas tante huella, ya queella siempre ha mostrado una ausencia total de dogmatismo. Slo la vi pendiente de la radio en las ocasiones en que tema por la suerte de su marido (Segunda G uerra Mun dial), de su hijo mayor (incorporado en el momento de la gue rra de Corea) y de su hijo menor (yo hice el servicio militar durante la guerra de Argelia). Las lgrimas que derram en esas tres ocasiones histricas equivalen para m a toda_una.edu34

El inconsciente estatal cjctn poltica que yo no recib de un partido, si bien absorb algunos elementos a travs del sindicato v la miliancia contra la guerra de Argelia y la amenaza fascista. Militancia oficialmente mndesista; en realidad yo fui compaero de viaje de los jvenes comunistas. Conservo un recuerdo muy bueno de esta poca, especialmente porque comprend la delicada prctica de la izquierda comunista: de da estaba con los amigos del Partido en los mtines, las pegadas, las mociones, las manifestaciones. D e noche me encontraba con algunos amigos cristianos para, colaborar modestamente con una red de sostn del F.L.N. A pesar de la intimidad de los lazos que existan con los jvenes comunistas, jams les habl de mis actividades clandestinas en favor de Argelia. El partido, respecto de este .problema, como respecto del problema de Budapest, continuaba siendo estatalimperialista... A bandon mi sindicato, el S.N.E. (Sindicato Nacional de Educacin Superior) poco despus de 1968, cuando su direccin cay en manos de los comunistas y de sus compaeros de viaje. En 1968-69 los amigos cristianos que yo haba conocido en la accin en favor del pueblo argelino se encontraban ms cmo dos que los comunistas en el movimiento surgido de los aconte cimientos del mes de mayo. Estos acontecimientos, segn mu chos actores entusiastas y sin duda ingenuos, deban inaugurar un proceso irreversible (de todas maneras han marcado a gente que, como yo, haba llenado el perodo anterior con militancias anti-coloniaiistas y antifascistas experimentando la revolucin pedaggica). Militancia en el oficio, en el aula, en el estableci miento y e n el pequeo crculo de formadores, a su vez enrola dos en la autogestin. Nosotros no pretendamos rehacer pe queas Argelias o pequeas Yugoslavias en la escuela primaria o en el liceo. Pero el lazo establecido entre el.grupsculo So cialismo o Barbarie y nosotros, miembros del Grupo de pe.da^ goga institucional, ai menos haba preparado una escucha fa vorable en los grandes rganos de mayo del 68. El azar obje tivo, hacindome entrar en el departamento de sociologa de N anterre a partir de 1966, hara el resto.

El Estado y el inconsciente Estas diferentes experiencias acumuladas hicieron de m un apartidarlo- convencido cada vez ms sensible a las experien cias y a ciertas teorizaciones de la extrema izquierda, de los oposicionistas, de los anti^partidos, de los libertarios y de los marginales. Lo mismo pas con mi prctica pedaggica: cuando en 1974 me vi confrontado con las autoridades universitarias y con el ministerio a consecuencia de una campaa contra el de-; partam ento de Sociologa de. Poitiers, que yo diriga desde 1972, cre ver, como Michei Grandjean, al Estado totalmente desnudo y ebrio, bailando a danza del poder absoluto. Desde entonces, en el terreno profesional que es el mo, no he dejado de percibir esta danza del vientre tarito al son de msicas oficia les y de derecha como de aires de izquierda.

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IL LA SUMISION POLTICA DEL CAMPO SOCIAL


Somtete, orgulloso Sicambro. Aqu comienza, con ia le yenda de Clovis, rey de los francos, al recibirle! bautismo cris tiano, lajiistoria de la dominacin tal y como la narran, en las colecciones ad hoc o en colecciones de bolsillo, los perros que todava no llegamos a ser. Animal vertebrado, velludo, con casco, armado y despus desarmado y al fin completamente desnudo para tomar de mejor manera la postura de la sumisin, curvatura famosa sobre la que teorizar un perro judo ms tarde, el Orgulloso Sicambro muestra la cabeza baja, sus redon das espaldas, el culo-elevado con el gesto, el gesto de la raza." Fantasmas polticos y fantasmas libidinosos mezclados: la"" postura del Orgulloso Sicambro doblado nos habla de la organi zacin poltica y de la persistencia culpable.de prcticas bestia les que sirven de material metafrico al lenguaje argtico del poder: A tomar por culo! El hombre, ese animal poltico. El animal, ese hombre apo ltico. Cabrn! No se da cuenta de la imaginacin y de la racio nalidad que hay que gastar para cuadricular la tierra de los Ravenbrucks y de los Gulags. A la crcel y rpido! Ah la cmara de gas ha sido sustituida por la inyeccin. No digis: Han matado a mi perro, sino Han inyectado a mi perro. Igualmente, no digis: Acabo de doblar el espinazo una vez ms, sino decid: He votado. La lucha por el poder o por el mantenimiento de las formas de cominacin es, al mismo tiempo, tan universal y tan reducti-. ble a singularidades un poco extraas e incluso totalmente ex traas loque nosotros creemos natural, que casi nunca vemos 37 fe

El Esiado v el inconsciente su efecto de desplazamiento, de sometimiento de todas las pers pectivas, sean estas racionales o no. Porque si lo poltico somete a todas nuestras representaciones, incluso y primeramente a las representaciones instituidas en tanto que cientficas por las cien cias sociales, polticas, naturales o fsicas, es as para naturalizar y neutralizar las figuras del poder: a fin de que no se pueda decir nada, de que el lenguaje vea cmo se destruyen sus potencias de desciframiento. La ltima frase del Ensayo sobre el origen de las lenguas de Rousseau deja escapar esta confesin: El fanatismo siempre nos parece risible porque no hay voz alguna entre noso tros para hacerlo or: nuestros propios fanticos no son verdade ros fanticos; no son ms que bribones o locos. Nuestras lenguas, en lugar de inflexiones para los inspirados, no poseen ms que gritos para los posedos por el demonio. Tenemos ocasin de sorprender la sumisin de la natura leza humana en plena accin (la colocacin ritual de las comi llas forma parte de ese trabajo, as como la colocacin de las banderillas forma parte de las tareas del torero) a propsito del problema de la domesticacin de los animales. Me conformar con hacer una breve alusin. Fue Espinas, predecesor de Durkheim en Burdeos y sin duda el primero en haber sostenido una tesis de sociologa, quien precisamente en su tesis titulada De las sociedades animales (1878) seala esta cosa preocupante en relacin con las prcticas ms o menos horribles o bestiales (coitos entre hombres y animales) que se pueden encontrar en ocasiones en ciertas poblaciones o en ciertos individuos: Segu ramente nada nos autoriza a creer que dichos hechos hayan revestido un carcter normal; pero indican a qu precio de co munidad de existencia con los anmales ha podido el hombre hacerles aceptar su dominio. Y Espinas sigue, an hablando del hombre: Si ha logrado gobernar su sociedad, que ya exista* al lado de la propia, es a condicin de entrar en ella l mismo j como miembro preponderante (cursiva ma). Si Espinas hubiese forjado el concepto de esta integracin o interiorizacin de la animalidad, o ms bien de la relacin de la dominacin con la animalidad, la teora de la institucin, en el 38

La sumisin poltica del campo social siglo diecinueve, habra dado un gran paso. No obstante, evoca en su comentario una sumisin de la naturaleza humana: la sumisin del esclavo ante su amo, el mejor ejemplo de dialc tica hegeliana. Describe cmo el hombre, determinado por su dominacin sobre los animales, ya no puede ser definido dentro del marco de un dualismo confortable en tanto que distinto de la bestia. AI desvn los falsos debates sobre naturaleza y cultura! El "hombre genrico de que habla Espinas sigue siendo una figura abstracta. Evidentemente, su humanidad esconde un po der de dominacin sobre la animalidad; pero no se constituye en tanto que tal ms que a travs del acto poltico. Dicho de otra m anera, antes'de este acto no hay hombre, no.hay nadie, hay una bestia que no es ms inmunda que las otras, ya que no. ha logrado an convertirse en miembro preponderante. Pero si en este hombre genrico que est en proceso de erigirse sobre dos patas sustituimos el proceso de domesticacin-institucionalizacin de la humanidad por el de la domes ticacin en tanto que proceso histrico (lo que evita plantearse las preguntas antopo-filosficas sobre los orgenes humanos, siempre pendientes del descubrimiento de un crneo en el fondo de un desierto), la sumisin en cuestin tampoco afecta a una naturaleza humana, siempre entre comillas, sino a la sociedad misma. Es el espacio-tiempo social el que, poco a poco, se estruc tur de la manera que constatamos a medida que progresaban las formas de dominacin humana sobre los animales: simbio sis, domesticacin, cautividad, doma, caza, exterminacin, por seguir una progresin relativa dentro de la violencia del proceso. E n uno de los cabos de esta cadena hay que agregar la subdomesticacin constituida por la comensalidad impuesta al animal, como lo muestra en nuestros das el ejemplo de las relaciones con el gato. Y en el otro cabo de la cadena se nota el retroceso o la paz armada impuesta a la sociedad humana por los animales menos sometidos a la esclavitud: los grandes carn-

El Estado y el inconsciente voros, los parsitos, ios-depredadores, etc., de la pulga a la rata pasando por este o aquel parsito que viene peridicamente a amenazar (a intentar apropiarse de) la fauna, la flora o los cultivos. La ocupacin por parte de estos enemigos constituye una causa de pnico para la sociedad humana. Las dorforas aparecidas en Francia durante la ocupacin alemana de 1940-44 e inmediatamente asimiladas a ios ocupantes, han interpretado, sobre las hojas de las patatas, el tercer acto, Resistencia contra el intruso sobre dos patas, del gran drama que evoca Espinas. En ese sentido se ha podido ver, y no solamente en la cienciaficcin, en los virus y en los microbios cmo los indgenas de un planeta incompletamente colonizado por los hombres y cuyas ofensivas individuales o epidmicas, sbitas o endmicas, desde las pestes y cleras hasta las misteriosas enfermedades moder nas, nos llaman al orden, a un orden natural-ctoniano que no tiene nada que ver con el mito, tan ingenuamente rescatado por el marxismo, de la dominacin del hombre sobre la naturaleza o sobre las fuerzas productivas. Cul es esta naturaleza que comprende tanto ciertas .cate goras de tierra profunda con sus minerales y sus fuentes de energa como las sociedades sin palabra (Serge Moscovici, La socit contre nature , 1972). de los. primates y de tantos otros animales? Una conquista de la naturaleza por el hombre ex cluye inmediatamente la naturaleza al exteriorizarla, al hacer de esta ltima una esencia trascendente, aunque destinada a encontrarse sometida al hombre: esencia que se diversifica agradablemente desde la naturaleza pecadora de la teologa hasta las fuerzas productivas de la economa poltica; es decir, en ambos casos se trata de un arquetipo tan antropomrfico como el de los animales de las fbulas o de los dibujos anima dos. Se trata de una naturaleza en tanto que fin, concebida teleolgicamente para que sirva al hombre como una mujer o un negro. Este parntesis sobre la mitologa de la teora revolucionaria dominante muestra que el objeto de la sociologa marxista es furiosamente newoniano, lineal, que gravita alrededor del 40

La sumisin poltica del campo social reino humano y, consecuentemente, se funda sobre una me- , tafsica. La explotacin capitalista^ o. sgcialisa.de^jas^fu^zas f v productivas [incluida la primera de todas: eI;__cue^p^ju^r^X { ; no renueva la sumisin de la idomesticacipn.? Igualmente, la : gran industria somete ai trabajador permitindole entrar con mayor comodidad en las clulas rgidas del Partido. Es Andr N ataf quien emplea por vez primera la palabra courbre (curvatura, sumisin) en su libro sobre Rosa Luxem' burgo, El marxismo y su sombra (Balland, 1970). En la ptica de Lenin, declara, el fracaso de la Internacional no contradice el sentido de la H istoria'. Este fracaso la actualiza, desplazando su centro hacia el Este. Y contina: Al hacer esto, no subestimaba Lenin las consecuencias del acontecimiento? Esto ltimo, no demanda una nueva literalizacin de los problemas histricos? Toda transferencia de los centros de gravedad no revela cierta curvatura del espacio que los acontecimientos iniciales esbozan en un perfil diferente?. El centro de gravedad de la revolucin, segn el:-marxismo, se desplaz de Inglaterra a Francia, despus a Alemania y, finalmente (uf!) a Rusia. Y haca el este, al menos para ciertos raarxistas, a China; y de nuevo, siempre hacia e.1 Este... A California! Y pronto llegar a la Costa Este, y despus de nuevo a Europa! Quien sabe si, en esa vuelta al mundo en ochenta aos y pico, Phileas Fogg no hara ganar un ao a la Revolucin. N ataf anota: El desplazamiento de la realidad histrica revolucionaria de Alemania a Rusia tendra que haber * incitado a los marxistas a poner en tela de juicio sus fuentes de.l ; instruccin. De haberlo hecho, su lectura habra sido diferente. Mi El concepto de dictadura del proletariado , por ejemplo, habra tomado otro contenido. Adems, as como la transieren- s& .: cia einsteiniana pone de manifiesto (o incorpora) un nuevo fragm ent de infinito, el desplazamiento del centro de gravedad de la revolucin revela una nueva carga de infinito poltico, es decir, de Anarqua. Y ms tarde, en relacin con este infinito: Que el centro de gravedad de la revolucin pueda desplazarse

El Estado y el inconsciente (a Francia, a Rusia, etc.) incita alm arxista a adoptar una visin policentrista . Sin embargo, esta tentativa (la de Togiatti) no logra ms que un fraccionamiento. Se trata de una nueva forma menos lrica de la revolucin permanente (de Trotsky). (...) Como carece de la toma de conciencia de la curvatura", esta tentativa desintegra la parcela de infinito que la inicia. Por lo que aporta al tema de la domesticacin, revelo esta observacin: Este problema de la curvatura se aclara un poco si notamos que (...) el centro del sistema marxista es Marx mismo", es decir un proceso de identificacin. La herradura de los partidos polticos reconstituida por Jean-Pierre Faye en Langages totalitaires (Hermann, 1972) ilus tra a curvatura del espacio-tiempo social por parte de la pol tica. En la Alemania de la Repblica de Weimar asistimos al encuentro, en forma de cortocircuito, de las ideologas ms opuestas, de las extremas derecha e izquierda. Faye ve en eso, a nivel socio-lingstico, la explicacin del fenmeno del ascenso del nazismo y su triunfo, siendo un movimiento que durante aos haca sonrer a los expertos y al que no se daba oportuni dad alguna de llegar algn da a inquietar a las poderosas orga nizaciones de izquierda social-demcraa y comunista. Podemos representarnos visualmente dos manos fuertes agarrando los dos extremos de la herradura, los dos extremos del abanico poltico o de la gama de los partidos, y aproximando ambos extremos hasta que la tensin los lleva a rozarse. Lo que constituye una curiosidad ms notable an que la famosa cinta de Moebius, que reduce mediante torsin dos superficies a una sola superficie. En cierto modo la curvatura de la herradura de los partidos, aunque no representa l totalidad de las fuerzas polticas (que no actan solamente a travs de los partidos), va acompaada de una torsin que asegura sbitamente una conti nuidad entre los dos cabos opuestos. Por supuesto, los cambios de color individuales no pueden tener ms que una relacin lejana con el efecto de detonador ideolgico (relacin circunstancial: ya que tienen lugar en 42 I

La sumisin politica del campo social cualquier perodo, caliente o fro, y toman otra dimensin al convertirse en fenmenos de masas). Este efecto contamina ciertas nociones cambindolas por otras, hasta la inversin completa de sentidos. Es lo que sucede con las palabras revo lucin, nacional, pueblo, socialismo, planificacin, democracia, para no citar ms que las palabras ms conducto ras de la zona de contacto entre los dos cabos de la herradura, zona en ia que se produce la chispa; chispa que se produce, por ejem plo, bajo las apariencias del nacional-socialismo, de la revolucin nacional, de la democracia popular o de la pla nificacin democrtica. El problema, tal como lo plantea Faye, ya no es el problema clsico de Reich o de Adorno, a saber: cmo llegan las masas, en su debilidad (natural?), a dejarse sugestionar por un sistema de ideas que algunos aos antes se encontraban separadas y sin posibilidad alguna de lle gar algn da a formar un sistema relativamente coherente? (O al menos suficientemente coherente como para que en la prima vera de 1933 Heidegger viera en l la referencia y la fuente de inspiracin de una renovacin de la Universidad Alemana.) D e ahora en adelante, segn la explicacin de Faye, las cosas suceden a nivel de lenguaje. Sbitamente, se abren enor^ mes hoyos en la memoria social, en el saber social, por medio 'de acontecimientos trauma ticos: inflacin galopante, paro gi gantesco, derrota militar, desaparicin de una dinasta, enfren tam iento titnico entre las clases sociales, surgimiento brutal de la revolucin y aplastamiento de la revolucin por la socialdemocracia, que durante tanto tiempo haba sido el nio con sentido de los grandes tericos revolucionarios. El hundimiento de los valores financieros, de los billetes de banco, va acompa ado de un hundimiento de todos los smbolos de intercambio. Las palabras se vacan y se vuelven a llenar de cualquier m anera y con cualquier cosa. Ciertas palabras ms que otras: las que sirven a los partidos como armas pesadas dentro del juego poltico. Y 1a experiencia demuestra que los bancos no son ms que etapas, no centrales de energa del sistema. La energa se encuentra a nivel de palabras. Los bancos volvern a ponerse en

El Estado y el inconsciente pie, y con ellos la moneda, no por su propia lgica, sino por el juego oscuro de fuerzas polticas subterrneas que juegan con el fuego del detonador ideolgico. Nunca, ni siquiera en la poca de los campos de concentracin, la fachada rgida y neoclsica de los edificios y las ceremonias polticas habr disimulado tan bien el trabajo de torsin y de curvatura del espacio-tiempo social por parte de las fuerzas polticas ms turbias. Desprovisto del menor control democrtico, aun formal, el rgimen nazi se hunde en un universo de energas dementes, liberadas por la brecha gigante del discurso explosivo. Los dis cursos de Hitler, de Goebbels, de Rosenberg, aunque asombren al Occidente liberal y parlamentario, no tienen hada de anormal. Constituyen la superficie de florecimiento del trabajo intenso que somete, en todos los sentidos de la palabra, a la sociedad alemana. Son barrocos los giros del texto hitleriano? La curva tura del lxico, del tono y del ritmo es, a nivel de materia verbal, homlogo obligatorio del estilo de la curvatura nazi, diferente de la curvatura estaliniana, fascista (Mussolini), corporativista mili tar (Salazar) o bonapartista-clerical (Franco). En resumen: segn Nataf, la curvatura del espacio-tiempo social se encuentra netamente articulada con el problema de la centralidad, del desplazamiento de los centros, incluyendo la deriva que constituyen los diversos revisionismos a partir de Marx. El uso que se hace del concepto de curvatura no presenta ningn problema: la deriva de los centros afecta a la poltica (revolucionaria) e, indirectamente, al campo social afectado por la poltica. En Espinas, que no entra en la esfera de la poltica, encon tramos el anlisis de uno de los momentos esenciales de la cur vatura por parte de lo poltico: el rebote, sobre la sociedad humana en proceso de edificacin, de su dominacin sobre la sociedad animal. La interiorizacin y ei ocultamiento de la cur vatura se revelan en trminos no-freudianos (y con razn) pero sumamente pertinentes: la institucin del cuerpo se encuentra diseada segn una relacin privilegiada entre ese mosaico de 44

La sumisin poltica del campo social relaciones que es el hombre. Como en lo que a la institucin de centros en el marxismo se refiere, hay aqu una institucionaizacin de un dominio hasta el punto de ser reconocido como natural y casi metafsico. Por lo que respecta a Faye, se sita deliberadamente en el terreno de la poltica instituida. La herradura de los partidos polticos sugiere la curvatura de lo social por parte de la pol tica, la destruccin de las relaciones sociales por parte del reino de los partidos,la destruccin de las representaciones colectivas, por parte de la poltica instituida^ Ia_domesticacin de los hom b re pomparte d la institucin hegemnica de ios tiempos moclernos: el Estado. l hombre domstico aparece, dentro de la vasta y confusa historia de la domesticacin, como uno de los productos ms logrados de su propia invencin, como el agente y, -al mismo tiempo, el lugar de aplicacin de la curvatura. Resulta intil hablar de las bestias que hacen garabatos, de los animales o de la falsa mam-pato de madera de Lorenz. La bestia inmunda camina con paso cadencioso, se inmoviliza ante el saludo mili tar, extiende ai aire el brazo como un falo o b licu o ^ del que se dice que Mussolini se hizo fabricar uno artificial, agotado por los interminables desfiles,. La bestia an puede encontrar un estilo menos rgido, ms cool o ms bonachn: pero de Nuremberg a la Plaza Roja o a la de la Paz Celeste, el efecto obtenido borra las diferencias de estilo. En todos lados, el Orgulloso Sicambro se inclina ante las divinidades primitivas en camisa parda o bajo una pesada capa, ornamentadas con la esvstica o la estrella roja. Hombre domstico, domesticado: a pesar de todo no es imposible un futuro sin collar y sin cadenas. Las ms recientes investigaciones sobre los orgenes de la domesticacin (vase Eric S. Higgs, La Recherche, n 66) demuestran que, contraria mente a las opiniones extendidas hasta los ltimos aos, las especies pueden conocer, en el curso de la historia, fases de domesticacin y de no-domesticacin. En consecuencia, la es peranza sigue siendo que desaparezcan de la memoria de los 45

El Estado y si inconsciente pueblos situaciones tan bestiales como las de un campo de concentracin o de un mitin poltico en un gran estadio. Bajo los salvajes golpes de martillo de la poltica, las relaciones socia les, puestas al rojo vivo, han sido dobladas, curvadas. La re vuelta las puede enderezar. El Orgulloso Sicambro no siempre permanecer sordo a la voz de la resistencia que, en forma de eructo, le propone en voz baja volver a poner su existencia en pie: Cabrate, orgulloso tan sumiso.

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III. LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA REVOLUCIN


1. La institucin cristiana de Calvino 1. En la poca de Caivino la gnesis terica del concepto de institucin, aparentemente inmutable de una vez por todas desde la gran estabilizacin tomista del siglo XIII, ya ha sufrido algunos trastornos sociales, de los que Santo Toms ni siquiera tena idea. JLa,gnesis social del concepto ha actuado y contina actuando sobre la gnesis terica,, y Calvino hereda un concepto problemtico, en plena crisis, ms que un acopio de elementos que habra que derribar o adaptar a exigencias nuevas. Esto sucede con todo filsofo, pero particularmente con un filsofo que tambin es un revolucionario, con un hombre que se com prom ete en una relacin de fuerzas e intenta modificar el orden existente. El historiador y ei socilogo ponen n relacin, tradicional m ente, los orgenes.delcapitalismo. y el desarrollo de.la religin protestante. Otros historiadores y el telogo se apegan sobre todo a la gnesis terica, mostrando cmo ciertos conceptos se transforman tras acontecimientos como la Reforma. Desde el punto de vsta del anlisis institucional que intenta sostener ambos cabos de la cadena, se trata de volver a encontrar dentro de esos inmensos materiales suministrados por diversas discipli nas el movimiento viviente que, en una poca dada, influenciaba las instituciones hasta el punto de hacerlas vacilar; la produccin y la reproduccin de las relaciones sociales dominantes, el conte nido del lazo social, en breve, la transversalidad de. las relaciones que los hombres, los grupos, las categoras y las clases sociales 47

El Estado y el inconsciente sostenan con las instituciones en tanto que totalidad de la exis tencia social. Cuando hablamos del movimiento protestante como movi miento internacional, tenemos dificultades para especificar las condiciones de tal pas, de tal Estado; ahora bien, aunque de carcter internacional, el movimiento se desarroll de manera muy particular en cada uno de los pases, en ocasiones segn las regiones e incluso las ciudades vecinas. Este es el caso de la Ginebra de Calvino, cuyas caractersticas econmicas, polticas y sociales no son ni las de Francia, ni las de Alemania ni las de Suiza en general. Ginebra, al igual que ciertas ciudades que se haban convertido en cudadelas de la Reforma (Zurich, Estras burgo, etc.) ofrece la particularidad de formar parte de las ciu dades que haban roto el lazo feudal con respecto al prncipe y de haberse empeado en el proceso, municipal de liberacin que caracteriza a los siglos anteriores a la Reforma. Si comparamos eTdestno de la Reforma en la Alemania de los prncipes y del im perio decadente o su destino en la Francia monrquica que daba grandes pasos hacia la centralizacin extrema, con el des tino de la reforma calvinista en Ginebra, quedamos sorprendi dos por la coincidencia entre el proyecto de reforma y el pro yecto, ya viejo, de democracia poltica que exista en la ciudad. tX'rpTra definitiva de los lazos feudales, del lazo de depen dencia directa o indirecta de un prncipe, es una de las condicio nes previas de la institucin de la religin reformada por Calvino. Es en el movimiento de los municipios, que provoca tras s otros movimientos sociales (por ejemplo, la liberacin de los trabajadores con respecto a las corporaciones), donde la Re forma calvinista encuentra uno de sus avales laicos: se quiera o no, se inscribe entonces, consciente o inconscientemente, en el proceso de secularizacin de las instituciones que, dentro del rea francfona, no finalizar hasta 1789, y an hasta el final del siglo XIX. O tro movimiento, que no carece de relacin con el de las libertades municipales, aunque sea anterior y posterior a l al mismo tiempo, es el que lleva a la cristiandad hacia las utopas 48

La institucionalizacin de la revolucin milenaristas, reactualizando en cada perodo de crisis el fana tismo del milenio, de las profecas, de la revolucin total en nombre del Reino de Dios sobre la tierra. Este movimiento, que conoci diversas suertes, fue en gran parte canalizado, re cuperado, institucionalizado cada vez que era posible, fuera por el canal-de ia mstica, fuera mediante la represin en nombre de la ortodoxia o por la institucin paralela de los monasterios. La ruptura con el mundo satnico, que el profetismo milenarista pretende efectuar total e inmediatamente, es desviada por el m onacato, que la desplaza al nivel simblico de los claustros de los conventos y de la regla monstica. Romper con las institu ciones mundanas, por ejemplo con el matrimonio y la herencia, que constituyen dos legitimaciones de 1a existencia material y carnal, he aqu el medio del monacato para dejar intactas estas instituciones dentro de la vida del siglo. El destino de las here jas o de las semi-herejas es ser reprimidas por la palabra y la espada (sobre todo a partir de la crisis ctara) o triunfar aceptando, a la manera de Montsgur o del Monte Thabor, una regla monstica y/o los muros de un convento: ese es el lmite del movimiento franciscano. La alternancia y la alternativa entre represin e instituciona lizacin, bien conocida y subrayada por Bourdieu en particular por lo que respecta al sector religioso (Gnesis y estructura del campo religioso, Revue franaise de sociologie, XII, 3, 1971), es la ley del movimiento social, sin exceptuar el pequeo n mero de casos en que el movimiento desemboca en 1a contrainstitucinf en e l contra-poder, y logra perdurar a pesar de los obstculos exteriores y de la negatividad que lo carcome y lo obliga a alinearse con las instituciones dominantes y a reprodu cir las relaciones sociales dominantes. En este contexto con viene evaluar la posicin de la institucin calvinista y su justifi cacin terica permanente, el libro La institucin cristiana, en relacin con las nociones de represin y de resistencia a la. re presin, de recuperacin por parte del orden existente, de esta blecimiento de contra-instituciones de lucha contra el orden.. existente. 49

El Estado y el inconsciente Trminos como represin, recuperacin, contrainstituciones, pueden sorprender al historiador acostumbrado a un vocabulario menos poltico. Estos trminos traducen, ade ms de la insuficiencia actual de los conceptos de las ciencias sociales, la voluntad de no esconder los compromisos de ios investigadores con el objeto de su investigacin. Donde las ge neralidades, los sabios matices y los balanceos del juicio se practican a menudo, yo no puedo menos que anotar, por mi parte, la eleccin que se efecta dentro de lo imaginario cada vez que se intenta reconstituir e interpretar el pasado. Si se utilizan trminos tan corrientes o caracterizados por ciertas ten dencias del movimiento revolucionario actual es porque los cri terios que permiten evaluar un movimiento social, cualquiera que ste sea, se eligen siempre dentro de un campo o de otro. Entre el compromiso con el orden, con la estabilidad y con los lentos progresos dentro de la continuidad, y el compromiso con el movimiento, con el cambio irreversible, queda muy poco lugar para la neutralidad del historiador: a qu posicin pol tica, consciente o inconsciente, correspondera esta neutrali dad? De seguro que no a una posicin medianera, centrista, que dentro de la relacin de las fuerzas polticas en un momento dado de la historia, equivale a fin de cuentas a.una toma de posicin tan parcial como las otras. Este concepto de la implicacin del investigador dentro de su investigacin no es ms que un caso, a decir verdad menos fcil de definir, del concepto de implicacin del cirujano en su prctica quirrgica. Que ciertos tericos o intelectuales, situa dos en la extrema izquierda y en otras posiciones, crean poder evacuarlo en nombre de la ciencia, no es ms que una ilusin, denunciada por investigadores tan poco sospechosos de revolu cionarios como Max Weber (Ensayo sobre el sentido de la neutralidad axiolgica en las ciencias sociolgicas y econmi cas, Ensayos sobre la teora de la ciencia, 1965). Pero esto no nos debe hacer olvidar que la implicacin no existe solamente en relacin con un proyecto poltico, con una ideologa y con una prctica; esta implicacin existe tambin y primariamente 5

La institucionalizacin de la revolucin en la eleccin misma del objeto, el cual puede encontrarse muy lejano del proyecto poltico, de la ideologa y de la prctica del investigador. Por qu me interesanLCalvino^ y la religin en general? Yo respondo^inmedmtameiiie: porque el movimiento revolucionario, a todo lo largo de la historia, y hasta una poca Tan cercana la nuestra que an no ha sido trascendida, ha sido un movimiento religioso o de forma religiosa. A nte el problema provocado por La institucin cristiana de Calvino, la preocupacin por la implicacin, por la actualiza cin del problema formulado hace cuatro siglos, se ve acompa ada de la preocupacin por asegurar la preeminencia, del as pecto gentico, de la consideracin de las relaciones entre gne sis social y gnesis terica del concepto de institucin. Puesto que estas relaciones cambian constantemente, no es de un punto de referencia fijo, tericamente inmutable, sino del seno mismo del movimiento en s desde donde puede efectuarse la evaluacin de las apuestas sociales de la poca de Calvino. Los principios de la relatividad, uno de los temas favoritos de la filosofa de las ciencias, deben aplicarse en la prctica de la inves tigacin y no solamente en las exposiciones tericas. Finalmente, a causa de mi posicin inestable y tan poco clara a mis propios ojos dentro del movimiento que anima en este momento la socie dad, intento observar un objeto que se encuentra en movi miento, a saber: el proceso de institucionalizacin de la revuelta protestante llevada a cabo por Calvino (y las fuerzas que l repre senta) entre 1536, ao de la primera edicin de La institucin cristiana y de la instalacin de Calvino en Ginebra, y los aos 1560, que testimonian su desaparicin y el perfeccionamiento de su obra poltica y religiosa. 2. Lo que sorprende dentro de la obra, a la vez terica y prctica, de Calvino, es primeramente que se encuentra menos orientada contra el adversario catlico que contra las desvia ciones y las fuerzas centrfugas del seno mismo del movimiento protestante. Esto no quiere decir que La institucin cristiana no haya sido escrita, en gran parte, contra el dogma romano y para fundar un nuevo dogma centrado alrededor del anti-papis51

El Estado y el inconsciente mo; pero s comparamos toda esta masa enorme de polmica y teologa reformada con la prctica del autor, si buscamos rela cionar, conforme a mi principio metodolgico, la gnesis social y la gnesis terica de esta obra teolgica centrada en Roma, nos damos cuenta de que la maniobra para la conservacin del Poder en Ginebra fue menos: Yo o los catlicos que Yo o la _ izquierdade mi movimiento. l estudio de La institucin cristiana como produccin te rica y polmica escalonada a lo largo de quince aos muestra que Calvino tuvo como frente principal e incluso nico, a partir de su segunda y definitiva toma del poder en 1541, a las tenden cias que intentaban trascender las recuperaciones y las nsttucionalizaciones, las fijaciones y los equilibrios considerados in tangibles por los grandes lderes de la Reforma, y en particular por Calvino mismo. Otro aspecto sorprendente para el telogo aficionado que tambin es socilogo es, dentro de la problemtica calvinista, la reactivacin del conflicto entre carisma y sacramentos, o si se quiere, entre profetismo e institucin. S consideramos que el profetismo desde los orgenes del cristianismo hasta ios movi mientos milenaristas que, provisionalmente, alentan a chocar contra la Reforma con la toma de Mntzer en 1535 constituye el polo instituyente de esta religin, la esencia misma del movi miento revolucionario durante el largo perodo histrico en que, normalmente, toma la forma religiosa, quedamos sorpren didos por el fenmeno de rechazo del profetismo en la obra de Calvino, as como en la de todos los grandes reformadores que triunfaron. H e aqu una homologa digna de constituir una constante si no una ley sociolgica: en los principios del cristia nismo, como en una de sus fases de ruptura y de transforma cin, la institucin se funda o se vuelve a fundar (se vuelve a fundir?) en su lucha violenta contra su polo opuesto y comple mentario; la crisis permite que el aparato se constituya o re constituya; la espontaneidad del movimiento alimenta, gracias al proceso de recuperacin, las fuerzas de la organizacin y finalmente la institucin slo existe en ese conflicto, dentro de 52

La institucionalizacin de la revolucin esas crisis cclicas, regulares, que parece deberan arruinarla o al menos trastornarla. Finalmente, me viene a la mente otra observacin: el com bate de Calvino, menos abiertamente que el de Lutero, pero de hecho igualmente intenso, pretende la institucionalizacin de formas en parte nuevas, en parte reproductoras de. la relaciones sociales dominantes, antes que la. destruccin de las fuerzas anteriores. La lucha contra la institucin papal ciertamente mo viliz las energas antes y despus del perodo calvinista; tam bin es cierto que el balance del protestantismo, desde la se gunda parte del siglo XVI, es el de un movimiento que se.ma$~.. tuvo vivo mediante la represin; "pero la contradiccin entre la lucha contra la institucin y la lucha a favor de la institucionazacin de una contra-iglesia que finalmente se integrar dentro del sistema institucional y perder, en consecuencia, su natura leza anti-institucin, ya es flgrante. Adems, hay que especificar que el contenido de la contra diccin no es el mismo a lo largo de la historia. En la poca de Calvino este contenido se encuentra definido por los dos rasgos."' que he subrayado: de una parte, la orientacin de lajucha en contra de los desviacionistas, d las fuerzas centrfugas y, en consecuencia, la prdida progresiva de la energa instituyente que esos desviacionistas intentaban mantener intacta para lle var a cabo trascendimientos permanentes, sin hablar de la pr dida de potencia analtica; con esto quiero decir que la negativa a escuchar aAo.s .apalizadores es sinnimo de negarse.,a,.ana]izar_ Ias _con t r a dj cc io n e s a analizar la institucin que se coagula so bre las ruinas del movimiento; y de otra parte, la negativa y el rechazo del profetismo indica, en el plano terico, ^ in te g r a cin progresiva dentro de lo instituido, dentro de las normas' estabilizadas y estabilizadoras que son creadas tras el empuje revolucionario. Calvino, como los dems telogos protestantes, excluy la mayora de los sacramentos, pero conserv dos; y esos dos sacramentos, adems de tener su "significado simblico, han servido para mantener, eippder pplticg de Ja reJigin, fi jando los criterios de pertenencia y de referencia a la Iglesia y 53

El Estado y el inconsciente excluyendo, al mismo tiempo, a los individuos o a los grupos que basaban su pertenencia a la Iglesia sobre la pura adhesin voluntaria al Evangelio; sin hablar de otras consecuencias que convergen hacia la muerte definitiva del profetismo en tanto que fuerza instituyente del cristianismo. El rechazo del frente nico anti-papista es correlativo del rechazo del profetismo; y el resultado de estos dos rechazos es la imposibilidad de trascender la contradiccin entre la nega cin de la institucin (romana) y la creacin de una contraiglesia. Bajo este ngulo se puede examinar La institucin cris tiana como bitcora del calvinismo durante los quince aos que presencian la institucionalzacin de la Reforma en Ginebra, es decir, la muerte provisional y en ocasiones definitiva (sobre todo cuando se trata de la muerte de un hombre) del movi miento que haba producido las condiciones de esta institucionalizacin. 3. Cuando aparece, en 1536, la primera edicin (latina) de La institucin cristiana, el extraordinario movimiento revolu cionario que haba sacudido a Europa desde haca varios siglos, acaba de fracasar en Mntzer. En realidad los baptistas no eran sans culottes; como seal Guy Debord en La socit du spectacle , es el ltimo de los movimientos revolucionarios que no tienen conciencia de ser histricos; todava se encuentra ani mado por ltima vez en Europa por la creencia en un Reino de Dios sobre la tierra, por la idea de una teodicea optimista. Ms tarde, el movimiento revolucionario, llevando a cabo una inversin terica radical, ver en los hombres y nicamente en los hombres los instrumentos del cambio social; lo que no impedir la reaparicin de movimientos de carcter an muy religioso. El ao de 1535 es, pues, una fecha importantsima.para el. estudio de las relaciones entre la gnesis social y la gnesis terica del concepto de institucin. De ahora en adelante, y sean cuales fueren las apariencias metafsicas con que ios revoluciona rios estilo Calvino revistan su mensaje, el concepto se encuentra secularizado o en vas de secularizacin. Esta poca de la aparicin de La institucin cristiana tambin 54

La insiwcionaiizacin de la revolucin es la de la estabilizacin de los conflictos entre iglesias protes tantes: el acercamiento que se est operando desembocar en 1537; excepto, lgicamente, en lo que se refiere a las iglesias baptistas. En esas condiciones se comprende que el catecismo protestante lo constituya esta primera edicin, con apenas seis captulos, que se debe particularmente a Farel y lleva a su autor a sus trabajos prcticos, es decir, a su apostolado de Ginebra, que comienza ese mismo ao de 1535. La segunda edicin aparece en 1539, aumentada en once captulos. Esta edicin es contempornea del exilio de Calvino y Farel en Estrasburgo. Durante este perodo (1537-1541), en el que Calvino es expulsado de Ginebra por la institucin munici pal de la ciudad, el autor de La institucin cristiana puede dedi carse a un estudio comparativo de los empujes instituyentes en dos ciudades diferentes. Las prximas ediciones atestiguarn la profundizacin de la doctrina central, la doctrina de la Iglesia, es decir, la teora d eja instjtjicion. Esto es lo que se constata en la primera edicin francesa de 1541,^Calvino y Farel han regresado triunfalmente a Ginebra. E ntretanto, el fracaso de la Dieta de Ratisbona ha profundi zado el abismo entre reformadores y catlicos. De ambos lados, la reconciliacin va a dar paso a la lucha ideolgica. Al mismo tiempo que Calvino publica sus Ordenanzas Eclesisticas, que sonj>u. poltica derivada de las Santas Escrituras y que van a regir la vida de la ciudad ginebrina, el papado reconoce la orden de los jesutas (1541). El concepto de Iglesia, cuya redefinicin es indispensable si se quiere tener criterios seguros de pertenencia a la verdadera fe, se relaciona directamente con la orden que Nuestro Seor ha dado en su palabra y sus Sacramentos. Es as como todo grupo, toda congregacin que pretenda el nombre de Iglesia, es puesta a prueba de fidelidad al texto sagrado y a su comenta-' rio interpretativo realizado por Calvino (agregado de 1541, tomo IV, p. 22. Aqu utilizo la edicin presentada por JeanDaniel Benot, Vrin, 1957-1961). He aqu fijado, por el nuevo principio de autoridad (el del texto, pero antes el del exgeta

El Estado y el inconsciente que tiene el poder), el punto esencial. No obstante, la idea del movimiento que atraviesa la institucin y la alimenta subsiste, cuando leemos (tomo IV, p. 29): La Iglesia, pues, es tan santa, que mejora diariamente y an no llega a su perfeccin. En el conjunto de definiciones y de grandes tesis que ataen tanto a la teologa como a la poltica, La institucin cristiana se ocupa ampliamente (captulo 20 de la parte IV) del gobierno civil. La distincin entre los dos regmenes (el hombre inte rior de una parte y la justicia civil de la otra) constituye el fundamento inmutable de la sociologa de Calvino. Este dua lismo agustiniano, tan a menudo resucitado por los telogos, pretende, por supuesto, que la libertad espiritual pueda compaginarse perfectamente con la servidumbre civil (IV, p. 506). T7"Be manera totalmente natural, la distincin entre los dos regmenes no excluye en absoluto su colaboracin... Aqu Calvino ya ataca, como lo har en ediciones posteriores, a los fantsticos, que slo buscan,.unaiieencia.desenfrenada y_cuyo^ crimen consiste en repudiar los. negocios de este ..mundo , j.s como sus leyes. Los izquierdistas del movimiento se encuentran evidentemente, en este punto como en muchos otros, ms lejos de Calvino que los papistas. Por ello la polica (el orden, la organizacin social) es necesaria no solamente para la vida ma terial, sino tambin para la represin de los atentados a la reli g i n (IV, p. 507). Un ao ms tarde, en 1542, la Inquisicin es restablecida y generalizada por Roma. La edicin de 1543 est notablemente revisada: se trata de la tercera edicin latina, a la que se agregar dos aos despus (1545) otra edicin, tambin latina. Aqu ios aadidos toman todo su significado en relacin con la poltica llevada a cabo por Calvino en Ginebra y con la gran tentativa de la Contrarre forma que se manifiesta con la apertura del concilio de Trento (1545). Paralelamente a su trabajo de modificacin (o ms bien de reforzamiento) de La institucin cristiana, Calvino escribe panfletos contra las desviaciones que amenazan la unidad del nuevo dogma. Naturalmente, los anabaptistas son. el primer blanco de estos panfletos, seguidos por los nicodemitas (1544) y 56

La institucionalizacin de la revolucin los libertinos espirituales (1545). Durante ste perodo que va de 1543 a 1546, setenta y seis personas son condenadas al ostra cismo en Ginebra por Calvino. La depuracin funciona perfec tamente. Hay muchos rebaos fuera de la iglesia y muchos lobos dentro, declara un aadido de 1545 (IV, p. 19). El concepto de institucin se hace ms problemtico. De ninguna manera hay que imaginar que Dios est tan apegado a los lugares o a las personas, o ligado a ceremonias externas, como para encon trarse obligado a permanecer con los que solamente tienen el brillo o la apariencia de iglesia (IV, p. 42). As pues, puede ser grande la distancia entre la definicin rgida de la Iglesia como manifestacin de la palabra y los sacramentos (definicin de las primeras ediciones) y el funcionamiento de la Iglesia real. La primera definicin dejaba ia puerta entreabierta a la exgesis individual y, en consecuencia, tambin de alguna manera ai profetismo, a la iniciativa subjetiva. El mantenimiento de los dos sacramentos prohbe cor tan temen telrechazo.de toda glesia que se funde sobre uno o dos sacramentos, elegidos entre, los que haba instituido,la Iglesia romana. l profetismo como legi timacin ltima subsiste ya que es la palabra la que funda la Iglesia y no la Iglesia la que fndala paTabra. X fin de distin-* girse del papismo, alvino se ve obligado a mantener un riesgo de espontaneidad, deju^.ra_in^ De -igual m anera, el rechazo del carisma no puede completarse cuando la vocacin se encuentra definida, al mismo tiempo, por sus signos exteriores (eleccin popular, o. por una parte del pueblo) y por la gracia puramente subjetiva. Sin embargo, Calvino rechaza de una vez por todas, en 1545, la nocin misma de profeta, decre tando: No hay profetas en.jiuestro.tiempo. En efecto, el pro feta se define por una singular revelacin por encima de las otras (IV, p. 58), lo que destruye la nocin misma de jerar qua, de poder tradicional operacional, como se ve en el con flicto entre carismas y sacramentos en los orgenes del cristia nismo. El obstculo que Calvino quiere oponer a las energas insti57

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El Estado y el inconsciente tuyentes en materia de dogma tambin lo utiliza en materia poltica; en realidad se trata del mismo obstculo. La imperfec cin del hombre, como sucede siempre en el pensamiento con trarrevolucionario, se invoca para justificar su servidumbre. La toma de posicin de Calvino es contempornea de la de un joven, ^ a Botie, futuro amigo ntimo de Montaigne, que en 1543 escribe De la servidumbre voluntariat breviario libertario, protesta violenta contra las relaciones de dominacin instituidas e interiorizadas. En los aadidos de 1545 vemos cmo. Calvino opta de manera decidida, en el captulo sobre el gobierno civil, por el rgimen aristocrtico. .Insistir sobre esa eleccin en las eHicTories ulteriores, pero desde 1541 argumentaba con una comparacin con la fsica (ahora diramos que incluso con la termodinmica): Pues as como los elementos no se pueden * m antener de no ser mediante una proporcin y temperatura desigual, tambin las policas no se pueden mantener de manera adecuada de no ser por medio de cierta inadecuacin (IV, p. 513). Una libertad muy temperada (IV, p. 513), ese es el ideal de Calvino en 1545. Algunos aos ms tarde, su prctica y su teora modificarn sensiblemente esta moderada profesin de fe. Dejemos atrs ciertas ediciones para detenernos en la ter cera francesa de 1551, seguida en 1553 por una nueva edicin latina y por una nueva edicin francesa. Contempornea de la famosa Defensa e ilustracin de la lengua francesa (1549), de Du Bellay que es el primer manifiesto artstico-politico de esta literatura y en donde se expresa con claridad y violencia el proyecto de centralizacin poltica recubierto por la ideologa de la unidad nacional , la edicin de 1551 est ilustrada con ejecuciones capitales, entre ellas la de Miguel Servet en 1553. Servet, autor de un Cristianismo restituido o Restitucin cris tiana que opona a La institucin cristiana de Calvino, va en la misma direccin, tan magnficamente definida por otro liber tino, Rabelais, al proclamar la restitucin del saber antiguo a la Europa del siglo XVI. Ms all del juego de palabrasJiJa^ anttesis entre restitucin e institucin indica a oposicin entre 58

La instiladonalizacin de la revolucin a voluntad de ruptura con el deseo (Calvino y toda la corriente asctica en que se in serb er'a'su ^K er,.el calvinlsm ojj, de otra parte, l a voluntad de asumir plenamente la, .cpndiciA, hu mana y de reconciliarse, con el deseo.; reconciliacin simboli zada por la restitucin del ideal.de la vida antigua, ideal precris tiano. Si los socinianos (desviacionistas ideolgicos que lleva ban hasta sus ltimas consecuencias el principio de autoridad que trasciende de la Biblia) y sobre todo los baptistas (desvia cionistas polticos, organizativos, que cuestionaban la sociedad en nombre del Evangelio) debieron soportar el odio de Calvino (hasta llegar a la denuncia ante las autoridades rom anasteis libertinaje espiritual de Servet parece constituir la amenaza ms seria si juzgamos segn las reacciones del dictador de Ginebra). Las negaciones introducidas por las otras herejas, la supera cin de las contradicciones incluidas en la Reforma son, en el ltimo de los casos, soportables, o al menos pueden ser comba tidas teolgicamente. No sucede lo mismo con la desviacin libidinal de Servet, que manifiesta una transgresin mayor. Si algunos piensan que la palabra del hombre ha sido liberada al mismo tiempo que la de Dios gracias a la explosin de la Re forma, a su lucha contra las falsas autoridades, no tardarn en desilusionarse. Existe un abismo entre el significado de la liber tad en el sentido de Calvino (o de Lutero) y el significado del mismo concepto para aquellos que, como Miguel Servet, produ cen la mxima superacin de las contradicciones protestantes. Y el G ran Inquisidor Calvino, tras haber suprimido fsicamente a su adversario escribe contra l la Defensa de la fe ortodoxa contra los errores de Miguel Servet. El crculo se. ha cerrado: la reproduccin del orden, antiguo, que se. pretenda, destruir, se encuentra en vas de consolidacin,.. t " Si a edicin de 1551 y las siguientes son ms revisiones que nuevas versiones, las dos ediciones definitivas de 1559 (latina) y 1560 (francesa) marcan el punto culminante de la gnesis social y de la gnesis terica del concepto de institucin en la vida y la obra de Calvino. Entre tanto se ha producido la paz de ugsburgo (1555) y, por lo que hace a Calvino, el intento de sublevacin de 59

El Estado y el inconsciente una parte de la poblacin y de los magistrados municipales de G inebra contra el dictador. Sublevacin que fracasa y es dura m ente reprimida. Calvino, hasta su muerte en 1564, es el amo absoluto y podra transmitir al poeta vanguardista Thodore de Bze su herencia poltica y teolgica. Las ediciones definitivas se encuentran marcadas por los duros combates (siempre triunfales, desgraciadamente) que Calvino llev a cabo menos contra la falsa Iglesia papista que contra la negatividad de su propio movimiento. Ha habido en nuestros tiempos grandes combates que afectaban a la eficacia del ministerio, concede en 1560 (IV, p. 17). Las disputas teol gicas sobre la predestinacin son colocadas en segundo plano debido a las preocupaciones ms directamente polticas. A ade un largo prrafo al captulo XVI de la parte IV, que me sirve de documento de base en lo que se refiere a Miguel Servet (el resto del texto est dirigido principalmente contra los ana baptistas). Batalla firmemente contra todos los opositores, tanto contra los doctores sorbnicos como contra los desviacionistas del protestantismo. En cuanto al captulo veinte, que trata del gobierno civil, lo vemos alinearse crecientemente con las tesis ms clsicas de la teologa catlica. Desde el primer prrafo Calvino agrega una nota en la que se defiende (contra quin?) de tratar un tema alejado de la teologa y doctrina de la fe. Su argumento principal en favor de su compromiso con la filosofa poltica es: hoy hay gente testaruda y brbara que deseara derribar todas fas policas, sin importarles que. hayan sdo establecidas por Dios (IV, p. 505). La fusin entre lps dqs^ 'regmenes, ,el..temporal, y. el. espiritual, esmeradamente distin guidos en las primeras ediciones, es ahora casi total: La finali dad de este rgimen temporal, declarares nutrir y mantener el servicio exterior de Dios, la pura doctrina y religin, conservar ejLes^do^deJarXglesia.eM.JM,QMUI!:^,{cursivas del autor; IV, p. 507). El.proyecto revolucionario se ha convertido en proyecto, conservador, el rgimen aristocrtico en el mejor rgimen tem poral, y una de sus virtudes consiste en exterminar a los malos de la Tierra (IV, p. 516). La Ley prohbe matar, pero Dios 60

La insttucionaUzacin de la revolucin pone la espada en la mano de sus ministros (IV, p. 516). 4. Se podr reprochar al presente anlisis haber aislado, dentro de la masa de observaciones y de polmicas puramente teolgicas de La institucin cristiana, este Libro Cuarto que trata de la parte propiamente institucional de la doctrina calvi nista. Pero esta parte institucional se encuentra, de hecho, es trechamente ligada a las otras partes ms metafsicas. Hablar de ios sacramentos, de los problemas de organizacin de la Iglesia y, finalmente, coronando la obra, abordar en sus detalles la cuestin de la organizacin social en general, no es, como sub raya el mismo Calvino, mezclar los temas o salirse de su espe cialidad. La finalidad total de este pensamiento corresponde a la finalidad totalitaria de la accin que la precede, la acompaa y la sigue, uniendo constantemente las dos gnesis (social y terica) del nuevo concepto de la institucin cristiana; es decir, de la institucin a secas. La originalidad de Calvino. consiste e,n haber tenido la suerte de producir una teora coherente de la institucin a'lo larg He una investigacin de quince o veinte anos, habiendo tenido constantemente la ocasin de experi m entar o de llevar a cabo verificaciones empricas de la teora a posteriori. En este sentido Calvino es una de las figuras ms antiguas y ms prestigiosas de la investigacin dentro de las ciencias sociales. Voltaire o Diderot aj hacer su trabajo de consultores 3e rey de Prusia o de la zarina rusa, Rousseau al inspirarse en el ejemplo de Ginebra y al producir proyectos para Polonia o Crcega y el mismo Marx al intentar conjugar su enorme trabajo de teorizacin y el pesado proyecto de fundar, controlar y organizar la Internacional, no lograron efectuar tra bajos tan prcticos. Es en Lenin en quien se piensa a propsito de Calvino, el Lenin que alternaba la investigacin terica y la escritura crtica con la accin revolucionaria y, fjn ajm en ^ accin de estabilizacin y de normalizacin polticas. La para doja del Sabio que gobierna la Ciudad, propuesta por Platn, se ilustra aqu de manera trgica: habiendo llegado al poder (por qu?) y haciendo todo por conservarlo (por qu?), el Sabio no tarda en enloquecer.

