EL CSTER En el mundo del siglo XII, el polo opuesto a Cluny lo constitua Citeaux, que representaba el intento de sustraer al monacato

benedictino de todas las tareas temporales que en el transcurso de la historia haban cado sobre l, y de las riquezas que ello haba acarreado. Sin embargo, la marcha de la Historia condicion siempre este desarrollo de las rdenes monsticas y los mismos cistercienses no tardaron en comprobarlo. Se haban retirado al principio a la soledad y a lugares desiertos, pero con su tica de trabajo haban convertido yermos, valles y cenagales en ricas tierras de cultivo. Cuando a principios del siglo XIII tuvieron que comprender que incluso ellos se vean imposibilitados de mantener la pobreza, que era incompatible con el mandamiento del trabajo, San Francisco prefiri renunciar al trabajo antes que a la pobreza. Pero sus sucesores, por su parte, tuvieron que admitir que con ello tendran que renunciar incluso al mismo monasterio. El punto de partida del Cster fue la huida de Roberto y otros siete monjes del monasterio de Saint-Michele de Tonnere, en 1075, para dirigirse al bosque de Molesme. Veintids aos ms tarde qued demostrado que tambin este aislamiento acab por ser un foco de atraccin, de modo que los monjes huyeron de nuevo y se internaron en los cenagales de Citeaux, donde se reunieron al principio 23 monjes, entre ellos el ingls Stephan Harding, que conden los fines de la nueva fundacin en una Carta Caritatis, que qued completada por las Consuetudines, nuevo reglamento conventual atribuido al segundo abad de Citeaux, Alberic (1099-1109). Las nuevas normas tenan como finalidad revitalizar la regla de San Benito. Tambin se quera prohibir toda clase de lujo en la vestimenta, vivienda o comida. Haba quedado patente que de las tres tareas del monje alabanza a Dios, lectura de la Sagrada Escritura y trabajo fsico- en la mayora de las abadas slo se cultivaban las dos primeras. En Cluny incluso se lleg a vivir exclusivamente para la celebracin litrgica, cuya duracin y diversidad ocupaba casi todo el tiempo a los monjes. Stephan Harding titul su obra Carta Caritatis, dado que ante todo se trataba de la convivencia de los monjes en el trabajo y la oracin ms all de los lmites de cada una de las abadas. Se opona claramente al individualismo de las distintas entidades 1

monsticas y estaba en contra de la autonoma de las grandes abadas. Todos los abades tenan la obligacin de presentarse anualmente al captulo general, y cada uno tena que consentir que dos veces al ao el abad del monasterio matriz o su delegado inspeccionaran el monasterio. Esto dio origen a que en lugar de una multiplicacin de abadas independientes, surgiera una orden poderosa y unida. Este centralismo tuvo que manifestarse tambin, ms que entre los cluniacenses, en el aspecto arquitectnico. Dado que la vida en todos los monasterios cistercienses tena que desarrollarse da tras da segn unas mismas normas, en teora tambin todos los monasterios deban ofrecer el mismo aspecto. En la prctica, la mayor parte de ellos recibi una configuracin parecida en cuanto a las formas fundamentales. As, pues, es posible establecer un esquema monstico nico en relacin con el cual todos los monasterios construidos en la prctica constituyen variaciones no sustanciales. En dicho esquema encuentra su fin y su culminacin la evolucin del monasterio benedictino medieval. El acontecimiento decisivo en la historia de la orden lo constituy el traslado en 1112 de Bernardo con treinta nobles, entre ellos cuatro hermanos suyos, a Citeaux y algo ms tarde la fundacin por l del monasterio de Clairvaux. La actividad desplegada por Bernardo aparece como un esfuerzo gigantesco por extender la orden: en el curso de apenas 20 aos realiz 72 nuevas fundaciones personales y convirti su siglo en la poca de los monjes blancos, que recorrieron todas las soledades de Europa, desde Irlanda hasta las fronteras del Imperio ruso, en busca de lugares idneos para el establecimiento de nuevos cenobios. A la muerte de Bernardo haba 343 y a fines de la Edad Media 742, ms 761 de monjas. En Espaa hubo en el siglo XIV 59 conventos cistercienses. El espritu de las nuevas fundaciones de Bernardo se caracteriz por un ascetismo extremo, que rebaj la media de la vida de los monjes a 28 aos. Si tenemos en cuenta que esta juventud nunca entraba en el monasterio antes de los 15 aos y a menudo despus de los 21, resulta que el ascetismo de la orden slo poda soportarse durante unos 12 aos, aproximadamente. A pesar de ello, en 1148

