HERMETISMO E MAONARIA Doutrina, Histria, Atualidade Federico Gonzlez INDICE

Introduo Captulo I Captulo II Captulo III Captulo IV Os Livros Hermticos Tradio Hermtica e Maonaria (em web Glolya) Apontamentos sobre Hermetismo e Cincia LA INICIACION MASONICA Y LA HERMETICA EN LA OBRA DE RENE GUENON CONCLUSION Apndices: 1. Corpus Hermeticum: Poimandrs I-XI. 2. La Escuela Pitagrica y la Academia de Platn: Genealoga. 3. Biblioteca Colombina 4. Algunas obras alqumicas Indice onomstico Traduo em portugus: Igor Silva.

INTRODUO
Faz j mais de vinte anos foi publicado na Frana Science de l'Homme et

Tradition 1; seu autor, o discutido Gilbert Durand, ao referir-se decadncia do racionalismo, do positivismo, etc., quer dizer, das cincias humanas atuais, sustenta que a nica possibilidade de tir-las de seu beco sem sada, a presena do Hermetismo, ou seja a aceitao de tudo aquilo que significam os deuses enquanto pautas, enquadramentos e padres do pensamento, em particular o verstil Hermes, deidade das adaptaes, mensageiro e portanto veculo da comunicao e do Ensino (Psicopompo). Segundo G. Durand isto j ocorreu outras vezes, o que est implcito, adicionamos ns, em sua prpria denominao de Hermes Trismegisto, ou seja, de trs vezes grande, que no s est em relao com sua prpria identidade, mas tambm com sua atuao no devir, sua interveno histrica. De fato, esta figura percorre toda a histria do Ocidente at nossos dias j que no s o Trismegisto alexandrino, o Hermes grego e o Mercrio romano, entidades to mveis e inquietas como seus mltiplos atributos, que abrem caminhos e resolvem encruzilhadas, mas tambm da mesma forma o Thot egpcio, deidade escritora que aparece aqui e acol como heri cultural. De fato esta figura universal e pode assimil-la aos Odn e Wotan Nrdicos, com os Enoque, Elias e Eliseu bblicos, com o Zoroastro iraniano, e com o Quetzalcotl tolteca e seus anlogos em toda a Amrica2, com quem compartilha muitos de seus atributos e funes, dos quais se diz que no morreram, mas foram arrebatados ao cu, esto vivos, e se afirma tm que voltar para final dos tempos, quer dizer deste ciclo humano. De fato, estes deuses so antediluvianos, atlantes, e ainda de origem anterior, hiperbreos, e sua presena foi contnua ao longo da presente humanidade articulando as tradies conhecidas por sua prpria funo, e at aquelas das quais perdemos notcia. Inclusive muito importante na ltima revelao religiosa, o Isl, onde conhecido como o profeta Idris (como tal mencionado no Coro) e onde assimilado ao Mahdi, personagem que tambm aparecer ao final dos tempos3, e que de fato se apresentou cada vez que esta tradio esteve em perigo de extino ou corrupo. As comparaes com Jesus, o Cristo, assim como suas relaes com os deuses de distintos pantees, especialmente o grego levar-nos-iam muito longe para os limites desta introduo, embora no podemos deixar de assinalar as numerosas equiparaes da alquimia crist4 Medieval e Renascentista entre o Mercrio Solar e a divindade crstica, e igualmente as relaes hebraicas entre o Metatron e esta divindade, filha direta do Pai, quer dizer, nosso irmo5. O Hermes grego, segundo os hinos homricos, nasce na obscuridade de uma gruta, como Jesus num prespio na noite, e finalmente tem que converter-se no sol do amanhecer6. Seus pais so Zeus e Maia7 (relacionar este nome com o da me de Buda) e, como todas as deidades anlogas, atravs de um processo ascendente alcana a plenitude de suas

possibilidades e o ser humano ento se deifica atravs de cus, ou planos o mundo intermedirio, como o Corpus Hermeticum e outros textos atestam; o que o mesmo que dizer que os nmens ou anjos se fazem nele (de modo descendente)8, posto que o recipiente de sua alma conseguiu lhes dar capacidade mediante uma reciprocidade harmnica, possibilidade que pode se expressar em cada alma individual, ou ser coletivo, ainda que em nossos dias sombrios. Assinalamos a estreita vinculao do Hermetismo com o Cristianismo, e tambm com a Tradio Hebraica (Enoque, Elias, Metatron) mas queremos adicionar quanto a esta ltima sua relao com o Egito, onde os judeus viveram cativos e foram liberados por meio de Moiss, filho adotivo do Fara, que certamente recebeu determinados conhecimentos tradicionais dessa civilizao. Igualmente outra influncia muito destacada a caldia, j que o patriarca Abrao era da cidade de Ur; isto se encontra vinculado, ento, a importantes legados astrolgicos e "mgicos", j que na Antigidade estes termos estavam identificados com o vocbulo caldeu. Isso sem negar a absoluta originalidade da Tradio Judaica e sua lngua sagrada. Entretanto, em pocas posteriores, na Idade Mdia, surgem na Espanha com a apario do Zohar, e em toda a Europa, vrias correntes relacionadas no somente com a rvore da Vida Cabalstica (Sepher Yetsirah, Sepher Bahir), que tiveram parentesco com o pensamento gnstico e neoplatnico, conforme autorizados investigadores; este o caso de Gershom Scholem, e atinge o cerne do judasmo, pois tudo isso foi incorporado doutrina, Cabala, termo cuja traduo, como se sabe, literalmente "Tradio" e, portanto, ns adicionamos, igualmente ligada por intermdio da Gnose com a Tradio Hermtica. Tudo isso sem mencionar Cabala Crist que se denomina assim por constituir a apario da Tradio judaica no seio do cristianismo, tal como o termo Hermetismo Cristo com respeito a Hermes, na Tradio crist de tanta influncia no Renascimento (e ainda na Idade Mdia) e que se projetar at nossos dias. No caso do Isl, um povo, o dos sabeus, rendia culto a Hermes. Posteriormente foram islamizados e, como j dissemos, seu antigo Deus passou a ser o profeta Idris9. Diz-se que este povo "descendia" da Rainha de Sab, e da sua vinculao com Salomo e seu Templo, deste modo tomado como modelo da Maonaria, cujo parentesco com o Hermetismo se estudar no presente livro. Por isso Hermes, Pastor do rebanho celeste, Deus verdadeiramente Universal, ao mesmo tempo a deidade mais antiga de todos os pantees sendo antediluviano e portanto um nmen que bem poderia ser qualificado de Arquetpico, ou melhor, o Arqutipo da deidade no plano intermedirio, ou identificado ao Ensino, como forma de comunicao, por mediao do Conhecimento, com os planos mais altos da Cosmogonia e a Ontologia, e

da mesma forma com os autnticos suportes da Metafsica10. Igualmente Hermes est vinculado com a msica e a arte em geral, pois o inventor da lira que entrega a Apolo e tem estreito parentesco com as Musas11, j que suas trs primeiras irms, em Delfos, personificavam as cordas desse instrumento.12 De fato, a msica, cuja origem divina, est relacionada com o plano intermdio, e capaz de estabelecer vnculos entre a audio e o Verbo, quer dizer entre o que se ouve e o sopro do inaudvel. Comparou-se a estrutura do cosmo com uma arquitetura musical, j que os sons e os nmeros expressam propores arquetpicas de harmonia e movimento coincidentes tanto no macro como no microcosmo. No s a msica teraputica e aqui preciso recordar a vara mgica que Apolo deu a Hermes em troca da lira, que podia curar13, ou despertar, tanto como dar o sonho e a morte, e que logo se converte no eixo de seu caduceu, mas tambm manifesta estruturas invisveis e inaudveis que se expressam por sua intermediao. Por outra parte, sabido que a msica se propaga pelo ar e as asas do caduceu mercurial representam esta idia, j que a deidade transmissora se vale fundamentalmente deste meio para revelar suas mensagens, assim como o vento anuncia a bno das chuvas. A.-J. Festugire, em seu livro La Rvlation d'Herms Trismgiste, afirma que h um hermetismo popular e um hermetismo culto. Estamos de acordo com ele mas no por suas razes, j que parece confundir povo com "massa". De outra parte, cataloga o hermetismo popular como se expressando mediante mancias, tais como a astrologia, ou por conjuros, ou talisms, o que considera supersties, ao mesmo tempo em que s destaca os textos sapienciais (sem entend-los por seus preconceitos, claro, embora este outro assunto). No obstante ns queremos tambm destacar esse outro grupo de ensinos e costumes, prprios de todas as tradies, e que s podem ser qualificadas de supersticiosas quando se as compara com outros ritos que se entendem como oficiais, ou apoiando-se no racionalismo mais evidente e numa lgica que exclui o pensamento analgico. Se todo um povo acreditar em certos amuletos em primeira instncia smbolos que expressam a energia desse deus, que esse deus est vivo para eles, e invocado permanentemente. Por isso que existe igualmente uma Tradio Hermtica popular, to vlida quanto a sapiencial, pois o Deus ao qual se invoca naquela se encontra to vivo como o que possa existir nesta.14 Nos momentos em que Hermes presidiu um povo, uma instituio, um grupo, pelo consentimento deste e, sobretudo, por Sua graa, a diferena entre os conhecimentos s questo de grau numa sociedade organizada de tal maneira que todos participem de acordo com as suas capacidades e condies especiais, que tm sua funo dentro dela, sem nenhuma excluso por motivos artificiais, ou por uma diferenciao contundente, como nos possvel observar cotidianamente.

Como se pode apreciar, as revelaes do Deus Hermes so mltiplas e a deidade aparece de muitssimos modos distintos no curso da Histria.15Deste modo se poder observar neste estudo a ntima relao de nosso deus com a Maonaria, como arauto do Grande Arquiteto do Universo. Para nosso trabalho tomamos em geral modelos mticos grecoromano-alexandrinos, que posteriormente podero ser assimilados a outros pantees, mas a deidade, ou o conjunto de deidades intermedirias, segue sendo o mesmo, agrupado sob a entidade chamada Hermes (Hiram), que est to presente hoje em dia como o fora em outros tempos e espaos, e se continua revelando de muitas diferentes maneiras, de acordo s diversas mentalidades, grupos e indivduos que habitam o planeta. O caduceu ou a vara junto com as asas j mencionadas o elemento principal da iconografia do Hermes greco-romano, mas estes elementos esto presentes de diversos modos em outras muitas representaes. De fato, as serpentes enroscadas no eixo da vara se encontram em diferentes tradies; no caso do Hermes-Mercrio, bvio que elas representam dualidade, prpria de tudo o que criado no Cosmo. E a interao destas serpentes enroladas no eixo universal em trs nveis reflete, por um lado o plano do Universo, e por outro a conjuno dos opostos efetuada igualmente em todos os mundos. Mediante esta unio dos contrrios, podese escalar atravs do eixo at que essa dualidade superada pela funo polar do prprio eixo, que transcende os opostos, e vitorioso se eleva para um espao definitivamente outro. Por sua agilidade, nosso deus preparado, espontneo e rpido, por isso foi reconhecido como o nmen de comerciantes16 e diplomatas, inclusive de ladres; isso est claro em seu currculo, j que uma de suas primeiras faanhas roubar cinqenta vacas do rebanho de Apolo, o que indigna a este, embora que seja posteriormente perdoado. Alm das significaes astronmicas atribudas a este mito, isto ao mesmo tempo o localiza dentro das deidades "trapaceiras", ou seja, as que vivem em sua raiz o paradoxo da dualidade csmica, qual so capazes de transcender de sbito, atravs de uma conjuntura pela qual podem filtrar-se. Sem dvida a Hermtica uma tradio complexa, como a vida, o plano do Universo, e as relaes entre os homens; ousar quase necessrio para nos tirarmos as cadeias que nos fazem escravos de nossa programao, ou das que querem nos infligir outros, verdadeiros policiais do pensamento, espritos totalitrios cujo refgio a norma, embora esta seja notoriamente falsa. Ningum vem nos oferecer ou nos dar a liberdade; uma das condies para obt-la faz-lo por ns mesmos, sem se deixar enganar por qualquer "mestre" ou diretor espiritual, mas sim por meio do plano intermedirio, invocando ao Mestre Interno. Apesar da sua ambigidade, a entidade numnica ser capaz de nos guiar

no caminho, de tutelar nossas peregrinaes e de nos tirar dos labirintos aos quais constantemente acedemos; e, se nos amparar com sua graa, seremos capazes de encontr-la em cada volta da viagem, e reconhec-la sob as diferentes maneiras e os diversos disfarces com que se reveste. Por isso no sempre fcil para todos conseguir uma filiao com esta Tradio tampouco Hermes tem que lha outorgar a qualquer um sem que este pague seu preo nem a realizao nessa via, que no se expressa de maneira religiosa ou sentimental-devocional, que no possui ortodoxias teologais estritas, a no ser a vivncia de sua doutrina por meio do Conhecimento, o que obriga constantemente ao Aprendiz a constatar o que acontece no itinerrio de seu prprio caminho, em seu ser interno, quer dizer, em sua Iniciao, sem o consolo que lhe soem brindar determinadas crenas relativas ao aparato religioso, que, entretanto, podem ser observadas desde outro nvel simblico, depurando-as, ou seja, em termos alqumicos, "retificando-as". Por isso que a denominou uma Tradio " intemprie" e pode ser considerada pouco apta para certos espritos pacatos que no se arriscam e, portanto, desta forma no podem calar ou deixar de se queixar por suas vicissitudes, ao invs de prosseguirem seu caminho, presidido pelo silncio hermtico. Antes de finalizar estas palavras preambulares, queremos destacar um meio do qual se vale o hermetismo. De fato, para os hermetistas, o livro um transmissor direto de conhecimentos, que se unem numa doutrina, que absolutamente transformadora j que, tomando conscincia de ns mesmos, conhecemos tambm nosso ser no mundo, quer dizer, os segredos da cosmogonia em virtude das leis da analogia que estabelecem as correspondncias entre macro e microcosmo. A intermediao deste conhecimento do "Si", sempre pela mediao simblica de um terceiro elemento, capaz de conectar duas proposies e realizar o milagre da triunidade do Ser, tanto do homem quanto do mundo, posto que sabemos que a cosmogonia o Ser (ontologia) do Universo. Por este motivo se justifica que comecemos esta obra com um captulo dedicado aos livros hermticos que fixam o ensino oral onde se poder apreciar a histria desta deidade, tanto quanto de suas doutrinas no mundo greco-romano e alexandrino, na Idade Mdia e no Renascimento e seus epgonos atuais. Nesse sentido, o Corpus Hermeticum, a coleo de escritos mais emblemtica da Tradio Hermtica, no cap. XXIII (5-8) dos "Extratos de Estobeu", denominado a Pupila do Cosmo ou Kor Kosmou, afirma: "Agora, oh maravilhoso filho meu, Hrus, no num ser de raa mortal onde isto poderia se produzir de fato nem sequer existia ainda, a no ser numa alma que possusse o lao de simpatia com os mistrios do cu: eis a

o que era Hermes, quem tudo conheceu. Viu o conjunto das coisas; e, tendo visto, compreendeu; e, tendo compreendido, teve poder de revelar e ensinar. De fato, as coisas que conheceu, gravou, e, havendo-as gravado, ocultou-as, tendo preferido melhor, a respeito da maior parte delas, guardar um firme silncio antes que falar, a fim de que tivesse que as buscar toda gerao nascida, depois, do mundo. Nisto, Hermes se dispunha a remontar para os astros para escoltar os deuses seus primos. Entretanto deixava por sucessores a Tat, simultaneamente seu filho e o herdeiro destes ensinos, logo, pouco depois, a Asclpios o Imuths, segundo os intuitos de PtahHefaistos, e a outros ainda, a todos aqueles que, pela vontade da Providncia rainha de todas as coisas, deviam realizar uma busca exata e conscienciosa da doutrina celeste. Hermes pois, estava a ponto de dizer em sua defesa, ante o espao circundante, que nem sequer tinha entregue a doutrina ntegra a seu filho, em vista da ainda muito pouca idade deste, quando, havendo-se levantado o dia, sendo que, com seus olhos que a tudo vem, contemplava o Oriente, percebeu algo indistinto e, medida que o examinava, lentamente, ao fim, veio-lhe a deciso precisa de depositar os smbolos sagrados dos elementos csmicos perto dos objetos secretos de Osris e, depois, assim que realizou ainda uma prece e pronunciado tais e quais palavras, subiu ao cu." "Mas no convm, meu menino, que deixe este relato incompleto: necessrio que refira tudo o que disse Hermes no momento de depositar os livros. Ele, pois, falou assim: 'oh livros sagrados que foram escritos por minhas mos imperecveis, vs sobre os quais, havendo-os ungido com o elixir da imortalidade, tenho todo poder, permaneam imputrescveis e incorruptveis, atravs dos tempos de todos os ciclos, sem que se lhes veja ou se lhes descubra nenhum daqueles que tero que percorrer as plancies desta terra, at o dia em que o cu envelhecido da luz a organismos dignos de vs, aqueles que o Criador chamou Almas'."