El Estado y el inconsciente Esta constatacin no debe hacernos despreciar la aportacin de la obra poltica y literaria de Calvino por lo que hace a la gnesis del concepto de institucin. Sin que l pudiera haber tenido conciencia de ello, el Liberador aparece en realidad como quien ha gastado lo m ejor'de su energa en bloquear el^ movimiento que le haba llevado ai poder. JLas contradicciones que~Tencarn son las de la Reforma y tambin las de su tiempo en general. Lo que se desprende con mayor claridad de esta victoria de la institucionalizacn sobre las energas anti-^ institucionales no es tanto el carcter fatal de la recuperacin y de la normalizacin como la ineptitud radical para la superacin manifestada por un movimiento revolucionario; ineptitud oca sionada por la falta de conocimiento y el rechazo de sus anali zadores. . . . ... , - Por analizadores, entiendo los elementos de la realidad social que manifiestan con mayor virulencia las contradicciones del sistema. Los analizadores constituyen en la sociedad el con cepto de negatividad tan apreciado y, al mismo tiem por igno rado por Hegel, que tambin los excluy, aunque solamente sobre el papel, de su teora sociolgica. El marxismo, en ciertas pocas, pero sobre todo la corriente libertaria, han adquirido conciencia mucho ms tarde de la problemtica de los analiza dores a travs de la cuestin del sub-proletariado, de la revuelta espontnea, sin causa, del lazo entre delincuencia y subver sin, etc. Calvino, como Lutero y los dems lderes de la re vuelta, reaccionaron como hombres polticos, como propieta rios exclusivos del poder. Al hacerlo negaban no slo la esencia de la nueva teologa que intentaban oponer a la teologa cat lica, sino tambin y sobre todo el movimiento sin el cuai ellos no habran existido. Si los analizadores son destruidos, vencidos, recuperados, no por ello dejan de producir, durante su breve existencia, experiencias y proyectos que sern rescatados en fases ulterio res del movimiento social. Los desviacionistas del calvinismo no se contentan con prefigurar (con profetizar podramos decir) . la desaparicin del fantasma teocrtico y delirante de Calvino, 62

La insttucionalizcicin de la revolucin as corno la desaparicin, ms generai, del empuje protestante en tanto que fuerza anti-institucionaL Tambin dejaron una herencia en el flujo de poblaciones expulsadas de Europa por razones religiosas o de apariencia religiosa, en el curso de los siglos siguientes; poblaciones obligadas a ir a conquistar espa cios an libres ai otro lado del ocano. Ah experimentarn, en una vasta escala, las teoras sociales contenidas o justificadas por la doctrina protestante. En fin, al insinuarse en las sectas, en el movimiento filosfico y en los ensayos que cuestionaban el orden social, el espritu del protestantismo radical, encarnado en todas las partes del movimiento que se niegan a la integra cin social o no la alcanzan, se encontrar en los orgenes, d e lv socialismo. Del proyecto de Calvino, qu queda sino un monu mento p a ra la historia de las instituciones, un testimonio esen cial a nivel terico acerca de la gran falla que, en el siglo XVI, ha partido en dos la gnesis terica del concepto de institucin, aislando de un lado a los mantenedores de la institucin, a los metafsicos de ia norma, del equilibrio social, de la estabilidad disfrazada de racionalidad, y de la otra a los partidarios de lo instituyeme, a los trabajadores de lo negativo, a quienes creen que las instituciones de este mundo pueden y deben ser inverti das como un guante.

2. La legislacin sobre los clubs revolucionarios, 1848-1851 La legislacin sobre los clubs revolucionarios, en el perodo que va de la revolucin de febrero de 1848 al golpe de Estado del prncipe-presidente Luis-Napolen Bonaparte, traza una de las curvas jurdicas.ms .bellas de la insttucionalizacin como... negacin del movimiento social* La curva va desde el reconocimiento de facto de la realidad revolucionaria hasta su abolicin en nombre del nuevo dis curso. Se trata, en cuatro aos, del equivalente del proceso de diez aos que condirlo de la toma de la Bastilla al golpe de Estado del 18 Brumario. Se podr hablar de cmo la historia 63

El Estado y el inconsciente nunca se repite pero se contenta con bostezar, de Napolen el Pequeo reproduciendo con aires de farsa el drama serio de su to; sin embargo las similitudes son sorprendentes y van ms all de los fenmenos de influencia directa o de la imitacin voluntaria. Una nueva era acaba de comenzar para Francia (...) quiz para el mundo entero, proclamaban sin ambages los redacto res del Recueil Sirey , en la introduccin al sabio Recueil des lois et arrts, del cual leeremos posteriormente algunos extractos. Una nueva era que no durar mucho... El principio de la curva tiene lugar los das, 22^ 23 y 24 de^ febrero de 1848 con las entusiastas crnicas que el Journal offi ciel hace de las tormentosas sesiones de la Asamblea y de tos problemas que conlleva la instalacin del gobierno provisional en el Htel de Ville. La sesin en cuyo curso el gobierno es elegido por aclamacin, en la Cmara de Diputados invadida por la multitud, se asemeja a todas las asajmbleas geaexales rejygLucijan.arias que surgen en los grandes momentos de cambio de la historia: las reglas habituales quedan suspendidas bajo la presin popular. Se trata del club ms disciplinado*^donde in cluso Lamartine, dolo de las multitudes y dotado de una voz qu impone, es obligado a callar varias veces. Este tipo de reunin va a servir de modelo de funciona miento a los clubs, as como durante la primera revolucin fran cesa. Los clubs parecen, pues, como prolongaciones hacia la base, en los barrios de Pars y en las ciudades.y pueblos del pas, de la Asamblea nacional. El fenmeno podra haber sido tolerado durante algn tiempo por el nuevo poder si no hubiera habido interferencias entre el poder oficial de la asamblea de los diputados.y els / contra-poder de io s clubs.^ Cada vez que la jniciativa poltica * viene "ce los clubs, la Asamblea y el gobierno provisional reac cionan. La primera vez, la reaccin es favorable y paternalista. La manifestacin de ios obreros frente al Htel de Ville, el 17 de marzo, tres semanas despus de la cada de la monarqua, pro64

La institucionalizicin de la revolucin voca las felicitaciones del gobierno por ese magnfico espect culo. Pero cuando los obreros invaden nuevamente la sede del gobierno provisional, el 16 de abril, para presentar reivindica ciones polticas como la abolicin de la> explotacin del hom.bre.^ por el hombre y a organizacin del trabajo mediante la asocia-; <^n7*aunque el gobierno renueva sus felicitaciones al pueblo y anuncia una fiesta que reunira al ejrcito y a la guardia nacio nal, que tendr lugar efectivamente el 20 de abril, desde el 19 se produce 1a proclamacin gubernamental siguiente: Ciudadanos, La Repblica vive de libertad y de discusin. Los clubs son una necesidad para 1a Repblica y un derecho para ios ciudadanos. As, el gobierno provisional se felicit al ver, en di versos puntos de la capital, congregarse a los ciudadanos para conferenciar entre s sobre las cuestiones ms eleva das de la poltica, sobre la necesidad de dar a la Repblica un impulso enrgico, vigoroso y fecundo. 81 Gobierno provisional protege los clubs. Pero para que su libertad, para que la revolucin no se detenga en su gloriosa marcha, evitemos, ciudadanos, todo lo que pueda mantener en la opinin inquietudes graves y permanentes; recordemos que esas inquietudes sir ven,, de -alimen to a calumnias contrar re voIuciona ras y dan armas al espritu de la reaccin; tomemos, pues, me didas que, aTproteger a seguridad pblica, impidan los peligrosos rumores, las calumniosas alarmas. Si la discusin libre es un derecho y un deber, a discusin armada es_ un peligro: puede convertirse en.opresin. Si la libertad de los clubs es una de las conquistas ms inviolables de la revolucin, unos clubs que deliberen en armas pueden comprometer la libertad misma, excitar a la lucha de las pasiones y provocar la guerra civil. La mejor arma de la libertad es la libertad., "
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El Es fado y el inconsciente El 15 de mayo es la Asamblea nacional y ya no ia sede del gobierno la que es invadida en el curso de una manifestacin en favor de Polonia, amenazada de desmembracin. Los amoti nados proclaman un nuevo gobierno provisional, como el 24 de febrero. Es la furia entre los gobernadores y legisladores: no son partidarios de ia rotacin de tareas que, en la prctica y la teora revolucionaria, se denomina elj^rincipio de revocabilidad perm anente. El 22 de mayo los dos clubs ms revolucionarios, el Banqui y.el Raspail, son disueltos. Comienza la represin. Vienen las jornadas de junio, la insurreccin de los barrios populares, reprimida de manera sangrienta por el poder repu blicano y sus generales que han conquistado Argelia. Tres mil deportaciones. Encuesta parlamentaria que reconstituye el es cenario del miedo: las manifestaciones del 17 de marzo an eran manifestaciones populares; las del 16 de abril ahora constitu yen < 5 .complot (no obstante, estas manifestaciones haban valido felicitaciones al pueblo); las del 15 de mayo son califica das de atentado; y todo desemboca en las jornadas del 23, 24 y 25 de junio; es decir, en la guerra civil. He aqu cmo se traduce la curva de la revolucin social opuesta a la revolucin poltica de la burguesa, tras la breve unin tangencial o asinttica (febrero-marzo) entre las dos revoluciones. El artculo primero del decreto del 28 de julio de 1848 dis pone: Los ciudadanos tienen derecho a reunirse, conformn dose con las siguientes disposiciones. Siguen dieciocho condi ciones, entre las cuales mencionar: declaracin previa con notificacin del nombre y domici lio de los fundadores, das y horas de las sesiones; los clubs no pueden reunirse en edificios pblicos; prohibicin de reunin para las mujeres y los menores de edad; obligacin de trazar una relacin verbal de la sesin; prohibicin de discutir toda proposicin contraria al orden pblico y a las buenas costumbres y de todo ataque particular; , Los discursos, gritos o amenazas proferidas en un club sern considerados como proferidos en un lugar pblico;
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La institucionalizcicin de la revolucin prohibicin de comunicar de club a club; prohibicin de toda afiliacin; el presidente y miembros de la mesa de los clubs son objeto de sanciones cuando un miembro del club lleve armas visibles u ocultas o transgreda las prohibiciones precedentes (llevar armas se castiga con tres a seis meses de prisin); etc. D e cualquier manera, cuando sobre los pedazos de cadve res de junio el orden vuelve a reinar, la Constitucin puede perm itirse un lenguaje menos represivo. La del 4 de noviembre de 1848 (artculo 8) recuerda: Los ciudadanos tienen derecho a asociarse, reunirse pacficamente y sin armas, a hacer peticiones, a manifestar sus pensamientos por medio de la prensa y otros medios. El ejercicio de estos derechos no tiene ms lmites que los derechos o la libertad de los dems y la seguridad pblica. Pero el 13 de junio de 1849 estalla una nueva insurreccin para protestar contra la negativa del gobierno a apoyar a la repblica italiana. Y llega el encadenamiento inexorable. Ley del 19 de junio: Art. Io. El gobierno queda autorizado, durante el ao siguiente a la promulgacin de la presente ley, a prohibir los clubs y otras reuniones pblicas que pudiesen compro m eter la seguridad pblica. Art. 2o. Antes de la expiracin de este plazo se pre sentar un proyecto de ley ante la Asamblea Nacional que, prohibiendo los clubs, regular, el ejercicio del dere cho de reunin. La ley del 6 de junio de 1850 conlleva la prrroga de la ley del 22 de junio de 1849 hasta el 22 de junio de 1851. La prohibicin de los clubs se extiende a las reuniones electorales que pudieran comprometer la seguridad pblica. La firma de Luis-Napolen Bonaparte, presidente de la Repblica, aparece al pie del texto.
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El Estado y el inconsciente La ley del 2 de junio de 1851 prorroga la ley de prohibicin hasta el ao siguiente. Finalmente, el decreto del 4 de diciembre de 1851, el da siguiente al golpe de Estado: El ministro de la guerra decreta: \ Art. Io. Todo individuo, cualquiera que sea su calij dad, que sea encontrado en una reunin, club o asociacin que intente organizar cualquier resistencia al gobierno o paralizar su accin, ser considerado como cmplice de la ^ insu-rreccin. 2. En consecuencia, ser arrestado inmediatamente y | entregado a los consejos de guerra que funcionan perma nentemente.

3. Tres ejemplos ms recientes Veinte aos despus del reconocimiento del sindicato como forma equivalente a las otras formas sociales (1884), la unidad sindical se manifiesta en Francia por la institucionalizacin defi nitiva, a nivel de proyecto, del programa y, en consecuencia, de los modos de accin, del comportamiento poltico de todos los das. Cierto es que la carta de Amiens an inscribir el proyecto de abolicin del salario, exigencia fundamental del movimiento comunista. Pero ya no se trata ms que de escritos que algunos decenios se encargarn de borrar hasta que un congreso barra definitivamente esta huella molesta de la profeca inicial. Mala-_ .testa, el viejo anarquista, siente esto ms profundamente que veinte laboratorios de sociologa y vuelve a encontrar el vigor y la evidencia indemostrable de ios profetas. Durante el congreso de Amsterdam (1904) la C.G.T. pasa definitivamente del anarco-sindicalismo salvaje al sindicalismo revolucionario... institucional. M alatesta responde en estos trminos a una inter vencin de M onatte:

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La institucionalizacin de la revolucin . Pero aunque se revista del epteto tan intil de revo lucionario, el sindicalismo no es y. nunca ser ms que un movimiento legalista y conservador, sin ningn fin accesi& rrtiy m es) ms que la mejora de las condiciones de trabajo. No buscar ms pruebas que la que nos ofrecen las grandes uniones norteamericanas. Tras haberse mos trado radicalmente revolucionarias durante el tiempo en que an eran dbiles, estas uniones se han convertido, a ' medida que crecan en fuerza y riqueza, en organizaciones netam ente conservadoras ocupadas nicamente en hacer d sus miembros seres. pnyegiadqs dentrp...de fabrica, el taller o la mina, y mucho menos hostiles al capitalismo patronal que a los obreros no organizados, a ese proleta riado harapiento marchitado por la socialdemocracia. Pues bien, ese proletariado de paro siempre en aumento que no cuenta para el sindicalismo, o ms bien que no cuenta para l ms que como obstculo, nosotros los anar quistas, no podemos olvidarlo y debemos defenderlo por que es el peor de los sufrimientos. v (Citado por Jean Mitron, Ravachol et les anarChistes, Juliard, 1964). Escuchemos ahora cmo Lenin confirma la institucionalizacin del movimiento revolucionario de 1917. Aqu, una vez ms, Ja muerte de..la profeca rechaza hacia la oposicin a la extrem alzquierda y al anarquismo. As como Calvino proclama el fin de las profecas, Lenin proclama el fin de los soviets como ^ forma anti-institucional. La desaparicin del Estado se deja para ms tarde. El soviet de Cronstadt es como la oposicin de Miguel Servet a Calvino: Camaradas obreros, soldados rojos y marinos. Aqu, en Cronstadt, nosotros sabemos cunto sufrs vosotros, vuestras mujeres y vuestros hijos a causa de la dictadura comunista. Hemos derribado el soviet comunista y el co mit revolucionario provisional comienza hoy las elec-

El Estado y el inconsciente dones para un nuevo soviet que, libremente electo, refle jar la voluntad de toda la poblacin trabajadora y de la guarnicin y no la de un puado de comunistas insensatos. Nuestra causa es la buena: estamos a favor del poder .d e los soviets y no del de un partido; estamos a favor de la representacin libremente elegida por las masas trabaja doras. Los soviets falseados, acaparados por el partido comunista, no han escuchado nuestras reivindicaciones y, a manera de respuesta, solamente hemos recibido tiros de fusil. El Comit revolucionario provisional de Cronstadt. La respuesta, suministrada en este caso por Trotsky, ser digna de Calvino: Tirad sobre ellos como s fueran conejos. Eso es lo que habra podido decir Mussolini, antiguo miem bro de la IIa Internacional, ante los problemas que le causaban no slo la resistencia del movimiento obrero, sino tambin los excesos de entusiasmo de sus camisas negras. Hacer absor ber la ilegalidad por la Constitucin es (en la pluma de un dictador que se esforz por sostener, una vez llegado al poder, una tesis sobre Maquiavelo) la frmula ms pintoresca d la institucionalizacin vista desde el poder. Desde 1924, menos de dos aos despus de la marcha sobre Roma que le lleva al poder, cinco aos despus de la fundacin del pretendido anti partido fascista, Mussolini se expresa en estos trminos: Al da siguiente de la marcha sobre Roma (...) se trataba de haber absorber la ilegalidad por la Constitu cin: se trataba de hacer entrar gradualmente, pero de una manera continua, dentro del lecho del ro de la legali dad, el vasto torrente que haba derribado los diques... El problema ms inmediato a que me deb enfrentar fue hacer regresar a casa a sesenta mil jvenes que haban venido a Roma armados de los pies a la cabeza. (...) Di la orden de suspender las inscripciones al partido en tanto que se proceda casi diariamente a la disolucin de grupos

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La institucionaizacin de la revolucin particulares y de federaciones enteras. (...) En el dominio social, mi poltica interior se esforz y logr conciliar a las fuerzas necesarias para la produccin, estableciendo la disciplina y la continuidad del trabajo. Habiendo disuelto la Cmara de manera regular, se procedi, dentro de los plazos prescritos, a llevar a cabo nuevas elecciones... Todas mis manifestaciones polticas, desde el 6 de abril, se dirigan directamente a este fin; tendan a acele rar la entrada definitiva del Fascismo dentro del mbito de la Constitucin. Y el 22 de noviembre, para poner punto final al caso Matteoti: Me alegra constatar que, desde el cataclismo revolu cionario (pues resulta evidente que en 1922 tuvo lugar una revolucin), hemos llegado a la fase que yo quisiera llamar de las pequeas sacudidas. Los sobresaltos de rebelin con-., tinan pero cada vez ms lentamente,..hasta el punto en que se espera, se cree (y yo lo creo firmemente) que la poca de un hundimiento total no se encuentra muy lejos.

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IV. EL PRINCIPIO DE EQUIVALENCIA AMPLIADO


La institucionalizado!! de las fuerzas sociales dentro de for mas que las niegan es el punto ciego de las ciencias sociales. La institucin, como dice G ^ o jia d is , significa el desbordamiento constante de lo social-histrico en relacin con lo que debiera conocerse en el dominio de las ciencias de la sociedad, cuya acepcin menos reduccionista comprende tambin las ciencias llamadas naturales o de la vida. Cules son las relaciones entre institucin e institucionalizacin?

Institucin e institucionalizacin La institucin, es el proceso mediante el cual nacen las fu er-.. zas sociales instituyentes que, a menudo, terminan por consti tuir formas sociales codificadas, fijadas e instituidas jurdica mente. 1 conjunto del proceso es la historia, sucesin, inter ferencias y mezcla de fuerzas contradictorias que funcionan tanto en el sentido de la institucionalizacin como en. el de la desinstituconaiizacin. Tanto en el sentido de la imposicin, del re forzamiento, del mantenimiento de las formas como en el sentido de la disolucin, de la desaparicin, de la muerte de las formas. La parte del proceso de que rinde cuentas el concepto de institucionalizacin es la cara positiva, constituyente, de lasx formas" y'dl fuego (cf. la charle de Malinowski) que garantizar la legitimidad, la duracin de estas formas. Se trata del trasvase de lo instituyente en lo instituido. Es el rechazo operado sobre 73

El Estado y el inconsciente los analizadores socio-histricos por parte de la voluntad de esta bilizacin, de vuelta al orden..^ Previamente a los primeros trabajos prcticos de la ciencia poltica moderna, quiero hablar de la Revolucin francesa, de la alternancia de las fases de institucionalizacn y de desinstitucionalizacin, basada en la resistencia que los revolucionarios pue den oponer a las fuerzas del Antiguo Rgimen en general y en particular a las nuevas fuerzas que, a lo largo de los meses y los aos, buscan la institucionalizacn a cualquier precio. El primer perodo de los Estados Generales ve cmo en unas cuantas semanas las fuerzas que actan en pro de la desapari cin del Antiguo Rgimen se desbordan. Estas fuerzas destru yeron el orden social, la separacin entre los tres rdenes (o clases sociales institucionalizadas) que son la nobleza, el clero y el tercer estado; hicieron temblar el trono, destruyeron el sm bolo de la Bastilla, etc. interfiriendo con esas fuerzas, la volun tad de la burguesa, por fin autnoma gracias a la mayora de ios diputados del tercer estado, se apresura a crear Ja Asamblea Constituyente, destinada a suministrar la carta, la Constitucin que regular las relaciones entre las clases sociales recin defini das. Por el momento la burguesa parlamentaria pretende re presentar, adems de a s misma, a la masa del pueblo. Y tra baja para desintegrar a la antigua clase dominante (nobleza y alto clero) agitada por la desercin (cambio de bando o princi pio de la emigracin). La Asamblea Legislativa que sucede a ia Constituyente tiene por vocacin aplicar en los mltiples dominios de la vida pblica los principios proclamados por la Constitucin; la cual, cruzada por las rivalidades y los conflictos internos de 1a nueva clase dominante, por 1a poltica de lo peor de la monarqua hasta el punto de verse frente a la guerra, enfrentada al movi miento popular que comienza a dudar del principio sacrosanto de Ia_delegacin del poder (condenada por Rousseau) y de la divisin del poder (preconizada por Montesquieu) se considera ' feliz, al cb de un ao, por haber sido refrendada por la victo ria de Valmy. Robespierre, que como antiguo miembro de la 74

El principio de equivalencia ampliado Constituyente no tuvo derecho a presentarse a la Legislativa, espera su momento en el club de los Jacobinos. En su pequea ciudad del Norte, Saint-Just escribe El espritu de la Revolu cin , libro-trampoln como El Estado y la Revolucin que Lenin escribir durante la pausa entre febrero y noviembre de 1917. En septiembre de 1792, cuando se le elige para la Convencin, tiene veinticinco aos. Rousseau haba muerto catorce aos antes. La Convencin, ms que institucionalizar y legislar intentar tentar desestabilizar el equilibrio provisional del nuevo rgi men. Finalmente resuelta la cuestin monrquica con la muerte del rey y la emigracin de los pretendientes, j a Convencin^ tie:ne las manos libres; en el interior, para someter las resisten cias realistas; en el exterior, para hacer la guerra a ultranza. Es el reino del Terror, de la poltica absoluta que demole todo o que le obstaculiza. El pluralismo, el parlamentarismo, el sis tema representativo sobre el cual Condorcet haba ejercido sus talentos matemticos antes de pasar por la guillotina, dejan su lugar a la hegemona del partido nico. Parece que la obra de los primeros cuatro aos de la revolucin hubiese sido conde nada en la misma medida que la obra milenaria de la monar qua. Los intelectuales volterianos, montesquieuistas e incluso rusonianos que no haban querido eso, son guillotinados (Con dorcet, Chnier), se abren las venas (Chamfort), regresan a las prisiones de donde los haba sacado la revolucin (Sade) o se exilan (Chateaubriand). El gobierno ve cmo disminuye su base parlam entaria y cmo su base popular se va erosionando: la demolicin generalizada se le impondr a su vez mientras inten taba institucionalizar lo imaginario menos aceptable para la clase poltica: medidas en el sentido de una mayor justicia eco nmica, un sistema electoral ms democrtico y una religin de Estado que actualiza al mismo tiempo las teoras del Contrato social y del Emilio y los desvarios romnticos de las Cartas al seor de Malesherbes. La fase que sigue (1794-1799) est ocupada por los ltimos y vanos esfuerzos instituyentes de ios sobrevivientes del jacobi 75

El Estado y el inconsciente nismo (Babeuf) y por un hambre feroz de estabilizacin. En este clima ms o menos equilibrado en cuanto a la guerra exte rior e interior, BonapM.t.e propone su figura de. rbitro, de ga rante de la revolucin institucional: vuelta al orden, Cdigo civil y, finalmente, establecimiento del Imperio. El efecto Mhlmann describe un aspecto de la institucionalizacin despreciado con demasiada frecuencia: el simulacro de realizacin del proyecto inicial acompaa forzosamente al fra caso de este proyecto. La aceptacin del simulacro y su valora cin es, a medida que la p r o fe ca se aleja.,.una.labor doliente dei inconsciente, un producto de la imaginacin que viene a llenar el hueco creado por el fracaso de la imaginacin proftica. La segunda imaginacin no es ms engaosa que la primera, y la prim era no es ms radical que la segunda. Para la ideologa habitual, la profeca de un movimiento social siempre es un anzuelo y la estabilizacin dentro de un conjunto de valores realistas siempre se considera como verdadera. Inversa mente, cierto izquierdismo filosfico atribuye a la profeca el marchamo de imaginacin radical o creativa y condena a la imaginacin de la estabilizacin a la calidad de anzuelo. De hecho, si hablo de simulacro a propsito de la pseudo-realizacin del proyecto revolucionario en el discurso de la institucionalizacin es en tanto que concepto poltico que designa la con versin de lo instituyente en lo instituido y no en tanto que juicio moral sobre un mal uso de la imaginacin por parte de algunos perversos hipnotizadores de imbciles. Existe simula cro tambin en la profeca inicial, con sus profetas-histriones, sus lderes megalmanos, epilpticos o histricos, sus ingenui dades, sus fantasmas y, sobre todo, sus mentiras proferidas, conscientemente o no, por los manipuladores que trabajan con tra lo instituyente en favor de lo antiguo instituido o de lo nuevo; de M irabeau al pope Capn. El trabajo imaginativo que acompaa a la institucionalizacin (ese trabajo que sita su lmite en el pensamiento poltico, desde Aristteles hasta Marx) posee una base social que todo observador social del proceso (por ejemplo Trotsky en Nuevo

El principio de equivalencia ampliado Rum bo) caracteriza por el reclutamiento de una segunda gene ra d o n de revolucionarios o por la buroertizaci n ce faTgeneracin militante. As pues, el movimiento es coronado por gen tes serias y eficaces o decapitado en sus mejores elementos. Todo ello concierne a un movimiento en proceso de institucio nalizarse. En seguida, el movimiento se extiende a aos y gene raciones y se normaliza en fluctuaciones jurdicas menos espec taculares. Vanse los regmenes que se autodenominan revolu cionarios desde hace sesenta aos: reino del Partido Comu nista en Rusia, reino del Partido Revolucionario Institucional (!) en Mxico. Pero en nuestra poca no faltan ejemplos de 0 '^' creaciones de nuevos estados o de bruscos cambios de regme nes que muestran in vivo este proceso tanto en el plano de la ideologa como en el de la base social. Esta ltima, hay que mencionarlo, no slo comprende ai personal dirigente, sirio tambin al conjunto debelases sociales (o a la clase social) que se adhieren ms o menos masivamente al nuevo rgimen; el resto de la poblacin se encuentra orillada ai silencio, a la resistencia pasiva, al exilio, a la disidencia, a la deportacin o a la muerte': La nueva base social se encuentra ligada a un nuevo r^ parto de los beneficios (ventajas polticas, sociales y, final mente, econmicas) mediante un nuevo modo de produccin o, a menudo, una nueva reparticin de la riqueza colectiva. La base organizadora de las relaciones sociales disimula mal la realidad de la institucionalizacin, de lo antiguo que se reforma para subsistir mejor en los planos de la ideologa oficial y de la base social que se supone ha obtenido la victoria: el pueblo, el proletariado, los oprimidos, la parte sana del pas, etc. La organizacin es la huella del poder poltico tanto sobre el material social como sobre el saber social, tanto sobre los equi pamientos como sobre los ingresos, sobre las relaciones de tra bajo como sobre las relaciones de intercambio. Pero, ante todo, es la divisin del trabajo. La mayora de los perodos de institucionalizacin de la poca 'moderna muestran que esta divisin sufre un reacomodamiento de la preeminencia de la industria, de la gran produccin; o, en

El Estado y el inconsciente las zonas de capitalismo perifrico, en pro de la extraccin de riquezas del suelo o del subsuelo (y frecuentemente de mano de obra). Desde que Tocqueville se dio cuenta, durante su emba jada en los Estados Unidos, de que la industria restableca la desigualdad, la ideologa del progreso unida a la modernizacin cela base material ha tenido muchas dificultades para disimular sus despticas empresas de institucionalizacin en el campo de la economa. La liquidacin del campesinado y la extensin del trabajo en cadena para el proletariado aumentado por las anti guas masas campesinas es el efecto Mhlmann en el plano de la produccin moderna. Los tres momentos del concepto de institucin (universalidad de la ideologa, particularidad de la base social y singularidad de la base material) permiten, ms que una descripcin, un'anlisis explicativo. Tomando la distincin tan pertinente de Marx, es en el orden de la exposicin, ms que en el de la investigacin, donde el instrumento dialctico se maneja sin demasiada fantasa ni demasiados riesgos. La utilizacin de la teora de los tres mo mentos muestra que la institucionalizacin es un proceso, una transformacin, una lucha que concierne a todos los aspectos del fenmeno social y no solamente a uno, la ideologa, como tende ra a hacer pensar "na interpretacin limitada y centrada en la profeca, el proyecto, lo imaginario. Pero, por total o totalizante que pretenda ser la descripcin as obtenida, no suministra en el plano explicativo ms que un nivel de interpretacin suplementa rio en relacin con las explicaciones corrientes en Historia, en Derecho, en Sociologa o en Economa (y hasta en el Psicoanli sis aplicado al campo social). Falta saber si ese nivel suplementa rio posee una coherencia y un dinamismo suficientes para justifi car la funcin que aqu se atribuye a la institucionalizacin. La institucin no es una cosa (versin sociologista) ni un fantasma (versin psicologista), sino un proceso: el movimiento de las fuerzas histricas que hacen y deshacen la~s~formas'.' La' nivelacin que supone la descripcin de los tres momentos filos ficos (universalidad, particularidad y singularidad) debe traspo nerse a un registro dinmico.

El principio de equivalencia ampliado universalidad instituido particularidad = instituyante singularidad = institucionaizacin Si el momento de lo instituyente siempre ha estado provisto de una fuerte potencialidad dinmica y si lo instituido corres ponde al resultado de una estabilizacin en pro de la institucin como objeto que puede describirse sin demasiadas dificultades, el momento de la institucionaizacin indica una fase activa de estabilizacin que niega al mismo tiempo .la actividad del institu yeme como negacin de qjnstitm do y el jnmqyismode ioj&stir^.* tu ido. Polticamente ia^nstitucional izaci n. e s e 1 conte m dodel ^ f ^ m is m o , ^opuesto tanto al revolucionarismo de lo instituyente como al conservadurismo de lo instituido. Contra las fuerzas i i3 instituyentes, el reformismo piensa que hay que encontrar a cual- j ; quier precio formas estables. Contra lo instituido piensa que la | estabilidad se nutre de prstamos, de recuperaciones del movi- \ \ miento instituyente, de retoques, de modernizacin de las formas ; utilizadas*
IN STITUY EN TE . INSTITUIDO

(particularidad)

(universalidad)

i
IN STTUCIO NALIZACI N

(singularidad)

Para comprender la manera de concebir y de utilizar estos instrumentos llamados dialcticos vase mi Anlisis institucional, donde creo haber traicionado a Hegel de la manera ms emptica y, en consecuencia, mejor intencionada. El proceso de desplazamiento y de inversin puede caracte rizarse por la intensidad de la negacin de que es objeto en las interpretaciones corrientes a que he hecho alusin anterior mente. He aqu algunas de las figuras de esta negacin, para la cual la institucionaizacin es: 1. la corrupcin del poder, 2. la traicin de los dirigentes,

El Estado y el inconsciente 3. la degeneracin burocrtica, 4. la pendiente fatal de la historia, 5. la evolucin racional/natural del desorden al orden, etc. Ninguna de estas interpretaciones, sea de izquierda o de derecha, incluso cuando se basa en argumentos de anlisis his trico de acontecimientos nuevos mantenidos ms o menos en secreto, nos dice cul es la fuerza que dispara, autoriza o legi tima el cambio de forma, la modificacin de las relaciones so ciales en pro de una estabilizacin, incluso y sobre todo si este cambio est orquestado por una ideologa revolucionaria. Las interpretaciones de derecha evitan plantear en trminos polti cos el momento crucial del proceso que constituye la institu cin. Estas interpretaciones son incapaces de trascender el pro ceso y oponen binariamente a instituyente, convertido sbita o progresivamente en salvaje, desorganizador, ineficaz, vendido ai adversario, etc., e instituido, convertido sbita o progresivamente en racional, necesario, progresista. Este es el caso de las interpretaciones 4 y 5 de la lista esquem tica que he propuesto. Por lo que hace a las interpretaciones de izquierda (1, 2 y 3), hacen funcionar el mismo dualismo, Invirtiendo los juicios de valor sea parcialmente (por ejemplo, Trotsky desde la oposicin condena la accin poltica de Stalin, pero no la planificacin o la liquidacin de los campesinos), sea totalm ente (por ejemplo, para la extrema izquierda o el anar quismo, el estalinismo es la inversin absoluta de la revolucin sovitica). Una vez ms, y en las dos variantes de la interpreta cin de izquierdas, el momento crucial del proceso no se define en trminos polticos. La visin moderada, a lo Trotsky, no nos dice cmo una poltica econmica justa puede coexistir con una dictadura que ha traicionado la revolucin. Y la visin extremista no nos dice cmo el oro puro se transform en plomo vil. Cuando se supone que la profeca inicial reposa en la obra terica de uno o varios pensadores geniales, como es el caso del socialismo cientfico y Marx y Engeis (despus Lenin, des pus Stalin y ms tarde Mao), la interpretacin y los juicios de

El principio de equivalencia ampliado valor se desdoblan. El proceso ve cmo comparecen el partido, nico o l teora nica; o incluso ambos. La cuestin sigue sin resolverse y su formulacin ms simple sigue siendo incom pleta: cmo actan, por ejemplo, las fuerzas instituyentes, que en 1974 producen la metamorfosis revolucionaria de Portugal, para que dos aos ms tarde la institucionalizacin se haya convertido no slo en el concepto clave de ios militaresrevolucionarios-tericos del Movimiento de las Fuerzas Arma das, sino tambin y sobre todo en el movimiento real de las fuerzas polticas, tanto activas como pasivas? El argumento que invoca causas exteriores a la situacin es muy importante en la medida en que esta invocacin es una pieza clave de numerosos anlisis. Este argumento es falso en lo que afirma y verdadero en lo que disimula. Este argumento consiste en lo siguiente: la revolucin de 1917 en Rusia o la de 1974 en Portugal sucumbieron ante la presin del imperialismo, del capitalismo internacional, lo mismo que sucedi con la ex periencia socialista chilena bajo la presidencia de Allende, que debi doblegarse bajo el peso de la intervencin de las multina cionales. El mismo tipo de razonamiento conduce tambin a decir, como ios bolcheviques, que la internacionalizacin de la revolucin en Europa era la condicin del xito de la revolucin en Rusia. Ahora bien, de una parte, la ausencia de esta interncionalizacin no impide que los rusos y sus adeptos bauticen con el nombre de revolucin el paso a un capitalismo de Estado efectuado por los bolcheviques. Y por otra parte olvidamos anotar que esta funcin preponderante del contexto mundial (sea por la intervencin hostil del capitalismo monopolista mul tinacional o por la internacionalizacin del proceso revolucio nario) no tiene el mismo papel en todas las revoluciones. No tiene el mismo papel en las revoluciones anteriores a la de 1917: en 1789-94 la guerra interior y sobre todo exterior es tan amenazadora como en 1917-20 en Rusia; en 1848 no hay ame naza exterior directa; al contrario, existe una internacionaliza cin de la revolucin en Europa, lo cual, sin embargo, no hace ms lenta la cada del movimiento revolucionario en Francia y
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El Estado y el inconsciente en el resto de Europa; en 1871, la Comuna es cercada por las tropas prusianas y combate todos los das con ios versalleses. Pero igual que en 1789-94, a nadie se le ocurre imputar princi palmente ei fracaso a la presin extranjera. Por lo que respecta a las revoluciones modernas, si bien manifiestan la funcin de las causas exteriores, estn muy lejos de probar la preemi nencia absoluta de estas causas. La cuestin de la intervencin extranjera domin la guerra civil espaola; las democracias intervinieron militarmente en una escala mucho menor que la Alemania nazi y la Italia fascista; no obstante, en el perodo 1936-37 se desarrollan las experiencias de colectivizacin a una escala y con una intensidad que dejan muy atrs las dems experiencias revolucionarias con excepcin de la Comuna de Pars. n cuanto a la revolucin cubana, bate todos los rcords de presin imperialista: se trata de un pas minsculo situado entre las garras del guila americana, de una provocacin inso portable pero soportada; la nica intervencin considerable, si exceptuamos la exigencia aceptada de retirar los misiles rusos que apuntaban hacia los Estados Unidos, fue la bufa expedicin abortada de la baha de Cochinos. Invocar primordialmente las pretendidas causas exteriores para explicar el hundimiento total o la institucionalizacin de un movimiento revolucionario, equivale a suponer que el pro ceso revolucionario no se desarrolla ms que en tanto que es tolerado por parte de una potencia imperialista o por un bloque de potencias imperialistas; equivale a decir que solamente los errores de la C .I.A . confirieron una larga vida a la revolucin cubana y que slo los errores de la K.G.B. permitieron la breve pero intensa primavera de Praga, sin mencionar el an ms breve otoo hngaro de 1956. Dicha visin no solamente es m ^anicista, sino que adems hace abstraccin tanto de la sin gularidad de sta o aquella situacin poltica interior como del movimiento de resistencia y de lucha (que no cesa jams com pletamente) contra las fuerzas y las formas de opresin en el mundo. Por el contrario, lo que hay de cierto en ese tipo de explicacin 82

El principio de equivalencia ampliado se refiere a la ausencia de definicin en el funcionamiento de este tipo de complot internacional permanente contra la revolu cin, de la misma naturaleza que la Santa Alianza, cuya exten sin y medios no dejaron de aumentar a partir de 1815. Lo que no se encuentra definido es la internacionalizacin de la reac cin ante la internacionalizacin del movimiento revoluciona rio. Cuando los politlogos creen aportar esta definicin se con tentan* por lo general, con invocar al capital, al reino de la mercanca, a la hegemona de las multinacionales, en una pala bra, a la universalidad del sistema econmico predominante. Esta explicacin frecuentemente no se aplica a la represin de los movimientos revolucionarios dentro del bloque de los pases socialistas: el economicismo tiene sus lmites, que son las fron teras entre el bloque capitalista y el bloque socialista. Como si el reino de la mercanca se detuviera en el muro de Berln... La interpretacin habitual, con sus variantes de izquierda y de derecha, se caracteriza por el ocultamiento de lo poltico. Por qu, tanto en el Este como en el Oeste, actan fuerzas, contra todas las tentativas revolucionarias? Para restablecer el equilibrio existente? Aunque" haciendo un poco de cienciaficcin se invoque una Santa Alianza entre la C.I.A. y la K .G .B ., la verdadera explicacin an est lejos. Pues el modelo que permite colocar una tapadera siempre idntica, sobre el cazo de las revoluciones, un modelo universal, ecumnico, fuera de toda discusin y que hunde las,races de su evidencia en nuestro inconsciente, es el modelo estatal. ; En qu sentido ocultan la verdad las explicaciones economicistas habituales? En la medida en que anteponen el princi pio de equivalencia restringido a la mercanca, y no el princi pio de equivalencia ampliado antes del conjunto de formas so ciales. : El principio de equivalencia-fue creado por Marx basndose en la economa poltica de los siglos XVII y XVIII. El valor de \ las mercancas se mide por el tiempo de trabajo socialmente ; necesario para la produccin de la mercanca en cuestin. Se:s trata de valor de intercambio, abstraccin del valor de uso. La

El Estado y el inconsciente forma general del valor, el equivalente de todas las mercancas, es el dinero. La m anera extremadamente matizada con que Marx explica la ley del valor confiere a los primeros captulos de El Capital una merecida fama. Las crticas de derecha referentes a esta explicacin no nos interesan. Marx responda anticipadamente a la principal de estas crticas, surgida de la escuela marginalista, al demostrar que el sistema de necesidades estaba regido por la lgica de la produccin y no por la opinin de los consumidoreg. Por el contrario, diversas crticas de izquierda contri buyeron a relativizar la sntesis marxista mostrando que peca a menudo de exceso de economicismo. Para comprender el paso del principio de equivalencia restringido al principio de equiva lencia ampliado debemos mencionar algunas de estas crticas y, tal vez, aportar otras nuevas. Se pueden perdonar a Marx ciertas vacilaciones acerca de la primaca del valor de intercambio si tenemos en cuenta la poca en la que escribi y la estrechez de opiniones de la ciencia a que se refiere al mismo tiempo que la ataca: la economa pol tica. Por ejemplo, en el captulo primero cree poder descubrir valores de uso puros no contaminados por el valor de inter cambio: Una cosa puede ser un valor de uso sin ser un valor. Esto sucede cuando la cosa es til al hombre sin el intermedia rio del trabajo humano. El aire, un suelo virgen, las praderas naturales, los bosques que crecen libremente, entran dentro de esta categora. Sin invocar los anlisis de tipo ecolgico, ya clsicos, y que muestran que la naturaleza no es esa cosa neutra que espera pacientemente que el hombre venga a violarla para hacer de ella una fuerza productiva, podemos decir que ni el aire, ni el suelo virgen, ni las praderas-naturales ni el bosque " herciniano o lo que de ste queda en los pases avanzados podran escapar a la ley del valor. Para no hablar del agua, curiosamente olvidada en la enumeracin potica de Marx. Desde Marx a Lenin y hasta Kruschev, la idealizacin del pio nero americano es la misma: este, fuerza de trabajo virgen, tiene ante s una naturaleza que el Creador le brinda sobre un 84

El principio de equivalencia ampliado plato y de la cual no tiene ms que servirse, todo dentro de una atm sfera puritana sin ley de valor. Las tiras cmicas al estilo de Lucky Luke, al mostrar a esos puros pioneros dedicados a la competencia ms desleal, son mucho ms marxistas que esta robinsonada. La crtica del sistema de necesidades se limita, segn Marx, por medio de la doctrina que le hace ver en el trabajo el instru mento de medida de todo valor. Satisfacer una necesidad perso nal perm ite, segn l, escapar a la ley del valor, porque la M' produccin obtenida de esta manera no puede servir a otro, no ^ es social. Pero qu produccin personal del hombre, inclu- "- yendo su sudor y su moco, puede desprenderse as de todo carcter social? Hasta eso a que se refiere la expresin satisfa- ^ cer una ^mjnentem ente influido por la ' sociabilidad, aunque slo fuera por el nivel de la educacin de los esfnteres en la temprana infancia, las costum bres,'la hi giene, el precio de los alquileres y la codificacin de las necesi dades fisiolgicas mediante la divisin de la jornada en tiempo de trabajo, tiempo libre y tiempo forzado... Este tipo de crtica de la concepcin marxista del valor ha conducido a la nocin de valor-signo, es decir, a extender la huella del elemento social hacia la mayor parte del dominio pretendidam ente personal o tierra virgen sostenido por Marx. El consumo es consumo de signos y la produccin fun ciona con vistas multiplicar hasta el infinito los signos suscep tibles de venderse, de presentarse en forma de mercanca; al mismo tiempo que todas las mercancas se con vierten, en signos (Baudrillard). Ahora bien, constatamos que si bien Marx pre- vio, desde las primeras lneas del Capital, el nacimiento d e l marketing (los valores de uso de las mercancas suministran la x materia de una ciencia especial: el conocimiento de las mercan- sicas) observando con gran fineza en nota que en la sociedad 3?burguesa domina la ficcin jurdica consistente en que to d o ^ ? hom bre, desde el momento en que se convierte en comprador, posee un conocimiento enciclopdico de las mercancas; por el contrario, ignoraba completamente la posibilidad del merchan85

El Estado y el inconsciente dising , conjunto de mtodos y de tcnicas que concurren para dar al producto una funcin activa de venta por medio de su presentacin y su medio ambiente a fin de optimizar su rentabi lidad (segn Alain Wehoff, Lxico del comercio moderno , 197?) j 0ja ja teon'a g [a mercanca como signo y del signo como valor ltimo est contenida en esta definicin del mer chandising, y con ella los lmites de la teora marxista. Las relaciones insuficientemente precisas que Marx esta blece entre el valor de uso y el valor de intercambio se fundan, sin duda, en su incierta teora de las necesidades: aunque estas necesidades son atribuidas a la produccin y no al consumo (en particular en los Grundrisse ), Marx reserva, no obstante, una parte para lo que es personal, no social. Molesta distincin que carece de la claridad de la distincin aristotlica entre eco noma (produccin domstica con vistas al consumo domstico) y crematstica (produccin para el intercambio comercial y, en consecuencia, excedente). Marx puede criticar la teora aristo tlica del valor explicando sus lmites histricos mediante la situacin social de la produccin en la poca de Aristteles; sin embargo, la distincin entre economa y crematstica es ms pertinente que la distincin entre necesidades personales y ne cesidades sociales- Pues si bien la distincin marxiana obliga a relativizar la ley del valor, la de Aristteles no la modifica en absoluto: necesidades domsticas satisfechas domsticamente y produccin de un excedente comercaiizable; pertenecen ambos al reino del valor, al reino de lo social. La ideologa ecologista y ciertas observaciones surgidas de esa corriente aportan numerosas pruebas a la tesis que aqu presento. La naturaleza de los ecologistas no escapa al ele mento social ni a la mercanca; las necesidades personales en la alimentacin biolgica estn tan mediatizadas por la cul tura y el medio social que las necesidades de masa son satisfe chas por los apocalpticos pollos criados en jaulas en serie. El combate ecologista manifiesta, bajo su aspecto de crtica radical (de la contaminacin social tanto o ms que de la contamina cin natural), una toma de conciencia muy lcida en relacin