vivan en Clairvaux, capital del imperio cisterciense, alrededor de 700 monjes y conversos, ms de los que nunca vivieron en Cluny. La lucha de la orden contra todo lujo y contra todo lo que pudiera distraer la atencin de la contemplacin de Dios fue radical. Se dirigi especialmente contra la ciencia, la literatura y las artes plsticas. Ya en 1134 se decret que a ningn abad, monje o converso le est permitido escribir nuevos libros sin la autorizacin del Captulo General. Otra disposicin exiga que todos los poetas fueran trasladados de su monasterio a otro ms severo. A los novicios no se les imparta ninguna enseanza intelectual. A los hermanos legos les estaba prohibido leer cualquier libro y tan slo podan aprender el Pater Noster, el Credo y el Miserere y algunas otras oraciones, que deban cantar de memoria. Ni siquiera podan hojear los textos. La lista que prohibe las pinturas y esculturas nacidas en los distintos monasterios es interminable. Las premisas para la aparicin de la nueva forma arquitectnica del monasterio cisterciense fueron cuatro: el concepto de pobreza, el deseo de huir del mundo, el encargo de la filiacin y la tendencia a un nuevo orden. De ah naci un funcionalismo nuevo, que tambin tuvo en cuenta a los conversos, asignndoles edificios apropiados. Puesto que el punto de partida de toda la orden era la regla de San Benito, sigui siendo vlida en lneas generales la estructura del monasterio benedictino. El concepto de pobreza no slo del monje aislado, sino del monasterio entero y de su iglesia, dio lugar a unas normas muy severas contra todo tipo de lujo en la construccin y en el arte. En todos los monasterios el monje deba estar rodeado de las mismas celdas sencillas y para el servicio divino tena que hacer uso de utensilios pobres: crucifijos exclusivamente de madera pintada, clices y patenas de plata sin adorno alguno, casullas de lino ligero sin bordar, candelabros de hierro e incensarios de cobre. Los templos no podan ostentar torres, los ventanales slo podan tener vidrieras incoloras y la nica imagen autorizada era la de la Virgen. Las paredes no podan ser revocadas, ningn elemento arquitectnico poda mostrar decoraciones figurativas y, en sentido estricto, ni siquiera ornamentales. En una poca en que la

fantasa romnica y muy pronto las manifestaciones artsticas gticas se afanaban por manifestarse a travs de la escultura, la pintura y las vidrieras de colores ricos, los cistercienses exigan la piedra desnuda y sin adorno. El oscuro hbito de los cluniacenses estuvo rodeado por paredes pintadas de rojo cinabrio, azul ultramar y verde siena, mientras que los hbitos de lino gris blanquecino de los cistercienses se movan sin contrastes en un ambiente de claras paredes grises. La indicacin de Pedro el Digno de que tanto la tradicin como el decoro hablaban a favor de los hbitos negros, no fue aceptada por el radicalismo lrico de Bernardo, que en defensa del ascetismo de los ojos prohibi sencillamente todo color, alegando que se trataba de un lujo frvolo y capaz de distraer los sentidos. En su Apologa ad Guillelmum (1124), dirigida contra los cluniacenses y probablemente contra Suger, abad de Saint-Denis, Bernardo conden todo aquello que nosotros llamamos arte romnico y abri un camino para el gtico, en cierto sentido. Censur las dimensiones de las nuevas iglesias, la suntuosidad de sus pinturas murales, el lujo de los utensilios de culto y lanz todo su odio contra los adornos escultricos de los capiteles de los claustros: Quin pinta esas ridculas monstruosidades, esa belleza increblemente deforme y esa hermosa fealdad en el claustro? El santo nombraba los simios impuros, los leones, los centauros, los seres semihumanos, los soldados combatientes, los seres de varios cuerpos o de varias cabezas, y los condenaba porque distraan a los monjes de sus meditaciones con una diversin intil. La historia de la orden del Cster demuestra que la pobreza resulta ms difcil de conservar en una institucin tan poderosa que la riqueza. Aquellos primeros monjes quisieron retirarse a desiertos y bosques para vivir slo del producto de su trabajo, y as lo hicieron en la primera generacin y parte de la segunda. Prohibieron las pieles y los abrigos de lana y toda ropa de abrigo del cuerpo o del lecho. No queran arrendar las tierras ni poseer siervos que las cultivaran, ni bosques o molinos que no fueran suyos y trabajados por ellos, ni iglesias establecidas fuera de los muros conventuales. Les gustaba buscar para sus nuevas fundaciones los valles umbros ms difciles de cultivar; se alimentaron durante decenios exclusivamente de races y de pan de avena. Pero el voto de laboriosidad tena que llevarles a la larga al 4