NOTAS
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H edio em castelhano recente: Ciencia del Hombre y Tradicin, Ed. Paids, Barcelona 1999. Quetzalcotl (serpente alada) tambm deus Asteca e como tal se estendeu por toda a rea deste imprio, inclusive o sudoeste dos E.U.A. A mesma deidade recebe os nomes de Kukulcan, Gucumatz e Votam (notar o parentesco do nome com a deidade nrdica) entre os Maias, Bochica nos Chibchas colombianos, Viracocha entre as culturas incaicas, etc. etc., os quais bem poderiam ser chamados os Hermes Atlantes. Ver L. Massignon, apndice bibliogrfico sobre "L'Hermtisme Arabe", em La Rvlation d'Herms Trismgiste: A.-J. Festugire, Les Belles Lettres, Paris 1989. Muitos textos do conta dela. Virtualmente toda a alquimia ocidental est

posta sob o patrocnio de Hermes, invocado dentro da Tradio Crist.

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Ver Charles Mopsik. Le Livre Hbreu d'Hnoch. Mosh Idel, Hnoch c'est Mtatron. Ed. Verdier, Lagrasse, Frana 1989. Ou seja, a possibilidade de cada um ser um Hermes no nascido, que posteriormente far despontar a alvorada. Maia uma das Pliades, filhas de Atlas, da sua relao com a civilizao Atlntida e suas resultantes, ou seja: com a raa vermelha. Ainda que ambos movimentos, ascendente-descendente, so na verdade simultneos. Ver Henry Corbin, Historia de la Filosofa Islmica. Editorial Trotta, Madrid 1994. Se houver uma tradio Primordial, quer dizer: Arquetpica, e todas as formas em que se manifesta so s maneiras diferentes devido a condies de tempo, espao e mentalidade, tambm h deuses arquetpicos e unnimes em todos os pantees, e se revelam tambm de diversas maneiras. De fato, Hermes, senhor do plano intermedirio e condutor sutil nas estruturas do pensamento, universal, e portanto csmico e capaz de nos levar pelos caminhos do Conhecimento at os graus mais altos, e igualmente dos modos mais inesperados. Ver W. Otto, Las Musas, el origen divino del canto y del mito. Eudeba, Bs. As. 1981. No incio, segundo Eraststenes em sua Mitologia do Firmamento (Catasterismos = transformao em estrelas), a lira estava feita "a partir da carapaa de uma tartaruga e dos chifres das vacas de Apolo; tinha sete cordas, em lembrana das filhas de Atlas [Pliades]. Foi entregue a Apolo, que, depois de entoar um canto com ela, deu-a de presente a Orfeu, o filho de Calope, uma das Musas, que ampliou o nmero de cordas a nove" em honra das mesmas. (Alianza Ed. Madrid 1999). Quanto medicina, o Caduceu preside at hoje atravs do basto de Esculpio (Asklepios) seu filho, todas aquelas cincias no s vinculadas a esta mas tambm a farmacopia. Recordemos aqui uma forma de Hermes, como a antiga divindade Tracia, invocada pelos pastores para cuidar e reproduzir seus rebanhos, da que na Arcdia fosse representado com o falo ereto, o que chegou a ser extremamente popular entre os camponeses que o colocavam nas frontarias de suas casas, passando posteriormente como um poderoso talism s cidades gregas. Por exemplo e para citar s um caso, nas tradies pr-colombianas, Quetzalcotl e seus anlogos j citados possuem distintos atributos e formas, mas no difcil reconhecer deidade em sua funo mediadora e transmissora. "Salve Hermes, dispensador de alegria, mensageiro, doador de bens!" (Hino Homrico XVIII). A presena de Hermes como deus do comrcio est testemunhada em numerosas cidades de diversos continentes nos edifcios dedicados s Bolsas, ao comrcio martimo, (nossa deidade no s fundamental na

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viagem inicitica mas tambm em todas as viagens, e especialmente nas grandes empresas de navegao sem contar as terrestres que deram lugar ao descobrimento de novos mundos), aos seguros, etc. Muitas destas esculturas ou baixos-relevos, emblemas e alegorias, so verdadeiras obras de arte, e em especial foram produzidas nos sculos XVIII e XIX.

Baixo-relevo do Rameseum. O deus fala com Ramss o Grande. Trad. J.F. Champollion. Principes gnraux de l'ecriture, Paris 1836

HERMETISMO E MAONARIA Doutrina, Histria, Atualidade Federico Gonzlez

I. OS LIVROS HERMTICOS (1) Para o judasmo, o cristianismo e o islamismo, quer dizer, as tradies
"do livro", o Antigo, o Novo Testamento e o Coro so a base de sua revelao e o centro ante o qual giram todos seus pensamentos e atividades; de fato, estes textos sagrados so tambm livros religiosos onde se encontram dogmas e leis morais. Mas este no o caso de todos

os livros sagrados, pois h outros onde os textos, que so to reveladores como quaisquer, no so tomados com uma uno quase supersticiosa, ou legalista, ou literal, mas sim como um testemunho da luz da sabedoria que se expande em qualquer parte, sem imposies ou limitaes de nenhum tipo, e qual o ser humano deve acessar por sua prpria convenincia ao encarnar o papel que corresponde ao Homem Verdadeiro1, ao Anthropos hermtico. Tal o caso do Corpus Hermeticum, conjunto de livros sagrados emanados de uma corrente de pensamento tradicional que se coloca sob a avocao do Deus Hermes, ou Hermes Trismegisto, deidade greco-egpcia, considerada como o deus da Palavra (Verbo, Logos), do Ensino e grande iniciador nos Mistrios da Cosmogonia, psicopompo, cujo patrocnio se estende desde os primeiros sculos de nossa era pelo mundo mediterrneo, tendo seu ncleo de irradiao em Alexandria, at nossos dias, em tudo o que se pode considerar o Ocidente ou sua rea de influncia cultural. Assinalaremos que esta corrente de antiga linhagem, pois Hermes o Deus egpcio Thot e os Hermetica os livros sagrados de Thot, inclui importantes autores da Antigidade grega, romana e bizantina, assim como foi determinante em personalidades muito destacadas do Isl. Por outra parte, este pensamento percorreu a Idade Mdia europia e o prprio Corpus Hermeticum foi conhecido entre outros por Bernardo de Tours e Teodorico de Chartres, sculo XII, este ltimo dado importante, tendo em conta o que a escola desse lugar representou no sculo posterior e em geral na Idade Mdia; entretanto no Renascimento onde este pensamento e os livros da Hermetica adquiriram seu maior significado ao ser o Corpus traduzido por Marslio Ficino e completado depois por F. Patrizzi, e estes escritos editados pela Academia platnica de Florena que veio substituir histrica e geograficamente o farol luminoso de Alexandria, cujo feixe se perpetuou pontualmente at hoje. Isto por outra parte no se deve estranhar, j que a Tradio Hermtica tem inegveis relaes e estreito parentesco com as religies mistricas egpcias, gregas e romanas, com Plato e o neoplatonismo, as gnoses no dualistas, e o cristianismo com os quais compartilha anlogos conceitos cosmognicos e teognicos, sem excluir as fontes hebraicas e "orientais", em especial a caldia. Deve se observar que, ao nos referirmos aos textos sacros, iniciticos e sapienciais que so tomados de modo "religioso", de forma devota ou de maneira fantica, dogmtica, legalista ou literal, no discutimos os textos em si, a maior parte dos quais admiramos e reverenciamos, seno o nvel de leitura que se faz deles. Por outra parte esses livros reveladores so transmitidos pelas religies oficiais dentro de seu aparato, e a difuso desses livros esotricos justificaria, acaso, a existncia de instituies religiosas cujo nico fim levar a autntica mensagem, de

Conhecimento salvfico, ao homem e portanto sua nica funo ligar este com o Esprito, que nele reside, e entretanto se ocupam de questes materiais (quando se sabe que a matria no transcendente) ou sociais, para citar um par de exemplos de inverso Alm disso deve se considerar que, para o leitor atual, queira-o ou no, vtima de uma programao herdada e imposta pela cultura profana, qualquer texto que no siga uma seqncia racional inclusive explicativa em suas partes, ou que no inclua geralmente uma tese e uma demonstrao, algo que no tem valor. De fato assim ficariam desqualificados como o esto para os modernos todos os textos sagrados universais por desconexos ou absurdos. Essa atitude os leva igualmente a encontrar contradies na letra, o que vez por outra ocorre, embora muitas delas sejam aparentes; o mesmo quando se acusa de vago ou confuso algum livro, pois nem sempre o com outros parmetros mais abertos de juzo. Na realidade o que se busca algo fixo e oficial e da a repulsa, quando no a fobia, aos textos chamados apcrifos, e ainda aos simples manuscritos que passaram por numerosos copistas em diferentes pocas e lnguas, e tambm a desconfiana que pode produzir uma literatura no datada com exatido; igualmente se deve assinalar o preconceito ou o temor a respeito de tudo aquilo que annimo.2 Mas o curioso que esta atitude inconsciente se encontra presente na obra dos crticos, e ainda na dos comentaristas desses textos que, de fato, so as pessoas que mais trabalharam com eles, e se d o paradoxo de que, por outra parte, muitos estudiosos de livros sapienciais, de Conhecimento, e obras sagradas transmitidas e repetidas pela Tradio so lidos com condicionamentos culturais, religiosos, cientficos (universitrios) e particulares, ao ponto de que estes comentaristas no captam em ltima instncia o pensamento que estudam e comentam. O melhor exemplo disto se constitui na obra de Plato: por um lado seus "estudiosos" se queixam de sua obscuridade "terica", agravada por sua expresso em forma de dilogos que incluem diferentes pontos de vista sobre a cosmogonia e opinies divergentes sobre algum tema exemplo que imitam de forma bitolada, por outro no encontram em sua obra e pensamento algo fixo que possam classificar, ou proposies lgicas, mas sim em alguns fragmentos que nem sempre encaixam com os outros, ou a seu parecer se contrapem. Por isso todo o aparato crtico e filolgico que elaboram, que de um ponto de vista muito valioso (estabelecimento de textos, tradues, notas eruditas), necessrio, til e esclarecedor num aspecto horizontal, desde outro completamente nulo, j que no constitui, na maioria dos casos, uma hermenutica, e nem sequer uma exegese da obra, assunto que no figura em suas intenes

embora seja o mais importante; ainda mais quando no so capazes de compreender que a linguagem em que esto escritos precisamente o da metafsica, sempre evasivo. O Corpus Hermeticum, e os textos de tipo filosfico nele includos (sem desprezar o corpus astrolgico-mgico que corre paralelo) sofreram uma estranha sorte no curso da histria. Mencionados calorosamente nos primeiros sculos do cristianismo por autores esotricos e filsofos, passam Idade Mdia onde conservam seu prestgio entre telogos e sbios (tal como a vertente astrolgico-mgica: Picatrix, Turba Philosophorum) e chegam ao Renascimento via G. Pletn, e o grego ortodoxo Bessarion, ambos ligados aos ensinos do bizantino Miguel Pselos, onde a Academia de Florena, dirigida por Marslio Ficino, consagr-los- publicando-os em traduo do prprio Ficino, por encargo de Cosme de Mdicis, ao mesmo tempo em que as obras de Plato. Posteriormente, F. Patrizzi (que faz de Hermes um contemporneo de Moiss, e o mesmo pensa de suas obras), "publicou seu 'Nova filosofia universal', acompanhando a de uma verso do Corpus Hermeticum segundo o texto grego de Turnbe e Foix de Candale, do qual levou a cabo uma nova traduo ao latim, assim como do Asclepius e de alguns dos Hermetica conservados por Estobeu, com a correspondente verso latina de tais textos. Deste modo, Patrizzi recolheu em dito volume a mais extensa coleo da Hermetica que jamais se reuniu at ento e tomou como base para a construo de sua nova filosofia" (F. Yates, Giordano Bruno y la Tradicin Hermtica. Ariel, Barcelona 1983). Sabe-se que foi tanto o encontrado nestes textos pelos criadores do Renascimento (filosfico, escultrico, pictrico, artesanal, cientfico, etc., etc.), quer dizer, os sbios autores de seu movimento revolucionrio antes que a faco de pensamento "humanista" triunfasse sobre a corrente hermtica (assunto que no podemos espraiar aqui mas que est vinculado de todas as maneiras com a doutrina dos ciclos), que inclusive chegaram a pensar que estes textos eram, por ser os mais sapienciais, os mais antigos (prisca theologia) e deles derivavam os do Moiss, Orfeu, Pitgoras, Plato, etc., e seu contedo revelava os ensinos de Hermes-Nos, quer dizer, da Mente Divina.3 De fato, como se v, estes textos inspiradores do Renascimento, junto com Pitgoras, Plato, os neoplatnicos, a cabala hebraica, as cincias da natureza, a magia natural e a Antigidade egpcia, grega e romana, moldou a cultura desse perodo, e de algum jeito a nossa, a contempornea, pois atravs do Renascimento estes livros e seu contedo seguiram vivos at nossos dias, manifestados por uma corrente hermetista que inclui alquimia, sempre espiritual, em seu conjunto, e

todas as cincias que invoquem a paternidade ou o amparo de Hermes ou estejam vinculadas a essa transmisso to singular de energias e simpatias, cujo pensamento os Hermetica em seu conjunto expressam com claridade, j que o prprio Hermes tomado como o mantenedor da sabedoria oculta e seu transmissor, e seu nome deve ser considerado mais como o de uma influncia espiritual, que o de uma pessoa. Por isso o Renascimento venerou estes textos e praticou sua filosofia; pois a Beleza, a Inteligncia e a Sabedoria neles contida uma mensagem repetida de uma ou outra maneira por todas as gnoses, j que deriva de uma Tradio Unnime, polar, quer dizer, vertical, qual o homem pode ter acesso conforme o indicam estes mesmos textos. A adequao da sociedade renascentista aos Hermetica marcou o esplendor histrico deles, junto com os ensinos pitagricos, platnicos, neoplatnicos, cabalsticos e cristos4 com os quais coincidem em muito numerosos pontos, sem que nenhum deles seja necessariamente "sincrtico" tal qual como se entende hoje esse vocbulo Da que nos parea muito injusto o tratamento que certos eruditos modernos, ou racionalistas de tipo "grego clssico", ou com preconceitos cristos, ou "gramticos", todos influenciados pela viso literal do mundo moderno, dispensaram a estes escritos, aos quais subestimam por serem fragmentos diz que desconexos, ou obscuros, ou contraditrios, sem pensar que todos os livros sagrados tm as mesmas caractersticas e sem ver os constantes resplendores de luz, doutrina e poesia que brotam de seus textos. Acreditam que talvez a datao exagerada e acaso a supervalorizao destes livros no Renascimento, assim que no s eram comparados vantajosamente com a Bblia qual eram anteriores mas tambm quase com qualquer outro escrito, tenham determinado em grande parte sua desvalorizao posterior, j que uma vez que Isaac Casaubon em 1614 descobriu o engano de datao mediante um estudo filolgico e estilstico de suas partes e o situou nos primeiros sculos do cristianismo, o Corpus Hermeticum comeou a ser relegado e menos considerado, quase culpado de uma fraude e de uma brincadeira histrica que deviam pagar os prprios escritos, e cuja condenao devia ser o esquecimento, quando no o desdm.5 Assim como o padre A. J. Festugire, tradutor do Corpus Hermeticum e autor da obra em quatro tomos La Rvlation d'Herms Trismgiste 6 e uma autoridade na matria cujo mrito indisputvel, fala de uma contradio no pensamento fixado nos Hermetica, que, inclusive, est presente na obra de Plato. Por um lado assinala que uma doutrina inserida neles admite que o mundo est penetrado pela divindade e portanto belo e bom e a contemplao desse mundo, obra divina,