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El principio de equivalencia ampliad a con el idealismo materialista y productivista de Marx. La natu raleza no nos ha sido servida en una fuente para ser dominada, explotada, despojada de sus equilibrios, negada a fin de cuentas por la plusvala multiforme y por la contaminacin industrial. Los accidentes cada vez menos frecuentes producidos por la coli sin entre la gran industria y el medio naturo-social lo demues tran claramente. Igualm ente, podemos encontrar una verificacin de ia tesis aristotlica de la crematstica como opuesta a la economa en las tentativas comunitarias semi-autrquicas a menudo ligadas a la ideologa ecologista; no se trata de que la economa en el sen tido de Aristteles pueda combatir de frente a la crematstica como modo de produccin y de consumo institucionalizado, sino de que ia comunidad semi-autrquica anuncia y prefigura una posible alternativa a una problemtica unificada de la bur guesa y del marxismo, la explotacin de la naturaleza. Ade ms, la experiencia comunitaria demuestra en alto grado el lazo entre lo que denomin la contaminacin social y la contamina cin natural. Si la industria capitalista (monopolista o de Es tado) se encuentra en el origen de esta ltima, la contaminacin de las relaciones sociales se desprende tanto de la contamina cin natural como de la curvatura que el juego de la poltica instituida impone a todas nuestras representaciones, a todas nuestras relaciones, a todas nuestras acciones. El sistema esta tal y el sistema de la gran industria, al expanderse simultnea mente desde hace algo ms de un siglo, tienden a convertirse en entes inseparables en tanto que blanco de la crtica radical. A hora bien, es en el contexto microsocial de las comunidades familiaristas, ms que en el de la clula familiar tradicional, de la cual la primera es una superacin, donde se experimenta concretamente la problemtica socio-poltica de nuestra poca; problemtica que, fuera de estas anti-instituciones de la vida diaria, se desprende mucho ms difcilmente de su equipaje ideolgico. Se trata de luchas picas a menudo destinadas al fracaso, lgicamente, cuando la resistencia a la institucionalizacin comunitarista se enfrenta al huracn de buenas razones 87

El Estado y el inconsciente. que la obliga a ceder a la curvatura de la poltica instituida y a su contenido material: la economa mercantil. El principio restringido de equivalencia de 1a mercanca, por importante que sea para la economa poltica renovada por Marx, revela los lmites de la inversin filosfica y metodol gica efectuada por el materialismo, histrico y dialctico. Filosficamente, la inversin marxista en favor del materia lismo y en contra del idealismo predominante tuvo y an puede tener, bajo ciertas circunstancias, cierta potencia polmica. Sin embargo, no deja de ser un truco filosfico que permite in vertir casi todas las proposiciones de la ideologa predominante. El peligro de este juego es privar poco a poco a la reflexin de toda base dialctica oponiendo el blanco al negro sin preocu parse demasiado de las grises sntesis, dejndolas en manos de los enrgicos cirujanos del presente (Lasalle) y del futuro (Kautsky, Bernstein, Jaurs, Lenin, Trotsky, Stalin, Mao, etc.). Basta con constatar al respecto las tenaces tentativas de Engels que se preocupaba ms de la dialctica que su amigo, Marx y lo que de ellas queda aparte de los pesados cursos de diamat (dialctica materialista) que hacen bostezar de aburri miento a los estudiantes de los pases comunistas. Metodolgi camente, enderezar la dialctica hegeliana equivale a un con trasentido perfecto, ya que esta operacin se refiere a 1a lgica formal, binaria, y consiste en reducir la primera a la segunda. Sin embargo, la inversin filosfica introduce una novedad im portante a nivel metodolgico: la prioridad de la base material en el anlisis de toda situacin en el lugar donde Hegel haca prevalecer metodolgicamente a la Idea. La fecundidad del mtodo materialista entendido de esta manera (libre de sus proyecciones filosficas) ya no precisa demostracin y mani fiesta un mayor brillo, ya que las ciencias sociales se encuentran prcticamente desprovistas en ese sentido. Al utilizar la base material de la sociedad (el capital) ya no como instrumento de anlisis (analizador universal de las con tradicciones) sino como objeto de anlisis de una ciencia mate-

El principio de equivalencia ampliado rialista econmica (El Capital y otros escritos econmicos), Marx no pudo ms que construir un discurso barroco mil veces ms inaccesible que el objeto mismo del estudio: la sociedad capitalista. Ciertamente Lenin practica un forcejeo metodol gico cuando afirma que El Capital, y en particular su primer captulo, exigen, para su comprensin, un conocimiento de la lgica hegeliana, lo que le lieva a concluir: Por lo tanto, ni un solo marxista ha comprendido a Marx medio siglo despus de Marx' (Cuadernos sobre la dialctica de Hegel). Podemos avan zar la hiptesis de que la dialctica, tanto en El Capital como en otros escritos de Marx o marxistas, es un mtodo de exposicin y no un mtodo de investigacin, una didctica y no una heurs tica, una lgica de demostracin y no una lgica de investiga cin. En pocas palabras, una nueva pedagoga y no una nueva filosofa o una nueva ciencia. Apoyndonos en los diversos anlisis producidos a partir de la G ran Obra de Marx, y en particular en la de Romn Rodolsky (La gnesis del Capital en Marx, Maspero, 1976) nos damos cuenta de que el mtodo de investigacin utilizado por Marx se aprecia no en acrobacias dialcticas, sino gracias: a las confidencias de la correspondencia, a las vacilaciones de los editores postumos como Kautsky o Engels y a los inmensos borradores y diferentes esquemas ordenadores que preceden a la redaccin definitiva. Los abandonos, en el proyecto, quiz son an ms significativos que el mtodo utilizado. Al principio del perodo de redaccin que dur diez aos , en 1857, Marx prev que tres partes de seis sern consagradas al Estado, al comercio exterior, al mercado mundial y las crisis. El aban dono de este inmenso proyecto, los trastornos sucesivos que sufren las partes cuyas orientaciones son ms o menos conserva das, prueban que la labor de Marx se concentr cada vez ms en el capital como mquina financiera a la que hay que desmante: Jar hasta en sus mnimos engranajes y no en la sociedad capita lista de la cual el capital sera analizador universal. Enredado entre los mil hilos de su mquina, con las manos y el traje llenos de grasa, cercado por una capa de innumerables engranajes
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El Estado y el inconsciente cada vez ms minsculos, el profesor Nimbus se rasca la cabeza y exclama: Cmo voy a poder desmontar todo esto?. Anli sis infinito, anlisis interminable. La extraordinaria materia so cial con que Marx aliment sus investigaciones, partiendo de sus lecturas o de informaciones directas sobre el inicio de la gran industria inglesa, pas toda ella por el molino con vistas ai descubrimiento que har temblar de terror a la burguesa: el secreto finalmente revelado, el cmo funciona eso, por fin. Rem endada por los discpulos con piezas y pedazos sueltos, la mquina de El Capital se convierte, de forma muy dbil, en una mquina para demostrar el funcionamiento del capital. El prin cipio de equivalencia restringido, tan magnficamente puesto a la luz por Marx, no permite, a pesar de las virtudes globalizantes de la dialctica, sintetizar el funcionamiento y el futuro de la mquina social en su conjunto. El proceso de internacionalizacin, ya conocido gracias al desarrollo del comercio exterior, de las crisis que regulan el sistema conducindolo en una direccin que quiz sea la de su propia disolucin, la enorme cuestin del Estado (cuyas decenas de millones de vctimas, en la Rusia de los discpulos de Marx, escribirn el libro que faltaba con tinta roja), la cuestin siempre tan delicada de las clases sociales y de la lucha de clases en el Estado moderno, todo esto es arrojado al viejo cajn de cachivaches y an hoy no ha podido ser reinte grado a la mquina descompuesta por Marx. As pues, hay que tom ar en consideracin la modestia de los (escasos) que se dedi can en nuestros das al mtodo dialctico. Modestia que apa rece, por ejemplo, en la conclusin de Lgica formal, lgica dialctica de Henri Lefebvre, en el empleo del futuro en la evocacin del rigor y de la fecundidad de la dialctica. Una dialctica de la que Lefebvre da una descripcin tan atractiva y ambiciosa que hay que formular la pregunta: Por qu, enton ces, los marxistas nunca o casi nunca intentaron utilizar esta va privilegiada del conocimiento? La respuesta, por poco que nos asomemos a la cuestin, es a la vez simple y desesperante en sus implicaciones tragicmicas: el magnfico programa descrito por Lefebvre es en realidad rigurosamente inaplicable si ios la
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E principio de equivalencia ampliado zos, transformaciones, movimientos y contradicciones del conocimiento no son puestos ai da dentro del anlisis de las relaciones entre el sujeto y el objeto del conocimiento y si, dentro de un mismo movimiento de disolucin del saber insti tuido como actividad elitista inscrita en la divisin del trabajo, no cede poco a poco su lugar'a la investigacin colectiva, a la produccin del saber social realizada por todos, no por uno. En breve, a la socializacin de la dialctica. Una vez ms, henos confrontados y no por azar o gracias a una contorsin demostrativa con la dimensin de lo social, de la cual hemos visto anteriormente hasta qu punto haba sido desplazada e incluso escotomizada dentro de la teora del valor. El marxismo no permite pensar en las necesidades, as como tampoco en la naturaleza y en lo social. El mtodo materia lista tal como lo hemos descrito (la base material en tanto que analizador de las situaciones) no encuentra en los grandes rga nos del materialismo histrico y del materialismo dialctico, en tanto que concepciones del mundo, la instrumentalizacin que hara de l una estrategia, una poltica. La poltica se encuentra, desde los primeros textos de Marx, subordinada a la economa. Es la burguesa, nos dice Marx, la que todo lo basa, en el Esr tado, cuando lo que-hay que hacer es analizar lo estatal me diante lo econmico. Grandiosa hiptesis que, desgraciada m ente, habra de ser abandonada en la cuarta parte de El Capi tal , la que haba de tratar del Estado. La conversin de la ideo loga idealista predominante en su contrario, conversin ms polmica que dialctica, ni siquiera asoma en lo que se refiere a la forma estatal. Los fulgurantes resmenes de la cuestin, en particular en la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, La guerra civil en Francia y de la Crtica del programa de Gotha , son demasiado circunstanciales para pretender reemplazar al cuarto libro de El Capital. A pesar de las negaciones rituales de ios tericos en lo referente a la funcin de las superestructuras, convidadas gentil mente en ocasiones a actuar sobre la infraestructura, la poltica marxista, de Lassalle a Breznef y Mao, no deja de destrozarse a

El Estado y el inconsciente s misma en un punto muerto: la cuestin del Estado. Una de las caractersticas de todos los trabajos prcticos del marxismo en tanto que programa o lnea poltica de un partido poltico en el poder, la constituye la imposibilidad radical de superar no sola mente la reflexin reaccionaria sobre; la cuestin del. Estado, sjno sobre todo la prctica reaccionaria de excepcin quedes la dictadura. La inclinacin irreprimible hacia a tirana que mani fiesta la poltica comunista goza de todas las excusas imagina bles e incluso de algunas excusas inimaginables. Esta inclina cin, sin embargo, manifiesta irreductiblemente la fuerza brutal de un gigantesco error histrico. Lo que la crtica reductora denomina estalinismo, e incluso, desde hace poco, el Gulag, eso es lo que surge, lo que aparece en el desvanecimiento mantenido por el discurso poltico, como signos del revelador lapsus producido por la poltica marxista. N aturalm ente, este lapsus era inaudible mientras los comunis tas crean que el capitalismo haba desaparecido en Rusia y que la tirana estaliniana solamente era un error provisional (debido a la histeria de una personalidad que por lo dems era com petente), sin poner en tela de juicio la creacin de un Es tado obrero, la abolicin de las clases sociales y tampoco el reino de la abundancia y justicia socialistas. A hora que las cosas son claras y que el Estado de todo el pueblo de los dirigentes rusos equivale a una victoria popular tanto como la del automvil del pueblo, de Hitler, la falla inscrita en la teora marxista, cuyos contornos acabo de reexplorar, puede definirse en trminos polticos. El principio restringido de equivalencia de la mercanca conserva su signifi cacin, e incluso puede desarrollarla grandemente, dentro del mtodo materialista de anlisis de las situaciones sociales. Pero la restriccin que constituye el principio economista puesto al da por Marx nos debe invitar a ampliar el principio de equiva lencia a todas las formas sociales que se institucionalizan como maniobras de fuerzas econmicas, ideolgicas y polticas: for mas que, sobre todo cuando pertenecen por lo general a un anlisis econmico clsico o crtico, de los precios y el paro a las
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El principio de equivalencia ampliado multinacionales y a la planificacin natural, revelan un incons ciente, una legitimacin natural que limita todos los anlisis: la cuestin del Estado y, de manera ms global, la cuestin de la institucin. E l Estado y la institucin nos analizan, revelan nuestros lmites, nuestras verdaderas alternativas, nuestras contradiccio nes. Son los analizadores sociales por excelencia. Precisamente porque Marx ya ha mostrado claramente os lmites del capital com o' analizador (puesto que no pudo sacarle la verdad acerca del Estado y las clases sociales) y porque el estalinismo, la poltica marxista, ha manifestado ampliamente la falla del marxismo en esos dominios, debemos empezar con el problema casi desde cero. El enfoque que aqu se propone consiste en proponer lo estatal y lo institucional tanto como.objeto, de. in~. vestigacin que como instrumento de investigacin. El princi pi" de equivalencia, ampliado a todas las formas sociales signi fica que lo estatal, potencia de legitimacin de la institucin al mismo tiempo que resultado de todas las legitimidades institu cionales, es lo que dirige toda la vida social, toda innovacin, todo movimiento y,,.frecuentemente, inclus. la. accin, revolu cionaria, para que las nuevas fuerzas sociales den nacimiento a formas equivalentes a las actuales en el marco de equilibrios mutantes, evolutivos o regresivos, pero siempre definidos por la existencia sagrada de un Estado a modo de garanta metafsica de lo social. La hiptesis contenida en el principio ampliado de equiva lencia conlleva diversas direcciones de investigacin el jnjconscien te estatal, el efecto Mhlmann, la curvatura de lo social^ impuesta por la poltica instituida que contribuyen a clarificar un problema central, el enigma de enigmas inviolado durante ms de dos milenios de ciencias sociales: el problema de la institucionalizacin, de la burocratizacin del movimiento his trico. Las preguntas, eternas o nuevas, formuladas por la pol tica, por la economa o la ideologa, solamente son manifesta ciones particulares de este problema general objetivizadas por ciencias parceladoras. 93

El Estado y el inconsciente Como un amor que muere y se convierte en odio, como un nio que desprecia la angustia de sus padres para fugarse hacia las praderas frtiles del Negativo y vivir ah, como una gran idea que agoniza en las oficinas que apestan a derrota, como esas magnficas jornadas de revuelta que entran con la cola entre las patas en los museos de los recuerdos-pantalla, as, el movi miento de casi toda la historia parece deslizarse hacala maldita costumbre, la prdida de la memoria, las ilusiones inconfesa bles, la destruccin de nuestros deseos ms simples. La gran ausente de las ciencias sociales, de las'ciencias politicias, la_teora de la institucionaiizacin, intenta llevar a nivel de concepto y, por lo tanto, de objetivar una enorme masa sumergida de nuestra prctica social y de la prctica histrica. M ientras que el saber social de los individuos y de los grupos ms diversos se apoya en gran medida en fenmenos de institucionalizacin, la objetivacin de este fenmeno mediante un discurso especializado siempre ha sido extremadamente parcial o falsa. Es una caracterstica que entra con todo derecho en la teorizacin misma de la institucionaiizacin; esta ltima tiene algo de deshonroso, de rechazado, relacionado con lo que de nominaremos inconsciente social. Y puesto que l movimiento de institucionaiizacin est oculto especialmente dentro de la institucin cultural, sea la matemtica, las ciencias sociales, etc., este efecto de rechazo se redobla y se refuerza. Que las esperanzas decepcionen, que las normalizaciones insidiosas jueguen al suplicio de la gota de agua sobre el crneo y que todo esto se viva como natural, normal, fatal y, en conse cuencia, insignificante desde el punto de vista poltico (como la contaminacin pareci durante mucho tiempo fatal e incluso natural en el progreso denominado tcnico), sa es otra caracte rstica que nos afecta a todos. Y casi toda la ciencia histrica toma por hilo conductor de sus investigaciones, por criterio de su verdad, esta fatalidad, esta norma, esta naturaleza. Thermidor se inscribe en la historia al final de la marcha triunfal inagurada por el juramento del Jeu de Paume, de igual manera que el atad se inscribe en sobreimpresin sobre la imagen de la cuna.
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El principio de equivalencia ampliado D el esplndido verano de 1789 al siniestro verano de 1794 todo parece llevar a la catstrofe, a la entropa, cuando, al contrario, todo marcha en sentido inverso, hacia las Islas de oro; y lo que produce Thermidor, la negatividad del movimiento revolucio nario, no es otra cosa que la inversin de la esperanza surgida de esa sala de deportes fuera de uso, la muerte lenta de la profeca pedida a gritos por todo el pueblo. Volver a construir la historia, haciendo de todo lo que se opone a esta loca espe ranza la principal lnea temporal de esta poca, es una objetiva cin monstruosa. La principal lnea temporal de la poca, que fue combatida por la fuerzas del viejo mundo, est poblada por masas entusiastas animadas por una esperanza mesinica, por el deseo de cambiar la vida. Es la historia de este movimiento de extraordinaria experimentacin social, y no su negacin, quien pone sus semillas en el futuro. Slo el traumatismo infligido por la destruccin a los contemporneos y a los sucesores inmedia tos, tras cinco aos de movimiento revolucionario, puede expli car que el historiador no vea ms que el movimiento inverso, el de la institucionaiizacin del movimiento revolucionario, de la decepcin, de la frustracin, de la resignacin como modo de ser y de sentir racional y adulto. No se trata de negar la existencia de la lnea temporal privi legiada por los historiadores y por toda la ideologa predomi nante. No se trata de una mera invencin, sino de una dura realidad. La categora de continuidad cava su hoyo con tanto ardor y mucho ms xito que el viejo topo. La reproduccin de las antiguas relaciones sociales e incluso la produccin de nue vas relaciones sociales pero en continuidad subterrnea per fecta con las fuerzas del viejo mundo, ha sido demostrada por Tocqueville precisamente a propsito del Antiguo Rgimen y la revolucin. Dicho dato entra plenamente dentro de la teora de la institucionaiizacin. Solamente que no habra que confundir el resultado de la lucha entre el instituyente y el instituido,^resultado casi siem prefavorable (a largo o corto plazo) al.instituido, con el contenido de la lucha en s y lo que sta transforma durante el perodo

El Estado y el inconsciente (corto o muy corto) en que la movilidad social es ms abun dante y fuerte. Tampoco habra que ignorar y rechazar esta otra continuidad la del viejo topo revolucionario imaginado por Marx , continuidad tan a menudo y durante tan largos pero dos destruida, sumisa, doblada y asfixiada que las ciencias his tricas y, enseguida, las ciencias polticas y sociales, la objeti van como discontinuidad. Todo es como si los sueos y todo el resto de lo imaginario fueran considerados simples rasgones en el tejido de la vida consciente, como si esta ltima confiscara toda la categora de la continuidad, cuando tambin podemos postular que existe una continuacin onrica que la continuidad consciente, o ms bien las discontinuidades de la actividad, ape nas llega a enviar al plano posterior durante el da. El postulado de una continuacin onrica no es ms deli rante que el postulado de una continuacin del movimiento social (revolucionario durante breves perodos) que interfiere con las formas establecidas, las disuelve lenta o sbitamente hacia formas ms y ms fluidas. Esto no implica una creencia en el sentido de la historia, ya que resulta demasiado evidente (sobre todo tras las intempestivas proclamaciones del postulado segn el cual la historia tiene un sentido sea el fin del mundo de los cristianos o el comunismo de Marx) que dos sentidos se_ disputan la historia y hacen subir de tono cada uno a su vez,SL simultneamente las maniobras. El sentido de los aconteci mientos que se desarrollan en 197-18 en Rusia no tiene nada que ver con el sentido de los acontecimientos que se desarrolla rn diez aos despus en el momento de las colectivizaciones-forzadas, de la destruccin de los kulaks, de las deportaciones a Siberia y de las masacres masivas. La existencia de estas dos corrientes, de estos dos sentidos de la historia, no tiene por qu referirse a una filosofa maniquesta. Simplemente sirve de indicador de la lucha de clases en permanencia, cualquiera que sea la clase en el poder y cual quiera que sea la clase que aspire al poder. Estas dos clases forman parte del juego de la poltica instituida. La clase polti camente dominada, pero que practica el juego poltico a fin de

El principio de equivalencia ampliado expulsar a la clase dominante y tomar su lugar, trtese de la burguesa durante el Antiguo Rgimen o del proletariado a partir del. siglo XIX, se inscribe en el sentido h[stiico^eIa.... institucionalizacin contra la revolucin desde el momento en

cf^yajo~s"encuTrFI^
burguesa, triunfante rechaza, al mismo tiempo que a la aristo cracia, a las masas populares que el tercer estado deba repre sentar en la euforia de los principios revolucionarios. El prole tariado-ruso en tanto que ciase (en realidad, la burocracia sur gida de la aleacin entre la pequea burguesa y el proletariado politizado) rechaza, al mismo tiempo que a la burguesa y/o a la aristocracia, a las clases populares iumpenizadas y campesi nas. Las relaciones entre estas diferentes capas y clases sociales pueden cambiar considerablemente con el tiempo o durante breves perodos revolucionarios. La burguesa de 1789 asocia a su triunfo a una clase de campesinos ricos, enriquecidos con los bienes nacionales, al tiempo que pone bajo tutela y vigilancia al proletariado industrial. Contina desconfiando de ese proleta riado durante las revoluciones burguesas posteriores: la de 1830 es seguida de las masacres de junio. En Rusia, los campesinos son liberados de la servidumbre dcadas antes de que el poder piense en actuar a favor de los obreros y de que la burguesa intente tomar el relevo d la aristocracia. Los pocos meses del gobierno Kerenski condensan el equivalente de diez aos de revolucin burguesa en Francia, de 1789 a 1799, excepto que la conjuracin de Babeuf o la corriente de los airados, en vez de ser liquidados, triunfan en Rusia con el bolchevismo. Ade ms existe cierta similitud entre la hostilidad de la burguesa francesa, de 1789 a 1870, hacia el proletariado, y la hostilidad del proletariado ruso haca el campesinado, de 1917 a la des truccin de los kulaks y an ms tarde. En lo que se refiere a las relaciones de fuerza entre el proletariado industrial y el proleta riado agrcola, podemos avanzar la hiptesis de que la enorme hemorragia de la Primera Guerra Mundial, que afect princi palmente al campesinado, benefici al proletariado industrial, .. Esta ventaja puede traducirse de manera diferente e incluso
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El Estado y el inconsciente contradictoria: en Rusia, el proletariado de las ciudades indus triales gui la revolucin mientras los campos eran despoblados en beneficio del frente de guerra: los campesinos solamente sir ven para carne de can, mientras que los obreros especializados son tiles en la retaguardia para hacer funcionar esa inmensa factora en produccin. En Francia, curiosamente, la opcin mayoritaria de los socialistas de la corriente de izquierda revolu cionaria en favor de la IIIa Internacional se debe en gran parte a los campesinos politizados puestos a prueba duramente por los efectos de la factora en produccin, mientras que los que alimentaron esa factora, los proletarios industriales especializa dos, son ms moderados en su conjunto. Estos diversos datos histricos, incompletos y bastante impre sionistas, pueden ayudar a comprender la distincin entre la lu cha de clases coyuntural en el marco de una maniobra histrica perfectamente detectada por la poltica instituida en un momento preciso, por una parte, y por la otra, la lucha de clases transhistrica, permanente, que descubre la existencia de los dos sentidos de la historia. Por supuesto, esta distincin est corregida por mltiples interferencias y recubrimientos: el ejemplo del movi miento anarquista en la Rusia revolucionaria, y particularmente en Ucrania, ilustra este fenmeno interferencial con las vacilacio nes, las idas y venidas, los deslizamientos de alianzas entre bol cheviques y anarquistas, entre el proletariado industrial y el cam pesinado ucraniano. La entrevista extraordinaria concedida por Lenin a Mahkno, jefe de los anarquistas ucranianos, constituye un testimonio espectacular: Lenin, creyendo recibir a un peli groso agitador pagado por los blancos, se encuentra frente a un revolucionario mucho ms autntico que muchos de los lderes bolcheviques... En la Francia actual, la existencia de estos dos planos de la lucha de clases es evidente, si bien otros pases menos industriali zados suministran ejemplos ms sorprendentes. La clase poltica, de la izquierda a la derecha, se encuentra de acuerdo con una utilizacin sumaria de los indicadores sociales, la cuantificacin en cifras de la riqueza y la pobreza. Ahora bien, la lucha de
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El principio de equivalencia ampliado clases, no solamente se enfrenta a las hojas de salario y las confrontaciones entre expertos comunistas y gubernamentales ante las estadsticas no tiene ms que una lejana relacin con la realidad de las fracturas sociales. La incertidumbre del em pleo, el paro, las condiciones creadas por la divisin del tra bajo de los jvenes, de los trabajadores inmigrantes, de las m ujeres e incluso de ios titulados de la enseanza secundaria y superior, las diferencias geogrficas, el desprecio por los vie jos, la liquidacin confesada del pequeo campesinado, todo ello compone un cuadro del que la cuantificacin en cifras de los ingresos y de las ventajas sociales no da suficiente cuenta. Los marginados son legin. La mayora desviacionista (Basaglia) invade las capas sanas de la Francia pro funda - El fascismo rastrero que limita las categoras heterclitas de marginados es ejercido tanto por la pequea burguesa, de izquierda y de derecha, como por la media y alta burguesa. El pueblo, la justicia, las libertades, los poderes, la autogestin, la ecologa, se convierten en detonadores ideolgicos, conceptos de utilizacin universal desde la ex trem a derecha hasta a extrema izquierda. Finalmente,, las cla ses sociales representadas por y para las maniobras electora les de las mafias partisanas de todos los lados, no han tenido otra consistencia que la que exige una victoria electoral o las rituales oposiciones entre satisfechs y descontentos du rante las encuestas de opinin. Ni la Francia profunda ni la lucha de clases en profundidad se ven afectadas por esas acro bacias cifradas de representantes comerciales. Las relaciones sociales que los perodos de movimiento so cial intenso hacen fluir o revelan como fluidificables son endu recidas diariamente, institucionalizadas, bloqueadas, coagula das dentro de la burocracia, etanizadas por el estatismo omni presente: en esto consiste la prctica social de la mayora de los individuos tanto de izquierda como de derecha. Los carac teres vergonzosos, fatal y auto-reproductor de la institucionali zado n tal y como es vivida por la mayora de nosotros, esos caracteres son legitimados da tras da tanto por el pretendido
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El Estado y el inconsciente 'sentido comn popular como por la ciencia y la educacin. Todo lo que limita, frena, prohibe o canaliza todas las poten cias de muerte constituye lo racional. Lo que resiste a estas potencias es calificado de poesa, de irresponsabilidad, de lo cura. Al ser el poder, en el sentido completo del trmino, lo que objetiva, lo que instrumenta las buenas representacio nes, todo lo que se resiste a la objetivacin, lo que se niega a ser objetivado y a objetivar a los otros, est amenazado de expulsin. No resulta normal aceptar o ayudar al movi miento que interfiere con las formas. Al contrario, resulta normal aceptar o ayudar a las fuerzas que petrifican las for: mas en que las relaciones sociales se hacen cada vez ms impo sibles... La forma ms dura y la ms universal, la de la divisin del trabajo, toma parte funcionalmente en todas las dems formas., en todas las instituciones. En relacin con la institucin, forma social establecida, ga ranta de la superinstitucin estatal, la institucionalizacin re presenta la gnesis inconfesable, trucada, disimulada: lo ver gonzoso que se oculta. La institucin es sagrada o viplentar mente, combatida, pero no tiene vergenza. La vergenza apa rece cuando se formula la pregunta: cmo^ hemos Tlegado; hasta aqu? A brir o forzar la puerta del armario mediante el anlisis o, ms seguramente, mediante la accin de los analiza dores, equivale a^despertar sbitamente la noyela^fa.miliaLde la institucin, a reconstituir e proceso de institucionalizacin, a descubrir cmo todo fue aplanado, deformado, masacrado, disimulado, limitado ante e poder legitimante del Estado o de la Iglesia o del capital, lo que resulta lo mismo. En el m ejor de los casos se trata de una leyenda institucional; en el peor, de una mentira y una muerte cuidadosamente maqui: Hada como accidente; esa es la novela familiar de toda institu cin. L.a.vergonzosa necesidad de ocultar la gnesis, de olvidar a cualquier precio, eso es lo que produce la neurosis institucio nal de la fatalidad, de la normalidad, de la naturalidad de lo instituido. En cuando a su carcter de continuidad, de autorreproduccin, resulta como la coraza protectora destinada a so 100

El principio de equivalencia ampliado portar la vergenza y la fatalidad, coraza caracterial de los que se identifican ms completamente con la institucin. La novela familiar de la institucin, la novela institucional, leyenda, mentira, discurso justificador, puede compararse con una curvatura de la gnesis, de la institucionalizacin, con vis tas a ocultar o a ocultarse la naturaleza mortfera, criminal y negativa de esta gnesis. Este error, al atravesar el discurso de la institucin, revela la verdadera funcin de sta: asegurar su^ supervivencia y la supervivencia del Estado. Esto es lo que da gnfundam ento alproyecto delanlisisTstitucionai.

Segunda parte

SE PUEDE ANALIZAR EL ESTADO?

V. EL ESTADO EN EL ANLISIS INSTITUCIONAL


1. Si la clase obrera europea no hubiese conocido su fracaso histrico de 1914 con el fracaso de la IIa Internacional; o si, en junio de 1917, los regimientos sublevados que se haban reunido en Soissons hubiesen logrado con xito su marcha a Pars; o si los consejos obreros alemanes, en 1918, no hubieran sido aho gados tan fcilmente por los militares y los socialdemcratas; o si, en 1921, Cronstadt no hubiese sido liquidado porTrotsky y Lenin; o si, en 1937, el movimiento libertario espaol no hu biese sido aplastado por el fascismo, el estalinismo y la burocra cia anarquista; o si, en 1944, el Partido Comunista francs tele guiado por el imperialismo ruso se hubiese negado a devolver las armas de la Resistencia; o si, en 1968, en Pars y en Praga, la insurreccin hubiese logrado la disolucin del Estado o la de rrota del ocupante extranjero, etc. , es probable que al margen de las ciencias sociales, en el punto de interseccin de varias de estas ciencias y de la herencia histrica de los movimientos revolucionarios del mundo entero, jams hubiramos visto apa recer o desarrollarse el anlisis institucional en tanto que teora crtica de las formas sociales. 2. Si la estrategia de las organizaciones autodenominadas marxistas hubiese estado orientada no solamente hacia la toma del poder del Estado, sino tambin y simultneamente hacia la disolucin del Estado a travs de todas las formas sociales de qi e este se nutre y nutre; si los conceptos de socialismo y comu nismo no hubiesen sido burocratizados para hacer dar marcha atrs al marxismo hacia un dogmatismo de Estado y hacer desaparecer la teora de ja disolucin del Estado antes de que sta 105

El Estado y el inconsciente haya sido jams probada en ia prctica, el anlisis institucional en situacin de intervencin puntual y por encargo, el socioanlisis*, no habra tenido razn de ser. 3. La primera serie de condicionales imperfectos ( 1) se refiere a la gnesis social del anlisis institucional. La segunda serie ( 2) a su gnesis terica**. En su gnesis social, como en su gnesis terica, el marxismo muestra lagunas en que naufragan muchas prcticas y muchas teoras, libertarias de una parte, nacional-bolcheviques, nacional-socialistas y social-imperialistas por otra. Lagunas s, pero tambin aperturas, experiencias y con vulsiones ejemplares; ejemplares en la medida en que la dialc tica de los conceptos agonistas de lucha de ciases, dictadura del proletariado, destruccin del Estado, prioridad metodolgica en la base material, etc., no se encuentra totlmente oxidada entre la sangre seca de Cronstadt, de las masacres y deportaciones, de las purgas de Berln (1953), de Poznan (1956), de Budapest (1956), de Praga (1968), de Danzig (1970), etc. En este contexto socio-histrico pueden desarrollarse ei an lisis institucional, el socioanlisis y el proyecto de anlisis genera lizado de las instituciones, el socioanlisis general, proyecto de transformacin de todas las formas sociales. El fracaso del movi miento revolucionario por una parte y, por la otra, la tensin entre pensamiento crtico y dogmatismo, son las dos mams de las ciencias sociales a finales del siglo XIX y principios del XX. Lo que la historia no ha logrado, las ciencias sociales intentan

* El anlisis institucional comprende diversas tendencias, como la tendencia ms psicoanaltica representada por el C .E .R .F .I., !a tendencia ms sociolgica represen tada por el grupo de anlisis institucional de Pars, etc. Este se aplica, por lo general, a prcticas como la psicoterapia, la educacin, la gestin. El socioanlisis trata de acabar, h icet hunc, sobre la marcha, con la separacin entre teora y prctica. ** G nesis social: los movimientos sociales y su profeca. Gnesis terica'. la historia de las ideas, de las teoras, de los conceptos que aparecen para matar a los movimientos sociales. Las relaciones entre las dos gnesis, relaciones sabia mente ocultadas por la teora, constituyen la novela fam iliar de una corriente histrica, trmino preferible al de genealoga, ya que subraya la parte de !o imaginario y de lo libidinoso.

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El Estado en el anlisis institucional - ) llenarlo de tierra y hacer olvidar la profeca histrica del movi miento revolucionario; asimismo, tambin son proveedoras de conciencia ingenua de actores, de no-ciencia, de saber social no autorizado por el Estado.. 4. Cul es el lugar del anlisis institucional entre las cien cias sociales nacidas a causa del fracaso del movimiento revolu cionario y de la orientacin estatal-dogmtica del marxismo ins tituido? Uno de los principales productos (mas no el nico) de la situacin histrica actual, lo constituye la ideologa de la comunicacin. A mltiples niveles y mediante mltiples disciplinas (dere cho, economa, sociologa, psicologa, psicoanlisis, antropolo ga), en un estallido pretendidam ente pluridisciplinario, el sa ber social institucionalizado universitariamente dentro del cri sol de legitimacin del Estado o de los monopolios supra-estatales (convalidacin de diplomas, crditos pblicos o privados para la investigacin) tiende a concentrarse en el problema del bloqueo de la comunicacin fluida entre clases, categoras so ciales, grupos, individuos, mercancas, ideas, etc. Sin conflic tos esenciales, pues, no hay contradiccin (no hay dialctica), sino bloqueos, altos en el flujo de informaciones ascendentes o descendentes. Qu alivio para los responsables! Hacer de los conflictos bloqueos que dependen de una tcnica particular de intervencin, de una especie de medicina social especializada: esta representacin no poda menos que complacer a las altas esferas (Henri Lefebvre, Del Estado , 1976). Los conceptos ligados a la ideologa de la comunicacin: la informacin, las relaciones humanas, la integracin, la negociacin, la anima cin, la formacin... La ideologa de ios bloqueos la constituye la resistencia al cambio, concepto producido por los socilo gos para su utilizacin por parte del sistema de explotacin y de dominacin. D e hecho, las resistencias al cambio son resis tencias al instituido, a las relaciones de fuerza y a las formas sociales instituidas. 5. La economa y la sociologa, por sus objetos de estudio la psico-sociologa, el psicoanlisis, la psicologa experi 107

El Estado y el inconsciente mental , por sus tcnicas de intervencin particulares, tanto rivales y exclusivas como complementarias y sincrticas, han propuesto desde hace mucho tiempo remedios muy poco uni versales pero relativamente exportables de un pas al otro dentro de un rea econmica y poltica, incluso de un rea a otra, como se puede ver en la generalizacin de las ciencias sociales a l americana de un lado y otro del teln de acero ideolgicomilitar. Este teln de acero es poroso por lo que se refiere a la ciencia de la dominacin. La ciencia militar, siendo la ms se ria, comanda de hecho la fragmentacin de una multitud de ciencias particulares, ya que ella sola constituye su forma con centrada (Peng Teh-huai, 1956); por otra parte, la habilitacin nacional-internacional seria es conferida por el estado en tanto que forma poltica universal en proceso de internacionalizacin total y sin rival, con la ayuda de ecumenismos tan perfectos como el deporte. 6. Otras ciencias sociales o humanas* aparentemente, neu tras e impecablemente rigurosas, como la geografa humana, urbana y tambin fsica, o la lingstica, participan de la heren cia vergonzosa del fracaso de la revolucin mundial al encon trarse rigurosamente orientadas (consciente o inconsciente mente) por el Estado. Al contrario, la historia, la ms.solemne de las mentiras, ocupa un lugar sumamente curioso. En tanto que discurso sobre la ausencia, la historia se presta a manipula ciones casi onricas, por lo general controladas perm anente mente por vas errneas. El superego que efecta la censura es, sin duda, el Esta.db.,.,..direclprl5lla ausencia y que no' vive' 'ms" que de la ausencia o ausencias de la conciencia revolucionaria. El anlisis institucional se interesa cada vez ms por la historia
* La nocin de ciencia humana es idealista en la medida en que no sola mente escotom iza la m ediacin social que constituyen las fuerzas materiales, sino que incluso, ms sim plem ente, escotom iza la mediacin histricam ente capital que constituye la dom esticacin y dems modos de relacin con los animales. Una ciencia en que no hay lugar para la castracin del toro o para la dom esticacin de la energa nuclear no podra pretender tener por o b jeto las relaciones entre los hombres.

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El Estado en el anlisis institucional en tanto que conjunto de tcnicas de rechazo, de ocultamiento, de mistificacin, condiciones de nacimiento y de supervivencia de las instituciones. En cuanto a las ciencias polticas, de orientacin reaccionaria o progresista, encuentran su punto co mn en la equivalencia conferida por la institucin del saber en un lugar y momento determinados; saber de casillero separado de toda prctica que construye sin cesar esta separacin para la mayor gloria de la poltica como profesin elitista o ministerio sagrado. 7. Nacido en la confluencia de las tcnicas de comunicacin aplicadas a la terapia y a la pedagoga (psicoterapia y pedagoga institucionales), el anlisis institucional recorta su campo mvil por medio de la sociologa, la psico-sociologa y el psicoanlisis. Busca menos un remembramiento del campo terico que un desmembramiento del mismo. No resulta menos fatal que este anlisis recele gran nmero de prejuicios de comunicacin;; y que, en el perodo de estancamiento que sufre desde la recada del movimiento de mayo de 1968, cuyo meollo haba succio nado, an en ocasiones sucumba en el marasmo comunicativo bajo su forma neo-reichiana y californiana: potencial human, bio-energa, gestalt terapia , encounter group y otras tcnicas corporales o totales cuyo sincretismo llega a mezclar el tantrismo hind con la lgica de Lupasco y de Reich. En las mani festaciones revolucionarias de Alemania o de Austria, que Reich describe como actor o testigo en People in trouble, se verti sangre por falta de comunicacin? Qu concepto direc tamente poltico del anlisis institucional (analizador, implica cin, peticin y encargo, autogestin, institucionaiizacin) no fue barrido por la ideologa de fusin de estos mtodos? 8. La herencia comunicativa del anlisis institucional no so lamente se siente en las orientaciones pedaggicas o teraputi cas que comprende, sino tambin en el socioanlisis mismo. Y esto es normal: nacido de una tentativa de trascender ios mto dos de grupo, este anlisis conserva a menudo el dispositivo del pretendido decirlo todo, utopa cristiano-tecnocrtica para pequeos grupos denunciada desde hace mucho tiempo por

El Estado y el inconsciente los marxistas (cf. el artculo de R. Francs en La Pense, n 0, 1953), y no se trata de trascender de nuevo y siempre anali zando las resistencias polticas al decirlo todo sobre el sexo el dinero, el poder, lo cual exige la desaparicin de los niveles individual, inter-individual y grupal dentro del anlisis de estos problemas. El anlisis institucional tambin coquetea con la idea reformista y liberal segn la cual la toma en consideracin de una dimensin suplementaria y hasta entonces desconocida, lo institucional, permitira ir ms lejos que el mtodo de las relaciones humanas al buscar bloqueos ms profundos: Su pos tura puede anunciar una mejora de las tcnicas grupales, no su superacin en direccin al conflicto, a la exposicin de las con tradicciones, de las implicaciones de cada uno de nosotros den tro de la institucin. Solamente poco a poco, sobre todo gracias a las crisis y a la ampliacin del sistema de referencia terico que proporcionan el acontecimiento y las crisis, el significado del anlisis institu cional toma relieve en relacin con las tcnicas comunicativas. Este significado es: la superacin incesante a partir de su propia generalizacin dentro de las crisis sociales y las intervenciones socio-analticas, en vistas a un socioanlisis general futuro*. 9. La generalizacin del anlisis institucional, dato histrico, no se confunde con un horizonte ms o menos futurista, y el socioanlisis general es una extensin de los momentos de an lisis institucional generalizado acompaado, consecuente mente, de una negacin del socioanlisis en tanto que actividad externa, puntual y especializada. Esta es una base poltica irre ductible. Cuando el anlisis institucional se disea en refraccin

* La imaginacin social, sujetada por el inconsciente estatal, permite soar, en el orden siguiente, estas fases: 1) anlisis institucional generalizado en los perodos revolucionarios conocidos por nosotros; 2) intervenciones socioanalticas puntuales com o toque final de la discontinuidad del m ovim iento revolucionario; 3) socioanlisis general o intervencin interna (y ya no por parte de un interventor exterior) a partir de un trastorno futuro, anunciado por ah y por ac, de los m odos de accin controlados por las instituciones-cadver del m ovim iento obrero (sindicatos, partidos).

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El Estado en el anlisis institucional y en reduccin dentro de las experiencias revolucionarias ms impulsivas del milenarismo (guerra de los campesinos en Ale mania, la primera revolucin alemana, segn Engels) o del movimiento revolucionario moderno (Comuna de Pars), lo que implanta no es una decoracin nostlgica, sino una serie de saltos cualitativos de la historia que teoriza como analizadores histricos, oponindolos a una concepcin lineal y continuista de la historia en tanto que entropa o cada cclica en el error, la opresin, la burocracia; burdamente, en la visin llamada ma quiavlica. Por analizadores histricps entendemos..los aconte cimientos que revean las contradicciones de una poca y produ cen un anlisis actual qu el saber instituido es incapaz de llevar a cabo ; saber instituido en negacin del saber social.. ; 10. Lo que los analizadores histricos revelan con verdadera grandeza, el anlisis institucional en situacin de intervencin, el socioanlisis intenta revelarlo a una escala modesta, escu chando a los analizadores naturales (contradicciones surgidas fuera de l, incluso contra l) o a los analizadores construidos (por l, en tanto que. dispositivos que avivan las contradiccio nes). La relacin con la institucin es la cara oculta de la funcio nalidad, de los servicios, de los pretendidos contratos, de las relaciones naturalmente desiguales, de la opresin fatal y ra cional, etc. Descubrir esta cara oculta tambin equivale a d se nma scarar7 m eB iante el anlisis colectivo, todo o que disimua Testatuto de socilogo,, de teri^ deLanli- sis institucional. El anlisis de la implicacin del investigador, juntamente con el anlisis de las tareas y demandas sociales, se encuentra en el centro del anlisis institucional. Lo que constituye una superacin de la sociologa positivista as como de la mole cr tica fenomenologica; y un reconocimiento de deuda para con el psicoanlisis (elaboracin de las nociones de transferencia y contratransferencia institucionales llevada a cabo por el equipo de La Verrire, en los aos 1960-65). El obstculo constituido por la interferencia del objeto observado y del observador ha dado lugar a bastantes glosas: desde ahora es el objeto del
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El Estado y el inconsciente anlisis y no un pequeo elemento marginal anecdtico o uri vicio redhibitorio de las ciencias sociales en relacin con las ciencias naturales*. Toda una nueva concepcin del papel del intelectual se desprende del acento puesto sobre el anlisis de la implicacin. 12. Si el intelectual comprometido (Sartre) se define por. su lazo voluntario con una causa, una tesis, una doctrina, y si el intelectual orgnico (Gramsci) se define objetivamente por su adhesin pblica a una organizacin poltica que le pro cura, real o imaginariamente, la posibilidad de participar en una empresa histrica cuya concepcin trasciende su intelecto individual, el intelectual implicado se define tanto por la vo luntad subjetiva de analizar hasta el final las implicaciones de sus afiliaciones y referencias institucionales como por el carc ter objetivo de este conjunto de determinaciones. En efecto, las implicaciones subjetivamente vividas como tales o rechaza das como tales no se descubren sino a travs del anlisis colec tivo, por el efecto de los analizadores, mediante el criterio de la prctica, operaciones todas ellas de objetivacin. No hay posibilidades de confusin con las intenciones puras del inte lectual comprometido ni con la sumisin formal del intelectual orgnico con respecto a un aparato poltico que tendra un sig nificado de transferencia hacia una posicin de clase justa. 13. E lanlisis de la implicacin^ no constituye un privilegio, sino al contraro, una dura coercin producida por el lugar que ocupa el intelectual en la divisin del trabajo, de la cual l es legitimador ms o menos consciente. Estar implicado (hacer o. a c e ita r^ de mis. propias implicaciones) es, en defini tiva, admitir que soy objetivado por lo que pretendo objetivar: fenmenos, acontecimientos, grupos, ideas, etc. El trabajo manual y los diversos estratos de trabajo no manual y no in
* La im plicacin dei investigador significa que existe una identidad, simili tud o reciprocidad, segn el caso, entre l y su objeto (vase Castoriadis, L 'nstitution im aginaire de la socit, Le Seuil, 1975; Michel A uthier, E con cepto de analizador: un analizador de la situacin terica y otros textos suyos idnticos. V ase tambin La socianalyse, de Rmi Hess, Ed. Universitaires).