bienestar. Un nivel cultural muy superior al de cualquier campesino o caballero unido a su voluntad fantica les permiti reunir y trasmitir mltiples conocimientos sobre economa agropecuaria y forestal que aceleraron su proceso de enriquecimiento. Los cistercienses fueron los monjes agrnomos, ganaderos e ingenieros forestales de la Edad Media, y maestros en la cra pisccola, en las obras hidrulicas, la minera y la metalurgia. A la perspicacia teolgica de Bernardo se escap la estrecha relacin entre el trabajo, el ascetismo y la riqueza y tambin el hecho de que las donaciones piadosas, encomiadas en su poca universalmente como acciones buenas, obligaban a las comunidades monsticas a volver a la vida temporal. La segunda Cruzada (1147), promovida por Bernardo y su discpulo el Papa Euganio II, indujo a los cruzados a realizar una oleada de donaciones, en su mayor parte hechas a favor de los monasterios cistercienses. Con la prosperidad aumentaron las obligaciones temporales. Todo este proceso hizo que en el siglo XIII existieran monasterios cistercienses ms ricos que la mayora de las fundaciones cluniacenses. Los monjes blancos disponan de extensas tierras de labor, granjas arrendadas, aldeas enteras, serreras en los bosques, explotaciones mineras y molinos. Del mismo modo, fue evolucionando su arte. Todos los esfuerzos de la orden tendieron a la simplificacin, la clarificacin y la precisin; pero del mismo modo que el voto de trabajo converta la pobreza en riqueza, el deseo de orden hizo florecer el arte. Estaba prohibida toda ostentacin, pero se recomendaba claridad, limpieza y durabilidad. Por consiguiente, la atencin se centr en la piedra, en su talla cuidadosa, su delicado ensamblamiento y la armona del espacio que encerraba. Los edificios fueron construidos con piedra lisa y clara: de piedra eran los suelos, los marcos de ventanas y puertas, las paredes y las bvedas que sustituan las techumbres de madera hasta en las habitaciones ms modestas. La obligatoriedad de la bveda condicion en las salas anchas la existencia de columnatas centrales. Incluso los tejados estaban a menudo hechos con planchas de piedra. En este mundo ptreo se desarroll la caracterstica arquitectura cisterciense que en parte dio paso al gtico. All donde los colores y las figuras estaban prohibidos, el tratamiento de la piedra dio lugar a una nueva perfeccin. La sencillez y la claridad de las formas fueron elevadas a la categora de ideal esttico. Hasta la muerte de