uma aproximao a seu Criador. Pelo outro observa que nos textos tambm o mundo criado aparece como mau, no sendo a Obra do Primeiro Deus, mas sim do Demiurgo, seu filho, a segunda pessoa da Divindade, um Deus to terrvel como terrvel a Criao sujeita a destruio, enfermidade, velhice e morte. De fato, s no nimo do P. Festugire existe esta contradio que s justificvel no mbito de uma mente racionalista. Por que nesta dupla percepo, que chama "doutrina", seria incompatvel e excludente um dos termos com respeito ao outro? Nas "doutrinas" de todos os povos se fala de uma dupla natureza no homem, que por isso o intermedirio entre cu e terra. Como qualquer cristo sabe, trata-se da distino entre a parte mais sutil, associada ao esprito, e a mais grosseira, vinculada com a matria. Isto que reconhecido no microcosmo vlido para o macrocosmo. E a maravilhosa criao, a Obra de um Ser Infinito, no incompatvel com um crcere em que o Esprito e a deidade se acham presos; tampouco uma forma de ver diferente e simultnea do mundo tem por que associarse necessariamente com algo to mutvel como uma viso "otimista" ou "pessimista". mais, se no fora por esta priso csmica, a Revelao Hermtica e o caminho que prope (assim como sua cosmogonia) no teriam razo de existir, e inclusive seria nulo o Mundo Intermedirio; mais quando se pensa em Hermes como um psicopompo, ou o que o mesmo, em Poimandres como um Pastor capaz de nos liberar, ao ponto de tornar o crcere em nossa casa, e ordenar nossa sada do cosmo. Por outra parte, a queda do homem contemporneo sumido nas trevas, que prefere luz, est descrita nestes livros na Kor Kosmou e o Apocalipse de Asclpio que anunciam para o Egito Mtico, Centro do Mundo, uma total inverso dos valores.7 Mas o mais importante que esta dualidade do que voa e do que repta, ou das trevas e a luz, est inscrita no corao mesmo da deidade, que constantemente conjuga os opostos produzindo a harmonia csmica, pois "tudo deve resultar da oposio e da contrariedade: e impossvel que seja de outro modo" (X,10). Entretanto o Deus-Nos no tem nome, mais, incognoscvel e no se pode aplicar-Lhe nenhuma determinao, aparecendo s de maneira racional em termos negativos, o que faz ao Conhecimento Divino um paradoxo imensamente majestoso. O homem pois mediador, no s em sua funo central mas tambm como um pequeno demiurgo numa criao que sempre existiu e que se encontra permanentemente inacabada, viva, em constante metamorfose e que ele pode transformar, j que aparece como o ponto ou a unidade onde convergem todas as energias criacionais, coroando e dando sentido ao plano divino ao restabelecer os contatos que revelam as analogias, pois o mundo sensvel se reflete no inteligvel como o inteligvel no

sensvel. Tudo isso graas a uma rede onde o Amor o protagonista e o matrimnio (Hieros Gamos) entre o Cu e a Terra uma cpula perptua. O que equivalente em outro simbolismo a uma cadeia de iniciados (O fio de Ouro) que se transmite do Nos ao Poimandres, deste a Hermes, d Hermes a Tat e deste a todos os Adeptos e teurgos da tradio Hermtica. Da que o Corpus Hermeticum constitua uma revelao e que a s compreenso de seus enunciados conforme uma Gnose, dado que somos a matria do que conhecemos e o Verbo Primitivo se manifesta no humano possibilitando o surgimento do homem pneumtico, paradigma do iniciado, que sabe ler os sinais da natureza e os smbolos mutveis de sua aventura csmica, adequando-se s circunstncias de sua viagem, que se assemelha ao Conhecimento, e que o texto do Corpus Hermeticum transmite. O Conhecimento, ou seja, a Realizao Espiritual, est to longe da religio como da magia, segundo estes termos so entendidos normalmente pelo mundo moderno; e mais: estas soem constituir-se em inimigos implacveis num processo inicitico. Conta disso do-nos o judasmo sionista, o cristianismo integrista e o islamismo fundamentalista. Nada a dizer da literalidade da magia chamada cerimoniosa (sempre sujeita dualidade causa-efeito) com respeito s tradies arcaicas que utilizavam as frmulas, encantamentos e talisms num contexto de crenas e smbolos cosmognicos grupais, nunca isolados de sua razo de ser ltima, e igualmente com respeito "magia natural" renascentista e que so autenticamente as correspondncias e analogias como veculos de acesso cosmogonia, ontologia e metafsica, quer dizer, a Via Simblica em sua verticalidade ascendente, que se manifesta no microcosmo como diversos estados do Ser Universal. Deve se dizer que as palavras religio e magia, tomadas em seu sentido mais amplo e esotrico, podem ser vlidas, como o caso em certos autores de lngua inglesa, onde o costume as utiliza sem muita preciso; inclusive nesse idioma os termos misticismo e ocultismo tm um significado geral que o uso de algum jeito legitima. Entretanto em matria de doutrina, quer dizer, da prpria compreenso intelectual de tais conceitos, necessrio os redefinir j que podem significar idias diametralmente opostas ao que verdadeiramente expressam e negar a intuio da Suprema Identidade, e obstaculizar o trabalho dos aprendizes da Cincia Sagrada. No Renascimento e na Tradio Hermtica em geral (assim como nas arcaicas) sublinha-se a figura do teurgo como ideal do Homem de Conhecimento (ainda que no seja um "erudito" e, inclusive, no saiba ler ou escrever), a do Adepto, a do Filsofo ou Artista, a do Mestre Construtor mas nunca a do monge, frade ou religioso, embora alguns

deles o tenham sido. Como se v, a Teurgia, s vezes involuntria, ou melhor, sem fins concretos ou especficos, est includa no processo alqumico; na maioria dos casos este no passa pela religio, onde paradoxalmente se encontram tambm os smbolos do Conhecimento e onde se refugiam os que, por um ou outro motivo no podem alcan-lo por si mesmos, ou seja, aqueles aos quais a graa que lhes coube no lhes permite transcender este nvel, muitos dos quais, em lugar de aceitar suas limitaes com serenidade, pretendem fazer das "grandes religies" o meio ou caminho oficial do metafsico, o que um engano que valoriza o menos e o confunde com o que mais. Neste sentido, deve-se observar que os livros da Hermetica so emanados num meio e num tempo onde a Teurgia e a Filosofia de mos dadas, a tal ponto que a figura do sbio e do mago, ou melhor, do teurgo, identificavam-se, e onde os textos pertencentes ao Corpus Hermeticum aparecem simultaneamente com outros manuscritos e autores, como o caso de um grande conjunto de colees com frmulas e receitas mgicas, medicina, astronomia-astrologia, e alquimia, que ainda hoje se conservam, e que se acham colocadas sob a avocao de Hermes, ou Mercrio, ou Hermes-Trismegisto, consistentes sobretudo em correspondncias e analogias entre os astros, o ser humano, o reino mineral, vegetal e animal e outras prticas rituais individuais relacionadas com a cosmogonia, o plano intermedirio e as cincias da natureza. Festugire estabelece aqui tambm uma dupla diviso entre magia popular e a filosofia do Corpus Hermeticum; a ttulo provisrio parece aceitvel essa diviso enquanto tudo que relacionado com a magia e com as prticas rituais muito apreciado e sentido por uma grande quantidade de pessoas, cuja compreenso dos smbolos, mitos e ritos muito relativa, embora participem tambm destes ensinos; mas acreditam que essa diviso pode tomar-se em conta caso se faa sob a condio de que, na Tradio Hermtica, a corrente "popular" e a "filosfica" se encontrem indissoluvelmente unidas, como os livros "populares" o esto com o Corpus Hermeticum conforme pode apreciarse para citar s um exemplo quanto ao tema da unidade da matria. Nomearemos aqui uma srie de livros e textos que pertencem a estes Hermetica, chamados astrolgicos ou mgicos e que no foram ainda objeto da ateno necessria pelos estudiosos, o que seria de grande interesse. Um Livro das Tinturas Naturais atribudo a Hermes, conhecido atravs das entrevistas e comentrios que faz Zsimo em sua Conta Finale que d a impresso de ser mais um tratado sobre o simbolismo da cor e seus significados mltiplos que um tratado prtico sobre tingimento, dada a bvia impossibilidade de conseguir certas tintas em determinados materiais; O Transe de Salomo que comea com uma contagem de nomes sagrados que Hermes Trismegisto tinha gravado em

hierglifos e que se ocupa tambm da fabricao de talisms conforme dados astrolgicos, sejam estes estatuetas ocas de Hermes ou algumas outras, que deviam possuir em seu interior um encantamento escrito sobre um papiro, como foi o caso do descobrimento do texto da Tbua de Esmeralda. Especial ateno deve se prestar ao Liber Hermetis Trismegisti, considerado principalmente um tratado astrolgico (como o Monomoirai, referente aos deuses de cada um dos 360 graus do Zodaco, e que no se conserva, mas cujo tema constitui entretanto o cap. 25 do Liber), traduo latina de um florilgio grego do Sc. V que contm ensinos mais antigos de carter egpcio, que se pensa terem sido retocados no Sc. II-III d. C., procedentes de um grande corpus integral astrolgico hermtico articulado na poca ptolomaica, entre as quais a que se refere aos decanatos (presente nos textos que se guardavam nos templos desde 3.000 anos a.C., e tratada tambm no Extrato VI de Estobeu); por outra parte, este manuscrito passou diretamente atravs dos gregos ao ocidente medieval sem a participao dos rabes, como foi pelo contrrio o caso do Picatrix e da Turba Philosophorum; outro tratado astrolgico, como seu nome o indica, : Sobre a dominao e a potncia dos doze lugares. Vrios volumes sempre baseados na idia do movimento dos astros em relao com os elementos csmicos e as simpatias secretas que os unem, tratam sobre medicina e receitas com elementos minerais, vegetais e animais que devem ser invocadas e combinadas de acordo a tempo e lugar com respeito relao prpria de cada astro com o operador, em virtude da ntima relao entre o macro e o microcosmo. Tal o caso do Livro sagrado de Hermes a Asclpio e outros textos. Adicionaremos o De XV herbis lapidibus et figuris, atribudo a Enoque; igualmente o De XV Stellis, escrito por Hermes (recebido por via islmica) chamado deste modo em alguma ocasio Quadripertitum Hermetis (pelo quaternrio dos temas: estrelas, pedras, plantas e talisms, e um prlogo sobre as virtudes do nmero 4), tambm atribudo a Enoque em uma de suas formas resumidas. A estes ttulos devem somar-se Iatromathematika de Hermes a Ammn o egpcio e as Kyranides, de Hermes, ao que lhe outorga bastante importncia, e que principalmente trata sobre a atrao e a repulso, ou seja, as simpatias e antipatias que animam o cosmo; meno parte merece o manuscrito egpcio de Leyden, escrito em demtico e grego, encontrado em Tebas no ano de 1828, dividido em duas partes que se conservam uma na cidade do mesmo nome e outra no Museu Britnico, cujo contedo, de frmulas oraculares e mgicas, medicinais e botnicas, constitui um claro exemplo desta literatura hermtica, na qual no faltam nem a astrologia, nem os lapidrios e bestirios; igualmente Os sete captulos ou livros de Hermes sero referncia de numerosos hermetistas e textos de alquimia medievais e renascentistas e tem sido editado at hoje.8 De outros livros similares h tambm referencias em outros textos, embora

ainda no tenham sido encontrados os originais em questo. H autores que soem adicionar aos Hermetica as obras de Bolos de Mendes, os escritos de Zsimo, de Sinesius, de Olimpiodoro e de Stephanus da Alexandria produzidos do II ao VII sculos de nossa era; igualmente o corpus dos alquimistas gregos e os numerosos fragmentos alqumicos de Hermes que o conformam.9 Tambm devem ser mencionados os textos chamados Definies, ou De Hermes Trismegisto a Asclpio, textos armnios publicados pela primeira vez, junto a uma traduo ao russo em 1956, e que P. Mahe, que os estudou, situa no primeiro sculo anterior era crist, que embora tenham o mesmo ttulo que o livro XVI do Poimandres, trata-se de textos distintos.

Os Livros Hermticos II NOTAS

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Seria muito saudvel que assim pudessem ser lidos certos livros bblicos como os de Moiss, das profecias, dos salmos, dos de sabedoria, dos evangelhos (especialmente o de S. Joo), So Paulo, etc., tal como so e como foram escritos, sem nenhuma conotao dogmtica a respeito. Costumou-se criticar o Corpus Hermeticum, no s o Poimandres, que seu texto s vezes confuso, quando no contraditrio ou devido mo de vrios autores. A respeito, queremos citar a introduo ao Evangelho de So Joo, publicado na Bblia de Jerusalm (Descle de Brouwer, Bilbao 1984): " bastante difcil descobrir o plano preciso segundo o qual quis So Joo expor este mistrio de Cristo. Notemos acima de tudo que a ordem em que se apresenta o evangelho oferece certo nmero de dificuldades: sucesso difcil dos caps. 4, 5, 6, 7 1-24; anomalia nos caps. 15-17 que vm depois da despedida 14 31; situao fora do contexto de fragmentos como 3 31-36 e 12 44-50. possvel que estas anomalias provenham do modo como se comps e editou o evangelho: na realidade, seria o resultado de uma lenta elaborao, com elementos de pocas diversas, retoque, adies, diversas redaes de um mesmo ensino, havendo-se publicado definitivamente no pelo mesmo Joo seno, depois de sua morte, por seus discpulos, 21 24; estes teriam inserido na trama primitiva do evangelho fragmentos jonicos que no queriam que se perdessem e cujo lugar no estava rigorosamente determinado." Para este e outros temas ligados a Hermes e aos livros hermticos ver os muito valiosos estudos de Antoine Faivre, especialmente: The Eternal Hermes, from Greek God to Alchemical Magus, Phanes Press 1995, Grand Rapids (MI) USA; do mesmo modo, de A. Faivre e colaboradores (M. Sladek, P. Lory, M. Allen, C. Vasoli, I. Pantin, J. Telle), Prsence d'Herms Trismgiste, Ed. Albin Michel, "Cahiers de l'Hermtisme", Paris 1988. O cristianismo em geral e o catolicismo em particular, jamais atacou ou censurou o contedo do Corpus Hermeticum; pelo contrrio, foi conhecido e utilizado em algumas ocasies por seus prprios telogos e muitos de seus

sacerdotes.
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Em grande parte a importncia dos livros Hermticos vem por Thot ser o escriba divino e o Deus da escritura; alguns autores do final de sculo e princpio deste como Frederic du Portal e E. A. Wallis Budge estudaram a relao entre os hierglifos egpcios e distintas formas de expresso grfica. Ver para este tema das linguagens simblicas hermticas: The Alphabetic Labyrinth: The letters in History and imagination, Johanna Drucker, Thames and Hudson, N. York 1995; logicamente tambm Principes Gnraux de l'criture Sacre gyptienne, J. F. Champollion. Institut d'Orient, Paris 1984. Ed. Les Belles Lettres. Pars 1989. " posto que convm aos sbios conhecer por antecipao todas as coisas futuras, h uma que necessrio que saibam. Vir um tempo em que parecer que os egpcios honraram em vo seus deuses, com a venerao de seu corao, mediante um rito assduo: toda sua sagrada adorao fracassar, ineficaz, ser privada de seu fruto. Os deuses, deixando a terra, retornaro ao cu; abandonaro o Egito; esta comarca, que foi antigamente o domiclio das sagradas liturgias, viva agora de seus deuses, no desfrutar mais de sua presena. Estrangeiros enchero este pas, esta terra, e no somente j no se tomar cuidado das observncias, mas sim, coisa mais penosa, ser estatudo por pretendidas leis, sob pena de castigos prescritos, abster-se de toda prtica religiosa, de todo ato de venerao ou de culto para os deuses. Ento esta terra muito santa, ptria dos santurios e templos, ficar inteiramente coberta de sepulcros e mortos. Oh, Egito, Egito! No ficar de seus cultos mais que lendas e seus filhos, mais tarde, nem sequer acreditaro nisso" (Asclpio, 24). "Os homens arrancaro as razes das plantas e examinaro as qualidades dos sucos. Escrutaro as naturezas das pedras e abriro de cima a baixo queles viventes carentes de razo; que digo, dissecaro a seus semelhantes, em seu desejo de examinar como foram formados. Tendero suas audazes mos at o mar e, abatendo os bosques que crescem por si mesmos, transportar-se-o uns aos outros de margem margem at as terras que esto alm. Investigaro inclusive que natureza se oculta no fundo dos santurios inacessveis. Perseguiro a realidade at no alto, vidos de conhecer por suas observaes qual a ordem estabelecido do movimento celeste. Mas ainda isto ser pouco." (Extratos de Estobeu, XXIII 45). Los Siete Captulos de Hermes. Ed. Atalanta, Matar, Barcelona 1995. Tambm El Papiro de Leyden, mesmo editora e ano. E o Tratado de los Talismanes o Figuras Astrales (1658), Obelisco, Barcelona 1995. Para mais informao e referncias bibliogrficas e inclusive traduo de textos, ver Festugire: La Rvlation d'Herms Trismgiste, T. I.