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El Estado en el anlisis institucional telectual (la masa creciente del sector terciario, privado de po der y saber instituidos) recelan, gracias a la relacin inmediata con la produccin o la reproduccin, una rgida escuela de anlisis social, una confrontacin directa con las fuerzas y la ciencia de la dominacin. Como el de las mujeres, nios y lo cos, el saber social de estas categoras es anulado, no habili tado y cada vez ms rechazado como culpable o inferior. El intelectual, mediante la posesin del lenguaje docto, mediante el manejo o el consumo ostentatorio del discurso instituido y el juego de las interpretaciones mltiples, de los puntos de vista y niveles de anlisis, se esconde de s mismo tras la cortina de mediaciones que se interpone entre la realidad pol tica y l. El intelectual proclama la separacin entre teora y prctica: es para comerte mejor, querido. Es para discurrir mejor, hasta nunca acabar, sobre la fusin indispensable entre estos dos lienzos rasgados de esta nueva tnica de Cristo. Pero olvida que l es el nico que postula esta separacin, esta ras gadura. La teora kautskista-Ieninista de la conciencia revoluciona ria, importada por los intelectuales al proletariado, es un efecto de refuerzo de esta situacin. 14. Los intelectuales comprometidos (por ejemplo, en la corriente de liberacin sexual) y los intelectuales orgnicos (por ejem plo, miembros del Partido Comunista francs o trotskistas) a menudo son adversarios del anlisis institucional y del nuevo tipo de intelectual que ste exige, el intelectual impli cado. Prisioneros de sus construcciones ideolgicas, cientficas o crticas, los primeros, como buenos estetas, slo ven fol klore en el empecinamiento de los institucionalistas en reba tir todo discurso sobre la toma en consideracin de sus impli caciones materiales. Los segundos tornan en clera su despre cio: es analizar los partidos, los sindicatos y otros aparatos que reproducen los modelos jerrquicos institucionalizados por la burguesa, lo que resulta insoportable. La forma social par tido u organizacin poltica es naturalizada por ellos, neu tralizada como pura instrumentalizacin, impermeable a la 113

El Estado y el inconsciente transversalidad de las relaciones sociales, al juego de fuerzas y de formas: exactamente igual que neutralizan y naturalizan la forma social empresa industrial o comercial como templo del rendimiento. As se vengan de su malestar: asimilando a los institucionalistas con el anticomunismo, con el antimarxismo. Segn ellos, resulta reaccionario denunciar su participacin en el triste juego de la poltica instituida por la clase domi nante. La morfognesis de las organizaciones polticas, sin embargo, no puede sacralzarse o respetarse ms que los otros fenmenos de nstitucionalizacin. E t^artid o , en tanto que institucipnalizacin de un movimiento social, es F iTeg-" cin organizada de ese movimiento. Una vez ms, se trata del efecto Mhlmann, cuyas resistencias al efecto analizador toman las proporciones apocalpticas de un fenmeno geol gico del tipo de la invasin de los glaciares en la era cuaterna ria pero que, en realidad, constituyen el centro del problema poltico. Para institucionalizarse, un poder necesita equiparse. Institucionalizarse, ya sealaba Engels, es tomar una forma material. Cuando vemos hasta qu punto la inversin cualita tiva preside el asesinato de las fuerzas sociales por parte de las formas institucionalizadas, comprendemos que los especialistas de la dialctica hayan dejado pudrir a esta ltima en el granero de las farsas y de las trampas: resultaba demasiado peligroso manipularla. Y nosotros no somos ms valientes que esos ase sinos. 15. Plagio, imitacin, parodia, parfrasis, eso es el dis curso de los intelectuales al servicio de un patrn, de un pro grama de partido o de la patria. Pero si el intelectual compro metido pretende encontrarse menos sucio que el intelectual orgnico, y si el intelectual orgnico pretende a su vez ser ms eficaz que el intelectual comprometido, no podemos de cir que nos crezcan alas sobre nuestros omplatos bajo el pre texto de que intentamos analizar nuestras propias implicacio nes. Todos nos encontramos afectados.por.lo. estatal, por las implicaciones de esta forma social hegemnica y universal que la historia ha dado a luz en la poca en que el azar nos ha hecho 114

El Estado en el anlisis institucional nacer*. Un nuevo Estado ha nacido esta maana (junio de 1976)f ia s Islas Seychelles. Cmo tuvo lugar el parto? Me diante un acta de reconocimiento de la O.N.U. que no tiene nada de super-Estado pero que cumple el amable papel de. un,, cjub de reconocimiento mutuo. Y quin fue el primero en saludar a este nuevo aborto del Espritu Absoluto? China popu lar, el ms grande de los estados. La mayor y ms general implicacin y, por consiguiente, la menos visible y ms fuerte, que sobredetermina a todas las otras al subsumir no slo a todas las analogas sino tambin a todas las oposiciones polticas actuales, es la implicacin masiva mente inconsciente dentro de la forma estatal, diosa madre de todas nuestras representaciones, de las ms delirantes las ms crticas. 16. La poltica instituida, el Estado, en tanto que nuevo fetiche sagrado es la forma ms temible que toman las resisten cias al anlisis institucional. medida que se institucionaliza, el Estado da su forma no solamente a las instituciones, ideologas y comportamientos heredados en gran parte de la poca ante rior a la hegemona estatal, sino tambin a los deseos que se... encuentran con l accidentalmente de camino y se doblegan a su m andato, contribuyendo as a limitar el espacio poltico en pro de un refuerzo y una superevidencia creciente del Estado.
* La forma estatal an se encuentra bajo el reino de la universalidad abs tracta, en marcha hacia su perfeccin: la universalidad concreta. Esto significa que la internacionalizacin actual del Estado se hace mediante fisin y multipli cacin de nuevos estados, ms de cien: hay Estado en toda la tierra, pero todava no hay, evidentem en te, un solo E stado. Ei paso de la universalidad abstracta a la universalidad concreta, de la hegem ona de la forma estatal a su unidad, se encuentra anunciado y preparado por universalizaciones concretas, unificaciones totales que trascienden la simple aplicacin de! principio de equi valencia de las formas instituidas de que da testim onio la universalidad abs tracta: es ei caso del deporte, cuyo ecum enism o an no est limitado ms que por la rivalidad de los bloques de Estado. La consolidacin de esos bloques es sin duda una m ediacin obligatoria entre ia universalidad abstracta y la univer salidad concreta, cuya banalidad y carcter fatal solam ente registra anticipada m ente la ciencia. Tem a de tesis: qu relaciones dialcticas existen entre el E stado mundial y la revolucin mundial?

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El Estado y el inconsciente El mismo contenido del inconsciente tiende a internacionali zarse y la querella Freud-Malinowski muy pronto parecer mu cho ms folklrica que la querella de ios universales de la Edad Media. La humanidad tiende a una unificacin de ss sueos en la medida en que ej_suerego mundial tiende a unificarse en la forma Estado, cuyos medios de comunicacin solamente son un instrumento demasiado vistoso voluntariamente, similar a los sacramentos y otros ritos de la poca de la alianza exclusiva entre el Estado y la religin. Proceso banal, invisible, que casi nos lleva al cementerio de lunas viejas de las visiones de control totalitario de Orwell. Por qu el Gran Hermano jugara al siniestro Pantomas tras sus micrfonos clandestinos, sus espejos sin cromar y su ojo hipntico instalado en la sala de estar? Puede, como pudo la Iglesia romana, obligar a los hombres a soar de cierta manera, a ver al diablo en la ausencia eventual del Estado, a no pensar ms que en l creyendo ignorarlo. 17. La visin del Estado como amo de las representaciones y de Jas fantasas no pretende ser horrorfica. No pretende ser irreductible. Resultara absurdo caer en un neo-positivismo -tras creer haberlo eliminado para siempre por culpa del anli sis institucional de toda forma social afectada por las fuerzas estatales. La internacionalizacin, la unificacin del pensa miento del planeta (Axelos) y de la forma mundial del Estado . toman los caminos que pueden tomar. Nuestros queridos muertos creyeron actuar correctamente y modelaron nuestro inconsciente. Arreglmonos con esta herencia sabiendo que la marcha hacia la totalidad, incluyendo sus episodios totalita rios, demasiado horribles, es una marcha hacia el cementerio: cementerio de los imperios, de las clases, de las doctrinas que crean referirse a la dominacin universal. La negatividad, cuyo desarrollo en relacin con las grandiosas totalidades posi tivas tiene algo-de evidente, se manifiesta desde hace mucho tiempo y cada vez ms, mientras que el proceso de internacio nalizacin del Estado su universalizacin abstracta y contra dictoria en unidades y bloques rivales apenas est en vas de finalizacin jurdica. Al realizarse en la universalidad abs

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EL Estado en el anlisis institucional tracta, la forma estatal se niega a s misma dentro del proyecto asintotico de un Estado mundial, mhlmanizacin absoluta cuya contradiccin esencial no podra alimentarse ms que por medio de la revolucin mundial, del rechazo mundial del monstruo planetario no solamente mediante la consolidacin de los bloques imperialistas (negacin simple), sino tambin mediante el movimiento revolucionario encaminado a la des truccin del Estado (negacin absoluta). 18' Si queremos disear con antelacin, aunque slo sea por el placer de la teora, las condiciones ms generales, las menos sujetas a modificacin tras una coyuntura econmica mundial dada, del desarrollo de la revolucin en los aos o decenios futuros, nos vemos en la obligacin de poner en pri mer piano este fenmeno de universalizacin del Estado. Los pequeos y grandes misterios de la dialctica hacen su entrada una vez que se han planteado dichas premisas. Entonces, na hiptesis consiste en que el movimiento revolucionario, una vez ms en su generalidad y sin tomar en cuenta su nivel actual en cada circunstancia local (nacional o continental), tendr una relacin cada vez ms significativa con el dato objetivo que se desprendi anteriormente. Dicho de otra manera, se trata de la lucha entre la universalizacin abstracta y,, ms., tarde, concreta del Estado, por una parte, y por la otra, la, disolucin y desaparicin del Estado, que puede ser central o 'principal. Una hiptesis complementaria es que el concepto de institucin sea limitado por esta determinacin masiva. 19. A nte estas consideraciones geo-polticas exageradas, qu representa el anlisis institucional? Un mtodo de inter vencin social vestido con un abrigo demasiado amplio para l? U na praxis exigente que se hunde en lo cotidiano y se interesa tanto por las relaciones sociales como por las tuerzas y formas sociales, por la cocina y la habitacin tanto como por la escuela, el hospital o la fbrica? Una nueva capilla psicosociolgica con dificultades para insertarse en la Universidad y en el trabajo social y, no obstante, condenada a encontrar en ellos sus campos privilegiados de aplicacin? Un truco mili117

El Estado y el inconsciente tante, nada cientfico, que atemoriza a los patrones y en vano busca clientes para hacer del socioaniisis una actividad profe sional? Todo eso y otra cosa: en l, las representaciones y los sueos, proyectos, discursos y silencios se desarrollan libre mente. {Ah, si el marxismo no se hubiese convertido en una filoso fa de Estado! Si la IIa Internacional no hubiese abandonado todo en 1914, entre el naufragio del Titanic y el hundimiento del Lusitania\ Si el internacionalismo activo hubiese acabado de un golpe con la hegemona de la forma estatal y, por consi guiente, con todas las formas sociales instituidas,, el anlisis institucional habra permanecido en los limbos de una tempo ralidad paralela, ya que habra sido realizado en la temporali dad real. ...Pero, en realidad, desde agosto de 1914 (o cualquier otra fecha que se quiera escoger), no somos nosotros los que vivi mos en una temporalidad paralela, en un universo abortado, : encogido dentro de su curvatura, en comparacin con la Histo ria mayscula prometida o prevista por las profecas cristiana o marxista?

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VI. EL ANLISIS INSTITUCIONAL EN EL ESTADO


1. Las personas cuyo estatuto es el del socilogo, psiclogo, socioanalista o especialista en algn mtodo de intervencin social (por ejemplo, el anlisis institucional) reciben solicitudes de intervencin durante uno o varios das en un establecimiento u otro lugar de prctica social: escuela, hospital, empresa, ofi cina, asociacin, etc. Qu define este estatuto de interventor exterior que viene a mezclarse en lo que no le importa con la salvedad de que una parte, por lo general minoritaria (pero representativa o responsable de las personas en que l va a intervenir), ha venido a buscarlo y espera que l cumpla cierta funcin? El estatuto y funcin en la divisin del trabajo son cuestio nados por la intervencin en un conjunto social cualquiera, intervencin que, cualquiera que sea su forma, metodologa o estrategia, se denominar con justicia sociolgica para distin guirse de las intervenciones tcnicas a nivel de un aparato tc nico que sirve en actividades diversas (educacin, esparci m iento, etc.) y cuestiona de modo inmediato la forma en que se materializan las fuerzas sociales, es decir, la institucin. La so ciologa de la intervencin sociolgica es un estadio por el que debe pasar toda exposicin sobre la intervencin que no pre tenda ser un camuflaje ideolgico en nombre de un tecnicismo, de un filosofismo o de un cientifismo separados de las condicio nes sociales de su existencia. Dicho de otra manera: qu justifica, en nombre de qu valor, autorizar este sacudimiento puntual, provisional y ritual de la divisin del trabajo instituido tomando en cuenta que se 119

El Estado y el inconsciente * ha apelado a la autoridad exterior de un experto capaz de sustituir con su saber y su saber hacer el nomos desfalleciente del grupo-cliente? Si este enfoque de la cuestin hace de la intervencin sociol gica una cuestin poltica, esto se debe a que aparece una rela cin de poder como algo originario en el encargo efectuado por un subgrupo (el staff-cliente) que se siente con derecho a tomar la iniciativa de esta solicitud; tambin se debe a que esta toma de poder se encuentra sobre-legitimizada, al menos provisional mente, por la aceptacin del interventor; finalmente, se debe a que la intervencin misma o refuerza el proceso as interrumpido o lo modifica bajo la presin del grupo-cliente y de las alianzas entre el interventor y todo o parte del grupo cliente, aislando as a todo o a parte del staff-cliente. Resumida as, la problemtica socio-poltica de la interven cin sociolgica es un elemento importante en la mayora de las tendencias y escuelas de intervencin que privilegian ei curso de formacin, diversas clases de consulta o la intervencin psicosociolgica o socioanaltica. Esto puede ser constatado en Nor teamrica, en los Estados Unidos y quiz ms claramente en el Canad, as como en Europa Occidental y, en la medida en que las condiciones polticas permiten cierta inmunidad al auto anlisis de los especialistas, en Sudamrica o en frica. 2. Son las condiciones polticas de posibilidad de interven cin sociolgica las que constituyen el verdadero contexto epis temolgico o de la metodologa de intervencin. S el psicosocilogo brasileo no dice sobre su trabajo lo mismo que el psico-soclogo o socioanalista francs o canadiense, no es por divergencia de escuela (estas divergencias existen y no pueden desarrollarse ms que en los pases de'rgimen liberal), sino a causa de determinaciones polticas generales diferenciadas, de implicaciones polticas diferentes, de las grandes variaciones en las condiciones de posibilidad de la intervencin. Las condiciones de posibilidad del anlisis institucional en general y de la intervencin socioanaltica en particular, agre gan diferencias metodolgicas y tericas (por ejemplo, entre la
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El anlisis institucional en el Estado sociologa acadmica de encuesta y el socioanlisis) a la proble mtica comn, menos sujeta al factor subjetivo y al compromiso poltico individual, en mayor medida de lo que desea o permite el Estado en esta o aquella formacin nacional. Dicho postulado podr verificarse ms fcilmente si no se olvida insistir en los matices que aporta el factor subjetivo en cuanto a la evaluacin que hace un especialista de la situacin objetiva y en cuanto al riesgo que ste corre o cree correr tras su evaluacin. En realidad, no se trata tanto de matices que ate nen la fuerza del postulado como de componentes del postu lado mismo: el especialista de la intervencin sociolgica no dispone de un saber absoluto y a priori sobre las condiciones de posibilidad de su prctica, al igual que cualquier politologo afi cionado o profesional. Las variaciones de su percepcin de la materia de que se trate pueden ser individuales (sobre tocio en lo que respecta a su capacidad^de anlisis poltico) y colectivas (sobre todo por lo que respecta a la evaluacin de lo que puede o no hacer para influir sobre el grupo-cliente en funcin, princi palm ente, de las evaluaciones que de su funcin efectan los miembros de ese grupo-cliente acerca de las posibilidades de cambiar duraderam ente sus relaciones sociales). A n imaginando un contexto poltico de transparencia total, absolutamente libre y favorable a todo tipo de intervenciones, se puede decir que estas ltimas no constituyen un simple arte facto o un puro lugar comn: toda intervencin reproduce las relaciones dominantes; pero al mismo tiempo reproduce, aun que sea momentnea o parcialmente, nuevas relaciones. Esto se debe a que se efecta un trabajo consciente o inconsciente mente. Esto es lo que subrayaba Bujarin al decir: Este lazo esencial [el lazo social] es el del trabajo, que se expresa ante todo en el trabajo social; es decir, en el trabajo consciente o inconsciente de un hombre en provecho de otro ( Teora del materialismo histrico ). Por supuesto, la situacin ficticia de transparencia total de las relaciones sociales constituye una paradoja y una contradic cin en los trminos. Las mltiples situaciones que presencian
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El Estado y el inconsciente el surgimiento de la demanda de intervencin estn caracteriza das por luchas y, en los casos ms estables, por resistencias ms o menos informales e implcitas, por un trabajo consciente o inconsciente, geolgico, de las relaciones. Esto es lo que justi fica tericamente la intervencin, nueva fuerza que entra en la escena de las relaciones de fuerza existentes. Pero lo que cierra el sistema de relaciones de fuerza ms globales, ms determi nantes, y al mismo tiempo aade la fuerza propia de. la legitima cin suprema, es la forma estatal nacional e internacional (cons tituida por las relaciones de fuerza entre estados): las condicio nes de posibilidad de un modo de intervencin se encuentran en todo momento sobredeterminadas por el grado de fluidez o de rigidez que emana de una forma estatal dada. 3. El anlisis institucional, al situar en el centro de su accin la toma en consideracin de la institucin en tanto que forma producida y reproducida por fuerzas polticas, sera mucho ms criticable de no apoyarse en el anlisis poltico de sus condicio nes de posibilidad. El socilogo tradicional, el psico-socilogo de pequeos grupos, se encuentra en libertad de negar mgica m ente, mediante los polvos epistemolgicos de la madre Celes tina (yo limito mi campo como me da la gana, qu pasa), no forzosamente la existencia de este imperativo en algn lugar, pero s, por lo menos, la transversalidad de la poltica en rela cin con el campo de anlisis establecido y, al mismo tiempo, la sobredeterminacin poltica de todos los conceptos que consti tuyen el campo de anlisis. El anlisis institucional no puede permitirse ese lujo. El Estado se encuentra dentro del campo de anlisis a pesar y debido a que est demasiado disimulado o es difcilmente manifestable, a menudo, dentro del campo de intervencin li mitada y puntual de nuestras prcticas pedaggicas o sociolgi cas. As pues, no resulta fcil determinar la funcin del Estado. Los politlogos, al manejar la nocin abstracta del Estado al mismo tiempo que otras nociones abstractas, que son lo que la llave maestra del portero o del vigilante nocturno a las llaves, llevan las de ganar. Como ellos adoran, para sus demostracio
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El anlisis institucional en el Estado nes, los instrumentos que sirven para todo, no se privan de analizar sin complejos los grandes fenmenos nacionales, inter nacionales, planetarios. Simplemente olvidan, en la mayora de los casos, que la fuerza del Estado es poder disimularse, poder invertir su fuerza bajo formas espectaculares. Creen poseer, con el concepto de Estado, un excelente analizador de todos los problemas; sin embargo, es el Estado quien en realidad precisa de los analizadores para ser descubierto. Por eso la ciencia pol tica utiliza los mismos mtodos que la astrologa, sin obtener resultados mucho ms serios que los de esta ciencia de las in fluencias astrales. Por consiguiente, hemos de matizar la frmula que utilizaba anteriorm ente: Lo que desea o permite el Estado. En efecto, esta personalizacin presenta un peligro: objetivar imaginaria m ente la mayor fuerza de objetivizacin que ha inventado la humanidad* Ya que, si existe una ilusin en que se columpian los politlogos y dems especialistas de las ciencias sociales, es la que consiste en hacer como si el Estado no Ies diera la palabra o no les sostuviera la mano en el momento en que pretenden analizarlo con la mayor lucidez posible. Para intentar avanzar en el anlisis de las condiciones de posibilidad del anlisis institucional no hay que olvidar nunca que los criterios a descubrir Ib sern gracias a lo que el Estado mismo me susurre al odo. El Estado del pas donde yo vivo, en el m omento en que vivo e intento escribir acerca de la impre sin suministrada por el peso que el Estado hace.gravitar sobre mi cabeza. Dicho de otra manera, si bien la necesidad o el deseo de comunicar acerca de estos problemas con el mayor nmero posible de personas me obliga a emplear el discurso escrito, esto no quiere decir que una accin ms modesta, susceptible de revelar la fuerza y las modalidades de ejercicio de la fuerza estatal, produzca un conocimiento mucho ms claro y cientfico de lo que pueda exponer este papel. El punto de vista en que me sito, m situacin social actual, los instrumentos de anlisis que creo poder manejar, las refe rencias tericas que son mas, las experiencias personales o las 123

El Estado y el inconsciente
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grandes experiencias histricas de desnudamiento del Estado, todo ello y muchas cosas ms determinan determinndose o sobredeterminndose m utuamente las evaluaciones que pro pongo en el margen de libertad que nos deja el texto estatal, inscrito sobre nuestro cuerpo con tinta apenas simptica. 4. Actualmente, con ms de cuarenta aos, casado, padre de dos hijos muy jvenes (siete y dos aos), mientras que la mayo ra de las personas de mi edad, cuando son padres, tienen hijos ya mayores y capaces de arreglrselas, con mi salario de profe sor de sociologa de 7.000 francos ai mes, qu estoy dispuesto a arriesgar? Es una manera de plantear el problema. Al no pertenecer a una organizacin poltica* al ser dema siado crtico para con los juegos de la poltica instituida como para dejarme tentar, incluso provisionalmente, por las danzas del vientre de un partido de izquierda, no tengo a mi disposicin la perspectiva histrica de un intelectual orgnico; lo cual no deja de conllevar sus inconvenientes en el momento en que toda crtica contra la izquierda se asimila a una posicin de derecha y en que la falta de reconocimiento del carcter sagrado de las elecciones equivale a una blasfemia. Mis referencias ideolgicas son ms difciles de definir. Des pus de todo, una vez ms. cmo objetivar algo cuyo funciona miento marcha a base de objetivacin? Cmo pretender si tuarse cuando fuerzas inconmensurablemente mayores que las de un individuo se organizan a fin de objetivar al individuo en una serie de imgenes dualistas: yo y las instituciones, yo y el Estado, yo y la poltica, yo y la sexualidad, etc.? Con todos los lmites y la curvatura que este estado de hecho impone hasta a la menor de nuestras reflexiones, digamos que me sito sentimentalmente, visceralmente (como decan los vie jos radicales socialistas) en la extrema izquierda y parcial mente en la corriente libertaria; es decir, en un movimiento que surgi en 1968 pero que ya exista mucho antes de que este acontecimiento lo impusiera en el abanico ideolgico del gran pblico. De la extrema izquierda, nacida de las primeras contradicciones 124

El anlisis institucional en el Estado y de las primeras rupturas del movimiento revolucionario, so bre todo en Rusia y en Alemania, adopto la crtica de la buro cracia, la interpretacin maximalista del marxismo en lo que se refiere a la disolucin del valor y del Estado, la experimenta cin (pero no la sacralizacin) de la forma consejo, opuesta a la forma partido, as como a las formas sociales y econmicas instituidas por el capitalismo. El trotskismo, a menudo amalga mado con la extrema izquierda o el izquierdismo por los medios masivos de comunicacin, tambin inspira esta crtica de la b u - ^ rocracia y, ms particularmente, de la forma autocrtica del socialismo impuesta por el estalinismo. En cuanto al anarquismo, tengo mis dificultades para distinguir lo que es en m puro romanticismo revolucionario o-r,. esteticismo de la suma de experiencias a menudo confusas , pero apasionantes, y flaqueza de aporte terico acerca de pun tos esenciales como la desaparicin del Estado y la lucha enca minada a la creacin de contra-instituciones; esta lucha, al ser sustituida por la construccin de un partido verdaderamente revolucionario que contina siendo el sueo del trotskismo y de una buena parte de la extrema izquierda no ofrece un modelo ideal, sino simplemente un trmino aceptable a la al ternativa de los anti-partido o de los apartidarios, a los que pertenezco. Finalmente, es recopilando de entre'el izquierdismo antiguo y reciente todo lo que se refiere a la crtica de la poltica insti tuida (incluyendo a la izquierda dentro del proyecto del capital) y al anlisis institucional, al anlisis colectivo, en caliente, den tro de la prctica (por oposicin al anlisis poltico efectuado desde arriba por los especialistas) como me siento relacionado. con las corrientes que indiqu. Corrientes que me han s i d o ^ accesibles no a travs de las infortunadas experiencias de la militancia, sino gracias a las tendencias marginales de las c i e n - . cias sociales, de la prctica pedaggica, de la prctica sociol-^,.v' gica, del vanguardismo cultural: Dada, surrealismo, Socia lismo o barbarie, Internacional situacionista, etc. 5. As pues, a travs de estas determinaciones (y de muchas
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. v otras que desprecio u oJvido) cules son las posibilidades que imagino para el anlisis institucional? Antes de 1968, en la fase de experimentacin, militante, ias condiciones de posibilidad del anlisis institucional reposaban en la existencia de la experimentacin en psicoterapia ya anti gua pero poco conocida y, ms recientemente, en pedagoga. Los cursos de formacin ms o menos desviada (Royaumont, Lys-Chantilly, Melun, etc. (vase Lapassade, L analyseur et la nalyste , 1971) sirven de soporte a las superaciones de los mto dos grupistas con vistas al anlisis de la institucin. Con mayor rareza aparecen las intervenciones propiamente dichas, a pesar de que la del C .A .I.P ., con Lapassade, haya tenido un papel en la escisin entre la tendencia Oury y la tendencia Fonviele del grupo Tcnicas Educativas, a su vez disidente del movimiento Freinet. En esta poca, el peso y el prestigio de los psiquiatras y psicoanalistas de la corriente de psicoterapia institucional an son considerables en el caso de los primeros experimentadores como Lapassade, Gantheret, Romain Denis o Michel Lobrot. Igualmente, el peso de las referencias tericas es muy grande: marxismo de un lado, estructuralismo del otro. Una sntesis, la del psicoanlisis lacaniano, y otra sntesis, la del marxismo de Althusser, completan el principio de autoridad representado por Foucault, Barthes y Lvi-Strauss (quienes, tras 1968, entra ron masivamente en el Collge de France). El suicidio de Lu cien Sebag, joven marxista allegado a Lacan y autor de un libro que trata de las relaciones entre marxismo y estructuralismo, fue considerado smbolo de la situacin. A pesar de que la Internacional situacionista ve crecer lentamente su auditorio, Argum entos , y despus Socialismo o Barbarie, desaparecen. A unque Chaban-Delmas deba esperar el post-gaullismo para acceder al puesto de primer ministro, el modernismo ya tiene bastante influencia. Cuando los planificadores declaran que, en el futuro, las instituciones debern inspirarse en el gran edificio de vidrio de Orly, la consigna de transparencia de las relaciones humanas se encarna en tcnicas de manipulacin gru-

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El anlisis institucional en el Estado pal, comunicativa, entre las cuales los militantes del anlisis institucional, al subrayar el peso y la opacidad del poder, no pueden evitar pasar por una nueva especie de limpia-cristales especializados en los cristales un poco ms sucios, un poco ms resistentes a la transparencia... Esto equivale a decir que las resistencia opuestas al anlisis institucional son percibidas, sobre todo, como resistencias in ternas debidas a la ideologa grupista, para la cual la institucin es un fantasma del racionalismo mrbido o bien algo completa mente natural, en algn lugar de las. alturas, sin influencia di recta y sin inters para quien sabe verdaderamente comportarse en grupo. Esta es la impresin que nos dejan, a Lapassade y a m mismo, las intervenciones entre los estudiantes, sacerdotes y seminaristas de la Parroquia estudiante de Tours, en 1967, o ante los profesores catlicos reunidos en Hendaya en el verano de ese mismo ao. Sin embargo, sea a travs del disimulo de la cuestin del dinero (El burdel de las finanzas de la casulla) o ms directam ente mediante el ataque al ritual fusional (La misa de la condesa), la institucin eclesistica comienza a sur gir de las brumas grupistas, usionistas y confusionistas mante nidas por la ideologa de la institucin misma (estas dos mono grafas aparecen en mi libro Les analyseurs de l Eglise, 1972). Franja minscula de la tendencia un poco desarrollada de la psicosociologa de los grupos, el anfisis institucional puede contentarse, en esta fase, con la reputacin ya usurpada de echar mierda sobre los planos racionales del modernismo en ciencias sociales. Sin las primeras crticas marxistas en parti cular trotskistas-lambertistas nos habramos podido creer ins talados sobre los rieles de la revolucin micro-social, termita que roe las superestructuras llenas de gusanos del viejo mundo durante el largo e interminable sueo del viejo topo. 6. 1968: el viejo topo se despierta por fin con el ruido de las manifestaciones estudiantiles y de las huelgas obreras. El psicosociologismo del C .A .I.P ., el pedagogismo del G.P.I. (ambos desaparecidos antes de 1968) haban carecido de perspectivas polticas globales. La revolucin abortada de mayo y junio va,

El Estado y el inconsciente por un momento, a suministrar las suyas a la corriente de anli sis institucional. A pesar de que la tendencia psicoanaltica, con su base ma terial (clnica de La Borde, locales parisinos, como el de la ru Buffon, asociaciones declaradas, revistas), haya podido aprove char mucho ms que la nuestra las consecuencias del movi miento que ella, por su parte, haba ayudado materialmen te , la posicin, sea comprometida, sea ai menos favorable, de los miembros o futuros miembros de nuestra tendencia con res pecto a este movimiento contribuir a desviar o a reforzar un proyecto hasta entonces balbuciente. N anterre, ms exactamente la U .E.R . de sociologa de Pars X, haba servido de incubadora a la segunda generacin socoanaltica del anlisis institucional. Por lo que hace ai Es tado y a las instituciones qu aport la nueva ideologa? Adems de una crtica circunstanciada del concepto y de la prctica de vanguardia, el movimiento del 22 de marzo presenta por primera vez una sntesis de la extrema izquierda y del anar quismo. Estos diversos aspectos son difcilmente disociables. Lo importante aqu es desprender lo que el movimiento del 22 de marzo y el conjunto del movimiento social de mayo-junio de 1968 aportan a las cuestiones del Estado y de las instituciones. La aportacin capital del movimiento consiste en haberse dedicado al problema de las instituciones. No sin complacencias y pesadeces heredadas del marxismo coagulado, as como de las ideologas cristiano-modernistas del perodo 'precedente: el tema de las instituciones represivas, inspiradoo al menos validado por las obras apenas conocidas de Marcuse, sigue siendo un tema clsico de la poltica instituida, puesto que hace las veces de un anlisis institucional verdadero, no maniquesta ni anglico. Sin embargo, el movimiento, en los sectores ms diversos, pone de manifiesto lo que se ocultaba hasta entonces bajo la funcionalidad y la naturalidad; lo que el arma del prole tariado a saber, el marxismo ayudaba a disimular, proyec tando su crtica al nivel ms global, ms abstracto. Lo que pa rece esencial durante esas semanas de trance histrico es la
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El anlisis institucional- en el Estado necesidad; de analizar colectivamente las situaciones, impera tivo repleto de consecuencias en cuanto a la suerte de los tiles mgicos pero inoperantes que hasta entonces se encontraban de m oda en las Asambleas Generales o en la vida diaria (de hecho, la vida diaria haba sido descartada por los militantes, ya que sus instrumentos de anlisis no haban previsto su existencia y su carcter poltico). Por lo que se refiere al problema del Estado, la salida del movimiento muestra y no muestra si fue bien planteado. Re sulta presuntuoso reprochar a los actores del sesenta y ocho su incoherencia o su inconsciencia al respecto: libres de la preocu pacin apocalptica de trabajar para el futuro, prisioneros del ritmo de las tareas y del placer de molestar al orden existente, n-o pudieron, en unas cuantas semanas de trastorno de las ideo logas revolucionarias establecidas (as como de las ideologas reaccionarias) volver a pensar lo que, en realidad, Marx y toda la teora poltica no haban sabido teorizar antes que ellos. No obstante, de las acciones ejemplares, as como de la nueva prctica de las Asambleas Generales y de la teorizacin de la' accin anti-institucional, surge un esbozo de la teora del Estado que no carece de inters. Este esbozo (he abandonado mi mquina de escribir para fregar los platos, cuestin de desperezar las piernas y los brazos) intenta llenar el abismo entre el grandsimo proyecto revolucionario y la vida diaria, entre la gran noche y las pequeas maanas plidas, entre centro y peri feria. Son las acciones militantes las que revelan la presencia del poder, del Estado, bajo sus mltiples formas y cachivaches, detrs de - los fenmenos o de los acontecimientos aparente mente ms insignificantes. Es comprensible que la teora de los analizadores haya recibido un sostn importante con este tipo de anlisis. Pueden distinguirse tres planos, a menudo confusos, o he chos confusos por el anlisis institucional mismo, no para com prender el mayo de 1968, sino para trazar las perspectivas fu turas: a) Mayo de 1968 recuerda, como todo perodo revoluciona
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El Estado y el inconsciente rio, que la generalizacin del anlisis institucional es una fuerza social habitualmente rechazada. Las prolongaciones de ciertos tipos de accin durante ios aos posteriores a 1968, la amplia cin y un principio de teorizacin de las acciones anti-institucionales, prueban que 1968 no es un puro acontecimiento ais lado y sin futuro y que la nostalgia post-sesenta y ocho privilegia en demasa al factor ideolgico: lo que los prim eros psiclo gos y socilogos denominaban simplemente contagio (Le Bon) o imitacin (Tarde). El factor ideolgico es sobre todo subjetivo: no se desarrolla en ausencia del factor objetivo, con el debilitamiento del Estado y la autodisolucin de las formas sociales instituidas. b) El acento puesto por el movimiento de mayo sobre el anlisis colectivo de la institucin y sobre la necesidad de crear analizadores de la fuerza oculta del Estado refuerza y legitima el proyecto del socioanlisis pero contribuye a su mitiicacin en la medida en que, de una parte, la inspiracin tomada de un fenmeno de generalizacin social desemboca en la reduccin de una actividad de especialista que puede llegar hasta la inver sin; y de otra, el apoyo terico y poltico del movimiento social revelado en 1968 disminuye de ao en ao en beneficio de una normalizacin de las relaciones sociales y de las mentalidades que ya dejaba prever la toma de control por parte del Estado gaullista desde julio de 1968. c) Sin embargo, de estas ilusiones y contradicciones co mienza a surgir la necesidad terica de la generalizacin siste mtica en tiempos normales, sin esperar el siguiente mo mento histrico de un socioanlisis general. De la interven cin socioanaltica, el socioanlisis toma el dispositivo ejemplar del anlisis colectivo en situacin, en caliente; del anlisis insti tucional generalizado de los perodos de crisis, toma, voluntarizndolo, el proyecto de generalizacin que viene a negar el carcter aislado y reductor de la intervencin socioanaltica efectuada y justificada por especialistas. Naturalmente, las condiciones de creacin de un socioanlisis general plantean el problema de las condiciones de posibilidad de
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El anlisis institucional en el Estado la actividad de los institucionalistas actuales, agravndolo consi derablemente debido a que ya no se trata slo de la continuacin de una actividad aislada, sino de un salto cuantitativo y cualita. tivo hacia alturas utpicas. Sin embargo, las cosas son relativa mente simples si nos determinamos claramente, concretamente, a partir de prcticas menos evanescentes que las nuestras actua les; sea en las escasas intervenciones socioanalticas (entre veinte y treinta en una docena de aos) o en las prcticas profesionales o cotidianas de nuestra corriente. A este respecto, vanse las diferentes publicaciones de los institucionalistas. 7. Si se considera ultimado el perodo situado bajo el sig no de 1968 sin que esto implique un timbre de clausura y gritos imperiosos de se cierra, se cierra como en los museos ai atardecer es para sealar la originalidad de la fase actual, que apenas ha comenzado y que presencia cmo el anlisis institu cional toma conciencia de sus lmites y de su pataleo terico. Esa especie de facilidad onrica que presida los anlisis y pers pectivas de 1968 y de los aos siguientes ya no est a la moda: el Estado, con sus contradicciones, sus crisis econmicas que le hacen participar en los juegos y maniobras mundiales, sus ferias electorales y el encuentro permanente que l mismo organiza entre la izquierda y la derecha, aprende a reforzarse gracias a las debilidades puestas de manifiesto por las luchas anti-institucionales, as como por las crisis procedentes del exterior. El modernismo de los perodos precedentes ha sido superado e integrado sin demasiado esfuerzo; la mayora reaccionaria de un presidente de la Repblica de derecha vota algunas medidas que el programa comn de la izquierda propona tmidamente y sabe trasladar la izquierda hacia su izquierda (no es demasiado difcil, en eso estaremos de acuerdo). Gracias al proceso de recuperacin cada vez ms refinado juntamente con un disposi tivo cada vez ms cargado de represin, gracias sobre todo a la caucin aportada por el peso electoral de la izquierda a las regas del juego poltico llevado a cabo por la derecha desde 1958 (ante todo, nada de rupturas significativas con el orden existente!), la forma social hegemnica, el Estado, se consolida
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El Estado y el inconsciente ideolgicamente y, de golpe, inyecta cemento nuevo en las grie tas, vagamente descubiertas en 1968, del edificio institucional. Para el socioanlisis esto se traduce, por una parte, en un estancamiento de los pedidos y en el hecho de que estos pedidos siempre vienen de ios mismos sectores: educacin, trabajo so cial, formacin permanente, sectores marginales de las igle sias... En cuanto al anlisis institucional en general, constata mos un retroceso o regresin de las prcticas en los sectores anteriorm ente propicios a la innovacin: pedagoga, terapia. La pedagoga institucional, as como la psicoterapia institucional, en ocasiones constituyen curiosidades intelectuales para los cur sos de puesta al da; en contadas ocasiones conservaron su po tencial de ruptura. Las experiencias de antipsiquiatra llevadas hasta la desercin de la institucin (Laing, Basaglia, etc.), igual que las experiencias de antipedagoga que cuestionaban toda posibilidad de hacer algo que no fuese beneficioso para lo que se pretenda criticar o destruir, produjeron una superacin to talmente natural de estos mtodos. Sombras perspectivas? S, pero antes cmo, en nombre de qu saber se pueden trazar perspectivas polticas que no sean a muy corto o muy largo plazo? Tomemos un ejemplo reciente de perspectivas propuestas por militantes trotskistas de la Liga Comunista Revolucionaria; los tres autores de un libro, La Cinquime Rpublique bout de souffle (1977), han querido clarificar la actual crisis francesa con la conviccin de que hay que encontrar el camino sin de jarse fascinar por las evoluciones a corto plazo, por las citas electorales ms cercanas, que son las que ms atraen la aten cin, pero que distraen de la lucha de clases real. Evidente mente, no se trata de despreciar las luchas presentes, sino de considerarlas desde una ptica totalmente diferente, la del desbordamiento de lo existente y del hecho consumado pol tico. Y uno de ios autores, Jean-Marie Vincent, agrega: No se piense que detrs de esta palabra existen escenas apocalpticas, una especie de surgimiento imprevisible y torrencial de la inno vacin revolucionaria. Lo que los autores tienen en mente es la 132

El anlisis institucional en el Estado creacin progresivyde nuevas posibilidades de intervencin y de expresin que sacudan las prcticas e instituciones polticas y abran, de esta manera, el camino a un futuro que no se parezca al presente. Esta posicin pone el acento sobre lo que puede despertar el inters poltico del anlisis institucional, ms all de los actos, ceremoniales y modelos de anlisis de la poltica instituida. A hora veamos otro anlisis, tambin procedente de la extrema izquierda, esta vez del P.S.U. (Partido Socialista Unificado). D urante el congreso de esta formacin poltica, correa de trans misin entre los izquierdistas y los partidos de izquierda, en 1977, uno de sus dirigentes, Michel Mousel, habla de la contra diccin entre el rechazo de las normas y de los valores de la sociedad actual y la dificultad de concretar este rechazo en una forma de organizacin revolucionara y, por consiguiente, en un proyecto poltico. (...) Los trabajadores ya no aceptan que sus aspiraciones sean presentadas en versin subtitulada por las organizaciones que pretenden expresar, en su lugar, lo que ellos piensan. Y la funcin de correa de transmisin queda expre sada como sigue: Construir un poder popular supone la reali zacin de dos voluntades. La primera consiste en respetar la autonoma de ese poder; la segunda consiste en llevar a cabo la unin popular. Al em anar ambas de la tendencia ctualmente dominante en dichas formaciones polticas, estas tomas de posicin convergen en una crtica moderada, responsable, de la vida poltica tra dicional, de la poltica instituida. Otras tendencias ms izquier-' distas en el interior de ambas formaciones acentan esta crtica hasta poner en duda (en el P.S.U.) o rechazar categricamente (en la L .C .R .) las posibilidades de una unin popular, es decir, las posibilidades actuales de integrar los proyectos de la extrema izquierda dentro de un programa comn de la izquier da. La crisis de la representacin es subrayada en el discurso del dirigente del P.S.U ., mientras que el representante de la L.C .R . subraya el aspecto activo y dinmico de esta crisis ai hablar de desbordamiento entre comillas, por cierto. 133

El Estado y e inconsciente Esas eran las perspectivas expresadas por militantes de la extrema izquierda francesa a principios de 1977. El anlisis de las fuerzas existentes, que engloba estas perspectivas ms o menos antielectoralistas, es aceptable a condicin de aportar un correctivo: para la tendencia socioanaltica del anlisis institu cional, la lucha anti-partido es esencial; mientras que no puede serlo (ya que slo se utiliza contra los malos partidos de iz quierda, as como de derecha) para la extrema izquierda, que suea incesantemente en ia construccin de una organizacin finalmente libre del peso burocrtico, suspendida idealmente por encima de las implicaciones institucionales de toda forma social; una vez ms, el paraso cristiano 8. Sin querer entrar aqu en el interminable debate sobre la necesidad de una organizacin revolucionaria con los mil ma tices y divergencias que se expresan en cuanto a 1a naturaleza de esta organizacin a lo largo del abanico de la extrema izquierda y de las corrientes libertarias, digamos que nuestro rechazo de toda forma de organizacin poltica que se asemeje, de cerca o de lejos, a las actuales organizaciones de izquierda o de ex trema izquierda, implica que propongamos una alternativa. Esta no puede resumirse en la evocacin de los futuros perodos de anlisis institucional generalizado; esto equivaldra a mani festar una pasividad y un optimismo demasiado beatos. Tam poco puede residir en lo que ofrecemos actualmente mediante nuestras prcticas y, en particular, a travs de nuestros socioanlisis dispersos y sin futuro, por lo general, en los sectores importantes pero limitados del trabajo social o de la formacin. La influencia que pueden tener nuestras intervenciones, muy poco mensurable, solamente se manifiesta, para nosotros, a nivel del mito del que nos remos y en el que creemos a medias; cuando tal o cual cambio profundo sobreviene en el estableci miento o en la asociacin que ha presenciado nuestra interven cin, nos miramos rindonos con un aire falsamente maquiav lico. Y cuando algn viejo cliente viene a susurrarnos a la oreja que nuestra intervencin ha provocado esto o aquello, tomamos una actitud hipcritamente modesta, acompaada del comenta134

El anlisis institucional en el Estado ro reglamentario: La crisis que hemos constatado y que ape nas ayudamos a hacer estallar dejaba prever este resultado, sin que nosotros hayamos tenido nada que ver con l. Sin em bargo, el acento puesto desde hace poco sobre la necesidad de crear, durante nuestras intervenciones, un grupo que lleve el proyecto del anlisis institucional hacia los lugares que nosotros abandonamos al cabo de algunos das, da testimonio de nuestra preocupacin poltica: cada vez soportamos menos saber que las cosas, apenas les damos la espalda, vuelven a tomar su curso normal, como sucede despus del paso de un circo ambulante. Nos estamos haciendo responsables? Si, por consiguiente, debe desprenderse una alternativa, yo no la veo ms que en el proyecto de un socioanlisis generalizado. El inters de este proyecto, de apariencias quiz picaras para algunos, consiste en obligarnos a probar la capacidad y las formas de resistencia del sistema respecto del anlisis institu cional; en suministrarnos ui instrumento de conocimiento de las fuerzas reales que mantienen el orden existente, en tanto que nuestros analizadores aislados y protegidos por el ceremo nial de la intervencin externa, hecha bajo pedido y (eventualmente) pagada, corren constantemente el riesgo de resbalar y gastarse. A nte todo, el proyecto de un socioanlisis general, si quiere tener aunque slo sea un comienzo de realizacin sus ceptible de suministrar una evaluacin sobre las condiciones de posibilidad del proyecto, nos obliga a pasar a una velocidad superior al nivel de la capacidad y los modos de difusin de nuestra tendencia, con todo lo que esto supone de lucha ideol gica, de propaganda clsica o indita. Si el mtodo no produce resultados slo les quedar, a algu nos fanticos, crear una especie de reserva y de refugio, un instituto de socioanlisis general cuyos muros, a diferencia de los muros del instituto de semntica general que imagina Van Vogt en Les Joueurs du Non~A , no estarn cubiertos de oro... Adems, ese instituto, o toda otra forma creada por nosotros, tendr la ventaja de llenar una laguna de nuestra prctica: la fundacin, la gestin y la responsabilidad de una base material.
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El Estado y el inconsciente 9. Todo lo anferior, que concierne a los diversos tipos de implicaciones positivas y negativas, personales y colectivas, ideo lgicas, sociales y materiales del que esto escribe y de la tenden cia de que forma parte, sin duda reemplaza ventajosamente a los largos desarrollos tericos, racionalizaciones y proyecciones en el cielo de las ideas que pasan incesantemente su concurso de danza frente al espejo. El anlisis institucional nace, se desarrolla, se manifiesta y patalea dentro del Estado, en las condiciones de posibilidad diseadas por ias implicaciones, voluntarias o invo luntarias, mal o bien aceptadas, de las que se ha tratado aqu. Actualm ente, en Francia y con las perspectivas trazadas bur dam ente por la estrategia de la extrema izquierda y por el pro yecto libertario, el anlisis institucional presenta una existencia precaria: resulta demasiado, fcilmente recuperable si se deja caer por la pendiente modernista de una fusin y de una confu sin con los otros mtodos de intervencin de las ciencias huma nas; resulta demasiado aleatorio si opta por la pendiente mili tante, en la cual los mtodos de intervencin homologados por ias organizaciones polticas que pretenden ser o se dicen revolu cionarias, constituyen una fuerte competencia. La incertidumbre que parece reinar sobre el juego de la poltica instituida en Francia en los prximos aos, permite reservar una oportunidad para el anlisis institucioaLTal vez esta oportunidad sea mayor en otros pases en los que el mtodo comienza apenas a conocerse. Desde este punto de vista, el ejemplo de Espaa es significativo en tanto que desbloqueo posible, ligado a un cambio poltico rpido. En los tiempos del franquismo, los medios intelectuales espaoles se interesaban sobre todo por las posibilidades modernistas de la pedagoga institucional y de la psicoterapia institucional; algunos textos haban sido traducidos, se haban, pedido especialistas. De ahora en adelante, con el inicio del post-franquismo y el desper tar de formaciones sindical-polticas como la C.N.T., enorme fuerza libertaria en la poca de la Repblica vencida por Franco en 1939, es el anlisis institucional como teora crtica y mtodo de intervencin lo que interesa a los jvenes militantes anar
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El anlisis institucional en el Estado quistas. Uno de ellos me escribe (enero de 1977): < *E 1- anlisis institucional me parece un movimiento interesante, en plena formacin y que podra ser una alternativa psicosociolgica y sociolgica prctica de gran valor para el mundo universitario (...) Me parece que todo el Anlisis puede integrarse en el movimiento libertario y anarquista en que me sito y que posee una larga tradicin en Espaa. Pertenezco a la C.N.T., a pesar de que las contradicciones del anarco-sindicalismo tambin sean importantes. Cuando este gnero de movimiento social y poltico no existe en un pas, resulta claro que el anlisis institucional no puede sino institucionalizarse tranquilamente como nueva disci plina universitaria. A ello se debe, en parte, que yo haya recha zado, en 1972, la invitacin de la universidad brasilea de Belo Horizonte: en el pas de los generales y coroneles a punta pala puede apreciarse bastante bien qu podra ayudar a poner en funcionamiento semejante misin de un intelectual francs, in cluso imaginando las posibilidades de desbordamiento y el po tencial de agitacin de una nueva disciplina, en. .particular cuando sta es conducida por un Georges Lapassade (cf. Les chevaux du diable , Ed. Universitaires, 1973). Una prueba de lo que aventuro quiz imprudentemente en el caso de Brasil, nos es ofrecida ms cerca de nosotros, en Blgica. A pesar de que no es posible poner en un mismo plano los regmenes polticos de estos dos pases, se observa que el anlisis institucional se ha institucionalizado en Blgica bas tante fcilmente dentro de ia Universidad y que en ella se da una formacin socioanaltica mucho menos vergonzosa que en Francia. A pesar de que en Vincennes un proyecto de ma queta de segundo ciclo, es decir, una licenciatura en Anlisis institucional e intervencin sociolgica est siendo puesto a punto en el momento en que escribo esto tras de que la Univer sidad de Pars VIII y el ministerio hayan negado sucesivamente un proyecto de primer ciclo y un proyecto de D .E.A . (diplome d 'tudes approfondies, primer ao de doctorado del tercer ci clo) sobre el mismo tem a... 137

El Estado y el inconsciente 10. Son las relaciones que el grupo de Vincennes sostiene con la institucin universitaria io que yo quisiera evocar para term inar, a fin de precisar una vez ms la naturaleza objetiva de las determinaciones estatales del anlisis institucional. Uno por uno, pasar revista a las U.V. (unidades de valor), al funcionamiento general de la universidad (colectivos de deparlam ento, comisiones, relaciones interdepartamentales, administracin, consejo de universidad, instancias sindicales y po lticas, asambleas generales, etc.), al C.C.U. (comit consultivo de las universidades), al secretariado de Estado de las universi dades, a los dems ministerios... Habindose reconocido el lazo de los funcionarios con el Estado como la implicacin ms im portante del grupo de Vincennes, las relaciones entre el anlisis institucional y el Estado solamente pueden estar sometidas al criterio de la prctica. Cuando el profesor que se sita o es situado dentro del anlisis institucional es titular de una U.V., cualquiera que sea el ttulo de la U .V ., dos tipos de reacciones estudiantiles reve lan la contradiccin en el seno de la cual nos hunde el hecho de ensear el anlisis institucional. Por una parte, los estudiantes que no saben de nuestra teora y no tienen imagen previa de quienes somos, se sorprenden, incluso llegan a molestarse a causa del carcter absoluto de nuestra no-directividad; por ab soluto no hay que entender que nosotros seamos ms no-directivos o que tengamos mejores tcnicas de la no-directividad que otros, sino que el punto de aplicacin de la no-directividad se basa, ms que en el nivel inter-relacional, en la relacin con el saber en s. Lo que se traduce en un enfoque prudente, pro gresivo, de ese saber, en un clima de las sesiones que oscila entre el curso didctico, la asamblea general y la sesin socioanaltica (los tres ejemplos del grupo-case que yo establec hace algunos aos a partir del anlisis del seminario de Nanterre de anlisis institucional: grupo de trabajo, grupo de accin y grupo de base; en Sociologie pletn temps , 1976). El estudiante nuevo o no advertido tiene entonces la impresin de que no se le ensea nada y se marea rpidamente con esta pedagoga osci138

El anlisis institucional en el Estado


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lante. Pero, por otra parte, el estudiante ms avanzado, el que ha ledo nuestros libros y tiene una elevada idea del anlisis institucional, se decepciona tanto por lo rstico de esta didc tica como por las reacciones molestas de los estudiantes nuevos; estima que habra que profundizar los conceptos, hacer teora ms a menudo, y piensa que pierde el tiempo con esa superficie acuosa hecha de palabras vacas entre las que el profesor pesca de vez en cuando una almeja utilizando para ello un poco me nos de energa que un pescador de perlas de Melanesia. Ensear el anlisis institucional utilizando todas las tcnicas pedaggicas de transmisin y control equivaldra a enterrar nuestro proyecto en el cementerio de los conocimientos recono cidos por la institucin universitaria y, por consiguiente, por el Estado. Pero, por otra parte, negarse a hablar completamente de l en la Universidad es inimaginable para personas cuyo estatuto de profesores implica, sea como sea, la voluntad o la obligacin de ensear, de vender una mercanca ms o menos homologada. Cruel dilema! Ms an cuando la izquierda pre tende que el hecho de negarse a participar en. el orden universi tario equivale a hacer el juego al Estado, al capital, a la dere cha, etc. La participacin es una de las horribles palabras heredadas de mayo de 1968. En Vincennes, sin embargo, el anti-participacionismo ms desenfrenado cohabit desde siempre con una tasa de participacin bastante ms alta que en las universidades ms participacionistas. El grupo d Vincennes de anlisis insti tucional participa en los colectivos de gestin de los departa mentos, aunque la participacin en los organismos oficiales que constituyen los consejos de U .E.R . y el consejo de universidad es considerada una horrible cobarda. Los colectivos informales renen a todos los profesores y al personal administrativo y a ellos asisten los estudiantes que lo desean. Los consejos electos renen a los representantes que han participado en el juego de . las elecciones para las tres categoras antes mencionadas. Al margen del consejo de universidad, las instancias informales, llamadas comisiones, tienen una funcin equivalente a la de los
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Ei Estado y el inconsciente colectivos de departamento: se encargan de la regulacin interdepartamental y de las relaciones con el presidente. Una vez ms, y en particular en la comisin pedaggica, los institucionalistas aportan su colaboracin. Lo mismo sucede en las asam bleas generales, aunque por lo general sin entusiasmo. Entre los institucionalistas, los que poseen los ttulos nece sarios participan en tribunales de tesis, dirigen tesis de licencia tura y de doctorado de tercer ciclo de igual manera que sus colegas no institueionalistas (evidentemente, algunos de ellos tienen fama de no manifestar gran respeto por esas ocupaciones medievales; lo que no les impide consagrar a ese tipo de activi dades al menos tanto tiempo como sus colegas). Otro ejemplo de participacin y de colaboracin: como dije anteriormente, han sido o son puestos a punto, individual o colectivamente, proyectos y nuevos diplomas por el grupo de los institucionalistas. La contradiccin entre el proyecto de deconstruccin del anlisis intitucional y su realidad positiva queda patente una vez ms. Con las instancias superiores o ministeriales las relaciones no son tan buenas como en el interior de la universidad. Varios de nosotros han debido sufrir el ostracismo del C .C.U ., orga nismo paritario que decide la inscripcin en una escala de apti tudes. Para este organismo, el anlisis institucional, entre algu nas otras tendencias de las ciencias sociales, no es una disciplina seria. Una vez ms, podemos, sin hacer doble juego, luchar para que se reconozca lo contrario? El secretariado de Estado de las Universidades (S.E.U.) tuvo ocasin de intervenir directamente cuando obtuvimos la direccin de un departamento universitario, el de sociologa de Poitiers. Tomando como pretexto una violacin de la reglamen tacin nacional de los procedimientos de convalidacin, el se cretario de Estado, apoyando la queja del consejo de universi dad y del rector, me suspendi durante un ao: comparec ante las instancias disciplinarias de Poitiers y del pas para ser trasla dado finalmente a Vincennes. Las intervenciones del rector y del presidente de la universidad fueron juzgadas ilegales por el
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El anlisis institucional en el Estado tribunal administrativo, pero era demasiado tarde: el departa mento de sociologa haba sido disuelto (cf. La bataille de Poitiers, Temps modernes, diciembre de 1974). Nuestro ncleo militante no tiene gran cosa que ver con otros ministerios en la medida en que no trabajamos con contra tos de investigacin del C.O .R.D .E.S. o de la D .A .T.A .R . Pero, si bien no tenemos relaciones con el ministerio del equi pamiento, existen relaciones con el secretariado de la juventud, ya que' algunos de nosotros trabajan para la O.F.A. (Oficina Franco-Alemana para la Juventud) animando cursos en Francia y Alemania. Esta es, rpidamente esbozada, la prctica en Vincennes del ncleo de anlisis institucional, implantado en esta universidad desde hace algunos aos. El anlisis institucional, dentro del Estado, es esa dbil fuerza de Vincennes junto con algunas decenas de personas en Francia y en el extranjero cuya problemtica no es forzosa mente la de Vincennes. Hay que concluir? Por qu? Para quin? Mientras una nueva situacin, polticamente, no haya servido de analizador de la cuestin de las condiciones de posibilidad del anlisis insti tucional, estas condiciones seguirn siendo fantasmagricas, en buena parte. Pues lo que el Estado permite o prohbe por medio de un conjunto de determinaciones objetivas ms o menos favo rables (jpuaf!) o desfavorables (jaj!) ya es legible en palimp sesto en la gnesis poltica del anlisis institucional. Esta ltima se halla dentro del Estado porque el Estado se encuentra en ella; mientras exista el Estado (no solamente como vaca lechera para los mandarines de Vincennes), el anlisis institucional tendr dificultades para negar su naturaleza de sub-producto de la gnesis estatal del siglo veinte. Triste o alegre, esta constatacin al menos nos dice de dnde se ha de partir para asegurar la supervivencia eventual de nuestro proyecto.