Bernardo en 1153 fue posible mantener la sencillez de los cubos geomtricos desnudos, pero luego se aument el volumen de las construcciones, de lo que ya es buen ejemplo el claustro de Fontenay. La severidad comenz a dulcificarse y a derivar en un cierto florecimiento de las formas. La plstica fue ganando terreno y los capiteles se desarrollaron de nuevo y aumentaron los ornamentos. La pintura y la escultura monumental todava fueron evitadas durante bastante tiempo y, tal como marcaban las reglas, no se construyeron fachadas monumentales ni torres, pero se desarrollaron las grandes salas con columnatas. En el siglo XIII los cistercienses erigieron las ms suntuosas salas monsticas de la Edad Media. Las salas capitulares, dormitorios y refectorios para monjes y conversos de los monasterios de Poblet en Espaa, de Casamari en Italia meridional, de Maulbronn y Eberbach en Alemania, superan en dimensiones y lujo a los tempos romnicos. Todos los cenobios cistercienses estn situados junto a pequeos riachuelos en los valles, pero nunca a orillas de grandes ros ni junto al mar o en una isla. La tpica ubicacin cisterciense se encuentra en el fondo de un valle rodeado de montaas al N, E y S, pero abierto al W. El plano ideal representa un organismo monstico muy maduro, en el que se ha previsto todo y donde se ha evitado todo detalle superfluo. La severidad y la claridad dominan la estructura de la planta. Siguiendo la costumbre benedictina, y siempre que era posible, la iglesia se situaba al N y el claustro al S. El tempo estaba destinado exclusivamente al monasterio y no exista espacio alguno para el pueblo y los peregrinos, por lo que durante mucho tiempo ni siquiera fueron admitidos. Los huspedes del monasterio podan acceder a la antesala de la iglesia. El esquema de esta ultima es la sencilla baslica de pilares con nave trasversal y un pequeo coro rectangular. En las capillas, tambin rectangulares, de la nave trasversal los monjes podan decir sus misas particulares. El coro elevado divida el templo en el coro de los monjes y el de los conversos y cada una de las partes tena dos bancos para los enfermos. Monjes y conversos llegaban a la iglesia por puertas separadas; los primeros desde el claustro y los segundos por un estrecho pasillo llamado callejn de los conversos, que tena como misin crear una zona de tranquilidad entre el rea de estos y el claustro de los monjes. Los monjes disponan adems de un segundo acceso, la empinada escalera hacia el dormitorio que

utilizaban de madrugada para el rezo de maitines. A continuacin de la sacrista y la biblioteca estaba la sala capitular; luego, una escalera que conduca al dormitorio, en la planta noble, y a continuacin el auditorio del prior, donde los monjes haban de entrar de uno en uno para recibir el trabajo del da y las herramientas; a travs de la puerta trasera alcanzaban los huertos. Una misin especial quedaba a cargo del calefactorio, nico recinto de todo el monasterio dotado de calefaccin. Serva para que los monjes se calentaran y se secaran durante el mal tiempo y tambin para cortarles el pelo y hacerles una sangra anual. En ningn esquema aparecen incluidos el hospital y la hospedera, ya que ello no formaba parte del plano ideal cisterciense. Si bien la regla prescriba el cuidado de los enfermos y huspedes, tales tareas no tenan cabida en la imagen que Bernardo se haba hecho de una comunidad monstica. Fueron zonas inferiores que, cuando existieron, se encontraron fuera del monasterio y desde luego separadas absolutamente de la zona de clausura. Un autor del siglo XII, Ordericus Vitalis, atestigua que todos los monasterios de los cistercienses fueron erigidos en parajes solitarios y en medio de bosques, y los monjes los construyeron con sus propias manos, pero por lo que ahora sabemos resulta que muchos de los principales maestros de obras y la masa de los albailes venan de fuera, hecho probado tanto por el estilo arquitectnico, sobre todo en la ornamentacin, como por los documentos de pago de maestros canteros forasteros. La investigacin, que al principio parti de la hiptesis de que los monasterios eran en su conjunto obra de los monjes, se inclina ahora a minusvalorar el trabajo de stos en este sentido, a la luz de las fuentes y de la observacin de la influencia de los estilos locales sobre los de los monasterios. En efecto, todas las disposiciones de Bernardo en pro de una imagen uniforme de la arquitectura monstica no fueron capaces de evitar que en Borgoa se construyera segn el estilo borgon, que el Inglaterra la arquitectura fuera inglesa, etc. La arquitectura cisterciense recorri el camino desde el romnico hasta el gtico ms tardo, aunque generalmente las iglesias tendieron a tener el bside rectangular y la disposicin de la planta de los monasterios fue casi uniforme en todas partes, al menos al principio.