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TRADIO HERMTICA E MAONARIA (1)

FEDERICO GONZALEZ

No antigo manuscrito manico Cooke, (cerca de 1.400) da Biblioteca

Britnica, l-se nos pargrafos 281-326 que toda a sabedoria antediluviana foi escrita em duas grandes colunas. Depois do dilvio de No, uma delas foi descoberta por Pitgoras, a outra por Hermes, o Filsofo, que se dedicaram a ensinar os textos ali gravados. Isto se encontra em perfeita concordncia com o testemunhado por uma lenda egpcia, da qual j dava conta Manethon, segundo o mesmo Cooke, vinculada tambm com Hermes. bvio que essas colunas, ou obeliscos, semelhantes aos pilares J. e B., so as que sustentam o templo manico e, ao mesmo tempo, permitem o acesso ao mesmo e configuram os dois grandes afluentes sapienciais que nutriro a Ordem: o hermetismo, que assegurar o amparo do deus atravs da Filosofia, quer dizer do Conhecimento, e o pitagorismo, que dar os elementos aritmticos e geomtricos necessrios, que reclama o simbolismo construtivo; deve-se considerar que ambas as correntes so direta ou indiretamente de origem egpcia. Igualmente que essas duas colunas, so as pernas da Me loja, pelas quais parido o Nefito, quer dizer pela sabedoria de Hermes, o grande iniciador, e por Pitgoras, o instrutor gnstico. De fato, na mais antiga Constituio Manica editada, a de Roberts publicada na Inglaterra em 1722 (portanto anterior de Anderson), mas que no mais que a codificao de antigos usos e costumes operativos que derivam da Idade Mdia, e que sero desenvolvidos posteriormente na Maonaria especulativa, menciona-se especificamente a Hermes, na parte chamada "Histria dos Franco-maons". Efetivamente, ali aparece na genealogia manica com esse nome e tambm com o de Grande Hermarmes, filho de Sem e neto de No, que depois do dilvio encontrou as j mencionadas colunas de pedra onde se achava inscrita a sabedoria antediluviana (atlntica) e l (decifra) numa delas o que em seguida ensinar aos homens. O outro pilar, como se mencionou, foi interpretado por Pitgoras enquanto pai da Aritmtica e da Geometria, elementos essenciais na estrutura da loja, e portanto ambos os personagens formam, como vimos, a "alma mater" da Ordem, em particular em seu aspecto operativo, ligado s Artes liberais. No manuscrito Grand Lodge n 1 (1583) s subsiste a coluna de Hermes,

reencontrada pelo "Grande Hermarines" (a quem se faz descendente de Sem) "que foi chamado mais tarde Hermes, o pai da sabedoria". Note-se que Pitgoras no figura j como o intrprete da outra coluna. No manuscrito Dumfries n 4 (C. 1710) tambm aparece, como "o grande Hermorian", "que foi chamado 'o pai da sabedoria' ", mas, neste caso, retificou-se sua origem de acordo com o texto bblico que o faz descendente de Cam e no de Sem, por intermdio de Kush; como diz J.F. Var em La franc-maonnerie: documents fondateurs, Ed. L'Herne, P. 207, N. 33: "Agora, na Gnese (10, 6-8), Kush o filho de Cam e no de Sem. O redator do Dumfries retificou conseqentemente a filiao. Ao mesmo tempo, esta filiao resulta em ser a que a Escritura d com relao a Nemrod. Daqui a assimilao de Hermes com Nemrod, contrariamente a outras verses que fazem deles dois personagens distintos." Assim o destaca tambm o manuscrito chamado Regius, descoberto por Haliwell, no Museu Britnico em 1840, ao qual reproduz J. G. Findel na Histria Geral da Franco-maonaria (1861), em sua extensa primeira parte que trata das origens at 1717, embora nele no se inclua Pitgoras como o hermeneuta que, junto com Hermes, decifra os mistrios que sero herdados pelos maons, seno a Euclides, a quem se faz filho de Abrao; a este respeito, deve se recordar que o teorema do tringulo retngulo de Pitgoras foi enunciado na proposio quarenta e sete de Euclides. O mesmo Findel, referindo-se quantidade de elementos gnsticos e operativos que constituem a Maonaria, e concretamente ocupando-se dos canteiros alemes, afirma: "Se a conformidade que resulta entre o organismo social, os usos e os ensinos da franco-maonaria e os das companhias de maons da Idade Mdia j indica a existncia de relaes histricas entre estas diversas instituies, os resultados das investigaes feitas nos arcanos da histria e o concurso de uma multido de circunstncias irrecusveis estabelecem de modo positivo que a Sociedade dos Franco-maons descende, direta e imediatamente, daquelas companhias de maons da Idade Mdia." E adiciona: "a histria da franco-maonaria e da Sociedade dos Maons est por isso mesmo intimamente unida das corporaes de maons e histria da arte de construir na Idade Mdia; , pois, indispensvel dirigir um rpido olhar sobre esta histria para chegar a que nos ocupa." O interessante destas referncias provenientes da Alemanha que sua Histria Geral... considerada como a primeira histria (no sentido moderno do termo) da Maonaria, e desde o comeo o autor estabelece que: "a histria da Franco-maonaria, assim como a histria do mundo,

tem sua base na tradio" 1. Desta forma resulta bvio que os Antigos Usos e Costumes, os smbolos e os ritos e os segredos do ofcio, transmitiram-se sem soluo de continuidade desde datas muito remotas e certamente nas corporaes medievais, e a passagem do operativo ao especulativo no foi seno a adaptao de verdades transcendentes a novas circunstncias cclicas, fazendo notar que o termo operativo no s se refere ao trabalho fsico ou de construo, projeo ou planejamento material e profissional das obras, mas tambm possibilidade de que a Maonaria opere no iniciado o Conhecimento, por meio das ferramentas proporcionadas pela Cincia Sagrada, seus smbolos e ritos. Precisamente isto o que procura a Maonaria como Organizao Inicitica, e o confirma na continuidade da passagem tradicional, que faz com que, igualmente, seja encontrada na Maonaria especulativa, de modo reflexo, a virtude operativa e a comunicao com a loja manica Celeste, quer dizer, a recepo de seus eflvios que so os que garantem qualquer iniciao verdadeira, principalmente quando os ensinos so emanados do deus Hermes e do sbio Pitgoras. 2 De todas as maneiras, tanto uma quanto outra so os ramos de um tronco comum que tem os Old Charges (Antigos Deveres) como modelo; destes se encontraram numerosos fragmentos e manuscritos em forma de cilindro do sculo XIV em diversas bibliotecas. 3 Quanto a Hermes, no mencionado nas constituies de Anderson, em particular o Hermes Trismegisto grego (o Thot egpcio), uma figura to familiar Maonaria dos mais distintos ritos e obedincias como o poderia ser para os alquimistas, forjadores da imensa literatura posta sob seu patrocnio. No s o Hermetismo o tema de abundantes pranchas e livros manicos, e inumerveis lojas manicas se chamam Hermes, mas tambm existem ritos e graus que levam seu nome. Assim, h um Rito chamado os discpulos de Hermes; outro o Rito Hermtico da loja Me Escocesa de Avignon (que no a de Dom Pernety), Filsofo de Hermes o ttulo de um Grau cujo catecismo se encontra nos arquivos da "loja dos amigos reunidos de So Luis", Hermes Trismegisto outro grau arcaico do qual nos d conta Ragn, Cavaleiro Hermtico uma hierarquia contida em um manuscrito atribudo ao irmo Peuvret onde tambm se fala de outro denominado Tesouro Hermtico, que corresponde ao grau 148 da nomenclatura chamada da Universidade, aonde existem outros como Filsofo Aprendiz Hermtico, Intrprete Hermtico, Grande Chanceler Hermtico, Grande Tesofo Hermtico (correspondente ao grau 140), O Grande Hermes, etc. Igualmente no Rito do Memphis o grau 40 da srie Filosfica se chama Sublime Filsofo Hermtico, e o grau 77 (9 srie) do Captulo Metropolitano nomeado Maom Hermtico.

No faltam tampouco na atualidade, em revistas e dicionrios manicos, referncias diretas Filosofia Hermtica e ao Corpus Hermeticum, 4 onde esta se encontra fixada, seno que incluem analogias com a terminologia alqumica; eis aqui um s exemplo tirado do Dictionnaire de la franc-maonnerie de D. Ligou (pg. 571): "Citaremos uma interpretao hermtica de alguns termos utilizados no vocabulrio manico: Enxofre (Venervel), Mercrio (1. Vigilante), Sal (2. Vigilante), Fogo (Orador), Ar (Secretrio), gua (Hospitaleiro), Terra (Tesoureiro). Encontram-se aqui os trs princpios e os quatro elementos dos alquimistas." Por isso que Hermes e o Hermetismo so referncias habituais na Maonaria, como o so tambm Pitgoras e a geometria. Por outra parte ambas as correntes histricas de pensamento derivam atravs da Grcia, Roma e Alexandria, do Egito mais remoto e por seu intermdio da Atlntida e da Hiperbrea, como em ltima instncia acontece com toda Organizao Inicitica, capaz de religar o homem com sua Origem. E naturalmente que esta impressionante genealogia na qual esto compreendidos os deuses, os sbios (sacerdotes) e os reis (tanto de Tiro e Israel, quanto da Esccia: a realeza no desdenhava a construo e o rei era mais um mestre operativo) forma um mbito sagrado, um espao interior construdo de silncio, lugar onde se efetivam todas as virtualidades e, assim, pode refletir o Ser Universal de modo especular. A loja manica, como se sabe, uma imagem visvel da loja Invisvel, como o Logos o desenvolvimento da Triunidade dos Princpios. A influncia do deus Hermes, e as idias do sbio Pitgoras no desapareceram totalmente deste mundo crepuscular que habitamos, de fato tudo o que resta dele; no esqueamos que os alquimistas equiparam Jesus com o Mercrio Solar, no Ocidente pelo menos. Por outra parte, talvez sequer pudera ser o mundo sem eles, tanto no aspecto das energias perpetuamente regeneradoras atribudas a Hermes e sua Filosofia, como o das idias-fora pitagricas, sem cuja ordem numrica (e geomtrica) hoje no seria possvel a menor operao. A deidade imanente em cada ser, e os Filhos da Viva, os filhos da luz, re-conhecem-na no interior de sua prpria loja manica, feita imagem e semelhana do Cosmo. A raiz H. R. M. comum aos nomes Hermes e Hiram, e este ltimo forma com Salomo um paredro onde se unem a sabedoria e a possibilidade (a doutrina e o mtodo), destacando-se Tradio (Cabala) hebraica, em que nasceu Jesus, como a veiculadora desta revelao sapiencial, real, e artstica (artesanal), que constitui a Cincia Sagrada, que aprendida e ensinada por smbolos e ritos na loja manica, "livro" cifrado que os Mestres decodificam hoje, tal qual o

fizeram seus antepassados no tempo mtico, posto que a Maonaria no outorga o Conhecimento em si, mas mostra os smbolos e indica as vias para aceder a ele, com a bno dos ritos ancestrais, que atuam como transmissores mediticos desse Conhecimento. 5 Ou seja, que a atualizao da possibilidade, quer dizer, o Ser, a comprovao de que tudo est vivo, de que o Presente Eterno, a simultaneidade do Tempo, a idia da Triunidade do nico e S, formam um Conhecimento ao qual os maons conduzem pela prpria experincia, que proporciona um aprendizado gradual e hierarquizado. O Mestre Construtor leva sua loja manica interior a todas partes, ele mesmo isso, uma miniatura do Cosmo, desenhada pelo Grande Arquiteto do Universo. Mas a obra est inacabada, necessita-se polir (com Cincia e Arte) sua pedra bruta tal como cinzelou o Criador sua Obra. Os nmeros e as figuras geomtricas simbolizam conceitos metafsicos e ontolgicos, que tambm representam realidades humanas concretas e imediatas, to necessrias como as atividades fisiolgicas e, da por diante, quaisquer outras. O nmero estabelece idia de escala, de proporo, e relao; tambm de ritmo, medida e harmonia, j que so eles os canais que tende a Unidade para a indefinidade numrica, at os quatro pontos do horizonte matemtico e da multiplicidade. bvio que Pitgoras ou Tales de Mileto no "inventou" nada, mas sim reconheceu na srie decimal, que retorna a sua Origem (10 = 1 + 0 = 1), uma escala natural, uma ascese, que permitisse ao ser humano completar a Obra e transmutar assim no Homem Verdadeiro, paradigma de todo Iniciado, localizado na Cmara do Meio, entre o esquadro e o compasso. 6 No houve Tradio que no tenha desenvolvido um sistema numrico que lhe servisse como mtodo de conhecimento, em perfeita correspondncia com as pautas criacionais. Recordemos que o teto da loja est decorado pelos astros, os Regentes, que governam as esferas celestes e estabelecem os intervalos e as medidas da Harmonia Universal. Entretanto os maons no deixaram nunca de reconhecer a frase evanglica: "Na casa de meu Pai h muitas moradas" (Joo, 14, 2), pois embora saibam que eles tm uma senda aberta diante de si que os conduzir a seu Pai, no negam outros caminhos nem se opem a nenhuma via, j que pensam que as estruturas invisveis so as mesmas, prottipos vlidos para todo tempo e lugar, apesar da adaptao constante de distintas formas aptas para diferentes individualidades, a maior parte das vezes determinadas pelos ciclos temporais tal qual poderia ser exemplificado por qualquer organismo vivo, entre eles o ser

humano e suas modificaes e adaptaes ao longo dos anos, ciclos aos quais tampouco a Maonaria alheia, como se comprova em sua paulatina transformao concretizada finalmente no sculo XVIII. E por essa mesma compreenso de suas possibilidades metafsicas e iniciticas que a Maonaria reconhece outras Tradies, e tambm deixa em aberto o exerccio de qualquer crena religiosa, ou pseudo-religiosa, entre seus membros, muitos dos quais conciliam seu processo de Conhecimento, leia-se Iniciao, com a prtica de preceitos e cerimnias religiosas exotricas e legais, que pensam poderem enriquecer sua passagem e o de outros por este mundo. No h portanto conflito entre Maonaria e Religio, sempre que no tratem de misturar os conceitos, ou se pretenda, como j aconteceu, que determinados fundamentalistas (religiosos ou no) tentem monopolizar as lojas manicas para seu proveito pessoal. De fato, numerosos hermetistas, pitagricos e maons foram, e so, perfeitos cristos, ou grandes cabalistas, e todos eles tiveram os smbolos como seus mestres. A Igreja Catlica jamais condenou o Hermetismo, nem Euclides, herdeiro da cincia geomtrica pitagrica, e mestre dos maons, mas teve problemas com a Maonaria do sculo XVIII a ponto de conden-la e excomungar seus membros. Entretanto foi sendo produzida nos ltimos tempos uma paulatina aproximao entre ambas as instituies, salpicada aqui e acol por incompreenses e interferncias, muitas vezes interessadas. Segundo Jos A. Ferrer Benimelli, S. J., a revista a Civilitt Cattolica de Roma, publicada desde 1852, e que deu seguimento ao tema da Maonaria at nossos dias, marca em sua evoluo este processo de aproximao, ou ao menos de respeito mtuo. Efetivamente os primeiros artigos so violentos e condenatrios, h um perodo de transio, e os dos ltimos anos, bastante conciliatrios e abertos ao dilogo. 7 So numerosos os maons catlicos, muitos deles franceses, que tentam h anos conciliar ambas as instituies e suspender a excomunho; entretanto h muitos outros autores manicos que se integram completamente Tradio Hermtica, com sua Ordem, sem necessidade de um exoterismo religioso, tal o caso de Oswald Wirth, diretor durante muitos anos da revista Le Symbolisme, e reconhecido maom que tem escrito sobre os Smbolos da Tradio Hermtica e os smbolos manicos, El Simbolismo Hermtico en sus relaciones con la Alquimia y la Masonera, Saros, Bs. As. 1958 (ver aqui pg. XXX), mostrando muitos aspectos de sua identidade de Origem; quanto a maons que publicaram nos ltimos anos, tanto sobre os distintos graus como acerca dos Nmeros, desejaramos citar em primeiro lugar a Raoul Berteaux, dentro de um nutrido grupo que tratou amplamente a Aritmosofia, de base pitagrica. 8