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VIL DE LOS INDICADORES SOCIALES A LOS ANALIZADORES SOCIALES


A partir de ios aos sesenta los economistas y ios hombres polticos han encontrado una base, presuntamente cientfica, al discurso del poder: los indicadores sociales o informaciones ci fradas relativas a la mayora de los problemas, o extensin del tratam iento estadstico a todos los aspectos de la vida. Como todo elemento nuevo, este concepto tiene una gnesis terica estrechamente determinada por su gnesis social: de hecho, la gran crisis de 1929. Los especialistas americanos ac tuales atribuyen la utilizacin regular de los indicadores a la llegada de Roosevelt al poder y, por consiguiente, a la nueva lnea econmico-poltica conocida bajo el nombre de New Deal (el nuevo programa). Con Roosevelt, los Mensajes sobre el estado de la Unin contienen indicaciones cifradas en nmero creciente. Estas indicaciones no solamente tratan de economa, sino tambin de los problemas sociales. En Francia hubo que esperar la llegada al gobierno de la derecha modernista para que el mtodo de los indicadores so ciales viniese a enriquecer la panoplia terica de los planificadores. El perodo a que se hace alusin es el del gobierno ChabanDelmas, durante la primera parte de la presidencia de Pompidou. La reflexin sobre la planificacin y la difusin de la ideolo ga planista han conocido un claro progreso desde algunos aos antes de la llegada al poder de los modernistas. Adems de ciertas reflexiones individuales o garantizadas por una firma individual como Plaidoyer pour Vavenir de Louis Armand, La
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El Estado y el inconsciente Rpublique moderne de Pierre Mndes-France (modernista de izquierda rpidamente expulsado del poder durante la IVa Rep blica), Le Plan ou Vanti-hasard de Pierre Mass, la publicacin que hace sonar las primeras notas de la quinta sinfona de los planificadores es la obra colectiva de los equipos de preparacin del Vo Plan, Rflexions p o u r l985. Estas reflexiones, publicadas en 1964, son fruto de un trabajo iniciado en 1962, cuando termina la guerra de Argelia, por el grupo 1985, como se autodenomina a s mismo. Rflexions pour 1985 contiene a modo de anexo una serie de tablas prospectivas a base de extrapolacin para un perodo de veinte aos. Estas extrapolaciones, hechas a partir de estadsticas del I.N.S.E.E. (diciembre de 1962), se relacionan con algunos grandes captulos apreciados por los planificadores: productivi dad, crecimiento, consumo de los hogares, niveles de cualificacin, evolucin del parque de automviles, viviendas a construir y... evolucin de los activos empleados. Las previsiones referen tes al perodo 1964-1985 han sido imaginadas en funcin de la metafsica del crecimiento. Los planificadores olvidan algunos detalles: la historia, las contradicciones existentes dentro de la evolucin de las fuerzas y formas sociales a escala mundial. Por ejemplo: ese acontecimiento,, fantstico por no haber sido pre visto por los especialistas de la prospectiva y que no es otro que la inflacin, la ola de paro y la coartada mgica del aumento del precio del petrleo por parte de los pases que lo producen y venden a los pases capitalistas ms poderosos. Se ver, precisa mente hablando de este gnero de olvido de los planificadores y, en general, de ios especialistas en materia de anlisis y de previ sin, que la teora de los indicadores sociales debe ser reempla zada por otra teora. A finales de 1967 y comienzos de 1968, Jacques Delors, en cargado del aspecto sociab> dentro de los equipos del Plan, di funde la teora de los indicadores sociales en la Escuela Nacional de Administracin, En ese mismo momento, en Nanterre y en algunos otros lugares, comienza el trabajo de los analizadores sociales, que habra de desembocar en el anlisis institucional
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De ios indicadores a ios analizadores sociales generalizado de mayo-junio de 1968, Las dos empresas se en cuentran relacionadas entre s, como muestra la misma carrera de Delors. A pesar de que la brecha de 1968 haya sido reparada rpidamente por el poder, este ltimo, menos de un ao despus de los acontecimientos de mayo-junio, vacila. En 1969, el refe rndum sobre la regionalizacin, cuyo carcter de plebiscito no fue ocultado por el general De Gaulle, da un resultado negativo. De Gaulle se va, Pompidou llega; y con l Chaban-Delmas al puesto d e Primer Ministro. Es el momento de Jacques Delors. Como consejero del primer ministro, Delors tamizar en be neficio de su patrn los temas de la sociedad bloqueada, tan queridos por el socilogo modernista Michel Crozier (cuyo libro sale en 1970), e introducir en el clculo poltico la teora de los indicadores. El I.N .S.E.E., el Tribunal de Cuentas, la Contabili dad Nacional, son entronizados definitivamente como diosas ma dre del arte poltico. Ministerio brillante, reformismo inteligente de derechas: los conservadores terminarn por no soportar este desafo a sus mtodos probados por la experiencia, y el nuevo presidente de la Repblica echar brutalmente a Chaban-Delmas; que, sin embargo, tena el apoyo y la confianza de su mayo ra parlamentaria. Algunos aos ms tarde Jacques Delors pasa del reformismo de derechas al reformismo de izquierda. Casi al mismo tiempo que su colega ex-izquierdista Rocard introduce en el partido so cialista sus indicadores, discretamente acomodados en el fondo de su portafolios. El reformismo chabanista era con mucho el menos malo de los gaullismos; pero, naturalmente, el peor de los socialismos. Pobre Delors. Pobre Rocard. Pobre Attali. Pobres economistas promovidos al rango de consejeros de ios grandes de este mundo, cuando no son llamados a los puestos de direccin poltica; de Turgot a Salazar y de Milton Friedmann a Raymond Barre, comienza a ser larga la lista de esos expertos en ciencia poltica o econmica a quienes se arranca de la tranquilidad de su existencia intelectual. En el fondo, son ios indicadores (en el sentido de agentes de informacin) que la Ciencia delega al Po der para justificarse.
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El Estado y el inconsciente Delors presenta en 1971, con Les indicateurs sociaux, una tesis sostenida no tanto por slidos materiales como por el im pulso optimista de un profesor Nimbus en pleno Eureka!. En ella encontramos una exposicin clara, si bien sucinta, de la teo ra de los indicadores. De hecho, este concepto existe desde hace mucho tiempo en las ciencias sociales, tanto en sociologa como en economa. Pero, generalizando su empleo en el dominio poltico, se le hace entrar de golpe en una teora nueva, la teora de los cambios sociales detectables financieramente: Se trata (...) de poner en evidencia las elecciones explcitas, pero tambin muy a menudo implcitas, que hace la colectividad o que hacen los individuos sin medir todas las consecuencias de las decisiones que son tomadas de esa manera. Expresar mediante datos cuantificados el es tado de una nacin, sa es la finalidad. O incluso, como dice Wlliam Gorham, terico americano de los indicadores sociales, suministrar indicaciones razonables, aunque sean aproximadas, sobre la amplitud de los problemas socio-econmicos y sobre la extensin de los progresos realizados en el tratamiento de estos problemas (Gorham, 1967, citado por Delors). El problema consiste en encontrar datos cifrados para una multitud de indicadores que a su vez conciernen a un nmero bastante amplio de temas. Entre los veintin temas retenidos por Delors, citemos la esperanza de vida, el comportamiento para con los marginados, la utilizacin del tiempo... Se podra espe rar que todos los temas elegidos tradujeran finalidades de desa rrollo, ya que ese es el objetivo fundamental de esta investiga cin. Los indicadores habran expresado objetivos y medios ade cuados a estos objetivos. Pero dicho enfoque es prematuro, ya que el problema de las finalidades es difcilmente cifrable. Al distinguir entre indicadores de resultados e indicadores de medios, Delors piensa, no obstante, en la utilizacin eventual de los indicadores sociales dentro de un establecimiento de pla nes que deben descansar sobre una asociacin ntima de los obje tivos y de los medios. La cuantifcacin de la mayora de los indicadores, al final de
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De los indicadores a los analizadores sociales cad uno de los cortos captulos consagrados a los diversos te mas, sigue siendo demasiado sumaria. Los indicadores indican poca cosa o nada en absoluto. Por ejemplo, en el tema La organizacin del espacio rural, el indicador n 13, Indicador de contaminacin de aguas, slamente existe en tanto que pro yecto, debido a la complejidad de los fenmenos. En breve, y bajo reserva de que los progresos logrados hayan permitido una verdadera utilizacin de los indicadores dentro de la planificicacin de estos ltimos aos (habr que verificarlo), la teora explicativa del cambio social con que suean, segn Delors, tanto los socilogos como los centros de decisin, no est preparada para salir de ese voluntarismo de la cuantificacin. La cuantificacin no est directamente puesta en tela de jui cio, sino solamente en tanto que es autonomizada por los planifi cadores vidos de indicadores. Oponer lo cuantitativo a lo cuali tativo procede de un acto estril, ya que los cuantificadores reco nocen, tarde o temprano, que lo que organiza la materia cifrable, las finalidades, pertenece al dominio de la calidad; y los fanti cos de la calidad estn obligados a medir diariamente aunque slo sean sus medios de supervivencia. Si se considera el pro yecto global, la ambicin de un Clculo total y totalitrio como refuerzo, e incluso en el caso extremo, como sustituto de ios procedimientos habituales de la poltica instituida, entonces son las maniobras, las finalidades y el juego mismo de esta poltica instituida lo que hay que cuestionar. El pianismo absoluto, como es sabido, naci por y para la economa de la guerra total. Desde las modestas planificaciones de M onnet en Francia y de Rathenau en Alemania durante la Primera Guerra Mundial hasta la religin planista actual (la ardiente obligacin proclamada por De Gaulle, cuando las grandes maniobras de la guerra de Argelia acababan de desapa recer) pasando por la violencia a lo Atila del Gosplan sovitico, las desgarradoras revisiones del New Deal, los sueos anticipadores de los primeros planistas franceses y los gigantescos trabajos prcticos de Speer en la Alemania nazi, la obligacin planifica 147

El Estado y el inconsciente dora es tanto ms ardiente cuanto que el fuego de las armas s hace ms destructor que las mquinas productoras de los compe tidores. La crisis, desde 1929, permite mantener en tiempos de paz la ideologa de urgencia, el pequeo apocalipsis cifrado del cual suministran un ejemplo las publicaciones del M.I.T. Entre la crisis y la guerra se hacen cada vez ms funcionales, tanto en la realidad como en la imaginacin. Al reforzarse mutuamente, la crisis real y la guerra posible (o la guerra real y la crisis posible) son las dos hadas que se asoman a la teora planista. Por consi guiente, es la aceptacin de este juego lo que determina al ms alto nivel el proyecto de racionalidad planista. Se trata del juego planetario del capital que solamente la destruccin del capital permitir destruir. La competencia mundial y el desequilibrio mundial son ele mentos esenciales que justifican la persistencia de la poltica instituida, de la sacralizacin de la forma Estado y de la lucha cada vez ms atroz que rige las relaciones entre esas formas supremas en que se materializan alrededor de ciento cuarenta fragmentos extremadamente desiguales de la humanidad. El infinito desprecio (el menos-precio exigido por la mercanca) que caracteriza a las relaciones entre estados contradice absolu tamente la valoracin del Estado en el interior de cada forma estatal. Esto da una idea del avance de las contradicciones que llevan histricamente hacia la disolucin y extincin del Estado. Este mismo proceso afecta forzosamente a la idea de centro centro de decisin, lugar del poder para la poltica instituida en todos los fragmentos de humanidad reconocidos como esta dos por la O .N .U . Ahora bien, la idea de plan, como recuerda de pasada y casi despreciativamente el profeta de los indicado res sociales, es inseparable de la idea .de centro de decisin, exigida en el sistema actual no slo por el refuerzo de la m quina militar estatal, sino tambin por la lucha contra la anar qua del liberalismo econmico. La lucha contra la poltica instituida pasa por la lucha contra el concepto de centro y contra todo centralismo. El planismo es el ltimo avatar de la religin centralista. El fascismo, el nazismo,

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De los indicadores a los analizadores sociales


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el estalinismo y algunas otras formas de dominacin modernas son variedades litrgicas (histricas y culturales) de sta. Se trata de variaciones que tienen un significado esencial respecto de la produccin de representaciones por parte de la poltica instituida; respecto de la curvatura del campo social por parte de la poltica. El centralismo es el lugar de la dominacin que se esconde detrs de los aspectos funcionales de la regulacin indispensa ble a cualquier escala de territorio. Solamente puede cumplir tal funcin fabricando el valor supremo constituido por la re presentacin: el centro solamente existe gracias a la ausencia que le delega todo poder. Cuanto ms amplia sea esta delega cin, ms presente estar el centro en la periferia. El poder es representacin, teatro, simulacro, y vive sola mente de espectadores que participan en la accin delante de su televisor el da de elecciones y todos los das, todas las no ches, en su Estado-inconsciente. Si el psicoanlisis pone una mayscula a los Estados inconscientes, la ciencia poltica podr hacer progresos enormes. Porque el Estado es el inconsciente, o ms bien, porque el inconsciente es el Estado... el onrico impe rio austro-hngaro en plena disolucin de la transferencia de los pueblos hacia los Habsburgo, en plena resistencia a la institucin estatal y su paranoia de indivisibilidad. Como la representacin es el terreno ideal del valor (tal cosa representa un valor n), condensa todo lo cualitativo mediante el sistema del Clculo totalitario. Pero se trata de un cualitativo disminuido por lo cuantitativo. Igual que el valor, la represetatividad es una tasa, un ndice cifrable. Somos ms o menos representativos en funcin del nmero de ausentes que ofrecen su dimisin o que se vampirizan en nombre de la delegacin de poder y de mando. Las encuestas, por la competencia que ha cen a los rganos representativos electos o nombrados, indican tambin el dominio de la cantidad sobre la calidad pura de la representacin. Ni siquiera es el discurso poltico el que revela en el tono de cura o de militar de los profesionales y, por consiguiente, en la referencia implcita a los grandes modelos
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El Estado y el inconsciente institucionales del ejrcito y de la Iglesia la inexistencia de una calidad propia del poltico; este ltimo necesita una calidad prestada porque el contenido del concepto de representacin escapa incesantemente hacia la cantidad pura, hacia la contabi lidad electoral o los grandes batallones, fuentes reales del poder. El principio de equivalencia, que rige la mercanca gracias al equivalente general constituido por la moneda, tambin rige la representacin. La extrema sutileza, la circularidad de la ideologa manejada por ios profesionales de la poltica o por sus expertos, permiten que la poltica se instituya como un juego con su terreno, sus jugadas, sus reglas y, por consiguiente, sus fuera de juego, su potencia de recuperacin para las nuevas jugadas y sus trasgresiones. No se aplican fcilmente estos tres reflejos raros de la pol tica instituida al planismo? Durante largo tiempo estuvo fuera del juego poltico, fue asunto de grandes cabezas un poco exce sivamente racionalistas; pues propona una maniobra competi dora con aquello en que se fijaba la poltica tradicional; a saber, la conservacin o la conquista del Estado de ah la apora de Lenin, que quera hacer del Plan la super-institucin supraestatal; pero, por supuesto, es el estado el que sali reforzado de esta confrontacin, puesto que el pensamiento planista se encuentra totalmente controlado por el Estado; tambin sus trasgresiones, al igual que las recientes mini-trasgresiones de la corriente ecolgica, sirven para valorar las reglas del juego. Conservadora o modernista, liberal o planista, la poltica insti tuida es, ante todo, la liturgia de una forma sagrada: el Estado. El mtodo de los indicadores sociales ya ha invadido el dis curso poltico de izquierda, as como el de derecha. Los lderes de la oposicin, en sus duelos con los de la mayora, rivalizan en dar datos cifrados para apoyar su programa. Las cifras, dciles, hacen relucir las botas de las ideologas competidoras y la victo ria es para el que, como el Zorro, tira ms rpido que el adver sario obligndolo a confesar que una parte de su programa o de su actividad pasada no descansa sobre indicadores serios. Se ha
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De los indicadores a los analizadores sociales visto incluso al partido comunista intervenir en la batalla pol tica general y en la competencia interna en el seno de la unin de la izquierda publicando rfagas de datos respecto al costo de la aplicacin eventual del.Programa Comn. Una divertida ma nera, para un partido que dispone potencialmente de la base ideolgica ms rica, de cerrar la boca al abuelo Karl en favor de los jovencitos tecncrafas para quienes el primer libro de El Capital es, sin duda, un relato tan potico como una novela de Julio Verne. Sin embargo, no faltan las crticas internas a la teora de los indicadores. Los tericos americanos, Biderman, Gross, etc., han descubierto numerosos obstculos tcnicos: (traducir: pol ticos; es un error corriente en los cientficos). Estos obstculos molestan a la elaboracin de los indicadores. Tienen nombres: inadecuacin, imprecisin, conflicto entre indicadores, falta de datos, incompatibilidad de los modelos estadsticos y ausencia de consenso sobre los valores. Los dos ltimos obstculos son los ms graves. Se deben a la dbil unificacin de los conceptos de la sociologa. Pero esta explicacin no debe explicarse a su vez? La incompetencia de la sociologa para la administracin del mundo es, como pretenden los socilogos optimistas estilo Boudon, una simple enfermedad de juventud? (cf. La crse de la sociologie , 1971). La incompatibilidad de los modelos estadsticos y la ausen cia de consenso sobre los valores propuestos por los que mani pulan ios datos se manifiestan en evaluaciones diferentes de los fenmenos sociales y en las diferencias de tratamiento concep tual. A estos obstculos de la elaboracin se aaden obstculos en la utilizacin y la interpretacin. Biderman nota que los indicadores ms conocidos tienen tendencia a tomar vida propia y a inflarse debido a la utilizacin diaria que se hace de ellos con un significado que no tenan al principio. Ejemplos: la crimina lidad, la droga... En cuanto a Gross, ste deplora la existencia de una especie de ley de Gresham de la informacin: la mala informacin tiene tendencia a corromper la buena, la cuantita tiva expulsa a la cualitativa; lo que no deja de evocar las impre151

El Estado y el inconsciente i cationes del muy reaccionario filsofo Ren Gunon contra el reino de la cantidad como signo de los tiempos; es decir, la anunciacin del fin del mundo. Todas las crticas internas se unen a las crticas externas sobre el problema central constituido por la paradoja entre la inflacin de datos y la indigencia, proporcionalmente creciente, de las perspectivas encaminadas a ordenarlos. Enorme obst culo al que se enfrentan tanto los socilogos como quienes intentan guiar a nuestra sociedad hacia una plena realizacin de sus potencialidades (Deors, p. 368). Cuando demostr que la teora de los indicadores sociales, en el contexto ms general del plansmo, implicaba una adhe sin casi religiosa a las normas de la poltica instituida (forma estatal, centralismo, curvatura de todas nuestras representacio nes, principio de equivalencia), no haca ms que unirme, desde el exterior, a las crticas ms lcidas de los tericos a que se refiere Jacques Delors. Ya es tiempo, en funcin de la crtica particular que permite el anlisis institucional, de precisar ia alternativa entre indicadores y analizadores. Hay que volver a mencionar que tambin la teora de los analizadores est inconclusa? Cada vez que se justifica, en la prctica, el concepto de analizador, la teora general de los analizadores avanza menos que cuando sta se enfrenta a un campo desprovisto de analizadores; es decir, a un campo neu tralizado polticamente hasta cegarnos respecto de la existencia de analizadores que no queremos ver y de una verdad que no queremos conocer. El postulado sobre el que reposa toda la teora es que en toda situacin dada, 1a produccin de analizadores es la condi cin indispensable de la percepcin de esta situacin por parte de los actores*. Por ejemplo, si yo me presento en algn lugar
* La cuestin de la naturaleza del actor nos remite, in extremis, al problema meta'sico del actor de la naturaleza, dios, mana, energa, etc. Por supuesto, no resulta indiferente que el actor sea un especialista (o un grupo de especialistas), un loco, un nio, un hombre, una mujer, un desviacionista, un blanco, un negro, un amarillo, un rojo, un mestizo, un viejo, un joven, un animal mamfero o no,

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De los indicadores a los analizadores sociales para efectuar una compra o por cualquier otra razn que supnga un intercambio mnimo de palabras o de servicios entre un pres tatario y clientes, muy bien puedo retirarme, una vez efectuada la operacin, sin haber percibido en absoluto el funcionamiento real, material y social del lugar en cuestin. Pero si, mientras hago cola, durante la operacin misma o al irme, escucho o veo un detalle aparentemente insignificante que revela un aspecto inesperado de los bastidores del establecimiento de que soy cliente, mi percepcin abandona sbitamente la neutralidad del prctico-inerte (para utilizar la expresin de Sartre), del insti tuido cosificado y sin vida, para penetrar en las relaciones socia les reales del establecimiento. Esta penetracin, que tiene lugar casi por fractura, por lo general slo da una idea muy vaga de lo que sucede, pero es suficiente para ser analizador de lo que anteriormente no poda ni deba plantear un problema a los ojos de un simple cliente. .. La cuestin de encontrar un analizador o de encontrar el bueno y no el mal analizador, es una cuestin mal planteada, y a
o incluso uno de esos aparatos que en fsica se denomina precisamente analizador {desde los instrumentos de medicin ms corrientes: termmetro, barmetro, analizador de contaminacin, etc., hasta los ms sofisticados). Si nos referimos a ia teora de los analizadores resulta claro que el actor no solamente es un organism o capa 2 de absorber y de restituir una informacin (revelador), sino tambin un elem ento que interviene, que acta sobre la situacin que acta sobre (de ah ia imposibilidad de contentarse con la metfora del catalizador). Lo que excluye del papel de actor a todo rgano viviente o artificial que no cumpla o del que nada prueba que cumplira con estas dos condiciones. A propsito de la expresin papel de actor, recordemos que en la tradicin teatral el personaje del Actor, sobre todo frecuentemente en la produccin isabeHna, funciona como analizador de la institucin teatral mucho antes de que Brecht y sus discpulos introdujeran en la representacin un dispositivo analiza dor, a su vez muy superior a las tentativas del teatro naturalista; la distanciacin en el juego, la apertura de los bastidores y la supresin del teln de escena ai mismo tiempo que del teln de fondo, de Brecht, y ms tarde del teatro redondo, del teatro en sala o incluso de la escena explosionada de Artaud, etc., persiguen, por m edios diversos ms o menos analizadores, la muerte de la ilusin teatral. M uerte postergada incesantemente medante la estefizacin de todos los medios anti-institucionales e insuficientemente analizadores de la ilusin cmica (Corneille); es decir, de ia institucin teatral en tanto que lugar de la representacin, sublimacin considerada imposible.

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El Estado y el inconsciente i m enudo, en el anlisis institucional diario; y, por consiguiente, en ocasiones tambin muy implicada en el socioanlisis. En el origen de estas vacilaciones y confusiones quiz se encuentre un fallo en la clasificacin sumaria de los analizadores (consecuen tem ente, en la teora misma) entre analizadores naturales, ana lizadores construidos y analizadores histricos. Todo analizador es un analizador social; de esta constata cin casi simplista se desprende que la parte de artefacto del analizador construida por el socioanlisis (el dispositivo) y la de espontaneidad del analizador natural son secundarias en rela cin con su carcter de fenmeno social. Este carcter puede verse inmediatamente en el analizador histrico; pero, como se trata del producto de un anlisis secundario, socio-histrico, su caso equivale al de un analizador natural suficientemente espec tacular para que los historiadores ya lo hayan canonizado como acontecimiento o fenmeno clave. Fenmeno social, el analizador jams puede ser construido como, por ejemplo, el indicador. Tampoco puede ser tan es pontneo como un acontecimiento estrechamente localizado e influyente del tipo hechos varios. Interroga simultneamente ai saber (la palabra y la escritura) y al poder. Pero, en s, el analizador no aporta el equivalente de la biblioteca de Alejan dra o del Centro de estudios sociolgicos, aunque se encuentre fuertem ente cargado de informacin. La naturaleza de esta in formacin es 3o que nos puede hacer acercar lo ms posible (ex cepcin hecha de una experiencia real) a una comprensin del analizador social. Con la informacin y la intervencin mezcladas, el analiza dor analiza tanto nuestro deseo de saber como nuestra posicin en el seno de las relaciones sociales. La informacin producida tiene valor, ante todo, por las modalidades de la produccin; es decir, de nuestro lugar dentro de las relaciones sociales en el momento en que recibo la informacin. Un amigo socioanalista, al regresar de una intervencin, me dice casi desde las primeras palabras del informe: Ahora, conozco muy bien los cinco tipos de escuela de trabajadores sociales que componen
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De los indicadores a los analizadores sociales un IRFETS. Esta informacin no tiene nada de extraordinario en s. Podra haberse adquirido hace mucho tiempo si su ne cesidad se hubiese hecho sentir mediante ios medios literarios habituales o mediante una peticin de informacin a trabajado res sociales. Pero fue durante una intervencin socioanaltica en el sector en cuestin, intervencin que suceda a muchas otras, cuando ese conocimiento pareci pertinente, significativo, digno de ser registrado para el futuro. La situacin de interven to r exterior de mi amigo, as como la frecuencia de las peticio nes de intervencin que venan del sector trabajo social, han producido la motivacin. Este ejemplo, banal en psicologa del aprendizaje, da una idea del mecanismo de la informacin dentro del analizador. Inversam ente, como muestra otro ejemplo, la ausencia de im plicacin directa produce una informacin dbil. Cuando apa reci mi libro Le gai savoir des sociologues, varios amigos que recortaron las reseas crticas me hicieron ver que yo no haba ido suficientemente lejos en el cuestionamiento de la poltica de investigacin en sociologa. Ahora bien, la organizacin estatal o privada de la investigacin, es efectivamente lo que menos conozco, al menos directamente, ya que no participo en los contratos de investigacin por concurso de ste o aqul ministe rio y nunca he trabajado para un organismo ministerial de inves tigacin. En contrapartida, algunos de mis censores habran po dido, desde hace muchsimo tiempo, criticar al nivel de la poltica de investigacin, ya que participan o han participado en contra tos del D .G .R.S.T. o del DATAR. Pero los investigadores fran ceses m ejor informados estn muy lejos de tener tanta audacia como sus homlogos americanos, a quienes debemos revelaciones de gran importancia. Estas observaciones obligan de golpe a mo dificar la idea segn a cual la ausencia de implicacin directa produce una informacin dbil. Como puede constatarse tam bin inversamente, una implicacin demasiado fuerte produce una informacin dbil. Esta paradoja aparente solamente puede explicarse teniendo en cuenta el otro aspecto del concepto de analizador: su dimensin ya no de conocimiento, sino de poder.

El Estado y el inconsciente La institucin posee el poder de objetivarnos, de cosificrnos dentro de los estatutos y de las funciones. El analizador desobjetiva, deshace los estatutos y funciones, nos restituye la subjetividad. De ah la tendencia, en ocasiones, a privilegiar a esta ltima en la persona de los desviacionistas, lo que consti tuye una m anera de objetivar a los analizadores, de mantener los a distancia en el momento en que se les exalta. La institucin posee el poder de fijar en las normas las rela ciones libres, vivas, interpersonales tal y como se constituyen en la vida cotidiana ms ntima as como en los movimientos socia les espontneos; se trata de la institucionalizacin, negacin de las fuerzas instituyentes y creacin del positivo, del instituido. El analizador desinstitucionaliza, revela el instituyente aplas tado bajo el instituido y, al hacerlo, desarregla al instituido. La institucin posee el poder de materializar en formas apa rentem ente neutras y universales, al servicio de todos, las fuer zas econmicas y polticas que nos dominan fingiendo al mismo tiempo ayudarnos y defendernos. El analizador desmateriaiiza las formas de la opresin revelando las fuerzas que en ellas se esconden y combate todas las formas materiales. N aturalm ente, estos tres paralelos son bastante abstractos y artificiales; ante todo, pretenden ser didcticos. Para.tener ver dadera operatividad, estas oposiciones han de ser matizadas y sobre todo dialectizadas, puesto que corren el riesgo de oponer una nueva positividad, la del analizador, a la mala positivi dad, la de la institucin. Lo que equivaldra a un modo de dejar escapar la negatividad esencial del analizador, como puede verse en las tentativas de contra-instituciones que restablecen, tras cierto tiempo, el aspecto positivo, instalado, falsamente universal de la institucin que se crea destruir o al menos criticar. El positivismo, en la primera oposicin, conlleva el riesgo de subjetivismo y de manipulacin. Este es el riesgo ms corriente pero no el ms grave. En la segunda oposicin, el positivismo consiste en erigir al instituyente como fuerza dominante y destructora; es el trro156

De los indicadores a ios analizadores sociales rismo que reina al principio de toda empresa anti-institucional y cuyo lazo con el subjetivismo y el idealismo haba mostrado Hegel a propsito de la Revolucin Francesa. El idealismo es precisamente el riesgo que introduce el posi tivismo en la tercera oposicin. La lucha contra las formas so ciales materializadas, consideradas como fuerzas que sostienen a otras fuerzas (un poco como el muro de una casa), puede referirse consciente o inconscientemente a una voluntad de transparencia ideal, a la idea de fuerzas individuales, colectivas o metafsicas que se extienden sin el menor obstculo. Este es el riesgo ms grave, ya que est ligado al riesgo de terrorismo y amalgama a menudo el del subjetivismo (vase la desviacin del subjetivismo de Nietzsche por parte del nazismo). Dialectizar estas oposiciones es indispensable: esto significa que siempre hay que analizarlas en el movimiento de. su apari cin y de su evolucin; cuidado con la inversin de lo cuantita tivo en cualitativo y de lo cualitativo en cuantitativo; y sobre todo, hay que desenmascarar ai positivo que se viste con ropa negativa a fin de rechazar toda crtica, todo desbordamiento hacia su izquierda, toda accin de los nuevos analizadores en una nueva situacin. Estas precauciones referentes al uso del concepto de anali zador indican los lmites de la teora alternativa a la de los indicadores. Recordemos la utilizacin de datos estadsticos no solamente a nivel macro-sociolgico, sino en el enfoque que toma en cuenta a los analizadores. A hora falta mostrar, al menos parcialmente, el campo de aplicacin de la teora de los analizadores sociales. Para ello dos fenmenos muy diferentes pero situados en el campo de la eco noma servirn de ejemplo: por una parte, el pianismo; por otra, la colectivizacin. El pianismo que analiza la crisis del Estado con vistas a reformarlo. La colectivizacin que pretende ir ms all de la crisis.

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Tercera parte

LOS ANALIZADORES DEL ESTADO

VHL EL PLANISMG
1. Francia: un detonador ideolgico 6 de febrero de 1934; en la plaza de la Concorde (tan bien denominada) la polica mata a manifestantes que iban al asalto del Paiais-Bourbon y del rgimen parlamentario. En los das siguientes la izquierda y la derecha se miden en el transcurso de grandes manifestaciones. El gobierno del radical Daladier di mite. Para reemplazar al toro del Vaucluse, con sus pitones despuntados, se busca en su retiro a un antiguo presidente de la Repblica. Un pequeo golpe de unin sagrada jams ha hecho dao a nadie. Inmediatamente, los organizadores se ponen a trabajar. Estn dirigidos por Jules Romains, autor de Knock y de Co~ pains , que estaba influido por la sociologa de Durkheim y por la psicologa de las multitudes del muy reaccionario Gustave Le Bon. Es una especie de novelista, socilogo y politlogo. Es l quien introducir a estos jvenes llenos de ideas y que tanto miedo tuvieron en febrero. Su manifiesto lleva el nombre de Plan: Plan del9 de julio,. Reforma de Francia (1934). El grupo del 9 de julio es de un eclecticismo que deja patidifuso a Romains. Va, nos dice, de los jvenes de la S.F.I.O. a la Cruz de Hierro y hasta los Jvenes Patriotas, pasando por los radicales y los cristianos de izquierda. La unin sagrada no es una palabra vana. Que maana el rgimen tenga un fallo o se derrumbe, de clara el buen doctor Knock, tal es lo inmediatamente posible. Los planificadores de vanguardia tienen en sus cartones un plan, como se dice en las malas traducciones de novelas polica cas americanas. En nuestro idioma diremos que tienen una idea,
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El Estado y ei inconsciente un proyecto listo en caso de movimientos sociales. Una especie de plan Orsec preparado no con vistas a calamidades natura les, sino a un derrumbamiento poltico. La confusin de los espritus y las amenazas de guerra civil no solamente tienen origen en la crisis econmica y en la desor ganizacin poltica, sino en una profunda desmoralizacin del pas. El liberalismo econmico es condenado. Lo constatamos en la URSS y tambin en los Estados Unidos, con Roosevelt. Pero, cuidado: no hay que caer en el peligro de las msticas totalitarias. Incluso los partisanos fascistas del grupo deben estar de acuerdo en esto: un fascismo a la francesa no cometera los excesos romnticos del Sr. Hitler, as como tampoco repro ducira los romanos de cartn-piedra del Sr. Mussolini. La sn tesis confeccionada por esos jvenes amalgama las tesis de de recha y de izquierda, a veces sin transicin. El prrafo jerar qua sigue inmediatamente al prrafo igualdad. Desde ese momento es el guisado preferido de la derecha modernista: un da ultra-liberal, otro tranquila o furiosamente autocrtica. Fi nalmente, la mezcla de estas ideas, que no tienen nada que hacer juntas, se hace explosiva. Se trata del detonador ideol gico que libera una hermosa y buena doctrina fascista* El grupo del 9 de julio planea reformar el Estado, es decir, la Constitucin, pero tambin la educacin, la cultura, la infor macin, la economa. Estos organizadores no carecen de ideas; algunas de ellas sern realizadas ms tarde, durante el rgimen de Vichy o tras la Segunda Guerra Mundial: la creacin de un Consejo Econmico, de una Escuela Politcnica de Administra cin, de un Consejo de Corporaciones... Estn a favor de la institucin de una contabilidad industrial, de una Oficina Na cional de la Publicidad, de una Escuela de Periodismo, de un estatuto de la radiodifusin. Incluso piensan en la reduccin de la jornada de trabajo y en una formacin manual para los insti tutores. La idea de planificacin est claramente expresada, al me nos en lo que se refiere a las producciones que satisfarn las necesidades vitales. Hay que rechazar la nocin de ganancia
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El pianismo a largo plazo, por cierto y reemplazarla por las nociones de servicio social y de alegra de crear. Todas las estructuras deben reformarse. Contra la desmoralizacin, una nueva Reforma in telectual y moral viene a tomar el relevo sesenta aos despus del proyecto Renn, establecido inmediatamente despus de la guerra civil de 1871. Los hombres de buena voluntad del grupo del 9 de julio tienen conciencia de ir parcialmente en contra de la lgica del capitalismo tradicional. Se preocupan por la suerte de la agri cultura y quieren acabar con el dinamismo pernicioso del libera lismo. La conclusin del manifiesto propone un nuevo eje de desarrollo: Hay que restablecer el equilibrio desarrollando las ciencias humanas. Esta es la preocupacin esencial que ha ins pirado nuestras proposiciones. Una cierta modestia, un cierto empirismo son de rigor; los innumerables planes de recupera cin que aparecern a continuacin se creern obligados a hacer keynesismo o algo en ismo. Entre esos promotores de las ciencias humanas al servicio de una mejor organizacin destacan Alfred Fabre-Luce y Paul Ma rin (que sern, en grados diferentes, petainistas), PierreOlivier Lapie (cuyo padre, discpulo de Durkheim, haba intro ducido la sociologa en las escuelas normales de institutores) y el futuro gaullista de izquierda, apstol de la participacin, Louis Vallon. Carne de experto, de tecncrata y de ministro... No faltan precursores dl grupo del 9 de julio. En el taylo rismo, la revista Le Cap (como capitn de industria), especiali zada desde el primer cuarto de siglo en la formacin tcnica y moral de jefes para la industria y el comercio. En la planifica cin, la accin del socialista Albert Thomas durante la guerra mundial; ste pensaba que la sobreorganizacin militar ofreca, en bandeja de plata, la estructura organizativa del socialismo; en la comisin Clmentel, que en 1919, bajo la influencia del joven Jean M onnet, preconizaba la idea de una organizacin general de la economa; en el Comit Consultivo de Perfeccio namiento de las herramientas, que en 1931 intentaba subsanar los efectos de la gran crisis econmica. En cuanto a la ideologa 163

El Estado y el inconsciente planista, los precursores estn en el grupo Plans. Fabricbamos Planes sumamente intelectuales; y una joven revista tom ese nombre intentando mezclar el fascismo italiano, ios soviets y las lecciones de la Amrica industrial, cuenta, irnicamente Brasillach (Notre avant-guerre y 1941). La revista mensual Plans es dirigida por ,Jeanne Walter. Su redactor jefe es Philippe Lamour, a quien volvemos a encontrar treinta aos ms tarde con responsabilidades de planificacin y cuarenta aos ms tarde a la cabeza del Consejo Econmico de la regin Languedoc-Roussilon. En el comit de redaccin figura H ubert Lagardelle, el antiguo sindicalista revolucionario interlo cutor de Durkheim (cf. La Science sociale et laction, 1970) y futuro aliado del rgimen de Vichy, a las rdenes del antigut^ socialista Laval. No resulta sorprendente encontrarse tambin en este equipo con Le Corbusier, el hombre del cambiar la vida sobre la mesa de dibujo del arquitecto. El editor de estos jvenes pre-tecncratas, Jos Corti, tam bin lo es de las revistas surrealistas dedicadas al ataque radical contra el viejo mundo. Cierto es que la doctrina de Plans bor dea la de los partidarios de la tabula rasa. La inadaptacin total de las instituciones a las condiciones modernas de vida, la nece sidad de combatir moralmente la crisis mundial que afecta a Francia en ese momento, el proyecto de expansin de la per sona (tema prximo ai personalismo que, con su apoyo, la re vista Esprit, aparecen en el mismo momento) y, en particular, la liberacin de la personalidad mediante las herramientas: urbanismo, arquitectura, organizacin del trabajo y de los pla ceres (pasaje sin duda redactado por el joven Le Corbusier); todos estos temas, si bien prefiguran un poco la lnea ideolgica de la escuela de cuadros de Uriage, no carecen de puntos de contacto con las tesis de la vanguardia cultural que, en torno a B retn, pretende rehacer el entendimiento humano. Puntos de contacto an efmeros que volvemos a encontrar entre una corriente revolucionaria y una corriente reformadora de pro grama total. De esta manera, el futurismo pudo ser fascista en Italia y colarse, en Rusia, dentro del movimiento de la revoi 64

El pianismo iucin bolquevique; el reformismo revolucionario y la revolu cin r frmist tienen, am b as, s u car a oculta; El concepto de revolucin no atemoriza a los ardientes re formadores de Ft/tj. Una revolucin es una construccin, proclama el autor de un balance (sin-duda Phiiippe Lamour) en el nmero 7 (julio de 1931) de la revista. Lo que coincide con la frmula: l iriejr m edio'de evitar la revolucin'es hacerla. Todo este perodo, colocado bajo el signo del fascismo triun fante y'del ascenso del nazismo, sin olvidar el xito del primer plan quinquenal en la Uniil:Sovitica, prsencia el surgimiento de las meditaciones y de las confrontaciones acerca de la crisis econmica que estuvo a punto de Hacer naufragar al gran velero de los Estads Unidos. El Capital se inclina peligrosamente. El Titanic iiismergible, va a hundirse? En diciembre de 1932 Esprit publica un cuaderno de reivindicaciones que rene a cinco grupos: del marxismo a la Accin Francesa. Entr?els el grupo Plans, que por medio de la pluma de Phiiippe Lamour se busca a s mismo entre postulados marxistas y la voluntad de seguir siendo independiente del Partido Comunista francs. Un mes ms tarde Hitler llega al poder. Exactamente en el" mismo momento aparece el famoso artculo de Georges Bataille titu lado Sobre la nocin de gasto, publicado en enero de 1933 en la revsta trotskista La critique sociale: Los pianistas no se contentan con consideraciones morales. Tienen un programa poltico grandioso para la poca. Para combatir l rieSgo de crisis hay qu construir la Europa Unida. La unificacin del continente es la condicin de una racionaliza cin que va del taller a la fbrica, de la fbrica al conjunto del mercado europeo, lo que permitir no sufrir pasivamente los sobresaltos de los Estados Unidos. De ah el inters, subrayado por Brasillach, por el planismo ruso y por el dirigismo a la alemana. A nivel poltico inmediato, los planistas estn a favor de la revisin de los tratados de paz a fin de crear las condiciones de nacimiento de la Europa Unida. Brasillach habla de Plans al mismo tiempo que de los esfuerzos diplomticos de Briand. Y 165
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El Estado y el inconsciente no nos sorprenderemos si varios de estos pianistas aprueban o al menos comprenden a H itler en su lucha paneuropea dirigida contra el Tratado de Versalles. En abril de 1932 la revista Plans se convierte en bimensual y toma la forma de una revista ilustrada. En 1933 se convierte en Boletn de los Grupos Plans. Por consiguiente, la difusin ha tenido cierto xito. La colaboracin se ha ampliado. Por ejem plo, con dos futuros ministros de la IVa Repblica, Yves Farge y Andr Philip. Este ltimo es uno de los primeros introducto res franceses de la famosa obra revisionista de Henri de Man, Ms all del marxismo (1927). El Plan de trabajo propuesto por el sindicalista belga es adoptado por el Partido Obrero belga en 1933. Tambin influye en la C.G.T. (de obediencia S .F .I.O .), que ve en l su plan, lo que provoca la clera de la C .G .T .U . (de obediencia comunista). La C.F.T.C. cae tambin en el planismo. Lo mismo sucede en la derecha con los neo-so cialistas, los frontistas, las revistas L'homme nouveau y L ordre nouveau , ios jvenes politcnicos del grupo X-Crise , etc. Para Marcel D at, ex-socilogo durkheimiano convertido en lder de un partido fascista, el planismo es, en la crisis de Europa, en nuestra crisis interior, la concepcin que conviene con exactitud a Francia { L h ommenouveau^ 1935). En el interior del partido socialista S.F.I.O., la tendencia Revolucin constructiva no es ms inocente, polticamente, que la revista Plans. Se hace referencia a Henri de Man hasta en la Izquierda Revolucionaria de Marceau Pivert. El contenido ms vistoso del planismo de izquierda lo constituye el proyecto de nacionalizaciones. Superando el pian de la C .G .T ., los revo lucionarios de 1936 exigen que no se separe a las nacionalizacio nes del control obrero. El control por la base es la condicin de validez de la planificacin de los bancos, de los seguros, de las industrias privadas. La paradoja leninista, que analizaremos ms tarde, vuelve a producirse: el Estado debe cumplir su funcin de monopolizador pero hay que democratizar, al mismo tiempo la mquina del Estado. Hay que dar todo el poder al Estado y simultneamente hacerlo desaparecer. 166

El planismo Este nudo gordiano lo cortaron los planistas del rgimen de Vichy dando todo el poder a la gran industria no solamente en tanto que fuerza, sino tambin como forma y modelo. El primer tecncrata activo (ya no solamente terico) es Belin, creador de los comits de organizacin. Este antiguo responsable de la C.G .T. se uni a Ptain por mediacin de Laval. Los comits corporativos camuflan el dominio de las grandes empresas. Nada de representacin sindical; la heterogestion absoluta; estamos lejos de ios proyectos de socializacin de la extrema izquierda en 1936, Tras el renegado de la C.G.T. es el hombre de la patronal, Pierre Pucheu, quien intentar aplicar las ideas politcnicas de ios aos treinta. En una entrevista concedida a Paris-Soit el 7 de marzo de 1941, Pucheu inaugura sus funciones de ministro de la produc cin, ttulo que evoca de manera ms constructivista la crea cin de un ministerio de la economa nacional durante el Frente Popular, exponiendo su doctrina en materia de planificacin. De una economa anrquica, Francia debe pasar a una econo ma dirigida, es el ttulo a ocho columnas de Paris-Soir. La nocin de rendimiento, aplicada a la administracin y no sola mente a la fabricacin, pone en primer piano la organizacin industrial de la vida, prolongacin natural de la organizacin cientfica del trabajo. El principio de la administracin de las cosas proyectado sobre la administracin de las personas resulta esencial para el desarrollo de los comits de organizacin, esbozo de la estructura tecnocrtica que florecer despus de la guerra bajo la influencia de Jean Monnet. Otro rasgo tecnocrtico aparece: la hostilidad hacia la burocracia. Yo quiero obte ner un rendimiento industrial, declara Pucheu, quien prosi gue: El espritu de funcionario debe desaparecer y la nocin de rendimiento y la concepcin industrial de un trabajo diario de ben encontrarse en la base de quienes tienen por misin condu cir la economa dirigida de Francia. Ya han salido a la luz las prim eras crticas contra la colusin entre capitalismo y tecno cracia. El ministro responde invocando la presencia de dos pequeos industriales (al lado de diez grandes) en el comit de
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El Estado y el inconsciente industrias mecnicas que l diriga antes de ser nombrado mi nistro. Bichelonne es el intelectual, el fuerte en el tema, el superior del Politcnico, la gran cabeza que Laval nunca liega a pegar. Speer negocia de igual a igual con l, por encima de Laval y H itler. Adems del aspecto enciclopdico el tipo del gran tarro rubio, Bichelonne... incluso enorme tajada! el esperma tozoide monstruo... todo en la cabeza! (Cline, De un castillo al otro) , el tecncrata presenta la caracterstica de poder deci dir sin preocuparse de los hombres polticos y de sus jueguecitos. Al menos hay ah un ideal y tal vez una cobertura para sus infames tareas no tan apolticas, como veremos en el primero y sin duda el ms grande de los tecncratas, Albert Speer.