En cuanto al bside, sufri un desarrollo lgico condicionado tanto por las nuevas necesidades de los monasterios al ampliarse como por la evolucin del estilo romnico hacia el gtico. El coro rectangular de la iglesia monstica bernardina de Clairvaux fue transformado y ampliado inmediatamente despus de la muerte del santo. El esquema bernardino slo permita un sencillo rectngulo con un altar en el centro, pues el templo no era para Bernardo la casa de Dios, sino un simple oratorio, tal como lo prescriba la regla benedictina. Sin embargo, si se quera mantener el principio de que en cada altar se poda celebrar slo una misa al da, dado el creciente nmero de monjes-sacerdotes slo muy de tarde en tarde cada uno de ellos poda celebrarla, cosa que muchos deploraban. En Citeaux se encontr la solucin alargando, por una parte la nave transversal, con lo que caban tres capillas en cada uno de los brazos, y rodeando, por otra parte, el coro rectangular con una girola de 10 capillas radiales. En 1154 tambin en Clairvaux se volvi a la vieja frmula de girola con capillas, para la cual el abad Suger de Saint-Denis haba conseguido pocos aos antes nuevas posibilidades de desarrollo con ayuda del sistema gtico de bvedas. De esta forma, surgi tambin en Clairvaux un santuario alto y luminoso, que en su esencia ya anunciaba los coros elevados del gtico que se implantaran tanto en el mbito monacal cisterciense como en las catedrales. El santuario elevado y claro lleg a imponerse a pesar de toda la tradicin cisterciense, e incluso se convirti en caracterstico de su arquitectura. De esta forma, el oratorio bernardino se convirti de nuevo en ecclesia, lugar destinado al Dios presente ms que a la oracin de los monjes. El desarrollo del plano del monasterio no sufri tantos cambios, al menos en su estructura bsica, y lleg a cristalizaciones maravillosas. El ejemplo ms bello es la abada de Royaumont, mandada construir por San Luis en 1228. Este monasterio fue el preferido por muchos miembros de la casa real francesa como lugar de enterramiento. Sus formas, derivadas del esquema ideal que ya hemos comentado, estn determinadas por un fro racionalismo y una claridad cristalina. Con su justeza de proporciones, la precisin y esbeltez de todos los elementos arquitectnicos y la repeticin de unos elementos siempre iguales, como si fueran prefabricados, el monasterio de Royaumont es una muestra ejemplar del estilo San Luis en su fase

inicial. La Sainte-Chapelle de 1247 es su equivalente cortesano. Incluso se confiri monumentalidad a la batera de letrinas a travs de la cual se canalizaba el riachuelo, y a la cocina y al callejn de los conversos. Naci as un monasterio ejemplar del gtico clsico, en el cual, al igual que en las catedrales gticas de la poca, no haba absolutamente nada que se pudiera aadir o suprimir posteriormente. Haban transcurrido ms de cien aos desde el plano de Clairvaux hasta llegar a esto, que no fue superado despus. Todo lo posterior slo trajo variantes de condicionamiento local y cronolgico, como la transformacin del dormitorio comn de los monjes en una serie de celdas individuales que marca una etapa de aburguesamiento. La obligacin de utilizar la piedra, que segn las prescripciones de San Bernardo tena que sustituir todos lo elementos de madera en la segunda fase arquitectnica, y la consiguiente necesidad de utilizar la bveda y la columna, result ser extraordinariamente fructfera, y ms an debido a la obligacin de que la piedra estuviera a la vista, dada la prohibicin de utilizar pinturas y de colgar cuadros. Incluso en las dependencias laborales y artesanas la madera fue sustituida con el tiempo por piedra, de modo que partes como el granero, el silo, el molino, la herrera, la tahona y la cervecera ascendieron al rango de verdadera arquitectura. Las cocinas y dependencias hidrulicas se convirtieron en construcciones monumentales. Las salas abovedadas y las columnas, aunque naturalmente de hechura sencilla, se consideraban apropiadas para cualquier destino, dado que mostraban mayor durabilidad que las construcciones de madera. En casi todos los pases de Europa se conservan los suficientes ejemplos de los siglos XII al XVI para poder establecer una historia de los cinco principales tipos de edificacin monacal cisterciense: claustro, sala capitular, fuente conventual, refectorio y dormitorio. El extraordinario significado de los templos ha distrado injustamente la atencin de los investigadores sobre estas otras edificaciones, que ahora examinaremos brevemente, aunque teniendo en cuenta que alcanzaron su mximo desarrollo en el gtico.