Hermes, a quem se lhe adjudica o ensino de todas as cincias, gozou de supremo prestgio ao longo de distintos perodos da histria da cultura do Ocidente. Isto foi assim entre os alquimistas e os chamados filsofos hermticos, e estas mesmas idias se manifestaram na Ordem dos Irmos Rosacruzes, influncias todas que recolheu a Maonaria a tal ponto que se lhe pode considerar como um depsito da sabedoria pitagrica e sua transmissora nos ltimos sculos, assim como uma receptora dos Princpios Alqumicos, e tambm das idias Rosacruzes, 9 o que evidente quando simples vista comprovamos que um dos mais altos graus no Rito Escocs Antigo e Aceito, o 18, denomina-se precisamente Prncipe Rosacruz. Igualmente analogias e conexes com as Ordens de Cavalaria so reclamadas por alguns maons, concretamente com a Ordem do Templo. H muitos indcios histricos que mostrariam estas sementes, tambm tradies e ritos, especialmente uma das palavras de passe no grau 33, mas ficam bastante diminudos quando se recorda que os Templrios eram ao mesmo tempo monges e soldados (embora grandes construtores medievais), o que no guarda relao aparente com a Maonaria, onde, por outra parte, h destaque para uma influncia bem clara do hebraico que j assinalamos no caso de Salomo e da Construo do Templo, e se v confirmada pela simples comprovao de que quase todas as palavras de passe e grau, segredos sagrados, pronunciam-se em hebraico. 10 No Diccionario Enciclopdico de la Masonera (Ed. del Valle de Mxico, Mxico D. F.), talvez o mais conhecido em castelhano, sob o ttulo "Hermes" encontramos o verbete correspondente, onde pode apreciar a importncia atribuda ao Corpus Hermeticum que, em algumas lojas manicas sul-americanas, ocupa o lugar da Bblia como livro sagrado. conhecida a relao de Hermes com o silncio, e costume chamar-se hermtico quilo que se encontra perfeitamente fechado, ou selado. O silncio deste modo prprio da Maonaria e tambm dos pitagricos que passavam cinco anos cultivando-o. Elas Ashmole tambm um bom ponto de confluncia entre o Hermetismo e a Maonaria. Este extraordinrio personagem, nascido em Lichfield, Inglaterra, em 1617, parece ter desempenhado um papel importante na transio entre a antiga Maonaria, anterior a AndersonDesaguliers, e sua projeo histrica posterior, encaminhada para resgatar a maior parte da mensagem espiritual-intelectual, ou seja, gnstica (no sentido etimolgico do termo), das autnticas organizaes iniciticas, entre elas a Maonaria e a Ordem da Jarreteira. Foi recebido na loja manica de Warrington em 16-10-1646, embora segundo seu dirio, s foi sua segunda sesso muitos anos depois, somente. Entretanto, no deve nos chamar a ateno este comportamento numa

individualidade como a sua, produto do ambiente da poca, onde o culto do segredo e do mistrio era habitual por razes bvias de segurana e de prudncia. Em 1650 publica seu Fasciculus Chemicus sob o nome anagramtico de James Hasolle; trata-se da traduo de textos latinos de Alquimia (entre eles o de Jean d'Espagnet), com sua introduo. Em 1652 edita o Theatrum Chemicum Britannicum, uma coleo de textos alqumicos ingleses em verso, que rene muitas das mais importantes peas produzidas nesse pas, e seis anos depois The Way to Bliss, ao mesmo tempo em que trabalha em buscas documentais literrias como historiador, e desenvolve sua atividade de antiqurio reunindo num museu toda espcie de "curiosidades" e "raridades" relacionadas com a arqueologia e com a etnologia, como igualmente colees de Histria Natural, inclusive todo tipo de espcies minerais, botnicas e zoolgicas. Na realidade, este ltimo foi o objetivo cientfico do museu (onde inclusive se realizaram os primeiros experimentos qumicos na Inglaterra), que hoje visitado em suas magnficas instalaes de Oxford, mais como Museu de Arte que como instituio precursora da cincia e auxiliar da Universidade. A vida de Ashmole esteve muito unida de Oxford, e os recursos de suas doaes de objetos e manuscritos instituio de seu nome (onde tambm se encontram seus jornais redigidos num sistema cifrado e que contm numerosas notas sobre a Maonaria) 11 foram muito importantes para essa cidade, dado seu prestgio universitrio. Em Oxford, e tambm em Londres, Ashmole teve um destacadssimo papel; filho de sua poca, entregou-se cincia natural e experimental como uma forma da magia das transmutaes, tal como numerosos filsofos hermticos. Nesse sentido tratou com Astrlogos, Alquimistas, Matemticos e todos os tipos de sbios e dignatrios da poca, junto com os quais formar a Royal Society de Londres e a Philosophical Society de Oxford. Seus numerosos amigos e companheiros de toda uma vida so nomes de muitssimo relevo, muitos deles ligados Maonaria em seus mais altos graus, como Christopher Wren, ou investigao e exerccio das Artes liberais e da Cincia Sagrada, que formaram um conjunto de personalidades de um papel fundamental em seu tempo, concretamente na difuso e prtica da Tradio Hermtica e na relao desta com a Maonaria. Como disse Ren Gunon ao referir-se ao papel de Ashmole: "Pensamos, inclusive, que se buscou no sculo XVII, reconstituir a este respeito uma tradio da qual uma grande parte j se perdeu". Neste extraordinrio trabalho brilha o nome do E. Ashmole em dois aspectos: como um dos reconstrutores da Maonaria quanto relao desta com as ordens da Cavalaria e as corporaes de construtores, e igualmente como ponto de confluncia com a Tradio Hermtica. O mesmo Ashmole se chamava filho de Mercrio (Mercuriophilus Anglicus), e sua obra mais

importante, a j mencionada The Way to Bliss, 1658, recolhe seus estudos em Filosofia Hermtica, conforme indica em sua introduo ao leitor. Deste modo deve ser destacado que alguns autores fazem muita questo sobre certos temas relacionados com o catolicismo e com o protestantismo no processo de passagem da Maonaria operativa especulativa. De fato, acostumou-se a simplificar o assunto dizendo que as corporaes operativas eram catlicas e as especulativas, posteriores, protestantes. Certamente que, do ponto de vista histrico, estes fatos podem ser mais ou menos "reais", pois a Ordem, como toda instituio, est sujeita a determinados vai-e-vns cclicos que tm manifestaes sociais, polticas, econmicas, etc. Mas do ponto de vista da Maonaria como organizao inicitica, ela no est sujeita ao devir, motivo pelo qual subsistir at que finalize o ciclo. 12 Na realidade, a Tradio Hermtica (e Hermes mesmo) sofreu inumerveis adaptaes atravs do tempo, embora jamais deixou de se expressar; e bvio que esta Tradio, como os fundamentos da Maonaria, identificada com a Cincia de Construir, anterior ao Cristianismo, embora tenha convivido com ele durante vinte sculos, e at produziu hermetistas cristos e cristos hermticos (entre estes ltimos, dignitrios do mais alto nvel, papas inclusive), o que no impede que essa Tradio tenha antecedentes claramente pagos, relacionados com as escolas de mistrios, ou como hoje se as denomina, religies mistricas; portanto, poder-se-ia asseverar que o hermetismo tem uma vertente pag e outra crist. Neste sentido, devemos esclarecer que a palavra pago soa a nossos ouvidos acostumados ao mais superficial das religies abramicas a maldito, ilegal, bastardo, ou pelo menos a um nebuloso pecado. Tambm a ignorncia atribuda ao atraso de povos que se desconhecem, e que nem sequer interessam. costumeiro o entendimento do pago como algo renhido com a opinio civilizada, extremamente primitivo, ou que est contrrio ao cristianismo, ou religio, e portanto fora de toda ordem. Em suma, o paganismo est eliminado previamente, por censura interior, como algo um pouco repugnante, antes de que nos inteiremos que, na realidade, s se trata da sabedoria de indefinidos povos tradicionais que povoaram este mundo antes e durante os s vinte sculos que caracterizam chamada Civilizao contempornea. 13 Supomos que desde este ltimo ponto de vista, quase oficialmente ecumnico, no h nada injurioso em compartilhar o pensamento pago, como bem o viram dos Pais da Igreja at numerosos sbios, sacerdotes e pastores contemporneos. 14

Na verdade para o Hermetismo, anterior historicamente ao Cristianismo, existe uma Cosmogonia Perene, manifestada por sua filosofia e seus escritos, como para o maom religioso ou no o est em seus smbolos e ritos. A respeito da relao entre os Franco-maons e as corporaes de construtores e artesos existem trs grandes testemunhos bastante citados como fontes documentais sobre a prtica da construo na idade Mdia. 15 Nicol Coldstream as recolhe em seu livro sobre os artesanatos na Idade Mdia, 16 onde rechaa a idia da filiao "fantasmal" da Franco-maonaria com os construtores e artesos medievais, (sua simples tese que os maons eram operrios e no pessoas de gabinete) embora paradoxalmente seu estudo o confirma de diferentes maneiras; assim nos diz referindo-se ao tema: "Trata-se do documento, redigido pelo abade Suger, que relata a construo do novo coro da abadia de Saint-Denis; do manuscrito, datado cerca 1200, do monge Gervais do Canterbury, sobre o incndio e a reparao da catedral de Canterbury, e do Album de Villard de Honnecourt, conjunto de desenhos e de planos de edifcios, molduras e tornos elevadores. Dos trs, o texto do Suger nos informa mais sobre o homem e da decorao de sua igreja que sobre o edifcio, embora faa, de passagem, algumas aluses preciosas sobre sua construo. O exame atento do Album de Villard de Honnecourt nos permite duvidar seriamente de que este tenha construdo alguma vez Igrejas e de que tenha tido algum conhecimento de arquitetura; quanto a seus desenhos, embora sejam interessantes, no seriam entretanto os de um arquiteto ou os da oficina de um maom. O texto de Gervais, pelo contrrio, o nico documento medieval que descreve uma equipe de maons trabalhando; proporciona numerosas informaes sobre a prtica dos maons e alguns mtodos de construo." Interessa-nos especialmente a referncia ao Album de Villard de Honnecourt. Efetivamente, no a primeira vez que se destacam certas caractersticas sobre o fato de que este caderno no um manual de tecnologia aplicada, seno completamente outra coisa, muito mais ligada com as propostas da Filosofia Hermtica que se anotam para uso dos mestres de obras. 17 E o fato de que exista um documento deste tipo (mais de gabinete que outra coisa) uma prova de que a especulao sobre o simbolismo e a linguagem hermtica em sua verso crist j tinham cultores a princpios do sculo XIII, que v nascer, entre outras, as catedrais de Chartres e de Reims. Muito se tem escrito sobre este tema e fica aberto o debate; o

investigador tirar suas prprias concluses, mas no poder ignorar a Tradio oral, e sua filiao universal com o Simbolismo Construtivo, que tanto pode manifestar-se no Extremo Oriente, como no Egito ou na Amrica Central; nos "collegia fabrorum" romanos, ou nas corporaes medievais, s quais se acostumaram considerar fazendo abstrao de qualquer referncia inicitica ou ligada aos Franco-maons como fechadas e ao mesmo tempo depositrias de conhecimentos relativos ao "ofcio", que se transmitiam por smbolos e termos de uma linguagem cifrada. No obstante deve-se fazer a ressalva de que a influncia da Filosofia Hermtica, por um lado, e por outro a das corporaes de construtores cristos (e algumas mais j mencionadas como a da Ordem do Templo), desigual nos distintos Ritos, onde sobre um fundo comum, observamse algumas filiaes inclinadas para um ou outro aspecto. No podemos tratar aqui o complexo e extensssimo assunto da diversidade dos Ritos manicos, mas podemos assinalar sua existncia, e igualmente a de distintos aspectos da Cincia Sagrada que provocam em alguns maior ou menor simpatia. J que, sendo uma s a Maonaria, como uma s a Construo Csmica, e portanto o Simbolismo Construtivo, as interpenetraes de diferentes influncias, suas oposies e conjunes, formam parte do jogo de desequilbrios e adaptaes s quais se v exposto o legado manico, veiculado pela civilizao judaico-crist. Isto foi assim tambm no passado e explica a passagem da Maonaria operativa especulativa, como j dissemos, fato que foi gradual, ao extremo que certas lojas manicas "operativas" (anteriores a 1717) tinham elementos "especulativos" e que muitas lojas manicas "especulativas" (atuais), so propriamente operativas. Inclusive h documentos que testemunham a coexistncia de ambas, tema que foi expressamente mencionado por distintos autores Maonaria de transio.
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Efetivamente, depois da publicao das "Constituies de Anderson", um grupo muito numeroso de maons, escoceses, irlandeses e de outros lugares da Inglaterra, decidem desvincular-se da Grande Loja fundada em Londres (e que comeou com s quatro lojas manicas), sendo em parte suas diferenas relativas a certas alteraes de sentido, inclusive ritualsticos, das que no so alheias as distines religiosas, e inclusive criaram uma espcie de Federao da Antiga Maonaria, a qual depois de umas dezenas de anos comear novamente a ter relaes com os ingleses, mas mantendo seus pontos de vista tradicionais mais relacionados com o operativo ou inicitico que com o especulativo ou alegrico; a isto devem-se somar problemas de sucesso ao trono da Inglaterra, pretendido pelo escocs e catlico Jaime, que contava com

muitos partidrios, no s nas ilhas mas tambm em todo o continente.

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Em todo caso esta situao da diversidade de Ritos se reproduz nos distintos graus, que variam em nmero, nome e condio, segundo as diferentes forma manicas. Este tema de interesse, mas se nos parece prioritrio recordar que esses graus (seja em nmero de trs, sete, nove, ou mais,) representam etapas no Processo de Conhecimento, ou Iniciao, e que essas passagens ou estados na Maonaria so sintetizados e designados com os nomes de Aprendiz, Companheiro e Mestre, em correspondncia com os trs mundos: fsico, psquico e espiritual. Estes trs grandes graus contm sinteticamente em si todos os graus, que a maior parte das vezes no so seno especificaes ou prolongaes deles. Mas est claro que a diviso hierrquica e se efetua dentro de uma ordem ritual que corresponde simbolicamente a estas etapas na Iniciao ou Via do Conhecimento. Ainda assim, no h um poder central que agrupe toda a Maonaria, apesar de que haja Grandes Lojas muito poderosas, com um passado tradicional, e as diferentes Obedincias e Ritos mantm uma atitude de mtuo respeito, j que so vergnteas de uma rvore comum. Esta espcie de independncia, se assim possvel dizer, tambm clara em cada loja manica, onde se efetivam ou no os smbolos, e se praticam ou no os ritos prescritos. A Unidade manica se produz fundamentalmente na Oficina, projeo do Cosmo, com liberdade da Obedincia qual esta pertence. Resta-nos mencionar que estes trs graus formam o que se chama a Maonaria Azul ou Simblica. Acima deles se encontram os Altos Graus, sistema de hierarquias que no considerado em certas Obedincias nem aceito por determinados Ritos. Cabe saber tambm que, ao passar de um grau a outro, apenas se inicia a realizar o grau obtido; assim ao receber um Companheiro o grau de Mestre, que comea a iniciao nesse grau. Deste modo que os graus so permanentes e jamais se perdem os adquiridos em uma carreira manica normal. Falta-nos mencionar um pouco mais Alquimia como influncia presente na Ordem Manica. J assinalamos que Enxofre, Mercrio e Sal, os princpios alqumicos, encontram-se diretamente incorporados, desde os primeiros graus. A Alquimia tem em comum com a Maonaria o desenvolvimento interior, tendente Perfeio, que tanto os alquimistas consideravam o