2. Alemania: el primer tecncrata En cierta medida Speer es, hoy da, ms importante para Alemania que Hitler, Goebbels o los generales. Es tos se han convertido en los colaboradores de este hombre que, de hecho, dirige el gigantesco motor del cual saca el mximo rendimiento. En l vemos perfectamente consu mada la revolucin de los administradores. As comienza el artculo que el diario ingls The Observer del 9 de abril de 1944 consagra al ministro de armamento de H itler en plena guerra mundial. Managerial Revolution, del trotskista Burnham, apareci en 1941 en los Estados Unidos. Este libro pareca un poco exagerado: quienes son esos direc tores, esos managers que se sitan o van a situarse muy pronto por encima de los grandes de este mundo? A quienes dudaban de la posibilidad de ver aparecer dicho monstruo, The Observer les responde: lo tenis delante de vosotros, se llama Speer: Speer no es uno de esos nazis pintorescos y vistosos. Incluso se ignora si tiene otras opiniones polticas que las
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El pianismo ideas convencionales. Habra podido adherirse a cualquier ' otro partido siempre y cuando ste le hubiese ofrecido trabajo y una carrera. Speer representa de una manera particularmente marcada el tipo de hombre medio que ha triunfacfo; bien vstid, amable, incorrupto, lleva con su m ujer y sus seis hijos la vida de la gnte de clase media. Se asemeja mucho menos que los dems dirigentes de iemania a un modelo tpicamente alemn o tpicamente ~ nacional-socialista. Simboliza ms bien un tipo que toma ria creciente importancia en todos los estados en guerra: el tcnico puro, el hombre brillante que no pertenece a ninguna ciase y que no se inscribe n ninguna tradicin, que no conoce otro objetivo que" hacerse camino en el mundo unicamente con la ayuda de sus capacidades de tcnico y organizador. El final del txto es bastante pretnonitor: s precisamente la ausencia de preocupaciones psicol gicas y morales y la libertad con que maneja fa aterrorizante " ' , maquinaria tcnica y organizadora de nuestra poca lo que permite a este tipo de hombre insignificante realizar el m, xim en nuestra poca. Su momento ha llegado. Podemos librarnos de los Hitler y de los Himmler, pero los Speer permanecern durante largo tiempo entre nosotros, sea cual sea la suerte que aguarde a este hombre en particular. La guerra de 1914-1918 y los aos que siguieron permitieron en Alemania un acercamiento entre el concepto de economa total y el de grra total. Ludendorff, jefe de Ips ejrcitos ale manes en el perodo ms crtico y, ms tarde, mezclado con los primeros balbuceos del nazismo (el golpe de estado abortado de Munich), escribi un libro titulado La guerra total, rpidamente traducido al francs. En cuanto a los ensayos de economa total en 1914-1918, se encuentran representados simblicamente durante la Segunda 169

El Estado y el inconsciente G uerra mundial por lo que Speer denomina el fantasma de Rathenau. Ese viejo funcionario que habita en los desvanes del ministerio de armamento ha conocido a Rathenau y ha ins pirado ciertas opiniones de Todt, constructor de autopistas y del muro del Atlntico. Tambin inspirar parcialmente a Speer. Todt muere en un accidente de avin a principios de 1942, abandonando a Hitler en el frente ruso. Speer, arquitecto del partido nazi, viejo amigo y confidente del arquitecto-urbanista Adolfo Hitler, se encuentra en ese momento en el cuartel gene ral. Adelantndose a las maniobras de los altos dignatarios na zis, el dictador nombra inmediatamente a Speer jefe de arma mento y, ms tarde, de la produccin de guerra. Decisin de dilettcinte que promueve a otro dilettante , si debemos creer al beneficiario, demasiado modesto; no obstante, reconoce haber trabajado anteriormente a escala de ejecutante dentro del marco de la Organizacin Todt. La Primera Guerra mundial haba planteado el problema de la planificacin del desorden. Walther Rathenau propona un plan del que volveremos a encontrar trazas en el famoso organi grama de Speer. Supongamos, dice ste, que todas las empre sas de una misma rama industrial, artesanal y comercial esten unidas; a continuacin supongamos que cada una de esas unio nes est afiliada a las industrias que son sus proveedoras o sus clientes; llamaremos a la primera categora de estos organismos uniones profesionales; y a la otra, uniones industriales. El Es tado controla ambos tipos de organismos, intermediarios entre el sindicato y la sociedad por acciones: El Estado otorga a la unin profesional derechos considerables: aceptacin o rechazo de nuevos candidatos, venta exclusiva de mercancas fabricadas o importadas, cierre contra indemnizacin de las empresas no rentables, compra de las empresas con vistas a cerrarlas, trans formarlas o explotarlas. En contrapartida, el Estado exige estar representado en la administracin, exige actos de utilidad social y una parte de los beneficios. D urante el perodo posterior a la derrota, que presencia los 170

El platiismo intentos frecuentemente desesperados encaminados a construir una sociedad revolucionaria, el planismo se desarrolla ya no en conexin con la economa de guerra, sino con la economa de crisis econmica y poltica. La experiencia de ios consejos obre ros, a pesar de sus limitaciones, controles y recuperaciones por parte del Estado y el capital, como en Italia, constituye un elemento de esta crisis. El economista Otto Neurath es llamado a consulta por los revolucionarios de Munich a fin de suminis trar un pan de socializacin. Segn Steuermann, este nuevo Platn, llamado para solucionar los problemas de la ciudad en crisis, tuvo estas palabras histricas: Lo que el militarismo ense, el socialismo lo cumplir. Veinte aos ms tarde Speer tendr tendencia a creer, no sin cierto humor nazi, que la frmula debe ser invertida. Al menos eso es lo que demostrar con los hechos, confirmando as otra frmula de Otto Neurath: La guerra es una organizadora de gran estilo. La exactitud de dicha frmula salta a los ojos: la guerra total es sinnimo de organizacin paroxstica. Pero su insuficiencia es igualmente impresionante, si consideramos que la organizacin econmica, social, ideolgica y poltica exigida por el enorme gasto de energa de la guerra se encuentra diri gida hacia la mayor desorganizacin posible del adversario, quien a su vez se encuentra sumido en la misma organizacin paroxstica. En la Segunda Guerra mundial es el grado cre ciente de desorganizacin debida a la tensin del esfuerzo de gerra y a la destruccin lo que determinar, en una carrera de persecucin alocada en que la variable Velocidad tiene un papel de prim er plano , la posibilidad y la necesidad de la organizacin generalizada. En tiempos de paz, o de lo que tiene lugar bajo el nombre de coexistencia pacfica o de guerra fra, las tensiones son menos fuertes o, al menos, ms previsibles y controlables, y el efecto de destruccin llevado a cabo por el capital monopo lista o de Estado se proyecta en las periferias del sistema (colo nias o ex-colonias, zonas de contaminacin endmica, provin cias lejanas, formas antiguas de produccin como la agricultura, estratos sociales marginados como la infancia, la vejez, los in~
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migrantes, los enfermos, etc.). Pero, naturalmente, el principio es el mismo. Neurath propone a los consejos obreros la creacin de una Oficina central de economa cuya primera funcin parece haber sido copiada de una de las misiones de la Inspeccin O brera y Campesina de la Rusia revolucionaria: hacer el inventario esta dstico de todas las fuerzas productivas y de los flujos de mate rias primas, fuentes de energa y productos. Esta Oficina sigue siendo el jefe de obras en manos, por cierto, de un poderoso gobierno popular. Fija la jomada laboral en ocho horas, los salarios y los precios, elimina el comercio, unifica la tcnica, organiza el trabajo (Buenos das, Louis Blanc!), establece las ponderaciones entre sectores econmicos desiguales... Cosa curiosa y que sin duda explica el aborto de este pro yecto, Neurath deja a un lado la cuestin fundamental de la expropiacin. Tal vez haya que ver en ello un tufillo de fourierismo, incluso de proudhonismo; para los socialismos llamados utpicos, la cuestin de la propiedad, aunque central, no se traduce en una problemtica violenta de expropiacin; ya que es una asociacin entre el capital y el trabajo (y el talento, segn Fourier) lo que hace desaparecer la propiedad; el capital y el proletariado desaparecen no tras de una gran ruptura, sino a travs de la creacin de un dispositivo voluntario; de ah el aspecto innegablemente utpico de este socialismo. La socialdemocracia alemana, al creer en un matrimonio entre la organi zacin militarista y el socialismo, no se encuentra muy lejos de este objetivo. Pero el capitalismo alemn no fue voluntario para el suici dio. Los socialdemcratas que se encontraban en el poder al finalizar la Primera Guerra-mundial alcanzarn con xito una operacin de disuasin que, en algunos meses, producir el entierro de todas las veleidades planistas. La Comisin de So cializacin creada por el gobierno el 18 de noviembre de 1918 incluye a celebridades de la economa poltica social-demcrata como Hilferding y Kautsky. El otro renegado, Bernstein, se encuentra en un organismo estatal directamente controlado por 172

El pianismo los capitalistas. Todos estos tericos, hijos de Marx y de Lassalle, el socialista estatal, descubren que un capitalismo en banca rrota no podra ser socializado. Equivaldra a poner la carreta delante de los bueyes, declara Kautsky en el momento en que su antigua amiga Rosa Luxemburgo es asesinada por la polica socialdemcrata. Hilferding est a favor de la socializacin en el piano terico pero se opone a ella violentamente en la prctica durante el primer congreso de los consejos de obreros y solda dos, ^ahogados por la burguesa y el ejrcito. Tras las infelices tentativas de los izquierdistas de la Liga Espartaco, una Alema nia atemorizada se otorga una asamblea nacional muy pru dente. El ltimo golpe de hisopo sobre el proyecto de socializa cin y/o de planismo lo da un ministro social-demcrata, Wissel, combatido no solamente por los capitalistas revigorizados, sino tambin en el interior de su propio partido. D urante y.despus de la crisis econmica de 1929, edecir, antes y despus de la toma del poder de los nazis en. 1933, la economa alemana, para conjurar la catstrofe, manifiesta una vez ms una gran necesidad de dirigismo. La construccin de autopistas, de ahora en adelante smbolo clsico de la poltica de grandes trabajos, tendr la doble ventaja de reducir el paro y de establecer una red de comunicaciones estratgicas con vistas a la futura guerra. Desde. 1931 Hitler sostiene conversaciones al respecto con representantes de la economa. Todt se asocia a este proyecto en 1932. En 1934, el doctor Schacht se convierte en plenipotenciario general para la economa de guerra. Re cordemos que en esas fechas Alemania no estaba en guerra con nadie. Las astucias que darn a Schacht su reputacin de brujo, al operar el restablecimiento de una moneda que haba cono cido un hundimiento total, son analizadas por Jean-Pierre Faye en Lenguajes totalitarios (1972). En mayo de 1933 se crea una sociedad secreta, la Sociedad de Investigacin Metalrgica. Las cuatro o cinco grandes firmas de armamento son miembros de esta sociedad, con Krupp a la cabeza. Se trata de la institucin desconocida situada en el centro de la experiencia mgica de 173

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Schacht. Funciona a basede efectos girados por los proveedores del ejrcito y garantizados por el Estado. Firma puramente ficticia que, mediante un juego secreto de escrituras que viola ban el juego normal de las instituciones y del mercado, engen draba capital y permita un milagro a fin de cuentas muy explicable; la autofnanciacin secreta del armamento recom pone la bomba extractora de las finanzas al mismo tiempo que rearm a a Alemania. La existencia, durante toda la duracin del III Reich, de la institucin ficticia del doctor Schacht anuncia la creacin por parte de Todt y el desarrollo por parte de Speer de una instancia complementaria y equivalente, la institucin de la economa total, que atraviesa las instituciones econmicas, polticas y mi litares del Reich desorganizndolas profundamente en nombre de la Organizacin Todt y, ms tarde, de la Organizacin Speer. Como muestra Yves Stourdz ( Organisation, anti-organisation , 1973), la organizacin se nutre de desorganizacin. La organizacin nazi, forma social reconocida pblicamente como forma dominante, vive de una anti-institucin, de una institu cin secreta, no reconocida oficialmente ms que por el Estado sin la menor aportacin de consenso, lo que constituye la para doja extrema de la institucin. Speer describe a Todt como su modelo. Era uno de los raros miembros de ese gobierno naturalmente modesto y dis creto. (...) Se distingua por una mezcla de sensibilidad y de fra lucidez, como sucede frecuentemente en los tcnicos (...) Lle vaba una vida solitaria, retirada; no tena contactos personales con los crculos del partido (...) Ahora bien, esta reserva preci samente le vala un prestigio considerable (...) El mismo Hitler senta por l y por sus trabajos una consideracin que rayaba en la veneracin; Todt, en contrapartida, haba conservado su in dependencia personal con respecto a Hitler, aunque fuese un fiel cam arada de partido desde los primeros aos. Hermoso retrato de tecncrata. Tcnicamente, el poder de un Todt se define por la acumu lacin; en nombre de los imperativos universalistas de la organi
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FI pianismo zacin, del control por encima y por debajo de toda fabricacin o circulacin as como de toda decisin, Todt rene las funciones de varios ministros: caminos y puentes, vas navegables, ros, sistemas de irrigacin, centrales elctricas, suministros de armas y municiones al ejrcito de tierra, construccin en el interior de Alemania (dentro del marco del Plan de cuatro aos dirigido oficialmente por Goering) y en los territorios ocupados: muro del Atlntico, refugios para submarinos, carreteras; de Noruega al sur de Francia, sin olvidar Rusia. Ese monarca asitico que controla directamente todos los grandes trabajos necesarios para la economa de guerra no es tan apoltico como se pretende: controla tambin la oficina central de tcnica del partido nazi y se encuentra a la cabeza de la organizacin central que agrupa a todas las asociaciones y federaciones del sector tcnico (sin duda, aqu hay que enten der las que se encuentran fuera^del sector controlado por el partido). D e hecho segundo personaje del Estado, Speer no esconde que, en su opinin, lo es tras algunos meses de xito a la cabeza de super-ministerio heredado de Todt. Llegar a doblar y a triplicar la produccin de armamento al mismo tiempo que las condiciones militares no dejan de degradarse, he ah su mila gro. Como lo logra? Gracias a un organismo tridimensional: Dise un organigrama en el cual las lneas verticales comprendan los diferentes productos acabados, como tan ques, aviones y submarinos, es decir el armamento de las tres armas. Estas columnas verticales estaban rodeadas de numerosos anillos que representaban una categora de su ministros necesarios para la fabricacin de todos los cao nes, tanques, aviones y otras armas. En mi fuero interno esos anillos englobaban, por ejemplo, la produccin de pie zas forjadas, de rodamientos o de equipo electrnico. Habi tuado, como buen arquitecto, a pensaren tres dimensiones, dise mi nuevo plan de organizacin en perspectiva.

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El Estado y el inconsciente Y un poco ms abajo: i

Creamos comits principales responsables de las diferentes categoras de armas y anillos principales res ponsables de ia entrega de los suministros. Finalmente, hubo trece comits principales que formaban las estructu ras verticales de mi organizacin e igual nmero de anillos principales. El gran principio, tomado de Rathenau (La nueva econo m a , 19X7), es el de la autonoma de la. industria, simptica frmula en el cuadro de una economa dirigida. La autonoma de la industria lo hemos visto con la participacin de los pequeos industriales en los comits de organizacin de Vichy, lo veremos en la ordenacin de la libertad sindical efectuada por la ley W agner durante el New Deal exige una relativa liberalizacin. Speer ironiza, no siil complacencia, acerca de la anarqua que l ha instituido en pleno rgimen totalitario. Pero el concepto de autonoma de la industria se refiere a la unificacin de las diferentes ramas de la actividad econmica con vistas a obtener un rendimiento superior. Las tres aplicacio nes del principio de Rathenau son: intercambio de conocimientos entre las empresas; divisin del trabajo entre las fbricas (y ya no solamente en el interior de una fbrica); normalizacin y estandarizacin de la fabricacin. Esas son las tcnicas de un taylorismo generalizado al con junto del mercado, las mismas que permiten un salto extraordi nario del rendimiento. Ventajas secundarias: la caucin de Hitler en cuanto todas las decisiones que cuestionan la autoridad, las atribuciones, los privilegios adquiridos por las instituciones e instancias habituales; y cierta vaguedad jurdica, en particular en las fronteras de las atribuciones ms importantes; vaguedad que Speer considera una de las condiciones dei xito de su improvisacin organizada. La misma improvisacin inspira la gran batalla por conse176

El pianismo guir mano de obra. Un. colaborador SS, el gauleiter Ssnickel; recibe plenos poderes que le vienen ms de Hitler personalmente que de Speer, lo que complica las relaciones transversales con el amo del Partido, Bormann, con Goering y con Himmler, jefe de las SS. Speer instituye el trabajo obligatorio en los pases ocupados, transporta de un confn a otro de Europa a millones de obreros, entierra las fbricas para escapar a los bombardeos, recupera todas las materias primas disponibles (al igual que todos los residuos de fuerza de trabajo de los campos de con centracin), arbitra sus comits principales, sus comits de ani llos y sus comits de estudio (en que ls industriales se renen con los usuarios, es decir, los militares) al tiempo que se libra de ios complots dirigidos contra l y, arrastrndose un poco, si no del complot abortado de julio de 1944, al menos de las manio bras de ltima hora contra Hitler. Este es el hombre que los americanos sin duda habran puesto en una ctedra de universi dad o a la cabeza de una gran Business School desde el final de la guerra si Speer no se hubiese ganado, a causa de medidas tcnicas algo atrevidas como el trabajo forzado a escala europea , las furias del tribunal de Nuremberg. f.

3. URSS: la ciencia del socialismo Dos experiencias muy diferentes, casi incomparables, de economa dirigida, se inician en la misma poca en el hogar del comunismo y en el del capitalismo. El primer pian quinquenal ruso se encuentra en su segundo ao de existencia cuando explota la crisis de 1929. Aunque no se trata de asimilar ambas experiencias, resulta permisible explorar en uno y otro pas algunos materiales para probar nuestras hipte sis: la planificacin y las nacionalizaciones como detonador ideo lgico entre la izquierda y la derecha; la generalizacin de la organizacin como concepto clave de la planificacin; la transversalidad del Plan respecto de la poltica instituida y su tendencia a hacer desaparecer las estructuras clsicas de la poltica.

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De hecho, es el problema de la generalizacin del concepto de organizacin el que condensa el conjunto de problemas cau sado por las tres hiptesis. Desde hace algunos aos la crtica del leninismo lo ha mostrado claramente. Burnham, el autor de Managerial Revolution, se forma a travs de la experiencia sovitica y a travs de la experiencia americana de que fue testigo, armado de gafas trotskistas, desde 1933. Es entre el reinado de Lenin (1917-1923) y la apari cin de su libro en 1941 cuando se desarrollan los grandes mo mentos de las experiencias de planificacin rusa y americana: el prim er plan quinquenal en 1928-1933; el New Deal a partir de 1933. M ientras que Rusia trata de producir un capitalismo esta tal, una acumulacin salvaje que ya no descansa sobre las espal das de los esclavos negros sino en la perekatchka, el bombeo de las masas campesinas, los Estados Unidos tratan de salvar el capitalismo descargando los acumuladores. Acciones diferentes pero homologas en profundidad, ya que ambas estn inspiradas por la misma referencia a la mercanca; escasa en el primer caso y abundante en el segundo. Problemtica que, en trminos no bles, en el vocabulario curvo de la nueva poltica, se denomina racionalizacin. Conocemos el papel del taylorismo, de la poltica de racio nalizacin de la industria y del conjunto de la produccin en los inicios de la Rusia sovitica. Se ha dicho todo sobre la manera en que Lenin y Trotsky fueron inspirados por la ciencia de la organizacin capitalista en el momento en que teorizaban esta ciencia de la organizacin a nivel poltico. Esta cuestin debe abordarse en relacin con la gnesis del planismo, teniendo en cuenta el hecho de que Rusia es, cronolgicamente, el primer pas que pasa del proyecto planista a la planificacin generali zada. Si el planismo se realiza en Rusia primeramente, cules son sus orgenes lejanos? La explicacin de costumbre es: todo eso viene de Alemania, pas en el que, de Lassalle a Rathenau, la socialdemocracia supo transformar el concepto de propiedad colectiva en concepto de propiedad estatal, el sueo coopera 178

El pianismo tivo o autogestionario en forma de dura realidad burocrtica. A nte la ausencia de datos ms precisos, Lenin confirma esta visin, a no ser que la hubiese forjado i mismo como germa nista (por parte de su madre y de... Hegel). Nuestro deber consiste en entrar en la escuela del capitalismo de Estado de ios alem anes, en aplicarnos con todas nuestras fuerzas a asimilarla, en no economizar los procedimientos dictatoriales para apresu rar esta implantacin de las costumbres occidentales en la viej,a Rusia brbara sin retroceder ante el empleo de mtodos brba ros contra la barbarie. Pero la gnesis terica no siempre se encuentra situada en la misma lnea temporal que la gnesis social: los rusos planificaron sin tener tras de s diez aos de reflexin acerca del planismo (como es el caso de Francia) o algunos aos de experimentacin y teorizacin, veinte aos an tes de pasar a los trabajos prcticos (como es el caso de Alema nia). Su empirismo relativo les acerca, en este sentido, a los Estados Unidos de Roosevelt. O tra observacin previa sobre la dificultad de encontrar fuentes suficientemente slidas relativas a la URSS: todo es crito sobre la experiencia que el vocabulario de la poltica insti tuida contina denominando sovitica (como si la sombra de un soviet an subsistiera en Rusia desde 1918) est fuertemente implicado en su sujeto: obediencia directa o indirecta, o re chazo total. La reciente moda de los'nuevos filsofos, veni dos a espigar algunas migas de la crtica radical expresada antes de la guerra por observadores tan numerosos como poco ins truidos, o despus de la guerra por los escasos animadores de la ^-extrema izquierda (Castoriadis, Lefort, etc.) y, finalmente, por los disidentes rusos, suscita amalgamas tanto en la derecha como en la izquierda. Resulta intil tratar de escaparse a ellas. A ntes de la guerra los revisionistas como Henri de Man o Schum peter, los trotskistas como Eastman o Bumham, los tes tigos de buena fe como Walter Citrine o Andr Gide, los en tendidos vacunados como Souvarine o Ciliga, pudieron esca par al odio o a la indiferencia rencorosa de las gentes de iz quierda? Helos aqu reeditados o a punto de serlo, tratando de 179

El Estado y el inconsciente sacarles a travs de mil citas una verdad que llega demasiado tarde. Entre las mltiples determinaciones que podran explicar situaciones tan paradjicas, para no decir desesperantes, cite mos al menos la que nunca toman en cuenta los crticos de la crtica de la crtica: el papel del mercado de la edicin, las relaciones entre esta institucin y las otras, sin mencionar sus luchas internas. Nos hemos dado cuenta de este fenmeno con la difusin de los nuevos filsofos, estimulantes de la edicin como sus predecesores filsofos o parecidos, Althusser, Fou cault, Lvi-Strauss o Lacan lo fueron hace unos diez aos, como Sartre y-Merleau-Ponty lo haban sido veinte aos antes. Y qu decir de .la respuesta que un marxista clebre daba a mi pre gunta: Cmo es que no conoci usted a Ciliga siendo comu nista, cuando se le public en Francia antes de la guerra? Esto se debe, respondi, a que se le public en una editorial de derechas. Tras lo anterior, mis fuentes son las siguientes: adems de los escritos de Lenin, de Trotsky y de los trotskistas relativos al tema, he utilizado una obra sovitica reciente, de Gvichiani, Organizacin y gestin (Ediciones de Mosc, 1974), la Historia de la URSS escrita por un comunista francs, Ellenstein, los estudios de Moshe Lewin, de Ida Mett (El campesino ruso en la Kevolucin y en la post-revolucin, 1968) y textos de Ciliga y de Bettelheim. 5 de diciembre de 1917: decreto que crea el Consejo supremo de la economa nacional. Comienza la historia de las nacionalizaciones. 14 de diciembre: decreto de nacionalizacin de los bancos. 16 de diciembre: monopolio de Estado sobre todas las mquinas agrcolas. 17 de diciembre: nacionalizacin de la produccin textil. 22 de enero de 1918: nacionalizacin de la flota mercante. Entre octubre de 1917 y septiembre de 1919, entre 3.300 y 4.000 empresas son nacionalizadas. El segundo decreto de nacio 180

El pianismo nalizacin (29 de noviembre de 1920) declara que son propiedad nacional todas las empresas de ms de cinco o, eventualmente, ms de diez obreros. Algunos aos ms tarde, la obra ser terminada con la socia lizacin de la agricultura. No cabe duda de que la racionalizacin, en su doble aspecto de divisin extrema del trabajo y de planificacin del conjunto de la economa, se encuentra en el centro del pensamiento de Lenin y de' Trotsky. Stalin la recuperar, como lamentaran amarga mente los trotskistas deportados por l a Siberia. La gnesis del planismo que acompaa y, en ocasiones, sigue de lejos ai proceso concreto de planificacin, es objeto de acro bacias dialcticas de gran efecto. El taylorismo burgus es malo, puesto que desmoviliza a las masas y explota fsica y moralmente al obrero. El taylorismo comunista es bueno porque constituye un progreso tecnolgico impuesto por las leyes de la historia. Los ltimos pensamientos lcidos de Lenin estarn dedicados al Gosplan ; y Maiakovski, en 1926, pedir que se consulte, a la Organizacin cientfica del trabajo para escribir... poemas! En cuanto a la oposicin trotskista francesa de Contre le courant, todos hacen coro: No negaremos que bajo el rgimen comunista la aplicacin del mejor aspecto de este sistema (el taylorismo), bajo el control de las organizaciones obreras, se convertir en una ley (11 de febrero de 1928). Estos marxistas, estos revo lucionarios, imaginan que los obreros no tienen ms que un deseo, administrar su sumisin a la diosa Cadena de montaje. Pero la broma se convierte en tragedia cuando las organizacio nes obreras se ponen como misin esencial controlar la sumisin del proletariado a los imperativos gemelos de la fbrica y del partido. La curvatura del lenguaje obtenido por la expresin organizaciones obreras es tal que cuarenta aos ms tarde la crtica del taylorismo se har oficialmente no por parte de las organizaciones obreras, sino por las organizaciones patronales de los pases de sistema capitalista monopolista. Adems del control de las organizaciones obreras, cuya co rrupcin en la cumbre no dejan de subrayar los trotskistas, existe

El Estado y el inconsciente la caucin postuma de Lenin refirindose al peor lassallismo de la socialdemocraca alemana. Y dnde est Marx en todo esto? No, nada de Marx, gracias a Dios. Elmarxismo a la manera de Lenin es suficiente. Stalin no intentar reconciliar a Taylor y a Marx. Las memorias de Ciliga dan una buena idea de esta tragico media. Joven burcrata yugoslavo del Komintern, se le llama para asistir a un curso en la patria del socialismo. A diferencia de otro alumno, conocido ms tarde con el nombre de Tito, no soporta el golpe durante mucho tiempo. El desarrollo del primer plan quinquenal le lleva al trotskismo, a la prisin y, finalmente, a posiciones de extrema izquierda. Conversin extrema efec tuada en los campos de concentracin siberianos, de los que es uno de los primeros testigos-socilogos. En el campo de la industria, anota Ciliga, Stalin solamente haba seguido la va trazada por la oposicin trotskista desde 1923. En contrapartida, la racionalizacin de la agricultura tras el perodo de la NEP (Nueva Economa Poltica) de 1921 a 1928, autoriza juicios ms matizados. Primero, no es Trotsky sino Zinoviev quien preconiza al final de la NEP, un refuerzo de la poltica anti-campesina. Es verdad que Trotsky, como buen re volucionario- como buen burgus a pesar de haber nacido en una familia de campesinos pobres ha seguido el movimiento. Se atrevi a hablar de la liquidacin del cretinismo del campo y de la nueva poca de la historia humana a propsito de la liquidacin de los kulaks y de la colectivizacin forzosa. Aplaudir la liquidacin de la civilizacin agraria, ya sumamente atacada en el mismo momento en ios pases capitalistas, se desprendera, sin lugar a dudas, del cretinismo burocrtico. Pero la grandilocuente frmula sobre la nueva poca de la historia humana es bastante adecuada s consideramos el carcter irreversible, ecolgica y socialmente, de la destruccin de la civilizacin agro-pastoral en Europa y en Amrica del Norte. La religin planista, al acercar, a pesar de ellos mismos, a ios peores adversarios polticos, estalinistas y trotskistas, contribuye a confundir las fronteras entre ortodoxia y hereja marxista. En
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El pianismo elio podemos ver un efecto del detonador ideolgico propio del mundo tecnocrtico. Ciliga seala varios ejemplos a propsito del oposicionista Smirnov, en quien ve a un precursor de Burnham. El efecto del detonador es tambin perceptible en los ltimos textos de Lenin. Sobre la cuestin del Gospian, Lenin, en diciembre de 1922, escribe al Politbur estas lneas, muy lcidas, referentes al efecto de transversalidad de la organizacin planificadora con respecto a las instituciones existentes; Respecto de la concesin de funciones legislativas al Gospian , me parece que desde hace mucho tiempo esta idea ha sido avanzada por el camarada Trotsky. Yo me opuse a ello porque encontraba que, en este caso, habra una falta total de comunicacin en el sistema de nuestras instituciones legislativas. Pero, tras un examen cuidadoso de la cuestin, estimo que en el fondo existe una idea sana; a saber, que el Gospian ha sido mantenido un poco al mar gen de nuestras instituciones legislativas a pesar de que sea ste el que, a travs de los hombres competentes, ios exper tos y los representantes de la ciencia y de la tcnica que rene, dispone a fondo del mayor nmero de datos para pronunciarse en cualquier situacin acerca de las cuestiones (...) En este sentido, pienso que se puede y debe acoger la idea del camarada Trotsky, excepto en lo que concierne a la presidencia del Gospian por parte de uno de nuestros jefes polticos o por parte de un representante del Consejo supe rior de la economa nacional. Este texto de Lenin es capital para comprender la gnesis social y la gnesis terica del concepto de organizacin en con tacto con la gnesis del concepto de institucin. Constituye la primera constatacin emprica y el primer esfuerzo de teoriza cin a posteriori (tras un examen cuidadoso de la cuestin...) de la experiencia de planificacin tal y como se diversificar ms tarde en la URSS, en Alemania, en los Estados Unidos, en Fran!< V

El Estado y el inconsciente ca, en la mayora de los pases industrales y, ms tarde, en los pases del Tercer Mundo, comenzando por China. El efecto de transversalidad de la Organizacin en tanto que concepto autonomizado y forma hipostasiada de las relaciones sociales ra cionales es tal que podramos atribuirle el nombre de efecto Lenin. El Gosplan no puede ser mantenido ai margen de las institu ciones y, al mismo tiempo, est al margen y tiene una naturaleza diferente y superior a las otras instituciones. Esa es la paradoja que hace vacilar a Lenin antes de insistir en las opiniones de. Trotsky. Este estado de anomia es bastante molesto, pero se convierte en una idea sana desde el momento en que Lenin reconoce que la nueva institucin pertenece al saber social crista lizado en manos de los expertos, de las competencias, de la cien cia y de la tcnica. Las dems instituciones rechazan todo este saber o se reparten las migas arrastrndose bajo el peso de la tradicin, de las normas inmutables, de la rutina burocrtica. Esta decadencia tambin se aplica a las nuevas contra-insti tuciones revolucionarias, como la inspeccin Obrera, violenta mente criticada en la misma poca por los ltimos escritos de Lenin porque su responsable, Stalin, no sabe hacer de ella el instrumento de anlisis del movimiento revolucionario. La solu cin al fracaso de las contra-instituciones soviticas, a la rpida degeneracin de la Inspeccin Obrera que deba constituir la clave de las anteriores, tiene que descubrirla Lenin en el Plan. Stalin realizar como lo subraya irnicamente Ciliga la teora de Trotsky y Lenin desplegando a su manera un poco brutal todas las posibilidades contenidas en el concepto de orga nizacin generalizada: expropiacin, deportaciones, trabajo for zoso, ciencia cada vez ms refinada, la dominacin en nombre de la eficacia y de la racionalidad. El esquema transversal creado con la bendicin de Trotsky y despus de Lenin podr, gracias a la caucin del partido, identificarse finalmente con el partido mismo; algo as como la planificacin alemana de la economa de guerra podr identificarse con ios fines de guerra del partido nazi, con el ejrcito jugando un papel nada despreciable en am 184

El pianismo

bos casos. Pero veamos ms de cerca los fundamentos tericos del pianismo de Lenin, quien escribe: El socialismo no es otra cosa que el estado inmediata mente consecutivo al monopolio de Estado capitalista. En otros trminos, el socialismo slo es el Estado capitalista monopolizador al servicio de todo el pueblo, dejando por ello mismo de ser capitalista. Lo que constituye el problema en esta dialctica es la meta morfosis del capitalismo monopolizador en capitalismo monopo lizador al servicio de todo el pueblo. Es un misterio tan fasci nante como los de la alquimia o el de los sacramentos en el cristianismo. Cul ser el rito encargado de esta metamorfosis? Nosotros conocemos el socialismo pero no poseemos la-cien cia de la organizacin a escala de millones de hombres, confiesa Lenin en abril de 1918; es decir, un poco ms de seis meses despus de la toma del poder por las masas. Marx y Engels, que pensaron en todo, habran dejado una laguna y la ciencia de la organizacin presente en sus escritos slo se aplicara a los pequeos grupos? Ah los tenemos lanzados a la basura del micro-socialismo utpico y recuperador,, en compaa de Fourier, Proudhon, Bakunin y la dinmica de los grupos restringidos made in U.S.A.! El ritual de la metamorfosis est constituido por la inyeccin audaz de racionalidad burguesa, de lgica formal, en los engra najes de n dimensiones de la dialctica. El paso del taylorismo al pianismo es totalmente natural en Lenin: en ambos casos, con viene igualar al capitalismo a fin de poder, en seguida, superarlo. As como el Estado capitalista se transforma en Estado pro letario mediante la operacin consistente en cambiar el nombre del consejo de ministros en consejo de comisarios del pueblo (con la sonrisa disimulada de Lenin, nada tonto); de igual ma nera que el taylorismo horrorosamente explotador y el fayolismo, que era el instrumento de los patrones, se transforman en instrumentos de la produccin socialista; igual que la institucin 185

El Esledo y el inconsciente

totalitaria para-mi litar, creada para la lucha clandestina y vio lenta el Partido, se transforma en instrumento de emancipa cin de las masas: as como la escuela, la familia y la fbrica capitalistas, sombramente descritas por Marx y Engels, se trans forman en idlicas fabricas, familias o escuelas socialistas; de igual manera, el acrecentamiento de la funcin de la gestin tanto en la produccin como en los dems campos de la actividad humana (Gvichiani), caracterstica del imperialismo americano, se transforma en conquista del socialismo. Lenin crea los organismos que, tras el perodo transitorio de la NEP, permitirn lanzar el primer Plan. En 1920, la Inspeccin Obrera y Campesina. En 1921, la C.C.C. (Comisin Central de Control). En 1923 estos dos organismos fusionan sus actividades, que sern interrumpidas en 1934. En los aos veinte se crean ms de diez institutos de investi gacin sobre la gestin. Entre 1920 y 1930 aparecern veinte revistas especializadas en ese mismo tema (decenas de obras socio-econmicas, cuya bibliografa puede encontrarse en la obra de Gvichiani, estudian este campo en los aos setenta). La necesidad de una formacin especializada repercute sobre la Resolucin sobre la cuestin de la educacin del IV Congreso de la Internacional, en 1923: Paralelamente a la educacin marxista general, los funcionarios del partido debern recibir la educacin que les es necesaria dentro de su especialidad. Pero regresemos a Lenin. Cuando decimos que Lenin efecta el paso de la O.C.T. (Organizacin Cientfica del Trabajo) al planismo de manera totalm ente natural, hay que agregar un elemento puesto de manifiesto por los actuales tericos rusos de la planificacin. Este elemento no es otro que la teora del centralismo democr tico. Dicha teora, segn Gvichiani, habra tenido un impacto de primer orden sobre la organizacin del partido, pero tam bin sobre ia gestin de la produccin socialista. Habra que verificar esta tesis de Gvichiani no solamente mediante un estudio comparado de las teoras de organizacin de Taylor, Ford y Fayol, por una parte, y de la teora leninista
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El planismo

de- la organizacin, por otra, sino tambin a travs de las gnesis comparadas de la forma partido y de las formas econmicas y administrativas a que se aplican las teoras de la O.C.T. Entre tanto, Lenin puede aportar su propio testimonio. Para l, la democracia debe, dentro de la produccin, com pletarse con la unidad de mando. La cual debe articularse con el principio de colegiacin. La consecuencia (o la causa) del princi pio de mando nico es la creacin de una nueva clase de organi zadores prcticos de la produccin, clase que debe conquistar su lugar y ocupar el puesto dirigente que le corresponde. La profeca propagada y defendida por los militantes antes de la toma de poder debe extinguirse en beneficio de la ciencia de ocuparse de los asuntos de los dems, la ciencia de la domi nacin. Ya no habr profetas ni patrones. La revolucin exigi agitadores, desde ahora tiene necesidad de organizadores. ... Organizadores apoyados en el terror policaco, como ms tarde Speer necesitar el brazo secular de Sauckel, de las SS y de la Gestapo. Dnde comienza lo econmico? Dnde ter mina lo poltico? Mosh Lewin (El Estado y las clases sociales en la URSS, 1929-1933, Archives de la recherche en sciences sociales , febrero de 1976) tampoco, entiende nada: Este plan muy poco planificado, dice a propsito del primer plan quin quenal, es tanto la causa como el resultado de la funcin impar tida a la coercin y al terror policacos: esos factores llamados extra-econmicos sin los cuales no podra comprenderse la dinmica de la industrializacin sovitica explican al mismo tiempo el carcter del sistema poltico surgido de ese proceso. No resulta ms claro as? El centralismo democrtico, principio de funcionamiento de la organizacin poltica, se revela abiertamente en su trasposi cin a la produccin. Esta trasposicin, efectuada por Lenin en el momento en que el objeto de su administracin ya no es solamente el partido sino tambin el Estado, exige de parte de este poderoso terico una gimnasia que llega a los lmites del absurdo, a base de separacin dualista entre dos elementos que ninguna dialctica lograr reunir jams, ya que su oposicin

El Estado y el inconsciente

contradictoria es la oposicin entre dos ciases sociales en vas de reconstitucin. Los exorcismos verbales del tipo de aprender a conjugar dos categoras o, al contrario, distinguir rigurosa mente entre dos categoras, solamente subrayan el atascadero: Debemos aprender a conjugar el espritu democrtico de las masas trabajadoras tal y como se manifiesta en ios mtines, impetuoso, desbordante, semejante a la crecida de los ros en primavera, con una disciplina de hierro du rante el trabajo, con la sumisin absoluta durante el tra bajo a la voluntad de una sola persona, el dirigente sovi tico (Gvochiani, pp. 124-125). Dicho de otra manera, hay que: Distinguir rigurosamente entre dos categoras de fun ciones democrticas: por una parte, las discusiones, los mtines; por otra, el establecimiento de la ms estricta res ponsabilidad por lo que respecta a las funciones de ejecu cin y a la ejecucin disciplinada, voluntaria, de las rdenes y prescripciones necesarias para hacer funcionar el meca nismo econmico con la precisin de un reloj (p. 1.25), Vivan los mtines, las discusiones libres, la democracia fuera de ios muros de la fbrica, el club Mditerrane. Pero no. hay que confundir esto con las cosas serias, las cosas intocables, las cosas sagradas: la produccin. Taylor, muerto con un reloj en la mano, habra aprobado esta alusin a la precisin de un reloj. Estrechamente ligada a la paradoja que hemos descubierto an teriorm ente en Lenin, la paradoja de Taylor-Lenin-Trigano es la siguiente: por una parte, afirmar que hay que adoptar los mtodos de gestin del capitalismo; por otra, pretender que el capitalismo no ha preparado al proletariado para la organiza cin socialista del trabajo. Entre la filosofa evolucionista (el socialismo se encuentra ai final del capitalismo como la pera se encuentra al final de la rama) y la filosofa dialctica de la 188

El pianismo

ruptura cualitativa entre capitalismo y socialismo, la con juncin es de lo ms azaroso... La solucin mgica se encuentra en un dualismo forzado, espiritualista en extremo: de un lado, el inte rior de la fbrica; del otro, el exterior de la fbrica. De un lado lo sagrado, del otro lo profano. De un lado la dictadura, el mando del Capital (Marx); del otro, la democracia; de un lado el Plan, del otro los servidores del Plan... Las contradicciones y las sombras implicaciones polticas de la planificacin futura en diversos pases se encuentran en es tado de gestacin en la reflexin y la prctica leninistas. La Rusia lenin-trotskista y ms tarde estalinista decidir cortar el nudo gordiano con la opresin y la sangre. Lo que no hace ms que conferir an ms importancia a las breves experiencias de democracia total que durante el segundo plan quinquenal se desarrollan en la Espaa Republicana. ^

4. Estados Unidos: dos sub-variedades de planismo En los Estados Unidos del New Deal no existe un partido totalitario y an no hay una institucin militar todopoderosa. Pero existen los economistas, los tericos que se denominan planificadores y que no solamente van a suministrar a Roosevlt sus ideas (incluyendo el slogan del New'Deal), sino que tambin van a organizar la primera fase de la accin gubernamental de 1933 a 1935, y menos directamente de 1935 a 1939. Los planificadores del brain trust de Roosevet Berle, Tugwell, Molley, etc. son profesores que no se contentan con atacar el funcionamiento del capitalismo. Contra los spenders*, contra los coyunturastas que volvern al poder un poco ms tarde, proclaman una crisis de estructura. La crisis institucional generalizada. La nocin de crisis est en el ncleo de su teora, cuya gnesis
* Brain trust: monopolio de cerebros; spenders: seguidores de las teoras econm icas de Keynes. (N. del T.)

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social es evidentemente la gran crisis de 1929. Adems, basta leer el ttulo de numerosas actas legislativas de Roosevelt para com prender que la innovacin de los planificadores a la ameri cana es ms un remiendo que el establecimiento de nuevos fundamentos, de nuevas estructuras: adjustement, emergency, regulation y stabilisation son las palabras clave. El problema consiste en superar el ritmo natural del creci m iento, la cadencia de senador del capital en marcha hacia un progreso indefinido, imgenes ya caducas, para producir una aceleracin, un mximo de velocidad de que solamente el po der es capaz, apoyndose en una organizacin del espacio y del tiempo, en una previsin y un orden que dejen atrs el libre juego de la competencia. Como en otras partes, la poltica de las grandes obras pbli cas constituye uno de los aspectos ms visibles del Plan; la liquidacin de la civilizacin agro-pastoral tambin parece ser una constante. Pero el encanto de Roosevelt tiene menos efecto que el de Speer o que ios artificios de Stalin. Porque los Estados Unidos no perciben el concepto descubierto por Lenin en 1922; a saber, que el xito del Plan est ligado al hecho de que ste atraviesa todas las dems instituciones y las domina; Roosevelt ver cmo varias de sus medidas son combatidas o anuladas por la instancia suprema de la vida poltica americana, el Tribunal Supremo. Es verdad que la guerra mundial permitir limitar el inmenso podero de esta institucin: la movilizacin general de la economa, rechazada en 1939-1940 (cuando solamente se trata de abastecer la industria de guerra de los otros: Inglaterra y Francia), ser aceptada en 1942, cuando los Estados Unidos se encuentren sumidos en graves dificultades militares contra Japn. El War Production Board (Consejo de produccin de guerra) nace casi ai mismo tiempo que la Organizacin Speer. La conjuncin entre ambos organismos no encontrar mejor ilustracin que la empresa de captura masiva de los expertos alemanes desde los primeros das del alto el fuego en mayo de 1945: Von Braun, joven fsico impuesto a Hitler por Speer, y Speer mismo, sern objeto de grandes consideraciones por 190

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parte de ios expertos ameficanos que haban acudido al frente casi ai mismo tiempo que las primeras tropas combatientes. La gran crisis de 1929, y ms tarde la Segunda Guerra mun dial, dan a los Estados Unidos ocasin de teorizar y de realizar parcialm ente un intento de planificacin. Al desarrollar el con trol por computadora, las empresas de informtica, la cuantificacin de las tcnicas de previsin, la competencia entre los modelos de organizacin y de gestin, la sociologa de las orga nizaciones,' la psico-sociologa de las relaciones humanas, la teora de ios juegos y el anlisis de sistemas, los Estados Unidos se sitan en la prolongacin de la emergency proclamada por Roosevelt. Entre los ejemplos ms espectaculares de planifica cin parcial, o mejor dicho aislada, a nivel de proyectos aisla dos, sealemos el programa de investigaciones que, bajo la di reccin de Oppenheimer, desemboca en la bomba atmica; el program a de la divisin Jasn para la lucha contra Vietnam, el proyecto Camelot con vistas de descubrir y aniquilar la subver sin en el mundo entero... Adems de esas realizaciones aisladas pero masivas del panismo, encontramos una tentativa bastante eficaz de control ideo lgico, econmico y militar a nivel mundial: el plan Marshall. Es el tipo de plan ideal que permite mantener, en perodo de guerra fra e incluso de coexistencia pacfica, el equilibrio cons truido en 1945 por los grandes. Las dos* caractersticas principa les de este plan son las siguientes: 1) La'exterioridad con respecto al sector nacional; se trata de regular la produccin y consumo interiores instituyendo un lleno exterior semejante al que constitua la guerra total, en un conjunto geogrfico perifrico, polticamente dependiente o no dependiente (varios pases de Europa Oriental estuvieron a punto de adherirse al Plan Marshall; Stalin, tras una vacilacin, se lo impidi). 2) El reemplazo progresivo de las formas caducas (ya que eran directam ente polticas o militares) del imperialismo por formas limpias, recuperando as la ideologa neocolonialista en beneficio de los pases europeos. Incluso la OTAN tiende a 191

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convertirse ms en un club ideolgico, un signo de alianza, que en una organizacin militar propiamente dicha, puesto que pa ses como Francia se pueden retirar de ella al mismo tiempo que continan compartiendo sus valores y el Portugal revoluciona rio no ha sentido la necesidad de retirarse de ella, ni siquiera nominalmente. Inversamente, el Pacto de Varsovia conserva elementos poltico-militares ms tradicionales, como vimos en 1968 durante la intervencin en Checoslovaquia. Del proyecto T.V.A . (Tenessee Valley Authority) durante la presidencia de Roosevelt al proyecto Camelot, y del Plan Marshall a la Alianza para el Progreso de Kennedy, ambas variedades de planismo americano se complementan y logran escapar a la amenaza dirigista que las fuerzas politico econmicas no habran aceptado. El planismo americano es un planismo sin nacionalizaciones. Si hemos podido hablar, a pro psito de Rusia, de Plan sin planificacin (es el ttulo de un captulo de Mosh Lewin), casi podramos hablar, respecto de los Estados Unidos, de planificacin sin Plan. A condicin de ver en la majestuosa mayscula de la palabra Plan el smbolo de esta super-institucin teorizada por Trotsky y Lenin.