En la Edad Media se consideraba que el claustro era la derivacin de la sala del templo de Salomn donde, segn los Hechos de los Apstoles, se reunieron estos por primera vez para hacer vida en comn. Apareci en la poca carolingia y desde el siglo IX por lo menos comenz a ser adornado. El ms antiguo que se conserva, del siglo XI, es el de la abada cluniacense de Moissac. Su decoracin iconogrfica, riqusima, se da en los pilares, capiteles e incluso en los bacos. En el primer caso se trata de los apstoles, en forma de soberbias figuras bajo las arcadas, que formalmente sealan el paso de la pequea escultura en marfil a la gran escultura monumental. Para los capiteles se tomaron los motivos ms diversos del Antiguo y Nuevo Testamento y de las vidas de santos y su principal fuente parece haber sido la ilustracin de libros, aunque la decoracin de buen nmero de ellos consiste en un repertorio puramente decorativo a base de hojas de acanto, florones, hojitas de palmera o incluso animales fantsticos de tradicin oriental. La decoracin de los claustros persegua sin duda un fin de instruccin religiosa, al menos para los monjes menos espirituales, que tenan que apoyar sus meditaciones en imgenes. Pero no debe descartarse completamente la misin decorativa y de prestigio, pues de otro modo no se comprende la arremetida un tanto brutal de San Bernardo contra la decoracin romnica, a los que no vea otra cosa que motivo de distraccin de los monjes de sus meditaciones. Arquitectnicamente, el claustro monstico es un motivo extraordinariamente feliz, debido ante todo al hecho de que permite que a unas masas pesadas de edificios de proporciones diferentes, como son la iglesia y los edificios conventuales, se les pueda anteponer en la planta baja una estructura de arcadas mucho ms ligera, de forma que ante el observador una enorme masa pesada emerge de algo grcil, una multiplicidad de volmenes bordea una cinta uniforme de arcadas y columnas o pilares. Los cistercienses dispusieron esta estructura de tal forma que la secuencia de columnas, pilares o ventanales reposaba sobre un zcalo corrido, y all donde el florecimiento monstico duraba por lo menos algunos decenios, contaba tambin con un a bveda. Los canteros conferan de dcada en dcada ms ligereza a las arcadas, de forma que el sencillo romnico de Le Thoronet se convirti en otro de mayor riqueza de formas en Fontenay, para seguir hacia un gtico noble en

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Royaumont y encontrar por fin el punto final de su evolucin en las filigranas de los ventanales del gtico tardo, donde la masa ha ido disminuyendo constantemente a favor de unas formas cada vez ms ricas. La construccin de la sala capitular representaba una tarea arquitectnica de grandes posibilidades estticas gracias al hecho de que su pared frontal y de acceso poda configurarse precisamente del mismo material y con las mismas formas que el claustro, al que se abra a travs de tres o cinco arcadas, por lo general con un portal, y de dos o cuatro ventanas. Casi siempre tiene planta cuadrada, a veces rectangular, y su bveda descansa en 2, 4 6 columnas o pilares. Slo en pocas construcciones (Eberbach, por ejemplo) los constructores se contentaron con un solo soporte en el centro. Los monjes se sentaban siempre a lo largo de las cuatro paredes del local, sobre unas gradas que al principio tambin se hicieron de piedra. En muchos monasterios el suelo de la sala capitular se encuentra a un nivel inferior al del claustro, que coincide con el de las gradas, por lo que para entrar en ella hay que bajar unos escalones. La importancia arquitectnica de las salas capitulares cistercienses se encuentra en los capiteles y la articulacin de las bvedas; en los primeros, la diversidad de decoracin es asombrosa, desde formas extravagantemente ampulosas (Zwettl, Bebenhausen) hasta clsicas (Fossanova). En la mayora de los casos, la sala capitular recibe la luz a travs de los arcos de la entrada y adems por las ventanas de la pared posterior. La principal diferencia con respecto al problema planteado por el refectorio es que en las salas capitulares los arquitectos no pudieron elevar demasiado el techo, dado que encima corra la larga nave del dormitorio. Los cistercienses utilizaron el mismo repertorio formal del claustro para la construccin del pabelln de la fuente, en su centro, situada delante del refectorio. Por lo general se adopt para ella la planta hexagonal o cuadrada. Este tipo de pabellones son lo ms reducido en edificacin en piedra creado en la Edad Media. Al principio sus arcadas fueron romnicas, pero poco a poco se convirti en una verdadera jaula de vidrio gtica. En cuanto a las pilas, en las que el agua no cesaba de correr, son a menudo obras maestras de cantera.