objetivo de seus afs (j que a Natureza no tinha finalizado sua Obra, que o Artista ou Adepto devia completar), como os maons aos fins ltimos da Maonaria, que incluem a morte e a conseqente regenerao em outro nvel, ou estado de conscincia. Por outro lado, costumou-se dizer entre os amigos da Filosofia Hermtico-Alqumica que o ltimo grande Alquimista (e escritor sobre estes temas) foi Irineu Filaleto no sculo XVII. Isto bastante exato de uma perspectiva, s que no se obseva com toda claridade que a partir dessa data no se interrompe esta Tradio at o presente, mas sim se transforma, e muitssimos de seus ensinos e smbolos passam Maonaria, como transmissora da Arte Real e da Cincia Sagrada, tanto nos trs graus bsicos como na hierarquia dos altos graus. Segundo Ren Gunon, estes altos graus so um prolongamento do estudo e da meditao sobre os smbolos e ritos (a uma parte deles, chamam-nos filosficos) 20 nascidos do interesse de muitos maons por desenvolverem e fazerem efetivas as possibilidades outorgadas pela Iniciao; por esse motivo a utilidade prtica destes graus indubitvel e constituem a hierarquizao que coroa o processo de Conhecimento, tendo em conta sempre o carter inicitico da organizao, como nos adverte isso o autor, que tambm nos pe em guarda sobre o perigo de que estes graus se dediquem a problemas sociais ou polticos, mutveis por natureza, e portanto afastados dos alicerces do Templo manico, construdo em pedra. (Ver "Ren Gunon": artigo "Os Altos Graus"). No simbolismo manico, tal como no Alqumico, o sol e a lua exercem um papel fundamental e se os encontra em lugares to essenciais como nos quadros e na decorao das lojas manicas (localizado-se em seu Oriente). Certamente que se trata dos princpios ativo e passivo, que tambm se correspondem s colunas Jakn e Boaz, que deste modo assinalam a oposio destas energias, ao mesmo tempo que sua conjuno num eixo invisvel, do qual tende o prumo o Grande Arquiteto do Universo. Sem deixar de dar primazia a este significado geral, deve tambm se ter em conta a realidade destes astros, j que existe um calendrio manico cujos dois pontos extremos constituem, como em quase todas as Tradies, os solstcios de vero e de inverno, festividades dos dois So Joes, que marcam os pontos limites do sol em seu percurso, sinalizando tambm os pontos intermdios correspondentes aos equincios na roda temporal, e nos introduzem na doutrina dos ritmos e dos ciclos. Por outra parte, existe uma preeminncia entre estas luminrias, j que a lua resplandece graas luz solar, conceito que no alheio Tradio Hermtica e Cabala, posto que ambas so utilizadas de maneira generalizada para indicar graus de Conhecimento, ou etapas no percurso inicitico. Jean Tourniac

no prlogo ao conhecido Tuileur de Vuillaume 21 aponta, referindo-se aos ciclos, a semelhana do paredro simblico lua-sol ao do simbolismo solar e do polar. Esta associao que possui indefinidas vias de desenvolvimento, poderia igualmente relacionar-se com dois aspectos da Maonaria, encarnados nas figuras mticas de Salomo (solar) e Pitgoras (polar), que por sua vez - e isto no o diz Tourniac guardariam alguma analogia com os graus simblicos (Maonaria Azul) e os Altos Graus, ou ao menos, supostamente isto o que pretenderam aqueles que foram instituindo estes ltimos. A literatura sobre a Maonaria, ou as investigaes histricas sobre a Ordem, soem incluir os autores, meios e escritos anti-manicos, to confuso o panorama a respeito de suas origens e fins, havendo-se criado uma srie de "lendas" paralelas, o que ocasiona que certos investigadores custem cruzar uma espcie de fronteira "maldita" e invisvel que obedece s "lendas negras" a respeito da Maonaria como as divulgadas por Leo Taxil na Frana, muitas delas originadas no catolicismo. Outro tipo de crticas, no referentes a seu contedo espiritual, funda-se na atuao poltica e econmica de algumas lojas manicas que utilizando a estrutura manica, e aproveitando-se da independncia das Oficinas, auferiram vantagens desse modo da Ordem e do pblico, projetando uma imagem distorcida da Maonaria. Dever se reconhecer que isto foi desse jeito em ocasies, embora simultaneamente o que acontece h anos com todas as instituies, cuja decomposio evidente. Em algumas sociedades a Ordem goza ainda do prestgio que teve no passado, e em certos pases sua fora espiritual, como gestora de grandes empreendimentos deixou rastros claros, que hoje so seguidos. s vezes h maons que ainda no conhecem a Maonaria, ou acreditam que outra coisa mais concreta e material, mas todos eles tm claro seu lema: Liberdade, Igualdade, Fraternidade, e cumprem seu Rito de acordo a seus Antigos Usos e Costumes. Se no tivesse sido pela coerncia e pelo contedo espiritualintelectual, que os smbolos e os ritos manifestam, a Maonaria seria mais um absurdo e, em todo caso, talvez no tivesse chegado at nossos dias. Outra coisa que deveria ser assinalada a curiosidade por saber qual o grau real de Conhecimento que tem tal ou qual maom, ou em geral, este ou aquele Iniciado; mas isso a quem interessa? que importncia tem e diante de quem? Essa pergunta, como lgico, no cabe nos limites de uma investigao histrica baseada na documentao, e portanto muito difcil estabelecer origens claras e seqncias lgicas num tema que no [claro], embora

se tente for-lo [como tal]. Um destes investigadores, o j mencionado J. A. Ferrer Benimelli, que tem mais de vinte interessantes obra publicadas sobre Maonaria, e que ignora sistematicamente a Hermes, informa-nos: "Bernardin, em sua obra Notas para servir histria da Maonaria em Nancy at 1805, depois de comparar duzentas e seis obras que tratavam dos origens da Maonaria, encontrou trinta e nove opinies diversas, algumas to originais como as que fazem descender a Maonaria dos primeiros cristos ou do prprio Jesus Cristo, de Zoroastro, dos Magos ou dos Jesutas; para no citar as teorias mais conhecidas, as chamadas 'clssicas', que remontam a Franco-maonaria aos Templrios, aos Rosacruzes ou aos judeus" e adiciona em nota: "Destes trinta e nove autores, vinte e oito atriburam os origens da F. M. aos pedreiros construtores do perodo gtico; vinte autores se perdem na antigidade mais longnqua; dezoito os situam no Egito; quinze se remontam Criao, mencionando a existncia de uma loja manica manica no Paraso Terrestre; doze, aos Templrios; onze, Inglaterra; dez, aos primeiros cristos ou ao prprio Jesus Cristo; nove, antiga Roma; sete, aos primitivos Rosacruzes; seis, Esccia; outros seis, aos judeus, ou ndia; cinco, aos partidrios dos Stuart; outros cinco, aos jesutas; quatro, aos druidas; trs, Frana; o mesmo nmero o atribuem: aos escandinavos, aos construtores do templo do Salomo, e aos sobreviventes do dilvio; dois, sociedade 'Nova Atlntida', de Bacon, e pretendida Torre de Wilwinning [Kilwinning]. Finalmente, Sucia, China, Japo, Viena, Veneza, aos Magos, Caldia, ordem dos Essnios, aos Maniqueos, aos que trabalharam na Torre de Babel e, por ltimo, um que afirma que existia a F. M. antes da criao do mundo." 22

Braso do Captulo de Heredom de Kilwinning, Paris 1776

dos

Rosacruzes

Anlogo quanto confuso das origens, o que acontece na Tradio Hermtica, com o mito do Hermes e Hermes Trismegisto, e com todo mito ou origem, e por certo com o Corpus Hermeticum, livros que, como vimos anteriormente, 23 condensam e recordam o saber dessa Tradio. Efetivamente, Jean-Pierre Mah, um estudioso que junto com P. J. A. Festugire dedicou sua vida ao estudo destes textos, acredita que os fragmentos em armnio desta literatura procedem do primeiro sculo anterior a esta era e que as verses posteriores conservadas em grego, latim e copta, desprendem-se delas sendo seu contedo nitidamente pago, fora de influncias gnsticas e crists que com certa liberalidade lhe atriburam. interessante observar como este estudioso, ao longo de seu trabalho mais importante a respeito, Herms en Haute-Egypte 24, onde coteja diferentes verses do Corpus entre si, com outros manuscritos encontrados em Nag-Hammadi e com autores da antigidade, etc. chega concluso de que todos eles esto aparentados, que procedem de uma nica fonte, e inclusive tm um tom, um ar, um aspecto comum, que tambm se manifesta em seu estilo, opinio que compartilhamos. Mas este saber, prprio do Corpus, 25 que Mah v como solene, repetitivo, contraditrio e sentencioso, em suma como m literatura (o que boa literatura e quem est em capacidade de defini-la e com relao a que?), parece-nos difcil de apreciar com parmetros lgicos, por mais esforo e trabalho que se ponha nisso, e pese

valiosssima contribuio que supe o estabelecimento destes textos, sua traduo e comentrio, embora estejam reiteradamente vistos de uma perspectiva totalmente alheia que os textos possuem. Da o perigo de se aproximarem de coisas de uma ordem determinada com meios que, por sua natureza, no so os correspondentes, j que eles mesmos esto formados por sries de condicionamentos pertencentes ao mundo profano, que ainda uma assombrosa erudio no sabe esconder, pois aparecem aqui e acol na literalidade dos delineamentos, o infantilismo das concepes, a desproporo abismal entre o sentido sapiencialemocional do texto e a leitura "universitria", quer dizer, profana que se faz do mesmo. 26 No se deve tratar uma sociedade inicitica por suas aes humanitrias ou altrustas exclusivamente, pois se corre o perigo de desvirtuar a autntica razo de sua existncia. Outro assunto mais ou menos utilizado como crtica, tanto da Maonaria como do Hermetismo, seu carter pretendidamente sincrtico. Em primeiro lugar nos parece imperdovel o abuso que se faz desta palavra, que equivale para alguns a uma desqualificao. O Cristianismo, o Isl, o Budismo, a Antigidade Greco-romana, inumerveis Tradies arcaicas, inclusive a Civilizao Egpcia e a China, poderiam hoje ser julgadas como "sincrticas" luz dos documentos mais antigos e sem mencionar a idia de uma Tradio Unnime, alm desta ou daquela forma. Efetivamente, o termo esteve em voga numa poca em que a investigao antropolgica e a Histria das Religies estavam em fraldas, e se acreditava na "pureza", tanto de certas culturas, conceito muito perigoso, alm do mais, capaz de derivar no engano das raas como religies. Desgraadamente este termo seguiu sendo usado, e utilizado por alguns como uma arma esgrimida para condenar aquilo que imaginam no lhes convir, ou que escape a suas simplificaes elementares. Muito perto est a Histria da Igreja, seus Conclios e a formao de seus Dogmas, sua Teologia, a Histria dos Papas, etc., para que, em todo caso, a Cristandade possa reprovar Tradio Hermtica e Maonaria, algo neste sentido, e o dito poderia ser generalizado a outras religies e influncias espirituais que compem a Cultura do Ocidente. So inumerveis as correntes que formaram esta Civilizao, a maior parte das quais, de um modo ou de outro, coexistem conosco mesmos, e devemos dar graas a Deus, em nome de nossa cultura, porque estas inter-relaes naturais que se transvasam com as migraes humanas de um povo e sua lngua a outro, existiram sempre, pese cida recriminao de sincretismo, emanada de supostas autoridades baseadas em imaginrias estruturas caducas. Definitivamente, os diversos componentes da Maonaria no impedem que esta adaptao da Cincia Sagrada, da Filosofia Perene, seja

totalmente Tradicional, seno mais provam o contrrio assim que se consideram em suas doutrinas, quer dizer: em si.

(2) NOTAS
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O mesmo Findel no Anexo de sua Histria publica o primeiro documento de que dispomos, datado em 1419, sobre os trabalhadores de canteiros alemes. "Parece-nos indiscutvel que ambos os aspectos, operativo e especulativo, estiveram sempre reunidos nas corporaes da Idade Mdia, que empregavam, por outra parte, expresses to nitidamente hermticas como a de 'Grande Obra', com aplicaes diversas, mas sempre Analogicamente correspondentes entre elas." R. Gunon, Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage T. II, cap. "A propos des signes corporatives et de leur sens originel". Ed. Traditionnelles, Paris 1986. Enciclopdia Britnica. Artigo 'Freemasonry', edic. 1947. Ver Claude Tannery "Le Corpus Hermeticum (Introduction, pour des dvloppements ultrieurs, l'hermtisme et la maonnerie)"; n 12 revista Villard de Honnecourt, Paris 1986. as referncias a Hermes e Tradio hermtico-alqumica na literatura manica so muito abundantes como j dissemos; no h o que dizer de Pitgoras, tema que tratado em outro estudo deste mesmo n do V. do Ir.: Thomas Efthymiou, "Pythagore et sa prsence dans la Franc-maonnerie". Ver E. Mazet "Elments de mystique juve et chrtienne dans la francmaonnerie de transition (VIe-VIIe s.)"; n 16, 2 srie, igualmente da revista Travaux de la loge nationale de recherches Villard de Honnecourt. O autor publicou nesta, que edita os trabalhos da loja manica de estudos do mesmo nome, adscrita Grande Loge Nationale Franaise, outras colaboraes igualmente interessantes sobre aspectos documentais da Maonaria. Na verdade, esta revista junto com a Ars Quatuor Coronatorum, tambm rgo difusor de uma loja manica de estudos homnima, (Quatuor Coronati Lodge) e que desde 1886 tem j mais de 80 volumes publicados na Inglaterra, so as melhores fontes que se podem achar para o estudo integral da Maonaria. conhecida a importncia da Tetraktys pitagrica em qualquer tipo de conhecimento metafsico e cosmognico. Por outra parte, a relao das harmonias musicais em relao aos nmeros, em particular com a escala dos sete primeiros, tambm um tema pitagrico que a Maonaria e o Corpus Hermeticum recolhem em forma de graus e toques de reconhecimento ligados com as esferas planetrias e os Regentes que as governam. H que se adicionar os distintos teoremas geomtricos pitagricos, conhecendo-se a importncia que para a Maonaria e para a cincia e arte de construir possuem; s bastaria assinalar entre eles o do tringulo retngulo, posteriormente enunciado por Euclides, outro dos ancestrais manicos,

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como j mencionamos. Em 1570 John Dee, conhecido mago elisabetano e notvel matemtico que exercera um papel to importante no Hermetismo ingls e no europeu publicou um famoso prlogo aos "Elementos de Geometria" de Euclides. Como sabido, os ensinos de Dee foram retomados por Robert Fludd, que editou em 1619 seu Utriusque Cosmi Historia e por seu intermdio, concatenadamente, fizeram-no os futuros integrantes da maonaria especulativa.
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J. A. Ferrer Benimelli, "Bibliografa de la Masonera" - Fundacin Universitaria Espaola - Madrid - 1978, pg. 112. Este sacerdote jesuta que deu impulso aos estudos manicos em lngua castelhana a ponto de que alguns autores sobre maonaria, como J. A. Vaca de Osma (La Masonera y el Poder), chegam a se perguntarem se verdadeiramente no membro da Ordem tem, entretanto, uma idia escassa sobre ela, tomando-a como uma sociedade filantrpica e espiritualista, no lhe outorgando nenhuma categoria inicitica, termo que jamais emprega e que parece inclusive desconhecer em sua verdadeira dimenso. La Symbolique au Grade d'Apprenti, La Symbolique au Grade de Compagnon, La Symbolique au Grade de Matre, Edimaf, Pars 1986, d, y 1990; La Symbolique des Nombres, d. 1984. Tambm queremos destacar aqui os livros amplamente conhecidos em castelhano assinados por Magister (Aldo Lavagnini): Manual del Aprendiz, del Compaero, del Maestro, del Gran Elegido, etc. De fato, todos os manuais manicos tm menes aritmtico-geomtricas. Desde 1824, Thomas de Quincey destacava em um peridico londrino a conjuno da Maonaria com o rosacrucianismo como um tema conhecido. A genealogia manica tambm bblica, embora se combine com a Egpcia. Deve se recordar a relao de Israel com o Egito na poca de Moiss e ainda o simbolismo do Egito nos evangelhos cristos. Segundo o livro I dos Reis, 3-1, h uma filiao direta entre o Rei Salomo e o Egito, j que aquele era genro do Fara, seu vizinho. "The few notes on his conexion with Freemasonry which Ashmole has left are landmarks in the sparsely documented history of the craft in the seventeenth century". C. H. Josten, Elias Ashmole. Ashmolean Museum and Museum of The History of Sciences, Oxford 1985. Estes dirios foram publicados sob o ttulo: Elias Ashmole, His Autobiographical and Historical Notes, his Correspondence and other Contemporary Sources relating to his life and Work. Introd. C. H. Josten, 5 vol. Deny, 1967. De acordo s mudanas que demandam os ciclos e os ritmos, s quais no se pode subtrair nenhuma Tradio ou Organizao, por inicitica que seja, e que marcam as diferentes fases e formas em que se expressa a Cosmogonia Perene, e portanto tambm assinalam as adaptaes histricas mesma. Segundo Geoffrey de Monmouth em "Histria dos Reis da Britania" (113539), uma das primeiras crnicas escritas sobre a Histria da Inglaterra, os ilhus procedem dos troianos que chegaram a suas costas, passando antes pela Frana, vindos da Grcia, onde permaneciam os descendentes dos que sobreviveram famosa guerra.