5. Conclusiones provisionales 1. Si bien el planismo apareci en la socialdemocracia ale mana de los aos veinte, fue con gran diversidad de tendencias. Desde la cuna, ya es un detonador ideolgico que conlleva los impulsos ms estatales (en la lnea del lassallismo), as como los ms autogestionarios. Ms tarde, el vaivn del planismo de un pas o de una ideo loga a la otra da vrtigo. Lenin se inspira abiertamente en los alemanes, lo mismo que la C.G.T. de Jouhaux, anticomunsta. Los fascistas franceses, igual que los cabezas de huevo de Roosevelt, se vuelven hacia Rusia. En la Alemania nazi, es el creador de la Gestapo y segundo dignatario del Estado, Her mano Goering, el responsable del Plan de cuatro aos antes de
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que ei esfuerzo de guerra lleve a Speer al primer p/ano. En el mismo momento, en la Francia de Vichy, uno de los planistas ms avanzados, Pucheu, es nombrado ministro del interior, lo que le valdr ser fusilado tras la liberacin... El prob.lema.de las nacionalizaciones es lo que mejor con creta este detonador ideo lgico. En Rusia se encuentran indiso lublemente ligadas al planismo y a la planificacin que las acompaa inmediatamente. Pero stas preceden al plan y, a pesar-de ser una de sus condiciones, conservan significados au tnomos: el de despojar de sus armas econmicas a la burguesa y a la aristocracia; tambin el de simbolizar la realizacin del marxismo (abolicin de la propiedad privada, acceso a la pro piedad llamada social, en realidad estatal). El planismo alemn de izquierda tambin est ligado a las nacionalizaciones. Pero no sucede otro tanto con el planismo nazi, que en realidad es un estudio de mercado al servicio de las grandes compaas capitalistas. El planismo francs de pregue rra es o muy poco nacionalizador (la revista Plans) o resuelta mente nacionalizador y, al mismo tiempo, socializador (la iz quierda socialista). Por lo que respecta al planismo americano, est a favor de acciones aisladas programadas, o grandiosas, interiores o exteriores (Plan Marshall). Cmo poner un poco de orden en este eclecticismo? 2. De hecho, existe una unidad espectacular cuando se nota el paso de la racionalizacin industrial a la racionalidad econ mica que da contenido a los planismos ms contradictorios. Es el dominio de la organizacin. En las observaciones de Lenin tras la toma del poder, el concepto de organizacin generali zada tiene una potencia casi mgica. Lo mismo sucede con Trotsky. Stalin jams tendr semejantes preocupaciones, pero eso no le impedir lanzar el primer plan quinquenal justamente despus de haberse deshecho de la' oposicin de izquierda en general y de Trotsky en particular. Por supuesto, resulta fcil ver, en este aspecto del planismo, la herencia menos atacable del pensamiento planista alemn, de Rathenau a Speer; a pesar de que el responsable del Plan de cuatro aos, el Reichmarsall

El Estado y el inconsciente

H erm ann Goering, tenga una personalidad ms parecida a la de N ern y Stalin que a la del tecncrata ideal segn Burnham. Los pre-tecncratas franceses tienen el buen perfil del organiza dor a la vez eclctico, liberal en poltica y duro en su terreno. Por ejemplo, Bichelonne. Pero detrs de esta fachada algo esti lizada, Pucheu y Speer concillan el culto de la organizacin con actividades polticas que conducirn al primero al paredn y ai segundo al tribunal de Nuremberg. Hay que sealar que el detonador ideolgico est presente a este nivel de la religin de la organizacin: el carcter intercam biable, equivalente, de la ciencia de la organizacin le per mite franquear sin problemas las ideologas y las fronteras. Cos mopolita, la organizacin es, en este sentido, el concepto ms destructor de las teoras y doctrinas polticas, el ms desmovi lizados Esto es lo que constatamos con el nacimiento del tipo social constituido por el tecncrata descrito por The Observer apor tando algunas correcciones: por ejemplo, la profunda impli cacin con la poltica, tanto ms disimulada bajo disfraces apo lticos cuanto ms poderosas sean estas implicaciones. Eso es lo que podemos constatar en el periodo pre-tecnocrtico durante la Primera Guerra mundial, en la destruccin de la teora revo lucionaria por parte de las visiones gemelas de Otto Neurath en Alemania y de Albert Thomas en Francia; ambos han visto en el militarismo la matriz organizadora del socialismo. Concep cin utilizada muchas veces desde entonces, trtese del socia lismo a la rusa, a la china, a la vietnamita, o de las variantes del socialismo tropical en Amrica Latina, frica, etc. Que se diga que esto no tiene nada que ver con el socialismo no sirve de gran cosa, ya que es ese socialismo y ningn otro el que ha impuesto su imagen sobre el planeta. El otro socialismo, lla mado de rostro humano, sigue siendo una produccin potica destinada a ser aplastada (como en Checoslovaquia) o a las propagandas electorales de las democracias occidentales. 3. El envolvimiento totalitario de todas las instituciones por parte de la super-institucin del Plan se realiza, en efecto, cada 194

El pianismo vez que ninguna fuerza puede ponderar la fuerza de la ideologa de la organizacin como control absoluto. El plan quinquenal est basado en la potencia de la GPU, de igual manera que el xito de Speer se basaba en la arbitrariedad de las SS. Por eso, uno de ios nazis juzgados en Nuremberg tena derecho a asom brarse e indignarse al ver a Speer condenado solamente a veinte aos de prisin mientras que su brazo derecho fue condenado a la horca. La ltima teorizacin de Lenin referente ai Cosplan que deba rem atar todas las dems instituciones nuevas de la Rusia revolucionaria muestra que el planismo absoluto exige algo ms que una relacin de transversalidad entre el plan y las dems instituciones. En el planismo relativo, dirigista, con o sin nacio nalizaciones parciales, como en Francia o Japn, la necesidad del Estado capitalista de capitalizar el saber social, de monopo lizarlo a fin de evitar lo ms posible el azar, slo produce una transversalidad del Plan o del espritu planista en la mayora de las instituciones; la influencia del Plan tambin se manifiesta a travs de la implantacin de mtodos de regulacin (contabili dad nacional, racionalizacin de las elecciones presupuestarias, etc.) o de mtodos de previsin (indicadores sociales, modelos informticos). Esto se traduce en un espritu y en un clima tecnocrticos cuya falsa neutralidad se conjuga perfectamente, a pesar de las apariencias, con la del funcionario. Dentro de las estructuras, esto aparece en la subestimacin ritual del organi grama, as como en el desajuste efectivo del organigrama jerr quico cuando el staff (consejeros sin estatuto que rodean ai dirigente) tiende a suplantar a la Une (la jerarqua) en el seno del dispositivo staff and Une. Ms generalmente, a nivel ideol gico y en la prctica de la poltica instituida, el planismo relativo suministra al personal poltico del poder o de la oposicin un lenguaje, un cdigo y un borrador preparado gracias a los cuales la respuesta a las preguntas y a la manera de formular las pregun tas (eliminando previamente las otras), ya no sufren la menor vacilacin. Es como una vieja caja de msica reemplazada por una brillante sinfonola. El Capital se ha modernizado...
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El planismo absoluto plantea la cuestin fundamental cuyos trminos hemos visto con el efecto Lenin: si eplan no supera a los dems rganos de la mquina del Estado, queda reducido a la impotencia. Por consiguiente, el Plan debe constituir una institucin no solamente total (que cubra todos los sectores de la vida socio-econmica), sino tambin totalitaria (que detente una potencia jurdica y/o poltica superior a la de todas las dems instituciones). En este sentido, la realizacin de las ideas de Trotsky tomadas por Lenin al final de la NEP con los planes quinquenales es el estalinismo. Dicho de otra manera, Stalin y el estalinismo son productos apenas aleatorios de la teora planista de Lenin y Trotsky. De la liquidacin de la civilizacin agro-pastoral a la liquida cin de todos los opositores, del trabajo forzado a los desplaza mientos de poblacin (movilidad profesional que able efec tivamente toda traza de desempleo), el planismo absoluto de muestra su naturaleza poltica, naturaleza parcialmente camu flada por los hbiles balanceos que el planismo relativo salmo dia entre la lgica del pian y la lgica del mercado.

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IX. LA AUTOGESTIN COMO CONDICIN DEL ANIQUILAMIENTO DEL ESTADO


D urante muchos aos tocias nuestras tentativas prcticas micro-sociales as como todos nuestros intentos tericos o nues tros llamamientos histricos referentes a la autogestin han cho cado con la irona o la clera de la .izquierda institucional. Noso tros hacamos el juego al capitalismo, nosotros no habamos ledo a Marx, nosotros ramos unos anarquistas incurables.... En el m ejor de los casos, nadbamos en la utopa. . , Es verdad que nosotros habamos no subestimado, pero s englobado demasiado fcilmente la cuestin del Estado dentro de la problemtica bastante mtica de la autogestin. Pocin en que los grumos estatales seguan subiendo a la superficie a pesar del intenso movimiento de rotacin que imprimamos a la cu chara... A partir de 1964 form parte de la corriente pedaggica que experimentaba con la autogestin y que, ms tarde, intentaba integrar la autogestin dentro de un mtodo ms general cuyos, otros dos elementos principales eran la nordirecti.yidad y el anUsis de la institucin; esto fue lo que se desarroll bajo el nom bre ci pedagoga institucional. La investigacin y la agitacin pedaggicas tenan por centro al Grupo de Pedagoga Institu cional (G .P.I.). En 1966 particip en el lanzamiento de la re vista Autogestin y, un ao despus, en el de la revista Utopie. El G .P.L ha colaborado con Socialismo o Barbarie en el estudio del problema de la autogestin: reuniones comunes y mitin co mn en la Mutualit. De hecho, en 1968 nuestras experiencias de autogestin pe197

El Esuido y el inconsciente

daggica haban llegado a su punto lmite: el agotamiento de los profesores, las resistencias de los alumnos, la represin suave o severa de la institucin, las contradicciones entre nuestro acti vismo extremo y nuestra prctica paralela de la militancia. Pero eran nuestros modelos macrosociales, Yugoslavia y Argelia, quienes mayor preocupacin nas.causaban. La revista Autogestin , que tras varios aos de existencia iba a ponerse el sombrero de et socialisme, no haba logrado entre tanto sufrir una insolacin suficientemente fuerte durante los acontecimientos de mayo y junio de 1968. Ni el sol de Belgrado ni el de Argel la haban bronceado. Continuaba plida, con una tendencia a vomitar regularmente desarrollos hagiogrficos que apestaban a pasado. Sin embargo, no se le escaparon varias oportunidades de captar la actualidad: movimiento autogestionario en la Checoslovaquia de 1967-1968, el despertar del anar quismo o la confrontacin con la izquierda institucional^" ~ El* fenmeno ms importante, en el plano interior francs, que pudo desviar el itinerario de la revista y de la corriente autogestionaria pura y dura (es decir, nosotros), fue la opcin de compra, por parte de la izquierda institucional, de nuestra querida pocin que herva al fuego lento de nuestras pequeas experiencias. De hecho, la recuperacin comenz con ciertas corrientes aparecidas o reaparecidas en 1968. Daniel Gurin, Henri Lefebvre, R obert Pags con sus tirantes y algunos otros, hablaban en los anfiteatros de la Sorbona ocupada. Los amables estudian tes catlicos de izquierda esperaban todo de los especialistas en autogestin, en psicologa, en marxismo, en revolucin. Cinco aos ms tarde, en 1973, tiene lugar el casoLip y el coloquio sobre la autogestin organizado por unjversitariosjde_ Burdeos. Me pareca natural que algunos empleados de la em presa en huelga-ocupacin-autogestin participasen en el colo quio. As fue. Pero, curiosamente, ante esta confrontacin en tre especialistas y practicantes, confrontacin que tomaba la apariencia de una peticin de consulta de los practicantes ante los especialistas, me sent fuera de lugar. Era la impresin de 198

La autogestin

que el mundo estaba al revs. No obstante, eso no era nada al lado de lo que nos esperaba: la recuperacin del querico con cepto por parte de los polticos del partido socialista, que llega ban a hacer arreglos entre los medios autogestionarios y, en 1977 y 1978, la conversin de... la C.G .T. y del P.C.F.! En breve, lo que intento describir aqu es el sentimiento de que la difusin de la autogestin en Francia, as como en. las escasas experiencias prcticas en la produccin, en la educacin o en- otras partes, as como en su desarrollo terico, se acom pa de una compresin, de una racionalizacin, de una norma lizacin; en una palabra, de una recuperacin. A partir del momento en que las nociones sumarias de de generacin burocrtica, de traicin de los dirigentes, de co rrupcin del poder eran casi tan operantes como el concepto de virtud adormecedora del opio,- comenzamos a pensar en tr minos de transformaciones cualitativas (cambios de formas) y cuantitativas (inversin de las relaciones de fuerza); el movi miento mismo de la vida social. El concepto de institucin po da, de repente, reintegrarse en una sociologa dinmica, en lugar de arrastrarse por la sociologa poltica de los juristas y por el vocabulario plastificado de los hombres polticos. Como pueden observar, he pasado sin transicin de las con fidencias de ebrio a la teorizacin ms abstracta. Una vez des crito el ambiente sentimental, intenteriios tratar el tema. La desaparicin del Estado, esa serpiente marina, nunca ha sidoconstatada, por decirlo as, empricamente. Quiere decir esto que se trata de una de esas nociones puramente imagina rias introducidas en la teora por las necesidades de la causa ' para rellenar un hueco o pintar un cielo azul en el fondo del cuadro? La autogestin tiene el mrito de haber existido en estado de esbozo, de proyecto racional o de movimiento revolucio nario. " ..... .. Ambos conceptos a confrontar no estn en un plano de igualdad; esto nunca hay que olvidarlo si no queremos dejarnos llevar a una logomaquia sin fin. La desaparicin del Estado es,
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hablando en vieja jerga filosfica, un concepto nominalista que no necesita para existir ms que el hecho de ser un producto intelectual. La autogestin es unconcepto realista; existe, vo j a he visto. O tra caracterstica de estos dos conceptos podra ser la prio ridad de uno sobre el otro. En tanto q^griacLciad_cxanalgica_ r e s p e c to .^ a pesar de tener otras denominaciones, la autogestin fue.Ie&rzada.-.^^p,mcticada_ desde la poca del^mjilj^ijrisniQ^i^^SxaLcontentndonos con mencionar la historia europea. A falta de prioridad cronol gica que podra jerarquizar ambos conceptos siendo el uno ms viejo y el otro moderno o, ai contrario, siendo el ms viejo un concepto clsico marxista y el segundo una pura fabricacin capitalista podemos evocar una prioridad terica o poltica. A qu quiz tocamos el meollo del tema. En el plano terico qu es lo principal y qu lo secundario? Qu determina a qu? Preguntas bastante poco interesantes no solamente desde el punto de vista dialctico (aunque hayamos utilizado bastante las contradicciones principales y secundarias a nivel de exposi cin dialctica), sino tambin desde el punto de vista de la experiencia histrica. Esta experiencia, transcrita en el discurso de un historiador, muestra que todo determina a todo a condi cin de saber humildemente que ese todo es un fragmento su mamente reducido de las variables y de las causas. Parece que solamente el punto de vista poltico, siempre algo voluntarista y experimental, puede decidir, al menos provi sionalmente y sobre el papel, efectuar una articulacin lgica entre los dos conceptos en cuestin, por la buena razn de que una estrategia no soporta ser definida con ayuda de varios obje tos, sobre todo cuando estos objetos son de naturaleza muy di ferente. La perspectiva revolucionaria que mejor concuerda con la experiencia ms vieja, as como con la ms reciente (corri giendo sta ltima las lecciones ocultas o deformadas del pa sado), es la que se organiza en una estrategia de negacin de las formas y de las fuerzas actualmente sostenidas, encerradas y
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La autogestin garantizadas por la super-forma, por la sper-institucin inter nacional y planetaria del Estado. La autogestin, como toda corriente crtica ha mostrado desde hace algunos aos, es un concepto productivista surgido de las contradicciones del modo de produccin capitalista a pesar de hundir sus races en los modos de produccin anterio res. La autogestin se refiere a una racionalizacin del trabajo y, por_extensin, en tanto que autogestin generalizada, a una raconalizaciii,de la. vida social. Pero, en vez de haber sido concebidas estas racionalizaciones como extrapolaciones de la organizacin cientfica del trabajo en direccin a la planifica cin y el control absoluto por parte de un centro, la autogestin otorga un contenido de socializacin llevado hasta el lmite d la racionalizacin; por consiguiente, un ^nteiii.dp..d.ej.ucha con tra el centralismo y contra toda planificacin constituida, por Ja propiedad privada de una casta de profesionales de la economa y de la poltica. En una palabra, para ilustrar sumariamente esta oposicin fundamental, la autogestin no es la generalizacin de T ay lo r (como pensaban Trotsky y Lenin), sino la generaliza cin de Crqnstadt..(que ellos aplastaron). Productivista y socializador, el concepto d autogestin tambin se sita, como se ha subrayado en mltiples ocasiones, en un sistema :de reereca micro-socii i Pero esta .caracteriza-.. d o n es muy ambigua. .Significa o bie que la autogestin nunca ser ms que objeto de experiencias limitadas que no.afectan a la estructura macro-socia de la economa o bien que, en tanto que modo de regulacin situado en la base, en las unidades.ms. moleculares de la produccin y de la vida diaria, exige, al nivel ms global, un trastorno de la poltica instituida, de la nocin sacrosanta de centro tai y como slo el pensamiento libertari ha intentado concebirla (dbilmente, con el concepto de federa lismo) y tal como experiencias macro-socialescomo las de I Espaa republicana en 1936-1938 presentan un esbozo con creto de ella. Es aqu, por supuesto, donde los. conceptos de autogestin y de desaparicin del Estado se une ni, l menos en el campo de la

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teora. Ya que, dentro de esta perspectiva de una autogestin que acte sobre un conjunto econmico-poltico y sufra eviden tem ente las determinaciones de este conjunto, no vemos qu otro proceso adems del de la desaparicin del Estado pueda proveer de sentido al concepto de autogestin ni cmo otra prctica social adems de la autogestin dara un contenido real al proceso de desaparicin del Estado. Tambin es aqu, desgraciadamente, donde los argumentos se ven amenazados por ese suave balanceo pretendidamente dialctico simbolizado por ia frase: Si la montaa no viene a M ahoma, Mahoma ir a la montaa. Dicho de otra manera, por dnde empezar? Para mayor prudencia, en esta fase de la reflexin, el tmido terico que ya haba tenido muchas dificultades para extirpar de s al sentimental decepcionado debe dejar su lugar al observa dor. No se trata de evocar todas las experiencias de autogestin acompaadas de descomposicin del Estado, de la guerra de ios"* campesinos alemanes ajCronstadt pasando por la Comuna de Pars."Simplemente, nos proponemos ver cmo las cosas han evolucionado, desde el punto de vista que nos ocupa, a lo largo de la experiencia moderna ms intensa y, al mismo tiempo, ms extendida en el espacio, si no ya en el tiempo: la experiencia espaola. La experiencia de autogestin en la Espaa republicana du rante la guerra civil es extraordinaria en varios aspectos: A. Su extensin a la mayor parte de los territorios no con trolados por Franco; consecuentemente, abarcaba una pobla: cin de varios millones de habitantes. No se trata de argumen tar acerca del carcter micro-socialista de la experiencia. Y la duracin de ia experiencia (treinta y tres meses de guerra.civi) es igualmente significativa. B. El marco de la experiencia es original con respecto al de las grandes experiencias anteriores. Durante la Comuna de Pa rs, la tentativa de socializacin generalizada se efecta igual mente en el contexto de una lucha militar contra el ejrcito de la
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reaccin; pero en Espaa ia situacin se complica a causa de que no solamente el poder fascista de Franco, sino tambin el poder oficial del gobierno republicano intentan hundir la tenta tiva revolucionaria. Tambin existe una diferencia con la Rusia revolucionaria, puesto que el gobierno de los soviets, a diferen cia del gobierno republicano espaol, pretende encarnar, con el ideal bolchevique, la revolucin pura y dura. El gobierno espa ol del Frente Popular es un gobierno de compromiso quejn^ clua-desde los anarquistas'hasta los centristas, pasando por los comunistas y los socialistas; igual que en Francia en la misma poca a excepcin de los anarquistas, que adems no continua rn durante mucho tiempo en el poder en Espaa. C. La forma inventada por la revolucin espaola, a saber, las colectivizaciones en la industria, la agricultura y los servicios./ se diferencia claramente de la forma soviet inventada, en la Rusia y en la Alemania revolucionarias de los., aos 1917-1918, Tampoco se puede identificar con la forma comunal experimen tada en Pars y ms brevemente en algunas otras ciudades en 1871. La forma colectivizacin tambin es muy diferente de una forma social analizador del progreso y del retroceso del movimiento revolucionario de 1789-1794 y de 1848; a saber, el d u b revolucionario o la seccin revolucionaria, lugares de. la .. asamblea general permanente. Cronolgicamente se nota una evolucin muy clara desde las "formas ms polticas o polticomilitares (seccin, club, comuna) hasta las formas ms econ micas y, al mismo tiempo, ms totales, puesto que engloban, junto a la economa, dejada a un lado por las formas preceden tes, los aspectos anteriores: poltico y militar. Estas caractersti cas antiguas, an no desaparecidas, ocupan un lugar que ya no es nico o privilegiado, ya que entre tanto las instituciones se han encargado de:ellas. ncidentalm ente podramos avanzar la hiptesis de que si tras 1a liberacin, en Francia, las fuerzas progresistas que se haban agrupado y afirmado durante 1a Resistencia y que dispo nan de un potencial militar nada despreciable sucumbieron ante la legalidad gaullista aceptando ser desarmadas (transac203

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cin De Gaulle-Thorez con vistas a rehabilitar a este.yltMo y a asegurar el poder gaullista), esto se debe a que ni durante la Resistencia ni durante las semanas y meses de la liberacin del territorio francs apareci una forma suficientemente consti| tuida, ofensiva y origina] susceptible de imponerse como anali-_ i ! zad.or.de las formas sociales existentes. Por otra parte, la voun; f tad de Roosevelt que desconfiaba mucho del cesarismo po tencial de De Gaulle de ver reconstituirse el reino de los partidos polticos tradicionales, contribuy grandemente a con gelar todo impulso, toda innovacin, toda capacidad de re chazo. Finalmente, es Roosevelt quien entroniza a Thorez y, con l, a la certidumbre de que el arremangaos, es decir, la prioridad dada al rendimiento, se encontraba en buenas manos. k Pero la operacin de desarme de las milicias patriotas tras la . liberacin conoci su estreno en la revolucin espaola, parale la lamente a la poltica d destruccin de las colectivizaciones" Otra observacin. La forma privilegiada propuesta por el movimiento revolucionario francs en 1968 parece manifestar un retroceso hacia la forma reina del siglo XIX, puesto que la forma asamblea general recuerda ms la forma club revolu cionario que la forma soviet o, sobre todo, la forma colecti vidad. Se trata de una forma que hace surgir fuerzas polticas caracterizadas por la ideologa de la libertad de palabra, y., por consiguiente, de algo que recuerda el espritu de la revolucin burguesa, parlamentaria., palabrera. Adems, es verdad que e movimiento de las ocupaciones, no solamente en el dominio universitario y cultural, sino tambin en la- mayora de los domi nios de la vida social y, en particular, las ocupaciones de fbri cas que constituyen un reencuentro con la tradicin francesa de las huelgas intramuros de 1936, corrigen la impresin que pro curara una visin demasiado esquemtica de la situacin. La forma ocupaciones, a pesar de haber sido muy importante en cuanto a su peso, poltico, no posee el mrito de la innovacin de 1968. As como la forma de asamblea general permanente tiene referencias en la revolucin de 1848, de la misma manera la forma ocupacin, a pesar de haber sido hipostasiada por
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los situacionistas tras ocho das de ocupacin de la Srbona, previamente abierta por los buenos oficios del primer ministro Pompidou, suscita imgenes de 1936. Al contrario, las expe riencias concretas de autogestin, en particular en la produc cin, como la de la empresa Pchiney de Lacq, de la que tuve ocasin de informar en su momento en la revista Autogestin (cf. L'instituant contre Vinstitu) no parecen haber sido conside radas en virtud de su significado para el movimiento de mayo de 1968. Y la experiencia de autogestin de la fbrica Lip, que con sus rupturas y altibajos dura desde 1973, no ha impresionado a la opinin tanto por su aspecto de toma de responsabilidades y tentativa de inversin de las reglas del juego econmico-pol tico (vase mi Analyseur L ip , 1974) como por la fuerza y dura cin de la resistencia a los poderes patronal y estatal. Lo que quiero decir con esto, a fin de acomodar mejor nuestro examen de Es p a a le s que la m anera en que fueror^vividas. representa das y juzgadasji jguaa^s.sperencias de a utogestinen ..Frfoda en los ltimos_diez. aos, dajestim onio de una^ mhlmannizacin bastante fuerte del concepto de autogestin y, ms all del concepto en s (cuya imprecisin no es necesario subrayar), de lo que puede contener, en ocasiones bajo otros nombres, en forma de experimentaciones sociales que la curvatura del voca bulario poltico o sociolgico se ha apresurado a calificar de locas, No sucede lo mismo con esas experiencias, a la vez tan totales en el proyecto y tan limitadas en la realizacin, como las que conocemos con el nombre de comunidades, tentativas marginales o anticultura? Es esta mhlmannizacin del concepto de autogestin..por dems poco o nada empleada,-que yo sepa, por los actores del acontecimiento lo que hay que tener incesantemente en cuenta si queremos comprender el significado del movimiento de las colectivizaciones en la Espaa republicana. Esto se debe a dos razones totalmente complementarias. Por una parte, por que el concepto rechazado de esta manera, sometido por la ciencia poltica de los especialistas, se hizo casi nutilizable; no indefinible, pero s difcil de hacer entrar en una dialctica 205

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dada debido a que estaba demasiado ablandado y torcido en todos ios sentidos; as pues, no lo utilizaremos ms en este anlisis de las relaciones entre el movimiento de las colectiviza ciones y la desaparicin del Estado. Por otra parte, esta torsin y esta deformacin no son puro efecto del tiempo, del olvido, del rechazo o de un complot estalinista; estos fenmenos en realidad comenzaron durante la experiencia misma. Mejor an, forman parte de la experiencia no a modo de una corrupcin venida de no se sabe dnde, sino de elecciones polticas provo cadas por ciertas fuerzas presentes, las mismas que hicieron todo lo posible para entorpecer o impedir la descomposicin del Estado. Pero a partir del momento en que el Estado es lo que limita nuestras representaciones del pasado (la historiografa como puesta en escena de la historia) y lo que limita las representacio nes de los mismos actores en el momento en que las cosas suceden, el problema de la descomposicin del Estado en la Espaa republicana no es fcil de formular. Contentmonos con algunos datos y algunas preguntas. En el centro, desde la sublevacin del 18 de julio de 1936, el Estado republicano incipiente (la Repblica haba sido procla mada cinco aos antes, con ocasin de las elecciones que causa ron la salida del rey), con su gobierno de Frente Popularan ms reciente (Jas elecciones de principios de 1936) pierde su aparato militar o, al menos, la mayor parte dehese aparato^ en a~ m e d i t en que los ejrcitos se encuentran divididos entre leales yreBeldes. . Esta divisin tambin afecta al territorio, puesto que zonas al principio aisiadas, al norte y al sur, se pasan al bando de la rebelin antes de extenderse y cubrir la mayor parte de la mitad occidental del territorio. Madrid, jpor un momento amenazado y evacuado por el gobierno, sex_..Conservado finalmente hasta los ltimos meses de la guerra, situndose e ltimo pedazo'de terreno d eja Repb.lica_en_Cata!ua. Precisamente en Catalua, que haba obtenido un estatuto de autonoma con un gobierno propio (la Generalitat de Catalunya)
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se manifestar ms intensamente el proceso de aniquilacin quiz porque ah el asalto de los fascistas fue ms rpido y ms. completamente rechazado, entre los das 18 y 21 de julio. Es ia_subjevacin_de la poblacin,_del pueblo armado, ayu dado por algunos cuerpos de la polica, quien, en Barcelona y su regin, pone en jaque a Franco. El aparato militar de la Gene ralidad se haba pasado al enemigo. Las milicias obreras que salvan al gobierno cataln estn animadas por las organizacio nes sindicales y polticas de izquierda, principalmente por la F .A ..-C .N .T ,, anarquista. Eso es lo que reconoce el presi dente del gobierno, el moderado Companys, ai -da-siguiente de los combates callejeros. El Comit Central de Milicias, que es creado inmediatamente por las organizaciones de izquierda, constituir de hecho, durante algunos meses, un contraigo-biernojevolucionario; el verdadero gobierno de (a Generalidad^ no tena ms que una existencia nominal. "X este^tTQn'dlmielto^en Ta^cumb_re[corresponde una situacin en la base' que justifica ampliamente esta especie de autodisolucin del aparato estatal cataln. La situacin es comparable a nivel nacional, pero el gobierno central contina en su lugar sin contrapoder constituido gracias a la operacin que consiste, durante algunos meses, en hacer entrar en el gobierno a minis tros... anarquistas. Si las condiciones (segn Marx) deJ la desaparicin del Es tado se encuentran efectivamente reunidas en julio de 1936, ya que la disolucin de la institucin militar se acompaa de una profunda (dsorganizci''d'fSrcra"ciaestatal,',esto no se debe solamente a los imperativos de la defensa improvisada contra el pronunciamiento fascista. Tambin se debe, simult neamente y en tanto que respuesta poltica no directamente militar al programa, fascista, a .que el;movimiento de las colecti vizaciones ha ganado todas las regiones libres, de Andaluca Aragn, pasando por Levante y Catalua. Las colectivizaciones, tras el golpe de Estado fascista, apare cen en la industria, los servicios urbanos y la agricultura. Obre ros, empleados y agricultores ocupan las empresas, los edificios

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pblicosj/ las tierras, deciden administrar estos bienes segn el p r in o ^ B e ira e m c ra c ia .d ire S -se dan la organizacin ade cuada tanto a jiiv e lr e g u la c i n (asambleas generales, lazos con otras colectividades, etc.) comoji nivel econmico (organi zacin de los transportes, establecimiento deliendasTde servi cios estadsticos, de escuelas, etc.) o militar (suministros gratui tos de camiones o de vagones de mercancas; artculos alimenti cios, vestidos, armas, etc. al frente). De dnde viene el impulso de las colectivizaciones? Hay que distinguir, por una parte, entre el papel vanguardista del sindicalismo.revolucionario y, por la o tra T j^ T ^ u e sta espont- ' nea de las masas ante la amenaza fascista" ~ La teora de las colectivizaciones como mejor va baria la ^.9 iM 2a. c i ^ e s de an arj^ista,' en e f m o " ment en que las masas pasan a los trabajos prcticos No olvi demos que en el contexto de diversos regmenes polticos ante riores, y poco antes del golpe de estado, con la victoria del Frente Popular la investigacin terica, intensa en las filas liber tarias, estuvo acompaada de tentativas aisladas pero significa tivas. El concepto de colectivizacin no cae del cielo. Es en Espaa donde la herencia secular de la responsabilidad colec tiva, de toda .la actividad, social tuvo el mayor eco; lo que no impidi la supervivencia, hasta el perodo revolucionario que nos interesa, de otras corrientes, cQmo e l cooperatiyismo. La respuesta espontnea de las masas al golpe de estado, no obstante, es un enmeno general. En 1936 este fenmeno afecta a poblaciones tan diversas (rurales y urbanas, proletarias y de empleados pequeoburgueses, tcnicos, anarquistas, so cialistas de la U .G .T., trotskistas del POUM, una multitud de desorganizados} que el contexto poltico inmediato no podra' dejarse a un lado o ser considerado secundario. Resultara til analizar las relaciones extremadamente mviles erica y la gnesis social d_e concepto de colectivizacin Una de las mediaciones ms visibles, exaltad!po7u5> T fw iipendiada por otros, es, lgicamente, la institucin sindical de tipo a^ ar3 1 . sta-.;???-.con su objetiyiTtotal^Trdoctni^^r^c^ 208

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tica anti-partidos (slo el secretario general de la C N .T ., estaba perm anentem ente pagao), su carcter de masas que haca de ella la organizacin ms poderosa, tanto en el plano poltico como en el sindical. Lo ms importante aqu, en las circunstan cias de una guerra civil impuesta por el golpe de Estado fascista, es, si no la funcin dirigente de la C.N.T., al menos su capaci dad histrica para nutrir la imaginacin social, suministrar mo delos, suscitar un juego de fuerzas .como forma original y operacional inmediata que saliese de las profundidades de un movirnentd jpglar Las colectivizaciones constituyen un intento dinmico, un proceso de desinstitucionalizacin de la sociedad estatal me diante la accia' de una forma alternativa que afecta a la poltica a travs de la economa. Todo el romanticismo, as como todo el desprecio y el rechazo de que es objeto esta experiencia, resultaran incomprensibles si no pudisemos separar de la .con fusin ese cambio de forma en tanto que nueva relacin de fuerzas instaurada no mediante una pura victoria militar a..u.n sjrnple juego^ electoral, sincTpor la voluntad del pueblo sobe rano. J.. La definicin de laicontra-mstitucinj se desrende_de_esta perspectiva histrica.. Alternativa a las formas sacralizadas del orden existente (sagrado a su vez por ser estatal), la colectiviza cin obtiene su impulso del hecho de encontrarsejiirigida simuJne^MPM.Q.,con tra e Ljcapkaiis mo y contra elJEsjadol N oes solamente una contra-institucin ^poltica a la manera del club revolucionario o de la asamblea general permanente. Tampoco puede reducrsele a una unidad econmica de base del tipo cooperativista, soviet o comit de gestin participativa. No es sola o principalmente municipalista o comunalista. Con res pecto a experiencias comunitarias de origen religioso o socia lista utpico, incluyendo las experiencias modernas de comuni dades de vida y trabajo, la colectivizacin se diferencia_no^sojamente por su amplitud m licFo^^|a, sino tambin por su carc ter ofensivo, desprovisto de un pacifisjrno.que, adems, las circunstricaslio le habran permitido.
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El contenido de la alternativa es esencial en la definicin de la contra-institucin. Si el efecto deseado es la disolucin de la super-forma estatal, los medios para lograrlo dan resueltamente la espalda a los mtodos habituales del combate poltico diri gido y pensado por los partidos. Es la inversin de la ley del valar (la cual, en varios casos, lleg .hasta |a..supresin.de.ja ~ moneda) lo ^U_PJ^5|d.e-JM ^^9^Qr]^ c^ on&^^laii.ej_a,ciones so ciaie^rE T e^valnte general- ya no es el smbolo abstracto del dinero, del capital, sinovia prcti^co n cretad el intercambio en todos los campos y entre~todos Tos campos separados por la T e y ^ rv a lo r y del Estado. Es la investigacin de la isonomia, de la norma inventada por todos y para todos, lo que suprime hasta lapdea dejin a divisin del trabajo entre dirigentes y dirigidos, base principal de la poltica instituida por el Capital y su guar daespaldas, el Estado. Lgicamente, la experiencia espaola no afect a la divisin del trabajo en su totalidad y dej inclume la divisin ciudad-campo; la prioridad de la lucha anti-fascista bastara para explicar esos lmites. Pero el extraordinario esp ritu de innovacin en la agricultura, as como en la industria y los servicios, la intuicin tan precisa de la necesidad de un plan que no habra tenido gran cosa que ver con la planifica cin incluso democrtica de los administradores de dere cha y de izquierda^ ei progreso de las fuerzas productivas y del rendimiento exigido por la guerra, la conciencia poltica manifes tada en comparacin con las debilidades trgicas o bufas de los polticos, todo ello parece dem ostrar que las colectivizaciones constituan la respuesta ofensiva al desafo fascista, respuesta no ideolgica, ni militar, econmica ni poltica en el sentido especia lizado^ d F 'lpabf,' sino respuesta global, a la vez poltica, econmica, militar e ideolgica. La prueba ms flagrante de esto no la da la desaparicin de las colectividades a medida que avanzaban los ejrcitos fascistas, sino la expedicin destructora " de las tropas estalinistas del general Lister, verdugo de las colectividades aragonesas. Es ah y no en la cumbre, a nivel de dirigentes anarquistas ms o menos comprometidos dentro del gobierno republicano, donde haba que_ atacar al movnjento
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re.v.QlucQnaE).-para satisfacer la estrategia mundial de Stalin: la de la m anutencigu el.refuerzo y. la. hegemona del.Estado^ovi~ tico,^ del impe ria 1 ismo jo jo ^ contra las^amaradas^de la re vojucin antiestatal. ^Todo ei.aparato del Estado fue destruido y el poder del E stado pas a la calle, declara Dolores brruri, alias La Pa sionaria . En julio de 1936, escribe Carlos Sempr-Maura (Re volucin y contrarrevolucin en Catalua, 1974), no queda ms que el polvo del Estado, J as cenizas del Estado. Esencial-, m ente, las colectividades cuestionan la nocin misma de Es pado. La autogestin aviva todas las contradicciones, dice por su parte Violeta Marcos lvarez (en Autogestin et socialisme nms. 18-19, 1972). Innumerables testimonios, venidos de to dos los horizontes, confirman el fenmeno de disolucin del Estado^spaoLaj igual que del Estado autnomo cataln...
^ V olvam os a tomar la nocin ya utilizada de desinstitucipnaUzacin, cuyo contenido destructivo y negativo indica la orientacon ofensiva de las colectividades.

La expropiacin de los bienes industriales y comerciales, de los "servicios, de las tierras, se efecta fuera de todo marco jurdico previsto y garantizado gor el Estado, guardin de loinstituido. Se trata de un modo de accin antMjistjtucip se opone *al modo de accin institucional previsto, tolerado u ordenado por el Estado. El modo de^accin anti-institucional se analiza en dos momentos que son perfectamente visibles en la experiencia de las colectividades espaolas. En un primer mo m ento, J a j_upura_caQ..eI. derecho, y el orden estatal constituyeun jn o d o de-accin no institucional que hace actuar a una rela cin de fuerzas contra aTey, hacia un ms all de la ley como protectora de la propiedad privada. Es este momento el que, en la medida en que los proyectos de los polticos de izquierda corren el riesgo de ser_de$Jhordados.por la base, caracteriza al proceso de nacionalizaciones en perodo crtico. El segundomomento se refiere ai modo de accin contra-institucional: la experimentacindirecta^ la gestin .directa por parte de quienes practicaron la operacin de expropiacin y no por parte de una

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. burocracia estatal dada. En la Argelia de 1962, como en la Es paa de 1936, el giro poltico (revolucionario) es claramente per ceptible en el paso entre el primer y el segundo momento; y el segundo giro, reaccion^o^g]^Jp^aJ.a vfe. d]a.reiastitudon^ zaciTestatal, es tan perceptible,en Espaa como ..en^Algdia.;.,. La desinstitucionalizacin, entonces, no es sinnimo de va co, de ausencia, de falta y an menos de negativa^uc& arrSe trata de a accin tendente a destruir la fuerza desnuda o disfra zada de juridicismo del Estado, las formas creadas o garantiza das por la fuerza del Estado, no sirvindose de las armas del adversario, sino, al contraro, forzando al Estado a aceptar las formas que d e^tju y n ^lE stad o : las form asileTasocializacin en tanto que proceso generalizado en el conjunto de la vida social. Si alguien estuviese an tentado a amalgamar la co rriente libertaria con la corriente del capitalismo liberal (las palabras se acuestan con cualquiera), si la crtica del Estado de Bakunin pudiera ser asimilada, aunque slo fuese por un ins tante, a la crtica del Estado (de la intervencin del Estado en el juego del Capital) de los pensadores del liberalismo econ mico, la prctica revolucionara de las colectividades espaolas debera bastar para disipar toda confusin. El lazo entre modo de accin no institucional y mda_de accin contra -in st it u c ion al no est forzosamente presente en el movimiento revolucionario. Uno u otro de estos dos,momentos a menudo es privilegiado por razones de oportunidad, de urgen cia o simplemente de conformidad con la lnea de los dirigentes. La originajidadjjeJas colectivizaciones. c,onis_te en exigir una estrecha fusin entre los dos momentos de la accin anti-insti*t^dionalZrSsrse evitan los riesgos de la militancia idealista o I burocrtica (para educar al pueblo, sacrificarse o, al con; trario, para obedecer a los dirigentes, para dar el poder a los representantes de la clase obrera), as como los riesgos de aislamiento dentro de una transparencia micro-social fuera de las luchas populares (comunidades de vida, experiencias de au togestin o de participacin protegidas por la ley, etc.). Las colectivizaciones, por su aspecto de desinstitucionaliza212

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cin llevada en ocasiones muy.lejos y, sobre todo^ generalizada en la casi totalidad de la Espaa libre, hanjiemosrado-en-la.prctica ...la.existencia_de una froatexa,.dexlase_ea cejas. jnasas.,y los aparatqs polico-sinciicales situados._ms..a_ia. jx.quierda,^Q^ cTuyedo a la direccin de la F.A.I.-C.N.T. Tambin aqu, en ese frente de lucha contra los profesionales de la.polticaJnstituida, las colectivizaciones atacaron directamente al Estado en tanto que forma hegemnica que garantiza la existencia y la actividad de las formas sociales institucionalizadas en forma de partidos y sindicatos. Ms all del cuestionamiento del ejrcito, de la polica, del aparato burocrtico en general, el cuestiona miento del papel dirigente de los sindicatos, y de los partidos m anF^t una resistencia poco comn a la accin del principio de equivalencia que rige la vida social en toda sociedad estatal. Toda forma ^socjal se institucionaliza cuando el;Estado ga rantiza jurdica o polticamente la equivalencia d e :esta forma respecto de las_otras formas existentes. s la ley dei valor.no.,^ t r a s |^ poltica, sino percibida en s u ., fuente poltica, en el lugar en que la fuerza suprema, crea,.man- . tiene o prohbe formas; en el que la forma totalitaria impone la fuerza de la ley y la ley de la fuerza. Entonces^el Estado aparece como la forma no creada, nica detentadora d e ja ^legitimidad . Si las concepciones reaccionarias, teocrticas, de la institucin (M aistre, Bonald, etc.) pudieron extender esta visin religiosa de la sociedad al conjunto de formas establecidas en una socie dad conservadora, esto se debe a que el Estado, clave del sis tema institucional, es para ellos fuente visible de lo sagrado JLa_ divinizacin del partido, ltimo avatar de la divinizacin del KstaHoT o es un hecho consumado ms que a condicin de fusionar o de comunicar jerrquica y orgnicamente al Estado del partido y al partido del Estado. La desaparicin de la forma partido en la experiencia concreta de las colectivizaciones (excepto en la escena poltica que continu transportando sus tablados de un cabo ai otro de la Espaa republicana) se integra dentro de la estrategia anti-estatal incluso si el adversario fas cista se encontraba en una posicin aparentemente similar. Esta
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cuestin del movimiento o de la teora anti-partido es, por de ms, un hermoso detonador ideolgico, para utilizar el con cepto de Jean-Pierre Faye: zona del lenguaje en que las interfe rencias y los intercambios ideolgicos entre izquierda y derecha tienen lugar cuando los extremos se tocan o, mejor dicho, se enfrentan. Finalmente, quisiera subrayar un punto esencial para la teo ra de la autogestin en general: se trata de la aparicin, en la experiencia espaola de las colectivizaciones, de la prioridad de la_ppJtica;_no en el sentido de actividad separada de especia listas, sino en el sentido desque toda lucha parcial, sectorial, correspondiente a.las..rbri.cjas.CJiiidad0samfentcjaao.tj^iiiasjK)^ . - josperidicos, tiende a globalizarse, a entrar en. la categora de la totalidad, a desaparecer como dominio separado y a dejar su lugar no solamente a una praxis ms global, sino a transforma\ |; ciones a todos los niveles de la prctica, incluyendo los domi| nios aparentemente neutros de la tcnica material y social. ! Para la mayora de los partidarios actuales de ia autogestin, el problema de la gestin colectiva y del socialismo en general raram ente se formula en trminos de proceso, sino ms bien en trminos de acciones puntuales, programticas, sometidas a un marco y a lmites que han constituido rpidamente las apcras deliciosamente machacadas de la autogestin. La apora funda mental, a menudo la ms oculta, la constituye la imposibilidad de acabar realmente con la pesadilla de la forma estatal en tanto que encarnacin de las necesidades de la centralizacin, de la planificacin, de la unidad nacional, etc. Por ejemplo, Frank Mintz, historiador y terico de la auto gestin espaola que no oculta sus simpatas por el proyecto autogestionario, formula, aparentemente sin sonrer, este tipo de preguntas: Cmo aplicar la autogestin? Son autogestionarios los grandes centros urbanos actuales? No, afirmaba Pietro para el caso de Nueva York (vase Autogestin et socio.lisme , 18-19). Al final de un libro colectivo que denuncia un trust de origen francs (M. Beau, P. Dahjou, J. David, Une multinationale
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franaise, Pchiney-Ugine-Kuhlmann , 1975), tres autores de iz quierda parecan percibir el potencial de superacin contenido en el proyecto autogestionario; Entonces, lo que se impone es una reunificacin de nuestra vida. Sin que sepamos exacta mente cmo, sabemos que habr que transformar profunda mente las relaciones entre las ciudades y el campo, entre tra bajo y descanso, entre produccin y consumo, invencin, direc cin y ejecucin (pp. 276-277). E el primer ejemplo parece evidente para el autor que, en una sociedad revolucionaria que generalice la autogestin en el sentido de colectivizacin, una forma social como la gran urbe an podra existir y, por consiguiente, podra poner a prue6aT~ autogestin, como un profesor que hace una pregunta difcil a un alumno. La idea de proceso de transformaciones concomi tantes, de shock de rebote o de dialctica entre las diversas formas sociales, ha sido dejada de lado. S iia autogestin no hiciese desaparecer formas tan monstruosas como contradicto rias mediante el concepto de socializacin, como en e caso de las grandes ciudades, no vemos cul podra ser el contenido de esa autogestin. Considerando, a la autogestin como proyecto de socializacin generalizada, el mismo concepto de ciudad tiene algo imposible de imaginar, como declaran ingenuamente los perros que, a travs de la voz de Simak, intentan compren der a la humanidad desaparecida en The City. Pasemos a la segunda cita. El concegto deJireumficatn_He_ nuestra vida entra en la teora que se desprende de la experien cia espaola. Los puntos mencionados, como la transformacin de las relaciones ciudad-campo, etc., solamente pueden reque rir la adhesin de los autogestionarios. Pero, tratndose de la conclusin de un estudio acerca de una gran empresa industrial estudio del que lo menos que se puede decir es que la desapari cin del Estado no constituye el tema fundamental , esperara mos un proyecto de superacin mucho ms auda 2. La desapari cin del concepto de empresa no es la estrategia de la autogestin segn los tres militantes que estudiaron a la P.U.K. As pues, no vemos qu contenido atribuir a las profundas transformaciones