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Mientras los cluniacenses y cistercienses mantuvieron el principio de dormir en comunidad, se vieron en la necesidad de convertir los dormitorios en enormes salas monumentales. Por regla general el dormitorio es el mayor mbito profano del monasterio y en ocasiones supera la longitud de la nave de la iglesia. Acostumbra a tener dos accesos: uno que da directamente a la nave trasversal del templo y otro al patio o a las letrinas. Desde los ms antiguos ejemplos del siglo VIII, el dormitorio est situado siempre en la planta noble, encima de la sala capitular, debido a lo cual nunca tiene gran altura. Los cistercienses siempre procuraron abovedar esta sala, conformndose los monasterios pequeos con una bveda de medio can, mientras que los mayores se servan de la arista sobre columnas bajas y macizas. Si las salas capitulares y los dormitorios tenan que mantenerse necesariamente bajos de techo, los refectorios por el contrario podan y deban ser altos puesto que no tenan nada encima y su altura era la de dos dormitorios. En todos los casos estn abovedados y por lo general poseen dos naves o tres. A diferencia de los dormitorios, cuentan con columnas esbeltas y sus capiteles suelen ser ms sobrios. Las ventanas tienen la forma de las de la iglesia y suelen alcanzar su misma altura. Tienen un plpito para la lectura al que se accede por una escalera practicada dentro del muro.

APNDICE. Textos. De la polmica de San Bernardo contra el lujo arquitectnico (hacia 1124). Fragmento. Omito la inmensa altura, la desmedida longitud, la anchura excesiva, las suntuosas labores de cantera de los oratorios, as como las pinturas que despiertan la curiosidad y atraen la mirada de los orantes, impidiendo la devocin, y que para m representan en cierto modo el viejo rito de los judos. Pero puede que esto se haga en honor de Dios. Yo os pregunto, sin embargo, un monje a vosotros, monjes, lo que un pagano censur a los paganos: Decid (dijo aquel), vosotros sacerdotes, qu pinta el oro en el santuario? Pero yo digo: vosotros, pobres pues no me fijo en la palabra, sino en el sentido- , si realmente sois pobres en el santuario, qu pinta el 12

oro? Cierto que la causa de los obispos es distinta de la de los monjes. Sabemos que aquellos, obligados por igual a inteligentes y a quienes no lo son, excitan al pueblo de sentidos carnales a la devocin mediante el brillo material, ya que no lo logran con el espiritual. Pero nosotros, que nos hemos distanciado del pueblo, que hemos abandonado todo lujo, todo lo exquisito del mundo por Cristo, que consideramos como nulo todo lo que brilla de hermosura, todo lo que halaga con sones, huele agradablemente, lo que sabe dulce, lo que agrada a los sentidos en una palabra: todo lo que deleita al cuerpo, para as ganar a Cristo, con cul de estas cosas podemos incitar a la devocin? Qu provecho, pregunto, sacamos de ello? La admiracin de los necios y el deleite de los simples? Acaso se nos ha enviado entre la gente para que difundamos con energa la obra de stos y adems sirvamos a sus esculturas? Y, para decirlo en voz alta, qu pinta aqu la avaricia, que realmente es este servicio a los dolos? Pero no preguntamos por el provecho espiritual, sino por donativos. Si t preguntas de qu manera, yo te contesto de modo admirable. Con una artimaa las riquezas son gastadas para que se multipliquen; se gasta y multiplica el dinero, y el derroche crea riquezas. Pues por la contemplacin de cosas maravillosas completamente vanas, las personas son incitadas ms a dar que a orar. As, la riqueza es devorada por riquezas, as el dinero corre. No s de qu manera, pero all donde se contemplan ms riquezas, tambin hay ms disposicin de dar. Ante reliquias cubiertas de oro se desbordan los ojos y se abren los monederos. Cuando se muestra la figura de un santo o una santa, cuanto ms multicolor sea, ms santa se considerar. La gente se apia para besar la figura, se les invita a dar, y antes se admira lo hermoso que se venera la santidad. En el futuro no slo se colgarn en las iglesias candelabros con incrustaciones de piedras preciosas, sino ruedas rodeadas de luces y con no menos piedras preciosas refulgentes. Y en lugar de candelabros veremos una especie de rboles fabricados de pesado metal y elaborados con maravilloso arte, que lucirn ms por las piedras preciosas que por las luces. Qu crees que se busca con todo ello, la compuncin de los penitentes o ms bien la admiracin de quienes lo contemplan? Oh, vanidad de vanidades, ya no vanidosa, sino ms bien loca! La iglesia refulge en sus muros, y en sus pobres