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Algo anlogo quanto suspeita de hertico, defeituoso, ou falso, acontece com os sistemas, ou religies, do Oriente. Com a condio de que estas ltimas gozam nos meios ocidentais de um maior prestgio generalizado, embora estes s vezes no conseguem evitar o desdm, ou a fobia, pelo fato de serem politestas, outro termo que em boca de alguns pareceria ser um insulto. bvio o crescimento da Maonaria com o nascimento dos burgos e a cultura das cidades, que sempre necessitaram construtores para sua efetivao, pelo que no difcil inferir que muitas cidades mais ou menos importantes da Europa, assim como a construo de castelos, fortificaes, conventos e palcios, foram realizadas por arquitetos, diretores de obra e pedreiros maons, sem contar os carpinteiros e marceneiros, vitralistas, escultores e pintores, todos eles iniciados nos segredos de seu ofcio. Isto se observa claramente na poca moderna (e tem que ver tambm com a passagem do operativo ao especulativo), em relao com o incndio da cidade de Londres que incluiu a catedral de S. Paulo e que teve que ser totalmente reconstruda por mo-de-obra especializada dirigida pelo arquiteto Christopher Wren, maom de alta hierarquia na Ordem e de reconhecido renome, que efetuou este gigantesco trabalho no menor tempo possvel. O incndio de Londres um tema fundamental na histria da Inglaterra e na Maonaria em geral. Sua reconstruo, efetuada por maons, um smbolo cclico relacionado com a perenidade da Cincia Sagrada que, manifestando-se em qualquer parte, expressou-se em uma cidade to mgica, como o caso da capital inglesa. Medieval Craftsmen, Masons and Sculptors. British Museum, 1991. Cf. Villard de Honnecourt, Cuaderno, siglo XIII. Apresentado e comentado por Alain Erlande-Brandenburg, Rgine Pernoud, Jean Gimpel, Roland Bechman. Ed. Akal, Madrid 1991. importante fazer constar, dos comeos, a presena de militares em todas as lojas manicas. Isto chegou a ser to comum que, inclusive, algumas delas foram exclusivamente militares, tanto as que se organizaram em bases militares, como as que funcionavam em navios, seja em alto mar ou em portos. Como se sabe, uma corrente numerosa de maons liga especialmente com a Origem Templria, Escocesa e Jacobita da Ordem, para a qual exibem numerosos testemunhos e fatos muito provveis. Isso sem que esta corrente negue a herana Pitagrica, Hermtica e Platnica, e tampouco a das corporaes de construtores, dos Rosacruzes e a influncia judaica dada pelo mito de Hiram e a construo do Templo de Salomo. Michael Baigent e Richard Leigh, em seu livro The Temple and the Lodge (Londres 1989) apoiando a validade desta origem que desenvolvem em sua obra desde a Idade Mdia ao sculo XVIII afirmam: pg. 187, "Ela [a Maonaria] tinha suas razes em famlias e associaes vinculadas pelo antigo juramento de fidelidade aos Stuarts e monarquia Stuart. (...) Jaime I, um rei escocs que era ele mesmo maom." Na obra de Robert Kirk, The Secret CommonWealth, ("La Comunidad Secreta". Madrid, Siruela 1993) escrita em 1692, a respeito de "Os costumes mais notveis do Povo da Esccia", este erudito

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historiador do mais antigo "folclore" escocs e da cultura celta, anota no pargrafo "Singularidades da Esccia", e como caracterstica desse reino a: "A palavra manica, da qual, embora alguns haja que faam mistrio dela, no ocultarei o pouco que sei. como uma tradio rabnica, como comentrio relacionado a Jakn e Boaz, as duas colunas eretas do Templo do Salomo, qual vem se acrescentar algum sinal secreto, que passa de mo em mo, graas ao qual eles se reconhecem e familiarizam entre si."
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Outros se consideram, no Rito Escocs Antigo e Aceito: "de perfeio", "capitular" e "administrativos". Vuillaume, le Tuileur. Ed. du Rocher, Mnaco 1990, reimpresso do de 1830. Manual manico que contm os seguintes Ritos praticados na Frana: Escocs Antigo e Aceito, Francs, da Maonaria de Adoo, e Egpcio ou de Misram. Ver resenha (em espanhol). Jos A. Ferrer Benimelli, la Masonera Espaola en el siglo XVIII. Siglo XXI de Espaa Editores, Madrid 1986. "Os Livros Hermticos". SYMBOLOS N 11-12, Guatemala 1996. (Reproduzido em pgina do autor. Portugus : em construo ). Les Presses de l'Universit Laval, Quebec 1978-1982. 2 vol. E que comum ao resto da literatura hermtica, inclusive a Alquimia. O discurso do Corpus efetivamente reiterativo e se repetem certos axiomas ou mximas num tom que comporta certa solenidade, um "estilo" para ser identificado entre outros tons, e tambm porque lhe imprime uma cadncia musical, que par que fixa a memria, um agente "invocador".

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HERMETISMO E MAONARIA Doutrina, Histria, Atualidade Federico Gonzlez

III APONTAMENTOS SOBRE HERMETISMO E CINCIA (I)

Freqentemente nos encontramos com o tema das relaes entre Hermetismo e a cincia experimental em diversos autores, a ponto de ser hoje uma referncia habitual na Histria da Cincia. Efetivamente, as disciplinas que formaro a Cincia Moderna, quer dizer a Cosmologia, Matemtica, Geografia, Fsica, Medicina, Farmacopia, Qumica e Engenharia em geral,1 etc., ou seja, o conjunto de matrias, com a incluso de algumas disciplinas recentes como a Psicologia,2 que formam a civilizao ocidental e que outras tradies elaboraram igualmente e das quais somos herdeiros foi o produto de uma corrente sapiencial de energias postas sob a avocao do deus Hermes, tanto quanto outras realizaes culturais que mencionamos em outros artigos. Neste caso o tema atual teve para ns, como fator desencadeante, a investigao sobre o catlogo de duas grandes bibliotecas, a denominada Colombina, que se acha depositada em Sevilha, e a Biblioteca Chemica terminada de classificar por John Ferguson em 1906.3 Vrios sculos separam a ambas as bibliotecas, que refletem, por esta circunstncia, duas maneiras de abordar o tema da Cincia, embora com abundantes pontos em comum: referimo-nos viso medieval do Conhecimento, e renascentista (Hermtico-Alqumica), que constituiu uma adaptao da primeira (consideramos um pouco forada a diviso entre a Idade Mdia e o Renascimento, tanto quanto a oposio PlatoAristteles feita de modo radical), que por sua vez o era da Antigidade greco-romana-alexandrina, qual se somam as contribuies com bizantinos e rabes para novos tempos e circunstncias, e que terminar desembocando num conjunto que, totalmente invertido com respeito s citadas concepes medieval e renascentista (e clssica), que tinham como meta final o descobrimento e a experincia do mistrio, da sacralidade da revelao, negar suas origens e nos conduzir ao desolado e catastrfico mundo atual. Embora, para alguns "sbios" oficiais que no so capazes de

ver alm de um palmo de seus narizes, a situao to boa que quase paradigmtica e seguem sustentando a "crena" em um progresso indefinido (especialmente baseado nas conquistas mdicas e tecnolgicas), apesar de que a iminente destruio da Civilizao ocidental, que arrasta o Oriente, bvia para qualquer leitor de peridicos ou telespectador habitual, enquanto o "sbio" oficial, conjuntamente com a massa, qual representa, no capaz de abandonar suas iluses, s quais venera, pois as considera seu ser e a marca distintiva de um tempo e um meio ao qual tem a honra de pertencer e que deve ser respeitado por todos se no quer ser marginalizado, enterrado em vida. Aqui devemos fazer a ressalva de que no nos ocuparemos da cincia atual, mas sim de suas origens, e se deve tomar este artigo, segundo seu ttulo indica, como simples notas para um estudo que acaso algum dia escrevamos. Quanto a novas perspectivas da cincia de vanguarda, (exemplificada pela gnose de Princeton), que constituem uma forma que toma a cincia ocidental, assinalamos seu interesse e suas boas intenes, assim que so capazes de relacionar seus contedos com a metafsica oriental, etc., embora seu mtodo, e os supostos mentais em que se apia, no so os mesmos da Alquimia nem da cosmologia tradicional (mas continuam sendo profanos e racionalistas, apesar da repulsa que pretendem destes valores), nem os da fsica do Newton,4 nem da medicina do Paracelso,5 etc., quer dizer os da concepo da cincia como possibilidade de desenvolvimento num mundo concebido como inacabado, mas sempre sacro, tal como a insero do homem nele, e no meras constataes empricas, ou seja concepes profanas devidas conquista de um ser humano que se permite descobrir, ou melhor, inventar, uma realidade autnoma que (Oh, maravilha!) a Antigidade ignorante j suspeitava. Tampouco se pode generalizar sobre estes aspectos, pois esta forma de ver tambm poderia manifestar-se como uma simblica de enorme interesse que est esperando seus hermeneutas; embora no sabemos se na atualidade, por circunstncias cclicas, h tempo material para isso. Em qualquer caso o nascimento da Histria da Cincia, tal qual hoje a conhecemos, est relacionado com as idias da Tradio Hermtica e as investigaes e experincias dos hermetistas, autnticos sbios sempre perseguidos pela ignorncia e pelos personagens oficiais que a encarnam que tm supremo respeito pelos ensinos do Corpus Hermeticum, que definem uma atitude clara com respeito ao homem e seu papel na Criao segundo o manifesta este texto: O cosmo est pois submetido a Deus, o homem ao cosmo, os seres sem razo ao homem: Deus, Ele, est acima de todos os seres e vela sobre todos. As energias so como os raios de Deus, as foras da natureza como os raios do cosmo, as artes e as cincias como os raios do homem. As

energias atuam atravs do cosmo e alcanam ao homem pelos canais fsicos do mundo; as foras da natureza atuam por meio dos elementos, os homens atravs das artes e das cincias.6 De todas as maneiras, qualquer trabalho sobre a origem da hoje chamada cincia, deve estudar e destacar a Roger Bacon (Somerset c.1214, Oxford 1294) como o melhor representante medieval, precursor de uma atitude de abertura para as cincias da natureza e da experimentao, que se acostumou a vincular com determinadas invenes, como a lente de aumento e o microscpio, a observao do tamanho dos planetas, das nebulosas espaciais, a criao de engenhos mecnicos, obras hidrulicas e de engenharia, etc. etc.7 A este filsofo hermtico-alqumico medievalo tem por discpulo do Pitgoras, Euclides e Ptolomeu. Deixou uma extensa obra que inclui: Quaestiones supra libros Physicorum Aristotelis; Quaestiones supra indecimum prime philosophiae Aristotelis; Id. supra librum de generatione et corruptione; id de animalibus; id. de causis; id. de caelo et mundo; Opus maius; Opus minus; Opus tertium; id., Speculum alchimiae; De mirabili potestate artis et naturae; Speculum astronomiae; Compendium studii philosophiae; Communia naturalium; De multiplicatione specierum; Compendium studii theologiae; De secretis operibus artis et naturae et nullitate magia. Desta abundante produo queremos mencionar alguns fragmentos que expressam sucintamente seu pensamento, totalmente revolucionrio para sua poca; basta-nos recordar que seu livro Opus Maius, do qual selecionaremos estas citaes, foi publicado no mesmo ano que a Suma Teolgica de Toms de Aquino, cujo mestre, Alberto Magno, escreveu, como ele, sobre Alquimia. De outro lado, recordaremos que "para o Roger Bacon, Hermes era o 'pai dos filsofos'," segundo L. Thorndike (II, P. 19, citado por F. Yates: Giordano Bruno y la Tradicin Hermtica, P. 67): Expostas as razes da sabedoria dos latinos nas lnguas, na matemtica e na perspectiva, quero agora pr ao descoberto as razes da mesma pela cincia experimental, j que, sem a experincia, nada se pode saber suficientemente. De fato, dois so os modos de conhecer, ou seja, pela argumentao e pela experincia. A argumentao conclui e nos faz conceder a concluso, mas no nos deixa certos sem fazer desaparecer toda dvida, de maneira que fique o nimo aquietado com a contemplao da verdade, se no a encontrar pela via da experincia: muitos tm argumentos para provar as proposies, mas como no tm experincia, desprezam-nas, e assim no evitam o mal, nem vo atrs do bem. Se algum que nunca viu o fogo demonstrou com argumentos suficientes que o fogo queima e ataca

s coisas e as destri, nunca por s isso se aquietaria o nimo do que lhe ouvisse, nem fugiria do fogo antes de pr a mo ou um objeto combustvel ao fogo, para comprovar assim pela experincia o que o raciocnio lhe tinha demonstrado. Mas uma vez obtida a experincia do fato da combusto, fica com certeza, o nimo descansa com a evidncia da verdade. Logo no basta o raciocnio, mas sim se requer a experincia. (Sexta parte: Sobre a cincia experimental, cap. I). Mas como esta cincia experimental ignorada por completo da massa dos que estudam, no posso, por isso, tratar de lhes convencer de sua utilidade se antes no fao ver sua eficcia e sua ndole especial. Pois bem: esta a nica que sabe muito bem por experincia o que se pode fazer pelas foras naturais, e o que se pode pelo esforo da arte, pela fraude, que pretendem e que sonham os poemas, as conjuraes, as invocaes, as deprecaes, os sacrifcios, tudo isso de arte da magia, e o que neles se faz, para eliminar toda falsidade, e reter somente a autntica arte. (Id., cap. II). Entretanto esta experimentao da qual trata R. Bacon no s fsica, como se poderia pensar, ele mesmo se encarrega de nos transmitir isso j que seu grau mais alto a Revelao; quer dizer que o Conhecimento do Sagrado a maior experincia, embora tambm inclua a magia em suas duas vertentes: a que se apia na natureza das coisas, e a que se utiliza de truques que de algum jeito violentam essa natureza, ou seja, que h uma magia "boa" e outra "m", ou melhor, h duas formas de atuar com relao natureza, uma lcita e a outra no . H algo de proftico nesta diviso, caso se tenha em conta o posterior desenvolvimento da civilizao ocidental, e a supremacia atual da segunda sobre a primeira, quer dizer do empirismo, da racionalizao, do mtodo estatstico e da falsa idia de uma evoluo e de um progresso indefinido, material e tcnico, capaz de solucionar todos os males. Para o pensamento de R. Bacon, se a experimentao for uma forma da magia natural e a alquimia uma forma da teurgia aplicada ao Conhecimento e obteno de uma conquista total a Panacia Universal todo o processo de aprendizagem (matemtico, cosmogrfico, fsico, mdico, de laboratrio) parte de um Saber nico, a Cincia Sagrada. Embora parea curioso, este tipo de conceitos materializaram finalmente na Cincia Moderna, cujos supostos, como expressamos, esto totalmente invertidos com respeito a estas concluses e a toda idia relacionada direta ou indiretamente com o sagrado, discutindo, ou negando, inclusive, suas origens histricas, como j assinalamos. Entretanto, aos efeitos deste trabalho tomaremos o final do sculo XV como ponto de referncia para tratar do tema das origens das cincias da Natureza, em estreita relao com o pensamento esotrico e com a magia natural. De fato, daremos incio a nosso breve itinerrio nos centrando na