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de las relaciones a que' se hace mencin aigo ritualmente. La fbrica sigue siendo la fbrica, es decir, la iglesia del Capital, ya que las transformaciones no afectan a la base material, a lo prctico-inerte (Sartre), en una palabra, a la mediacin con creta entre los individuos que constituyen los medios de produc cin y de intercambio creados por el capitalismo para su mayor gloria. Detrs de este olvido est la idea de la neutralidad de la tcnica, aberracin idealista propagada por el marxismo y por !:el capitalismo o, peor an, la idea de que la tcnica es el lado i bueno del capitalismo que el socialismo debe aprovechar. Las i reflexiones ms extremas de los ecologistas comienzan a efec tuar una crtica detallada de estas visiones. En Espaa, las colectivizaciones agrcolas dan mltiples ejemplos de subversin de las costumbres aparentemente ms naturales* Los campesinos sbitamente se ponen a crear escue las, hospiXaj.eirta!!eres3 reivindicacin ce a totalidad, del todo es posible aqu y ahora con su inne gable coloracin romntlca7'till5racompaa a las experien cias de colectivizacin en la industria: QUEREMOS TODO (...) Hay que tomarlo todo, transformar todo lo que existe. (...) Hay que liquidaj^os focQs. de infeccin., declara un informe del Sindicato nico de la madera, de C-N-T., en octubre de 1936. Es en estas epifanas del cambio social donde la lucha anti estatal alcanza su mayor intensidad, fuera de los senderos abier tos del combate poltico organizado segn el juego de la poltica , instituida. Fuera de los rieles que el Estado, consciente o in conscientemente, ha colocado en nuestras cabezas. A este ni vel, la estrategia antiestatal y el modo de accin anti-institucional resisten no slo la represin y el olvido, sino tambin ios planes sabiamente progresivos inscritos en los programas polti cos de los partidos: programas de toma del poder, mquinas de conquista de la dominacin. Lo que nosotros criticamos ms severamente es el hecho de que los anarquistas [espaoles] hayan dejado de trabajar en favor de una revolucin proletaria real y que se hayan identifi
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cado con el proceso en que se encontraban implicados [es decir, la guerra anti-fascista]. De esa manera ocultaron el antago nismo entre proletariado y burguesa... Juicio severo, entre cien otros del mismo estilo, sobre la institucin del anarquismo espaol, la F. A .I.-C .N .T ., por parte de Heimut Wagner (citado en La contra-rvolution bureaucratique, 1973). Ai mismo tiempo (25 de marzo de 1937), el rgano de las Juventudes Libertarias de Catalua, Ruta , escribe: La vida por la revolucin. Pero por nada menos que la revolucin. Pero tampoco por nada ms. 1 dilema no es entre fascismo y demo cracia. No, la alternativa trgica, como en los tiempos de la I Internacional de los trabajadores, es EL ESTADO O LA. ..... REVOLUCIN, El problema, tan obsesivo que tiene muchas oportunidades de constituir un falso problema, es: haba que dar.prioridad a la guerra antifascista o a la revolucin social? Una respuesta es: los anarquistas se equivocaron al aceptar el dilema y al sacrifi car la revolucin en aras de una guerra que se perdi final mente. La realidad, tai como podemos intentar reconstituirla, . es que el movimiento revolucionario, cuya forma ms lograda ja_ 1 constituyen .las colectivizaciones, no solamente tuvo que com- j batir en. dos frentes,, contra Franco y contra ios. partidos de J izq uierd^repres^tMQ-^.en..el,gQbiernp del Frente PQpular;_de J hechor tuvo que combatir en tres frentes. El tercero lo consti- * tuye el mismo ^aparato sindical ' anarquista,, que, como hemos visto, o dej de influir al principio en la orientacin de la lucha en pro^ de la$_co]ectiyizaciones,. frenndolas o estimulndolas * para canalizarlas despus segn la voluntacfdl gobierno. La institucionaiizacin del movimiento de las colectivizacio- j nes, su negacin, comienza en el verano de 1936 con la entrada de los lderes anarquistas en el Comit Central de Jas .MiUcias Antifascistas de Catalua, el 20 de julio. Y continuar con su entrada en el Consejo de la Generalidad en septiembre, y en noviembre con el nombramiento de varios ministros anarquistas., en el gobierno central de Madrid. En agosto, la creacin de un Consejo de la Economa est 217

El Estado y ei inconsciente

destinada a controlar las colectivizaciones catalanas. El decreto de octubre so&r as colectivizaciones integra o intenta integrar a estas ltimas en el reino del derecho. Pero es sabido que l movimiento no ser destruido por ello, aunque desde ahora haya <jue luchar contra la institucionaiacipnk procedemejde lo alto. Todo el perodo que va de julio de 1936 a mayo de 1937 es el de los compromisos entre los representantes anarquistas del mo vimiento y sus colegas del Frente Popular, con los trotskistas u oposicionistas del POUM al lado de los anarquistas; Jo que .paga.-_ rn muy caro cuando Stalin decida hacer intervenir a la GPU, , Dos ejemplos de este compromiso, dejando de lado el ms espectacular, a saber, la participacin en los gobiernos. En oc tubre, dos das antes de la aparicin dei decreto sobre las colec tivizaciones, tienen lugar unas negociaciones entre la F.A .I.C .N .T., la U .G .T. (sindicato socialista, infiltrado por el Partido Comunista) y el P.S.U.C. El decreto que planifica las coiectivizaciones saldr de estas negociaciones. Ms tarde, en enero de 1D37, una tentativa de poltica agrcola comn fracasa ante la cuestin de las colectivizaciones. Adems de los sindicatos C.N .T. y U .G .T ., participa en estas negociaciones la Uni de Rabassaires , sindicato de agricultores deseoso de acceder a la propiedad individual. La U .G .T ., bajo la influencia de los co munistas, juega con esta contradiccin entre la tendencia colec tivista y la tendencia individualista y hace fracasar este congreso_ regional de los campesinos catalanes.. ~ Si la C.N.T. parece dispuesta a todos los compromisos y cede terreno en lo que se refiere a su doctrina sobre las colecti vizaciones, quiz ello sea prueba de que las co]ecti.vizacio.ne.s._.. pertenecan al movimiento social y no a la C.N.T. El primero de todos ios compromisos, desde el 20 de julio, no conlleva ya todos los otros, que desembocarn en la derrota del movi miento popular en Barcelona en mayo de 1937? En julio de 1936, mientras e l pueblo ha respondido victoriosamente a la tentativa golpista en Catalua, las negociaciones llevadas a cabo por el presidente del gobierno cataln, Companys, que desembocan en la creacin de un Comit Central de Milicias 218

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(rodeado de comits especializados: suministros, escuelas, se guridad), presencian cmo una F.A .I.-C.N .T. desbordada por el juego de los polticos acepta que los polticos se vuelvan a .convertir en ios amos del juego. Todo lo qu^va a segur,j/ antes que nada la supresin de las patrullas de segundad^sjjrgida.s p ^ b l o e.n arnias Q la militarizacin de las milicias populares^ se ^ desprende de la aceptacin de una sabia dosis d democracia^ ntre organizaciones que, no obstante, conocen el papel motor de la'potencia de la F.A .I.-C.N .T. en la resistencia al golpe de . Estado. En la prctica de las colectividades podemos analizar la institucionaiizacin como el principio de un proceso que condu cir, en la segunda parte de la guerra, a las tropas comunistas a destruir las colectividades aragonesas haciendo al revs el tra ba j qula^cojumna D urruti Haba efctuado en 1936 al intervemTerTtbdas partes para ayudar a los campesinos a instaurar la colectivizacin. La divisin jurdica entre colectividades espon tneas o incautadas y regulares o intervenidas en realidad, entre socializacin y estatalizacin se profundizar dentro del desarrollo histrico de la experiencia, constituyendo poco a poco lo que un socilogo de la autogestin argelina calificar, treinta aos ms tarde, de paso de la autogestin municipalista a la autogestin prefectoralista (Serge Koulytchizky, Vautogestin, L'hom m e et L'tat). ste regreso de la estrate gia estatal en la Argelia de las postrimeras de 1962, retorno'del elem ento estatal rechazado que algunos consejeros de Ben Bella han descrito con bastante lucidez (vase, Michel Raptis en Autogestin , n 3, 1967), puede asimilarse a la gran escena de mhlmannizacin cuyo libreto moderno fue escrito por los bolcheviques algunos meses, e incluso algunas semanas despus de la revolucin de Octubre y de la expansin del movimiento de los soviets. Si consideramos que el concepto de autogestin se convirti en un comodn comparable a los de democracia, revolucin, socialismo o la mayora de los conceptos de la ciencia poltica
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(no ha propuesto recientemente uno de ios desafortunados pretendientes al trono de Espaa la autogestin a sus^sbditos eve|uaes?), a demostracin de las relaciones entre los pro cesos de autogestin y de desaparicin del Estado no resulta fcil de hacer. En contrapartida, si estudiamos algunas de las experiencias clave del movimiento revolucionario, y sobre todo la de las colectivizaciones efectuadas durante la revolucin espaola de 1936-1939, es posible especificar un contenido relativamente coherente del socialismo o, al menos, de un movimiento popu lar de socializacin extendida a los principales aspectos de la produccin: industria, servicios y agricultura. O tra observacin apenas necesaria: la teora que puede arti cularse a partir del ejemplo espaol est lejosde; ser optnxtisjta^ El_ proceso de desaparicin del Estado . mediante la toma del poder generalizada a la. base inaugura una lucha revolucionaria de un'nuevojipo.v.tan violenta, si no ms, como las otras luchas ntciTptalistas. Porque se trata de la lucha anjieg.ta.taJ^y de los_ meHis que el Estado, con a energa^ de la desesperadn^ uti liza para vencer. Finalmente, lo que en mi opinin se manifiesta como emi nentem ente original y actual en la experiencia espaola-es esta invencin de una forma la colectividad industrial, de servicios o agrcola que moviliza urTmximo de fuerzasjsn una prctica revolucionaria cotidiana.

Cuarta parte

AUTODISOLUCIN DE LA POLTICA INSTITUIDA

X. MS ALL DEL CONCEPTO DE CRISIS


Una sociologa de la autodisolucin de las formas debe venir a com pletar la sociologa de la institucionalizacin de las for mas. Si aceptamos la hiptesis segn la cual la institucionaliza cin tiene por rasgo fundamental la falta de conocimiento o el rechazo por parte de los analizadores de todo lo que cuestiona a la institucin y revela sus fuerzas ocultas, diremos que el efecto analizador es lo que perm iteundar una sociologa de la autodisoucin. Yo llegu a esta etapa de la reflexin al constatar cmo una gran parte de mis investigaciones anteriores, colocadas bajo el signo del anlisis institucional y del descubrimiaento de los ana lizadores sociales, manifestaba, de cerca o de lejos, la existencia del proceso de autodisolucin detrs del fenmeno de crisis en algunos sectores que pude estudiar. En Vanalyse institutionnelle (1970.), la sobrestimacin de la gnesis terica del concepto de institucin, de la que pude hacer la autocrtica en el corolario de 1976, no ha permitido, en la segunda parte, consagrada a las intervenciones instituciona les, hacer su justo lugar a la prctica de los analizadores socia les ni a la gnesis social del concepto de institucin. Ahora bien, si la teora neo-institucional posee una coherencia sociolgica y poltica, es a condicin de articular tan dialcticamente como sea posible los dos movimientos sealados anteriormente: el efecto Mhlmann y el efecto analizador. O bien: institucionali zacin y autodisolucin. Ms tarde tuve ocasin de sacar a la luz diversos tipos de analizadores sociales, pero ignorando la mayor parte del tiempo
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el lazo que stos tienen con el proceso de autodisolucin de las formas. En el campo de la educacin, Analyse institutionnelle et pedagogie (1971), refundido en Sociologie plein temps (1976). puso el acento sobre los aspectos de crisis, tanto en el sistema escolar propiamente dicho como en la formacin en el sentido ms general del trmino, o incluso en el trabajo social. Las monografas sobre intervenciones reunidas en estas obras mues tran que la prctica a menudo se encuentra ms cerca de la tendencia a la autodisolucin que la teora, la cual, ama severa o dama de compaa ciega, sigue ios pasos de la prctica. Slo ms recientemente, al final de una investigacin sobre diversos acontecimientos sucedidos en varias universidades francesas y particularmente en Pars VO-Vincennes, pude diagnosticar una autodisolucin de la universidad, proceso concomitante o inmediatamente posterior a su re-institucionalizacin por la ley de orientacin de 1968. Conocemos las ideas de vn Illich sobre la muerte de la escuela. Sin llevar a cabo juicios sobre el conjunto de la doc trina, podemos sealar que la estrategia de la desaparicin de la escuela, con lo que esto comporta en materia de elecciones polticas implcitas o explcitas, en ocasiones se impone a una sociologa verdaderamente convincente. El terico^adminis trador del Instituto de Cuernavaca (Mxico) es demasiado posi tivista y demasiado poco atento al dolor de lo negativo! Frente a l, un modesto practicante y terico como Fernand Deligny parece mucho ms digno de fe. Este ltimo se alimenta de la contra-pedagoga de la autodisolucin de la institucin teraputica o reeducativa. Su atencin al menor gesto y su con fianza en los vagabundos eficaces son ms concretas que los manifiestos de Illich. La autodisolucin de la institucin no aparece, en la teora de D eligny,lim mundiali smo^ cmo una' prctica cotidiana, como la condicin de la reinstitucionizcin de los seres catalogados como dbiles mentales profundos.

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Estas dos investigaciones, a niveles muy .diferentes^.indican que el tema de la autodisolucin de la institucin educativa no es un fantasma. Lo mismo sucede con la Iglesia, institucin madre de Occidente. M libro Les analyseurs de Lglise podra asimilarse a muchos otros estudios consagrados a la crisis de la institucin eclesistica si 110 se basara en cuatro monografas de intervenciones socioanalticas en la periferia del aparato. Consecuencia: se ha hablado mucho menos de ello que si se hubiese tratado de una exposicin de ideas prefabricadas o de encuestas segn las tcnicas acadmicas. Concepto positivista por excelencia, la crisis no describe nada, no explica nada, de no ser un nuevo modo de regulacin de los sistemas, un nuevo tipo de funcionamiento de las institu ciones. Lmites del anlisis institucional: al final de mi tesis publicada por las Editions de Minuit propona la nocin, utili zada desde entonces por algunos otros, de crisanlisis. Que, de hecho, es el lmite del socioanlisis como mtodo de inter vencin sobre el terreno. Como Lapassade, hemos privilegiado la idea de desarreglo, de desorden, sin preocuparnos demasiado del hecho de que, durante ese tiempo, el anlisis sistemtico enluca a la sociologa de las organizaciones recuperando los beneficios homeostticos de la crisis o de la disfuncin. La nica salida posible es la autodisolucin. De cualquier manera, hay que evitar cualquier sacralizacin de este concepto, ya que el proceso que designa no es simple, unvoco ni aislado. La Iglesia o las iglesias de obediencia cristiana no han espe rado a la teora.de los sistemas para absorber e institucionalizar todo movimiento centrfugo. Sin que sea necesario invocar al gn truco supremo y oculto, basta recordar que este proceso de recuperacin constituye la vida misma de la institucin eclesis tica desde sus orgenes. He podido constatarlo, despus de otros socilogos de la religin, al estudiar el caso de la hereja montaista en los primeros siglos de la era cristiana. En ella vemos cmo el aparato jerrquico se construy gracias a ia represin de 1a jerarqua por parte del brazo secular del Impe rio romano; cmo el carcter indispensable y finalmente sa
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grado de este aparato jerrquico y la legitimidad de la tradicin de los obispos se inspiraron en la lucha contra la amenaza de disolucin; com) el significado poltico de la institucin se des prende de manera natural de su osmosis con el brazo secular, es decir, con el Estado romano; cmo, finalmente, la religin apa rece no como un anti-Estado destinado a las cosas del otro mundo, sino como una figura del Estado destinada a ocultar la esencia centralizadora y uniformadora de ste en nombre de la universalidad de la funcin religiosa- De igual manera, quince siglos despus, en la poca de la Reforma, podemos constatar, siguiendo paso a paso las versiones sucesivas de La institucin cristiana de Calvino, el proceso de institucionalizacin del mo vimiento protestante mediante la negacin de este movimiento y de su identificacin con los dos modelos institucionales exis tentes, el Estado y la Iglesia romana. En fin, el anlisis de los grupos informales dentro de la Iglesia, sean las comunidades de los Estados Unidos durante el siglo XIX o las comunidades recientes que existen en casi todo el mundo cristiano, muestra que la situacin de crisis es ms rentable para la institucin que la perspectiva de autodisolucin que conlleva la desafeccin creciente de los fieles, la desercin pura y simple y la ruptura con las finalidades de la institucin. Para las poblaciones estudiadas en las monografas de Les analyseurs de lEglise, poblaciones perifricas con respecto a la institucin, el carcter relativamente tacii de recuperar d los desviacionistas y marginales confirma que se trata de la conse cuencia de las crisis que diez aos antes sacudieron a los movi mientos laicos en su conjunto. Una vez ms, no es tanto en la toma de la palabra contestataria como en la desercin ms dis creta (la famosa apostasa silenciosa diagnosticada por Bernanos) donde podemos percibir una tendencia a la autodisolucin. La nocin de crisis conlleva una estrategia. Esta supone una actualizacin, ur:a modernizacin, un aggiornamento ; en una palabra, una reinstitucionalizacin, con lo que esto comporta en materia de nuevas vueltas de tuerca destinadas a neutralizar
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las fuerzas centrfugas que haban surgido al principio de la crisis. La crisis de la empresa industrial y comercial, tema ahora tan debatido como la crisis del teatro o la crisis de la novela, confirma el diagnstico. En mi libro Vanalyseur L ip , la lucha contra el desmantelamiento de la fbrica por la accin judicial y poltica de la patro nal dejaba entrever, menos de un ao despus del principio de la ocupacin, la aparicin de fuerzas y de formas sociales extre madam ente originales. El paso de la propiedad efectiva de las manos del patrn a las de los empleados se acompa poco a poco de un cambio en la naturaleza del espacio en litigio. Las peripecias de la crisis desde la puesta en marcha normal de la fbrica en 1974 hasta el nuevo proceso de liquidacin judicial (la ltima decisin de liquidacin data del 12 de septiembre de 1977) solamente subrayaron el cambio intervenido en la imagen de la fbrica con respecto a lasque exista en la, mente de los empleados en 1973. La autodisolucin de la empresa relojera en beneficio de un centro de actividades relativamente diversifica das indica una desaparicin del concepto de empresa. Esta desaparicin la diagnosticaba yo en 1974 en su doble faceta: el desorden instituido, con su confusin jurdica borraba las fronteras del establecimiento distinto con el sistema de fusiones que llevaba a su punto ms alio ue incandescencia el concepto mismo de unidad de produccin; el desorden instituyente, con las vagas iniciativas obreras, hacan pensar a la dere cha de la patronal que el sacrosanto Capital estaba a punto de ser demo lido en B esangon. La empresa capitalista es un concepto cada vez ms nomina lista que slo corresponde a realidades fluctuantes y contradic torias sometidas a las resacas del ro arriba y del ro abajo, a las olas de la planificacin y del paro, a las grandes mareas del m ercado financiero que tiende a controlarlo todo: desde la pro duccin de materias primas y fuentes de energa hasta los ms pequeos circuitos de distribucin y las modalidades cada vez ms normalizadas del consumo. Simultneamente y no se trata de un azar, sino de una 227

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compensacin por sublimacin , el mito de la empresa en tanto que institucin ms significativa de nuestra poca, en tanto que conservatorio del Valor, est destinado a las muche dumbres. Cash-flow , honor del administrador, se atreva a poner en su portada la revista Entreprise hace algunos aos, antes del asunto Lip y de la gran crisis econmica mundial. La empresa es la institucin por excelencia, el lugar de reproduc cin del sistema, del Estado-Capital, el espacio en que se des dobla ms libremente, hasta en el cuerpo de ios obreros y em pleados, la marca del Valor, del Equivalente general de toda mercanca. Gracias a la moral del trabajo, la empresa se per mite conservar sentimientos caballerescos como ei honor: ho nor de ser explotado para ei obrero, honor de no pensar ms que en los beneficios para ei administrador. Lina institucin clave como la banca se ve obligada a mantenerse un poco en la sombra, contentndose con multiplicar las fachadas de cristal y las ventanillas que chorrean relaciones humanas. Lo que su cede es que la banca significa demasiado directamente el fun cionamiento de la ley del valor, la equivalencia general del dinero e incluso de la ausencia de dinero representada por la circulacin pura y simple de las representaciones del valor en la Bolsa de Valores o en la ms modesta sucursal del Crdit Agricol. El honox-cash-flow revela la naturaleza del nuevo modelo institucional de la empresa, que sustituye poco a poco a los antiguos modelos como la Iglesia, la Escuela e incluso la admi nistracin o el ejrcito. Ei cash-flow , el beneficio neto que permite reinvertir en la empresa y asegurar su autofinanciacin, es lo que hace durar a la empresa, lo que le da consistencia ms. all de los duros golpes econmicos o sociales. Es lo que hace que la empresa entre en la categora de la duracin propia de la institucin y algo contradic toria con respecto a la temtica de la organizacin, fundada en el cambio y el movimiento. Este equivalente de la continuidad ad ministrativa, por oposicin a las fluctuaciones del personal pol tico o de la sucesin apostlica, por oposicin a ios avatares de
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las iglesias locales, es el elemento en que se condensa la resis tencia a la desinstitucionalizacin, a los efectos analizadores, a la autodisolucin. Planteada as, la naturaleza institucional de la empresa indica la existencia de un problema y de una dificul tad para sobrevivir como unidad de produccin relativamente autnoma. El ascenso de las multinacionales es, por supuesto, respon sable del proceso de desaparicin de la empresa tradicional. Y el proceso tiende a invertirse en favor de esos feudos supraestatales cuya existencia, crecimiento y hegemona, no obstante, deben todo a la buena voluntad del Estado como garanta jurdico-potica suprema, a los estados unidos por lazos de depen dencia que permiten legitimar el dispositivo casa matriz y sucursales en el extranjero, para utilizar un lenguaje anti cuado. Las mltiples combinaciones (grupos de grupos, hol ding , etc.) no necesitan, en definitiva, conservar el mito de la empresa como establecimiento distinto ms que para^ocultar la grandsima libertad que el sistema econmico liberal otorga a los bancos y a los empresarios para asegurar el servicio sagrado de las multinacionales y la destruccin de la pequea y mediana empresa. La disolucin de la empresa tradicional no puede asimilarse, por consiguiente, a la autodisolucin del capitalismo. Signo de crisis, y por consiguiente de la necesidad de modernizacin al nivel ms global del sistema, la autodisolucin a nivel de ia empresa es, en cierto modo, corregida o subsanada por el dispo sitivo regulador de la Crisis a nivel del sistema capitalista en su conjunto. Este es un ejemplo de articulacin entre los dos con ceptos, sumamente diferentes, de autodisolucin y de crisis. Si aceptamos la hiptesis segn a cual la autodisolucin del sis tema mismo es concomitante de la autodisolucin de la forma estatal, las transformaciones eventuales de la forma Estado nos interesan en alto grado. Debido a que las investigaciones empricas de nuestra co rriente de anlisis institucional han tratado muy poco ai Estado
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como objeto perfectamente aislable y objetivable, ste aparece menos claramente en el presente balance. En tanto que hace funcionar, ms o menos armoniosamente, la transversalidad de las pertenencias y referencias institucionales, el Estado, no obs tante, se encuentra presente en el anlisis institucional, sea en el terreno (socioanlisis) o en el papel (a propsito de la univer sidad, de la experiencia de la fbrica Lip, de las sacudidas polti cas dentro de la Iglesia, etc.). Visto de esta manera, lo menos que se puede decir, por lo que hace al proceso de autodisolucin, es que la forma estatal hace algo ms que defenderse y que sus crisis, ms an que las formas sociales de que hemos hablado aqu, son mecanismos cada vez ms refinados de regu lacin. En las grandes ocasiones histricas que se han presen tado desde hace un siglo (dejando aparte a la Comuna de Pars, dispositivo demasiado efmero y limitado de una verdadera de saparicin del Estado), tan slo vemos una ocasin perdida: cuando, en 1936, el poderoso movimiento libertario espaol no consigui asumir la situacin de vaco estatal y prefiri partici par en el gobierno. Cmo dem ostrar que la crisis es una institucin estatal que garantiza no solamente la supervivencia del monstruo, sino tambin la de las formas que ste considera favorables? Esta demostracin la suministran miles de obras con abundantes ma teriales. Las pocas pginas que Marx consagra a la desaparicin del Estado durante la Comuna de Pars, los cientos de pginas que los actores, testigos o comentaristas han escrito para mos trar el proceso de desaparicin del Estado espaol en 1936, adems de algunos anlisis acerca de otras situaciones revolu cionarias (Rusia en 1917, Argelia en 1962, etc.) no tienen gran peso ante los inmensos materiales acumulados sobre el tema de la crisis llamada poltica. La expresin crisis poltica es una de las ms triviales. Alimenta la crnica periodstica y da escalofros discretos al vocabulario de la ciencia poltica. Su significado ms general, en las democracias parlamentaras, es la cada de un gobierno y su reemplazo por otro. En las democracias presidenciales de
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tipo puro (en las que ei gobierno no es responsable ante el Parlam ento sino slo ante el Presidente), la crisis poltica su pone un conflicto ms profundo, ya que el obstculo a salvar es ms alto; sin embargo, el cambio de uno o varios ministros es generalmente ms frecuente que el cambio de presidente. Final mente, en las dictaduras de tipo fascista o comunista, la crisis poltica tiene por contenido un cambio no solamente en el go bierno (instancia secundaria), sino en el partido nico, rgano totalitario por encima del gobierno. En cada uno de los casos, aunque en grados muy diversos, la crisis poltica es un modo bastante limpio de regulacin de los conflictos: es necesario un rgimen dictatorial para que la crisis se resuelva mediante una noche de los cuchillos largos (Hitler liquidando a su iz quierda en beneficio de los militares), mediante procesos san grientos (Stalin) o incluso ajustes de cuentas a punta de pistola (liquidacin de Beria). La crisis poltica es un-.modo de regula cin de los conflictos de la clase poltica, variable en intensidad y en consecuencias segn el rgimen. Qu es una crisis de rgimen? Y antes de eso qu es un rgimen? La manera de gobernar, dice el diccionario; pero todo est en la manera. El criterio jurdico, o jurdico-poltico, es la Constitucin, considerada segn tres casos de figura: modifica cin, que puede llegar hasta la transformacin completa, sus pensin y restablecimiento. El paso de uno a otro de estos tres casos define el cambio de rgimen. Pero en los regmenes de tipo dictatorial el criterio institucional es secundario. Las diferencias entre fascismo, na zismo, estalinismo o incluso el fascismo italiano, espaol o por tugus, no son tanto grandes oposiciones constitucionales como elementos especficos nacionales determinados por la historia, la potencia del pas, sus alianzas, etc. En un pas, la Iglesia ser parte integrante del aparato de Estado, mientras que en-otro slo ser tolerada y en otro perseguida. El ejrcito, base de toda dictadura, ocupa un lugar de primera fila, pero su poder puede articularse y aun fusionarse con el del partido nico, como en Rusia o en China, o encontrarse por encima (Espaa) 231

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o por debajo (Alemania nazi) del Partido.'El aparato dictatorial est constituido, por lo general, por el ejrcito y un aparat ideolgico que comprende, o bien al partido nico solamente, o al partido nico y a la Iglesia, como es el caso en los fascismos de la Europa mediterrnea. Estos dos (o tres) elementos sim. pies nos dan la estructura elemental de los regmenes dictatoria les y pueden servir de base a la definicin de los otros-tipos de rgimen, dentro de la gama democrtica, a condicin de aadir una Constitucin con las instituciones que la hacen respetar y un sistema representativo basado en la eleccin, es decir, un pluralismo de partidos. Por ello, es el elemento partido pol tico el que sirve de base para definir, en el mundo actual, las diferencias de rgimen, ya que el pluralismo, por lo general, desplaza las relaciones de poder entre ejrcito, eventuaimente Iglesia, y los partidos. Finalmente la administracin, con su parcela ms o menos extensa en relacin con el sector privado, constituye el cuarto (o quinto) elemento de la estructura ele mental de todo rgimen. A pesar de que esta ltima sea en todo lugar una emanacin del centro poltico, su papel est determi nado por las relaciones que mantiene con los otros elementos de la estructura y por las relaciones entre estos otros elementos. En funcin de este conjunto de relaciones el nivel pura mente constitucional (libertades de palabra, reunin, asocia-" cin, etc.) toma su contenido real, frecuentemente muy dife rente de la letra de la Constitucin. Igualmente, es la evolucin de ias relaciones entre los elementos de'Ia estructura elemental lo que concreta, hasta llegar a contradecirla, la letra de la Cons titucin. No obstante, no parece po.sible integrar a las clases sociales en la estructura elemental, puesto que resulta evidente que ningn rgimen, cualquiera.que sea.su fachada constitucio nal e ideolgica, corre el riesgo de compartir realmente el poder (es. decir,.el aparato de Estado tal y como ha sido definido por la estructura elemental) entre clase dominante y clases domina das. Correlativamente, los regmenes que niegan la existencia de ias clases o pretenden que las masas, ias clases populares, se encuentran en el poder, no pueden ocultar durante mucho
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tiempo la realidad impuesta por la conservacin de la forma hegemnica y trans-ideolgica: el Estado. La estructura ele mental del poder poltico est, por definicin, en manos de la clase dominante, de la antigua o de la nueva burguesa, capi talista o burocrtica. Dejamos voluntariamente a un lado algu nos casos lmites, como el de los regmenes directamente depen dientes de un imperialismo, cuya existencia depende del poder de una o dos sociedades multinacionales o de una ayuda eco nmica o econmico-militar. Una vez dicho esto, podemos definir una crisis de rgimen como un desplazamiento o un trastorno de las relaciones entre los elementos de la estructura, segn las tres modalidades, que simbolizan los tres casos de figura constitucional de que se habl anteriormente: modificacin, suspensin y restablecimiento. La modificacin afecta a todos los tipos de rgimen; puede significar el paso de un rgimen a otro en cualquier sentido. La suspensin significa el paso de un rgimen democrtico, cualquiera que sea su contenido real, a un rgimen dictatorial. El restablecimiento de la Constitucin (con o sin modifica ciones en relacin con la antigua, que haba sido abolida o profundamente modificada) significa el paso de la dictadura a la democracia. A n ms que la crisis poltica, la crisis de rgimen est ligada a otros tipos de crisis: crisis nacional en caso de derrota militar; crisis econmica que acelera las transformaciones de las relacio nes entre las clases sociales. Resulta raro, en el mundo mo derno, que una grave crisis militar que afecte al territorio nacio nal no desemboque en una crisis de rgimen, como podemos verlo en 1918 y en 1945 (con la excepcin de Japn). Asimismo, resulta raro que una crisis econmica que afecte gravemente al empleo y al poder de compra no llegue al mismo resultado (con la excepcin de los Estados Unidos durante la gran crisis de 1929, parcheada por el New Deal). En todos los casos, la crisis de rgimen conlleva una trans formacin de la forma del aparato de Estado, es decir, de las relaciones de fuerza entre los elementos de la estructura. La 233

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forma estatal no slo subsiste, sino que constituye las manio bras de las fuerzas en presencia. Es esto lo que hay que salvar ante la amenaza de vaco institucional. Como el Estado, se gunda naturaleza del animal domstico humano, tiene horror al vaco, la crisis de rgimen, ms que la crisis poltica, constituye un modo de regulacin estatal. Sin embargo, si miramos ms de cerca la historia ofrece, fuera de las situaciones dinmicas calificadas de revoluciona rias, cierto nmero de ocasiones en que el observador y el histo riador pueden describirnos la muerte de un Estado, su autodisolucin brutal o progresiva. Por no hablar de gran nmero de otros casos, como el de los estados africanos de antes de la colonizacin, y de los que tenemos muy pocas o ninguna huella sobre sus orgenes, el desarrollo e incluso su desaparicin. El tema de la grandeza y decadencia del Imperio, ilus trado por M ontesquieu, precede por poco al de las ruinas, que en Volney el romanticismo sabr trasponer a la esttica, La tesis clebre de M ontesquieu en grandes lneas: el Imperio rom ano se disolvi porque haba extendido demasiado sus te rritorios ha podido ser verificada en otros casos, sin que po damos hacer de ella una ley aplicable, por ejemplo, a la autodisolucin del Im perio Austro-hngaro en 19L&, o a'las sucesivas disoluciones del Estado polaco, para no hablar de la desapari cin del gran Reich en 1945. Nuevo reparto de territorios y nuevo reparto de soberanas, la desaparicin de un Estado resume nuevas relaciones interna cionales de fuerza al mismo tiempo que deja subsistir, en oca siones, algunas trazas de la forma abolida como referencia glo riosa al pasado, por ejemplo. El aspecto dinmico, activo, de la autodisolucin debe subrayarse aqu, a expensas del aspecto pasivo propuesto por la historiografa. Esto es vlido tanto para los repartos de Polonia, como para los del Imperio Romano (primero latino y despus germnico), del austro-hngaro o del III Reich. D ejem os a un lado, tras de este breve panorama, la cuestin de la autodisolucin observada in vivo o reconstituida por el 234

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historiador, para preocuparnos de los acontecimientos menos extraordinarios; si bien los progresos de la mundiaiizacin del E stado nos reservan, en un futuro no muy lejano, los hermosos crepsculos de los dioses-Estado. Siguiendo el mtodo ya utili zado, particularm ente en- el caso de la autodisolucin de la forma empresa, podemos sealar signos eventuales de resis tencia a la autodisolucin e intentar definirlos en relacin con la problem tica de la crisis. El planismo y las diversas experiencias de planificacin pre sentan una de las soluciones ms recientes no solamente para las contradicciones econmicas, sino tambin para las dificulta des que tiene el Estado para seguir existiendo. La tesis ms extendida, consistente en decir que el Plan tendra que suplan tar a la forma poltica estatal, no reposa sobre ningn funda mento. T anto en las experiencias ms totales (URSS) como en las ms parciales y sutiles (Francia) constatamos que las contra dicciones entre economa y poltica, entre el Plan y el Estado, conducen al refuerzo de la potencia y de la legitimidad de la forma estatal. D ebem os ver por ello en el planismo una resistencia ai proceso de autodisolucin? Es posible en ia medida en que este proceso, ms a menudo invisible que espectador, puede perci birse de una m anera u otra. En la medida en que los analizado res funcionan con cierta intensidad,, podemos responder s a nuestra pregunta: podemos analizar al Estado? Alem ania en el perodo revolucionario de los aos 19181920 es un ejemplo significativo al respecto. Tanto porque ve mos aparecer en ese pas la idea planista, que ser tomada directam ente por Lenin y que inspirar reflexiones en otros pases, como porque el planismo surgi en una situacin revolu cionaria caracterizada por una fuerte tendencia a la desapari cin del Estado. Uno queda sorprendido por el virtuosismo tanto terico como prctico con que 1a ciase poltica alemana, animada por 1a socialdemocracia, supo servirse del planismo centralizador para reconstituir en su plenitud la legitimidad de Estado. Toda
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nueva racionalidad econmica propuesta por los socialistas alemanes est movilizada al servicio del centro poltico. Ratheau podr servir, veinte aos ms tarde, de. modelo al tecncrata nazi Speer. En tanto que detonador ideolgico, el planismo manifiesta una sutileza a toda prueba que supera las ideo logas ms opuestas, los regmenes ms antagnicos, como uno de esos universales que el pensamiento medieval colocaba muy por encima de todas las contingencias. En esta regin pla gada de entidades con mayscula permanente (como el traje de tres piezas y corbata de rigor), el Plan refuerza al Estado, el cual, por su parte, est dispuesto a prescindir del Plan en el momento en que sus intereses no se identifiquen con los de la planificacin, sino con los del capitalismo puro y duro. El Plan interviene en la crisis del Estado no slo como sm bolo de una poltica racional, casi platnica. En la Alemania revolucionaria, as como en la Rusia estalinista, y ms dbil m ente en los Estados Unidos hundidos en la gran depresin o en la Francia de posguerra, la capacidad del plan para liquidar los obstculos que se levantan frente al orden capitalista estatal es extraordinaria. En grados y formas diversos, es la liquidacin de la civilizacin agro-pastoral lo que encontramos en el activo de los> planificadores-rusos del primer plan-, americanos- dei-A/e^ Deal o franceses de los primeros planes Monnet. No constituye el modo de vida agrcola un desafo permanente a ese valor, supremo del Estado normalizador que podemos llamar la or ganizacin industrial de la vida? El obstculo puede ser an ms inmediato cuando se trata de la rebelin posible o efectiva de las masas. Gracias a su sentido del Estado los primeros planistas alemanes supieron imaginar el Plan menos como anti-azar, segn la frmula de Mass, que a manera de un plan antirrevoucionario. Los jve nes planistas franceses de antes de la guerra, agrupados tras los motines de febrero de 1934, no ocultaban su intencin de preve nir la guerra civil, de impedir las olas de violencia, de exorcizar los movimientos sociales. Apenas resulta sorprendente ver a los planistas de izquierda reunidos en 1966 en Greno.ble condenar

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la gestin obrera (expresin prudente por autogestin) no solam ente en nombre de su ineficacia (argumento adminis trativo de Burnham a Touraine), sino tambin porque amena zaba gravem ente a la planificacin; dicho de otra manera, al orden capitalista y estatal bajo su nuevo hbito modernista. La crisis del Estado tiene lo mejor por delante, mientras los planistas y planificadores cumplen su funcin de composicin ya sea en la accin poltica directa o (como sucede en Francia actualm ente) como trovadores de la racionalidad sin verdadera intervencin en la economa. Sin duda tendrn una nueva opor tunidad en caso de proceso de autodisolucin del Estado, como indica la experiencia espaola de los aos 1936-1939. Esta experiencia de desaparicin del Estado, en un perodo m arcado por la guerra civil y por la revolucin social generali zada en el campo y en las ciudades en manos de 16s republica nos, propone al anlisis, como hemos visto, dos o:; tres puntos ' muy originales. Por una parte, presencia el enfrentamiento en carnizado entre las fuerzas de la estatalizacin y las fuerzas de la socializacin y el Estado aparece con su esencia-: .;anti-sociali- zadora por excelencia. Por la otra, las colectivizaciones en la industria, los servicios y la agricultura manifiestan el deseo pro fundo y-general de experimentar una forma, llamada colectivi dad, que va en contra de todas las formas existentes, institu cionalizadas y garantizadas por el Estado; contra-instituciones que, en el contexto poltico y militar, nacional e internacional de la guerra civil espaola, si no lograron abatir al Estado, al menos concretaron su proyecto anti-capitalista y anti-estatah La experiencia espaola tambin resulta interesante desde otro punto de vista. Esta experiencia permite formular la distin cin entre crisis poltica, crisis de rgimen y autodisolucin del Estado. Este ltimo concepto aparece de golpe en su verdadero lugar, en el nadir de la ciencia poltica, mientras que el cnit se encuentra ocupado por la autodisolucin como modo formal de funcionam iento de la vanguardia. Puede parecer sorprendente pasar de la cuestin del Estado a la del vanguardismo. Dos circunstancias, una personal, la otra
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ms objetiva, pueden servir de excusa. Por una parte, resulta que es en ei estudio dei vanguardismo cultural y poltico donde descu br la funcin capital de la autodisolucin. Por la otra, en los dos polos totalmente opuestos de las formas sociales, los grupos van guardista y el Estado mantienen relaciones al menos en un plano: estas dos formas pretenden o intentan controlar la delicada flor del saber social, por no decir la totalidad en tanto que categora filosfica. Esta caracterstica es importante, ya que muestra cmo ei problema de la capitalizacin del saber social puede, en un caso, quebrantar la solidez de las formas sociales hasta ei punto de llevarlas hacia un proceso permanente de autodisolucin, mien tras que en otro caso dicho proceso tiene las mayores dificultades no solamente para producirse, sino incluso para ser ideado por la filosofa y la sociologa del Estado. Todo sucede como si las formas vanguardistas funcionasen a manera de las supernovas, cuya explosin final sigue al perodo de mayor brillo; mientras que las formas estatales, conforme a la filosofa productivista del capitalismo y del marxismo, se niegan a afrontar la inevitable muerte del planeta Tierra. En este punto ms que en otros, el marxismo da la espalda a Marx. Yo me di cuenta de ello en 1975, cuando intent aplicar el efecto Mhlmann a la decisin de institucionalizacin del Movi miento de las Fuerzas Armadas en Portugal (como se recordar, el M .F. A. era la punta de lanza de la revolucin de los claveles de 1974). Si mi artculo en Le Monde no me hubiera valido una decena de cartas que pretendan ser insultantes u ofendidas, as como numerosas reacciones hostiles de clulas comunistas de profesores, quiz hubiera olvidado que la fidelidad a las tesis de Marx acerca de la desaparicin del Estado mediante la disolucin del ejrcito y de la burocracia ponan furiosos a los comunistas actuales. La institucionalizacin del movimiento, cuyo concepto haba sido producido por los mismos militares portugueses, cons titua en mi opinin la confesin cnica o ingenua del fracaso de la revolucin. En la misma poca, yo trabajaba en mi Tzara-Lenin, autodi-

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solucin del vanguardismo . Este estudio, que trata tanto d las ' vanguardias artsticas como de las artstico-potticas y polticas, me haca pensar que la estrategia revolucionaria del M .F.A. iba lgicamente en el sentido de la autodisolucin de la institucin militar descrita por Marx, y no en sentido contrario, el de la institucionaiizacin. La tesis de Marx, retomada por Lenin enE l Estado y la revolucin entre febrero y octubre de 1917, slo . sera aplicable a las formas sociales sin burocracia y sin ejrcito,;.f como son los grupos vanguardistas de tipo habitual (excepcin?' hecha de los grupos terroristas, partidarios de la lucha ar-.f m ada)? No resulta tambin imaginable que la vanguardia re-*r. volucionaria, cuando se constituye, como en Portugal, con unaff. fraccin im portante del ejrcito regular, se incline inconscien#^ tem ente, debido a sus implicaciones dentro de la estructura elem ental del poder estatal, hacia el refo^zamiento del Estado? En la institucin militar, ms-directamente que en ninguna otra, el E stado y el inconsciente no son ms que uno. E l vanguardismo por esencia est en oposicin permanente con las instituciones y con el Estado; las concesiones ms apa rentes que hace al orden establecido benefician a la edicin, ai . m ercado dei arte y a los partidos. Evidentemente, es a travs de , estas concesiones, de estas implicaciones dentro de la realidad , social, de esos analizadores naturales de su prctica, como puede analizarse el vanguardismo. Pero este no es ms que un primer paso que no afecta a la especificicad de formas sociales tan singulares como los grupos, ; escuelas, corrientes, min-organizaciones marginales. Su especi ficidad reside, sin duda, en su carcter efmero, carcter direc-" tam ente opuesto a lo que define a la institucin (la duracin y la' continuidad); es en su verdadera prctica anti-institucion'ali como stos puedn ser aprehendidos. Ahora bien, esta prctica? no reside esencialm ente en los manifiestos ruidosos, en los com -' portam ientos elitistas o en las producciones que van por de lante de la moda artstica o ideolgica. Esta prctica es mucho ms visible en ia lucha por no institucionalizarse y se oyen, con odo ms fino que en otras partes, las contradicciones como 239

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analizadores. Por eso la autodsolucin, en tanto que proceso perm anente y no solamente como acontecimiento terminal asi milable a un procedimiento inscrito en el derecho para la mayo ra de las otras formas sociales, revela la fuerza principal de las formas sociales vanguardistas. Esta fuerza a la vez resultante y matriz aparece como una estrategia inconsciente. Frecuentemente, no es teorizada antes de que los acontecimientos hagan obligatoria esta teora. Los. manifiestos de autodsolucin constituyen en este sentido un m aterial sociolgico irremplazable. Pero lo que hay de in consciente en esta estrategia, no se encuentra ah, exactamente donde podramos creerlo. La fuerza que orienta al vanguar dismo hacia la autodsolucin, hacia el rechazo del poder y d la nstitucionalizacin, es directam ente anti-estatal. En revancha, la fuerza que limita las ms bellas intenciones de autodsolucin hacia la constitucin de nuevos grupos apenas reconstituidos en relacin con los antiguos, es decir, hacia la continuidad y dura cin propias de la institucin, esa fuerza pertenece al incons ciente, al Estado en tanto que conservador, modelo y garante de la duracin, de la permanencia y de la continuidad, todas ellas garantas imaginarias activadas incesantemente por el juego de la poltica constituida. Sin olvidar,, d'etrs de estas categoras, el proceso de negacin de las fuerzas sociales antiestatales. M ientras que la estrategia inconsciente de institucionalizacin se legitima mediante la bsqueda de un saber continua mente ms avanzado, separado del saber social de las masas, la resistencia a la nstitucionalizacin busca, a travs del pro ceso de autodsolucin, resolver las contradicciones restitu yendo todo su significado al saber social. La nstitucionalizacin tiene por objetivo la totalidad abstracta, el Saber absoluto del cual el Estado es ltimo depositario, mientras que la autodisolucin tiene por fin la totalidad concreta, ia de la praxis. En este sentido, los episodios tradicionales que dan testimonio del com promiso de la vanguardia artstica con una ideologa (marxista por lo general) y con una obediencia, simulan o caricaturizan el

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m ovim iento por el cual'la autodisoucion niega el saber elitista en favor de una superacin por medio de una prctica no elitista. E ste problema crucial del vanguardismo lo volvemos a en contrar en la institucin cientfica. El desarrollo de las ciencias y sobre todo de las ciencias sociales- est ligado al del Es tado. Participa en la. empresa de rechazo del saber social en nom bre del conocimiento superior de los especialistas; no porque estuviese marcado por una rara tara ideolgica, sino porq-ue no existe ms que a travs de un juego de relaciones de fuerza que constituye una forma social institucionalizada segn el m odelo estatal dominante, con sus organismos internaciona les reconocidos, habilitados, subvencionados, alentados y pro tegidos por el Estado. La investigacin de laboratorio, la inven cin sobre el terreno, la enseanza, la edicin, forman un con junto cuyas encuestas solamente revelan una pequea parte. A qu, ms que en otros lugares, la ambicin desfundar una ciencia del Estado se manifiesta no tanto en la apacible rutina de la vida acadmica como en una sucesin de crisis.., E l m alestar es tan profundo que la nocin misma de crisis, consentida tanto por ios socilogos como los economistas y los politlogos, no es muy manipulable. En un impresionante con junto com pleto,dialctico, Edgar Morin puede escribir a ma nera de conclusin de un nmero de la revista Communications consagrado a La nocin de crisis: *La crisis del concepto de crisis constituye el principio de la teora de la crisis. Se trata de un bello hom enaje que el vicio (de la teora sociolgica) rinde a la virtud (de la historia). Ms all del concepto de crisis deber la sociologa de la autodisoucion esperar la autodisoucion de la sociologa para fundirse no en un libro o nmero especial de revista especiali zada, sino con la realidad social? Mi itinerario personal me lleva a responder afirmativamente a esta pregunta. La crisis del saber instituido para idear el concepto de crisis debera alentarnos a traducir tan correctamente como nos sea posible la estrategia de autodisoucion de la poltica instituida. Q uin sabe si el Estado, habiendo llegado a su forma per
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fecta el Estado mundial, el mundo estatalizado no podra prescindir de ese gran juego de la poltica instituida e inventar otro? La desaparicin posible e incluso probable de las fronteras entre estados, su deterritorialzacin, as como la formacin de bloques ya surgida, no dejar de influir sobre el contenido y la form a del inconsciente estatal. Podremos, por lo tanto, verificar la profeca de Paul Lafargue: Terminar el reino del inconsciente? Nada menos seguro. Un Estado mundial supone una neo-religin de la Unidad planetaria, sumamente ecolgica, casi telrica, cuyo inconsciente estatal de nuestra poca, destinado a la creacin de nuevos esta dos y a la lucha permanente entre entidades estatales, slo puede ofrecer un envs apenas coloreado por la sombra que proyectan los acontecimientos futuros, para utilizar la frmula de Gustav Meyring en La noche de Valpurgis, obra aparecida en 1917, ao valpurgiano por excelencia.

NDICE
Carta a los le c t o r e s ................................................................

PRIM ERA PARTE / LA CURVATURA DE LA POLTICA I. El inconsciente estatal .......................................... 19 II. La curvatura poltica del campo so c ia l.......................... 37 IL nstitucionalizacin de la revolucin............... 47 IV. El principio de equivalencia ampliado ........................ 73 SEG U N D A PA RTE / PODEM OS ANALIZAR A L ESTAD O V. El Estado en el anlisis institucional................................105 VI. El anlisis institucional en el E s ta d o .............................. 119 VIL D e los indicadores sociales a los analizadores sociales 143 T E R C E R A PARTE / ANA LIZADORES DEL ESTADO VIII. El planismo . . . . . . . . . . . . . .'........................................161 IX. La autogestin como condicin de la desaparicin del Estado ............ '.V. r r : a V .'.V '!' . :...........................197 C U A R TA PA R TE / AUTODISOLUCIN DE LA PO LTICA INSTITUIDA (X: Ms all del concepto de crisis............................................223

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