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sufre necesidad! Viste sus piedras de oro y deja desnudos a sus hijos. Con las donaciones de los pobres se sirve a los ojos de los ricos. Los curiosos acuden para ser satisfechos, pero no vienen los pobres para ser alimentados. Por qu no veneramos por lo menos las imgenes de santos de los que est tan repleto este mismo suelo que pisamos? A menudo se escupe a la cara de un ngel, a menudo los rostros de los santos son golpeados con los zapatos de quienes pasan sobre ellos. Y si no ahorramos en estas imgenes de santos por qu no ahorramos por lo menos hermosas pinturas? Por qu decoramos lo que poco despus ser ensuciado? Por qu pintamos lo que necesariamente ser pisado luego? De qu sirven all hermosas formas, si a menudo quedan recubiertas por el polvo? Y, por fin qu pinta todo esto entre pobres, entre monjes, entre clrigos? (...) Y adems, entre los hermanos que leen en el claustro, qu hacen all esas ridculas monstruosidades, esa belleza admirablemente deforme y esa hermosa deformidad? Qu hacen all simios impuros? Qu los salvajes leones? Qu los monstruosos centauros? Qu los semihombres? Qu los tigres manchados? Qu los guerreros combatientes? Qu los cazadores? All ves bajo una cabeza varios cuerpos, y all sobre un cuerpo varias cabezas. Aqu se ve en el cuerpo de un cuadrpedo la cola de una serpiente, y all en un pez la cabeza de un cuadrpedo. All una bestia que delante es caballo y detrs cabra, y ms all un animal con cuernos delante, pero por detrs caballo. En una palabra: aparece por doquier tanta y tanta maravillosa diversidad de distintos seres, que ocurre que se lee ms en las obras esculpidas que en los escritos: que uno prefiere contemplar todo el da tales obras, en lugar de reflexionar sobre la ley de Dios Por Dios! Si ya no se avergenzan de tales tonteras por qu no se arrepienten de los gastos?

Normas arquitectnicas y artsticas del Captulo General del Cister (1134 y posterior) Captulo I.- Ninguno de nuestros monasterios debe levantarse en ciudades, castillos o aldeas, sino en lugares apartados, lejos del trfico de los hombres.

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Captulo XII.- Doce monjes, con el abad trece, debern ser enviados a un nuevo monasterio. Pero no debern ser destinados all hasta que el lugar (...) est provisto de edificios, con oratorio, refectorio, dormitorio, celda de huspedes y celda de portero ... Captulo XX.- Prohibimos que en nuestras iglesias o en cualquiera de las dependencias del monasterio haya cuadros o esculturas, pues precisamente a estas cosas dirige uno su atencin, con lo que a menudo queda perjudicado el provecho de una buena meditacin y se descuida la educacin de la seriedad religiosa. Sin embargo, tenemos cruces pintadas, hechas de madera. Captulo XXI.- No es correcto que fuera de la puerta monasterial se construya una casa para ser habitada, excepto para animales, pues as podra nacer un peligro para las almas. Captulo XXXI.- Por consiguiente, si alguien ya hubiere construido en contra de los presentes estatutos capitulares, tales edificios caern sin ninguna dispensa y los gastos y esfuerzos sern en vano. Captulo LXXX.- Las ventanas de vidrio sern blancas, y sin cruces ni pinturas. Captulo XV (1157).- No se construirn campanarios de piedra. Los edificios extramuros debern caer. Captulo XI (1182).- Las ventanas de vidrio pintadas debern ser sustituidas en el plazo de dos aos. En caso contrario, el abad, el prior y el sillero ayunarn a partir de ahora y cada sexto da a pan y agua, hasta que las vidrieras hayan sido sustituidas. Captulo I (1213).- Con la autoridad del Captulo General se prohibe que en el futuro se fabriquen en la Orden pinturas y esculturas excepto la imagen del Salvador Cristo, as como toda variedad de pavimentos y todo exceso de edificios y alimentos.

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