Academia de Florena, fundada por Cosme de Medici, no castelo de Careggio, imediatamente depois de que se reunira nessa cidade o conclio de 1436-1439 celebrado para a unio das Iglesias crists, com a presena de Gemisto Pleton e J. Bessarion, entre outros, o que permitiu um enorme fermento nos estudos sobre a antigidade clssica, e abriu as portas do Renascimento, desde esta Academia dirigida por Marslio Ficino, secundada por uma pliade de filsofos, artistas, literatos, homens pblicos e de Estado, comerciantes, etc., iniciativa que, por outra parte, comeou a se emular em outros crculos italianos, comeando pelo papado, os duques de Ferrara e Milo, e em geral pelas bibliotecas, cenculos e os prncipes e suas cortes. No artigo "Os Livros Hermticos" mostramos o que so as doutrinas hermticas, que contidas no Corpus Hermeticum, e em consonncia com as idias de Pitgoras, Plato, do Neoplatonismo e Neopitagorismo,8 do cristianismo de Dionsio Areopagita e da Cabala Hebraica, descrevem as emanaes que, a partir da Unidade, por um processo de opacidade ou materializao, descendem formando distintos planos ou mundos, que vo do invisvel e incriado, passando por distintos graus mais ou menos sutis de manifestao, ou anglicos, at a mais grosseira solidificao material. Ao contrrio, os ensinos hermticos nos mostram como possvel remontar esta ordem e, a partir de determinadas substncias, que guardam em si o mistrio de seu ser, chegar prpria Origem, por meio de uma srie de transmutaes que os alquimistas, postos sob a avocao do deus Hermes, realizavam partindo da matria, especialmente a metlica, qual relacionavam com as energias dos astros, ou regentes. Certamente esta atitude, que por outra parte no exclusiva do Ocidente, pois se produziu em outras tradies, possibilitou a investigao e a experimentao e portanto fundamentou o nascimento das cincias aplicadas ao estudo e a modificao da natureza.9 De fato, a Histria da Cincia no deixou jamais de advertir esta origem pr-cientfica e "mgica" das cincias, por mais racionalista que fora seu enfoque ou por mais assptico que pretendesse ser o mtodo sustentado, pelo simples fato de que muito difcil negar evidncias perfeitamente documentadas, em que pese qualquer inteno do contrrio. As cosmogonias mais autenticamente cientficas e "modernas", como as de Galileu10 ou Newton,11 sem contar a de Giordano Bruno,12 revelam sua origem hermtica, considerada como ignorncia durante vrios sculos pelo "pensamento cientfico", oposto Cosmogonia Unnime de distintos povos, sua Cincia Sagrada, o que deu lugar, valha o paradoxo, prpria cincia profana que, apesar de derivada dela, logo a seguir a nega, em virtude de determinados desenvolvimentos que tem que adotar, afastando-se cada vez mais de seus propsitos e origens.13 O tema complexo e delicado, mais ainda pelos enganos bsicos que tem nosso enquadramento moderno, acrescentados desde o sculo XIX, em relao ao que hoje se entende por "cientista" e ainda filosfico,14 mas nos basta por

agora assinalar que uma corrente muito forte de historiadores nascidos no prprio campo cientfico, investiga sem preconceitos, na atualidade, este processo que desemboca nos descobrimentos e inventos da sociedade tcnica contempornea. Como antecedente importante e de algum modo pioneiro destacaremos "A History of Magic and Experimental Science", de Lynn Thorndike, em seis volumes, editada pela Columbia University Press de 1923 a 1941.15 Mais recentemente, e para citar um s exemplo, mencionaremos a polmica obra "Mentalidades ocultas e cientficas no Renascimento" editada por Brian Vickers, que rene uma srie de trabalhos interdisciplinares sob este sugestivo ttulo, produto de um simpsio organizado em 1982 pelo Center of Renaissance Studies, Zurich, e publicada pela Cambridge University Press. Dentre os professores de diferentes universidades americanas e europias que debatem e esclarecem estes assuntos em poca recente, devem ser mencionados Thomas S. Kuhn, Gastn Bachelard, Gilbert Durand, Karl Popper, A. C. Crombie, A. Asti Vera, L. W. Hull, E. Garin, P. O. Kristeller, A. Koestler, e os j nomeados neste artigo, etc. Sobre a Histria e Filosofia da Cincia h hoje uma abundante literatura, grande parte dela j traduzida ao castelhano. Igualmente deve se destacar outra coleo com um ttulo da mesma forma sugestivo, Alchemy Revisited: Proceedings of the International Conference on the History of Alchemy, atas de uma conversa celebrada em 1989 em Grningen, em que igualmente participa B. Vickers e distintos autores que, de uma ou outra maneira, chegaram a este tipo de investigaes por distintos caminhos e em diferentes nveis. Na realidade, s desejamos assinalar estas publicaes com o nimo de indicar o interesse atual pelo tema, que se expressa tambm em duas revistas: Ambix, e Renaissance Quarterly.16 De nossa parte pensamos que este tema das origens "mgicas" da Cincia o suficientemente importante para trat-lo, j que de fato se trata, como em outros casos, da influncia da Tradio Hermtica na cultura do Ocidente, a ponto de constituir uma corrente subterrnea, secreta, que a alimentou com seus acertos e enganos at o dia de hoje, em perfeita simultaneidade com os ritmos e os ciclos que fazem o tempo e a historia em que se manifestam as Idias. Alm disso, bvio o valor filosfico, e gnoseolgico, que pode ter um debate desta natureza, e as inumerveis perspectivas que se podem abrir por seu intermdio. De fato, o desenvolvimento cientfico facilitou ao homem contemporneo numerosas vias que at muito recentemente no sonhava sequer em conhecer a acelerao, neste sentido prodigiosa, geometricamente proporcional a esse desenvolvimento, par que se foram fechando outros

ngulos de viso e que, ao multiplicar as possibilidades de controle e domnio sobre a "matria", comeou a se ter sobre ela uma perspectiva cada vez mais limitada e excludente; as diferentes tcnicas e seus diversos usos so o exemplo mais destacado a respeito. Em todo caso no seremos ns os que insistiro sobre este problema, hoje em dia convertido numa ameaa constante humanidade, advertido j faz mais de oitenta anos por diversos autores, entre os quais devem nomear-se em primeiro lugar as crticas ao mundo moderno de Ren Gunon, e que hoje tomam caractersticas de uma gravidade to monstruosa como os sinalizados todos os dias pela ecologia atravs de valentes grupos de choque, surgidos no calor das circunstncias. Como dizamos, foi mostrado por numerosos autores que se referem a isto de distintas maneiras. Do ponto de vista da Histria da Cincia, e particularmente do mtodo cientfico, Elas Trabulse17 se expressa assim: A experincia, ou seja a constatao emprica dos fenmenos, a primeira caracterstica bsica de nosso esquema e, por extenso, de todos os paradigmas cientficos que apareceram do sculo XVIII at nossos dias. () O desenvolvimento de tcnicas de preciso admirvel permitiram "dominar racionalmente o curso da experincia", o que conduziu repetio, provocada e controlada, dos fenmenos que se desejavam observar. Est claro que esta atitude que vai desembocar na multiplicidade absoluta est implcita no Renascimento e nos desenvolvimentos cientficos posteriores se faz patente. Por outra parte isso se observa em todas as manifestaes, sejam estas sociais, econmicas, artsticas, culturais, e sua ecloso vertiginosamente acelerada se deve a temas relacionados com o ciclo pelo qual a humanidade atravessa. Por isso muitos com alguma razo fixaram a Idade Mdia como o perodo limite em que ainda era obtida uma comunicao direta entre cu e terra. Entretanto, vimos que a Tradio Hermtica subsistiu at nossos dias, embora certamente em forma oculta e minoritria, havendo inclusive passado por momentos de glria e grandeza durante muitos sculos, adotando diversas formas. De fato, a permanncia da Cincia Sagrada permitiu o atraso do caos total e reordenou, na medida de suas possibilidades, uma e outra vez o pensamento do homem no Ocidente, iluminando-o com sua sabedoria, em suma, revelando-se nele. Entretanto, e na mesma poca em que aparece o racionalismo, a cincia troca intempestivamente o rumo, cortando a conexo que mantinha unidos os trs mundos, espiritual, anmico e material, simplificando tudo, fazendo s uma distino binria: corpo e alma como antagnicos, sempre

excludentes. Este processo de inverso fica documentado no s na "filosofia" e no racionalismo de Descartes, mas tambm passa a ser parte da bagagem do homem moderno como o atesta a histria dessa Cincia que, a pouco de seu desenvolvimento, nega suas prprias origens e rompe as razes que a mantinham ainda unida com a Cosmogonia e a Ontologia, com o Ser Universal e com a Metafsica.

NOTAS
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Todas estas Cincias eram por sua vez consideradas como "Artes" (vgr. as Artes Liberais), assim os filsofos qumicos estavam acostumados a tambm se auto-denominarem "artistas", e cincia de Hermes como "Arte alqumica", ou "Arte Real" (Ars Regia). notria a influncia do Hermetismo sobre a Psicologia que cristaliza em Jung reconhecido autor e chefe de uma escola e escritor de mais de vinte livros encabeados por sua conhecida Psicologia e Alquimia e prossegue at hoje com alguns de seus seguidores, ou em novas perspectivas como a Psicologia transpessoal, etc. Biblioteca Colombina: Catlogo de seus livros impressos. Ilmo. Cabildo de la Santa Iglesia Catedral de Sevilla. Tomos I a VI: Notas Bibliogrficas do Dr. D. Simn de la Rosa y Prez. Sevilla 1888-?. Tomo VII: Notas Bibl. de id. e Fco Garca Madueo. Revisin e ndices de D. Ramn Paz y Remolar. CSIC y Biblioteca Colombina, Madrid 1948. Bibliotheca Chemica: A catalogue of the alchemical, chemical and pharmaceutical books in the collection of the late James Young of Kelly and Durris [1811-83], by John Ferguson, honorary member of the Imperial Military Academy of Medicine, etc. Reimpresso: KessingerPublishing CO., Montana, USA. 2 vol. Sobre este autor h muito o que dizer, pois apesar de expressar sua teoria da gravidade de modo mecnico com a seqela de complicaes que isto trouxe, o grosso de seus estudos e concepes era outro, includas as possibilidades experimentais em relao com o "mistrio" da gravitao. Ver tambm nossa resenha [em espanhol] na Symbolos N 13-14: "Maonaria", 1997 sobre I. Newton, El Templo de Salomn, introd. de J. M. Snchez Ron, trad. e est. filolgicos C. Morano, Ed. Debate/CSIC, Madrid 1996. Igualmente: John Harrison, The Library of Isaac Newton, Cambridge University Press, 1978; e B. J. T. Dobbs, The Janus faces of genius. The role of alchemy in Newton's thought, id. 1991. Hoje ja se costumou mencionar de forma habitual Paracelso como um dos antecedentes renascentistas da medicina e da farmcia particularmente a homeoptica moderna inclusive em contraposio com Galeno, e o galenismo representante do saber mdico da antigidade greco-romana e medieval (Historia de la Ciencia y la Tcnica Akal N 19, La qumica sagrada, J. Esteva de Sagrera; N 11, El Renacimiento, Fco. Javier Puerto; Madri 1991), face s dificuldades de todo tipo que o prprio Paracelso teve ao tratar de explicar sua Cincia, j que os "oficialistas" de seu tempo que

curavam tudo com sangrias qualificavam-no de charlato. Entretanto em todos seus escritos faz referncia Tradio Hermtico Alqumica, como bem o demonstra o seguinte texto sobre os fundamentos da Arte da Medicina: "A Medicina descansa sobre quatro colunas: a Filosofia, a Astronomia, a Alquimia e a tica. A primeira coluna deve compreender filosoficamente terra e gua; a segunda, a Astronomia, deve contribuir o pleno conhecimento do que de natureza gnea e area; a terceira deveria explicar sem falta as propriedades dos quatro elementos quer dizer, de todo o cosmo e iniciar na arte de sua elaborao, e finalmente a quarta deveria mostrar ao mdico aquelas virtudes que tm que lhe acompanhar at sua morte e devem apoiar e completar as outras trs colunas." (Paracelso, Textos esenciales, ed. Jolande Jacobi, Siruela. Madrid 1991).
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Poimandrs X, 22. Tambm incursionou na msica. Esta sempre contou entre seus cultores e tericos com uma pliade de autores hermticos, da j mencionada lira de Apolo at os nossos dias. A quem estiver interessado neste tema recomendamos em particular as obras de Joscelyn Godwin: The Harmony of the Spheres, a sourcebook of the Pythagorean Tradition in Music, Inner Traditions International, Rochester VT, 1993, Harmonies of Heaven and Earth, Inner Traditions, 1995, e l'Esotrisme musicale en France 17501950, Albin Michel, Paris 1991. "Ser instrudo na msica, no consiste seno em saber como se ordena todo o conjunto do universo e que plano divino distribuiu todas as coisas: pois esta ordem, na qual todas as coisas particulares foram reunidas num mesmo todo por uma inteligncia artstica, produzir, com uma msica divina, um concerto imensamente suave e verdadeiro" (Asclpio, 13). Entre os autores platnicos e pitagricos devemos mencionar: Speusipo e a clebre Academia de Plato (e seus sucessores nela), que torna a reviver com os Neoplatnicos dos quais Jmblico e Proclo so talvez os mais importantes alm de: Numenio de Apamea, Plotino, Porfirio, etc.; Pitagricos e Neopitagricos: Petrnio de Himera, Ion de Chios, Hipsio de Metaponto, Filolau de Crotona, Arquitas de Tarento, Hipcrates de Kos, Teodoro de Cirene, Hicetas de Siracusa, Moderato de Cdiz, Then de Esmirna, Nicmaco de Gerasa, Plutarco de Atenas, etc, Macrbio, Bocio e Euclides. Ver Herreros y Alquimistas (Aliana Ed. Madrid 1986), Cosmologa y Alquimia Babilnicas (Paids, Barcelona 1993) e Alquimia Asitica (id. 1992), de Mircea Eliade. "A filosofia est escrita nesse vastssimo livro continuamente aberto ante a vista (refiro-me ao universo), mas este no pode ser entendido se antes no se aprende a entender a lngua, a conhecer os caracteres nos quais est escrito. E o est numa linguagem matemtica, cujos caracteres so tringulos, crculos e outras figuras geomtricas, sem as quais humanamente impossvel entender uma s palavra, o que seria como agitarse inutilmente para sair de um obscuro labirinto" (Galileo Galilei, Il Saggiatore, 6, Opera. Florena, Ed. Nazionale, 1898, T. vi, p. 232).

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Frances A. Yates, em Relacionaba Newton sus matemticas con la Alquimia? (Ensayos Reunidos III: Ideas e ideales del Renacimiento en el Norte de Europa, FCE, Mxico 1993), afirma: "Em seu artigo revolucionrio sobre 'Newton and the pipes of Pan' [Newton e as flautas de Pan], publicado nas Notesand Queries of the Royal Society em 1966, J. E. McGuire e P. M. Rattansi citavam dos manuscritos inditos palavras que mostravam que Newton acreditava que ao descobrir a lei da gravidade e o sistema do mundo associado com ela, estava redescobrindo uma antiga verdade, conhecida do Pitgoras e oculta no mito de Apolo com sua lira de sete cordas." E mais adiante a mesma autora, entre outras coisas diz: "Outro volume alqumico que Newton estudou profundamente e copiou foi o Theatrum chemicum de Elias Ashmole, coleo de textos alqumicos entre os quais se encontra uma breve descrio em verso da monas [N.T.: Mnada] de Dee. Num comentrio sobre esse volume, que Ashmole cita de um manifesto Rosacruz, alude a Michael Maier e d uma larga descrio do John Dee e de sua obra como matemtico, que elogia muito." " havia um ncleo hermtico no cientista do sculo XVII; Newton, o matemtico, unia-se ao Newton, o alquimista. Cobrem-se esses dois interesses, inclusive nos Principia e na Opticks, como pensam agora alguns estudiosos? Se for assim, no deveramos procurar seus antecedentes nos movimentos alqumicos de princpios do sculo XVII, que at agora s se exploraram levianamente?".

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Ver F. Yates, Giordano Bruno y la Tradicin Hermtica, Ariel Filosofa, Barcelona 1994. Sem dvida a represso religiosa e a criminalidade da Inquisio, cuja misso era a caa e extermnio de tudo o que atentasse contra seu poder foram a causa principal disto. Tambm o "cristianismo oficial" dos Protestantes, embora em menor medida. Esta paradoxo bvio na fundao da Real Sociedade de Londres instituda pelo alquimista Elas Ashmole e alguns de seus clebres amigos, a qual ao cabo de poucos anos se volta contra aqueles que a constituram; o aspecto "material" e profano tinha vencido ao metafsico. Entre os colaboradores de Ashmole se encontra Sir Robert Moray, primeiro maom documentado (Edimburgo 1641-47), arquiteto militar, com interesses hermticos e cientficos, que foi o primeiro presidente de tal Sociedade. As duas bibliotecas s quais fazemos aluso no comeo deste artigo, especialmente a Colombina mais vinculada com o pensamento medieval, foram postas em relao, para estes apontamentos, com a obra j citada de Thorndike, que abrange do Imprio Romano at o sculo XIV de nossa era; o contedo deste livro que consideramos bsico para qualquer investigao relacionada com o tema aqui tratado muito recomendvel. Em seu Prefcio Thorndike nos diz que trabalhou com manuscritos e incunbulos da British Library, da Bodleian (Oxford), da Bibliothque Nationale (Paris) e das de Munich, Florena e Bologna, entre outras, e que tendo consultado diversos catlogos acredita ter estudado uma coleo representativa, em que pese serem milhares os manuscritos vinculados com seu estudo. Assinala tambm

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em sua Concluso que os autores dos sculos XIV e XV, sobretudo os deste ltimo, no adicionam grande coisa ao que estava em germe anteriormente. Naturalmente o autor organiza seu material em razo das investigaes dos sculos posteriores, posto que seu trabalho constitui sua tese doutoral comeada em 1902.
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A magia renascentista queria conhecer os segredos da natureza, quer dizer da cosmogonia, apoiando-se nos nmeros e na geometria de Pitgoras, que a Teurgia ativava de modo operativo, e que a Cincia estabeleceria de maneira aplicada. A Teurgia, chamada tambm magia intelectual, espiritual ou pneumtica, a verdadeira Alquimia do Conhecimento. Ciencia y Religin en el siglo XVII, El Colegio de Mxico 1974, pg. 51.

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