O movimento, sua natureza e suas formas na filosofia natural aristotlica

1. Introduo
A filosofia natural de Aristteles, consubstanciada em sua obra Fsica, tem por objeto a realidade sensvel, no que se ope ao mesmo tempo em que complementa sua metafsica, a qual tomava da realidade suprassensvel os temas de sua investigao. Estes dois domnios, o fsico e o metafsico, distinguem-se por sua vez pelo movimento, trao mais caracterstico do primeiro (sujeito a incessantes transformaes, dentre as quais se destacam a gerao e a corrupo dos seres), enquanto de todo ausente do segundo. Deste modo, segundo Aristteles, o movimento que define mais propriamente o mbito das substncias sensveis e a compreenso de sua natureza e de seus modos constitui um problema filosfico fundamental. E eminentemente filosfico, e no cientfico na conotao corrente desse termo. Pois a fsica aristotlica no um estudo quantitativo da natureza, mas qualitativo. Distante do conceito moderno de cincia natural, a reflexo aristotlica sobre a physis (termo que a partir de ento tem seu sentido reduzido ao ser sensvel e no mais totalidade do ser, como se dera com os prsocrticos) se mostra antes uma ontologia ou metafsica do sensvel. 1 Esta metafsica do sensvel, por sua vez marca um avano notvel de Aristteles em relao a seu mestre Plato. Este, da distino entre os princpios imutveis e os acidentes sensveis perpetuamente cambiantes conclura pela negao de uma cincia do transitrio, sendo dignas do ttulo somente as cincias devotadas ao estudo dos nmeros e das idias
1

Giovanni Reale. Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo, Edies Loyola, 2007, p. 67.

(a matemtica e metafsica). Aristteles nota que acidente o que pode ou no ser. Fenmenos como a gerao e a corrupo dos seres, na medida em que acometem os seres corruptveis necessariamente, fundam-se em um necessidade, a qual deve ser investigada, franqueando-se assim o espao a uma fsica, ou seja a uma cincia devotada s razes e formas da mudana.2 Assim, muito embora ainda vincada pela metafsica, como uma sua deduo, a fsica aristotlica pode ser considerada um momento central nos primrdios da filosofia natural e, por extenso, de nossa cincia fsica. O que segue uma exposio sucinta dos principais elementos dessa reflexo aristotlica sobre a mudana, sua doutrina do movimento, entretecida com alguns comentrios, de modo a ressaltar a fecundidade de seu pensamento tanto na tentativa de soluo das dificuldades impostas pelo tema quanto no estabelecimento dos quadros conceituais do estudo da natureza, que muito lhe deve at nossos dias.

2. O movimento: da potncia ao ato

A compreenso da doutrina aristotlica do movimento depende da elucidao de alguns conceitos correlatos, bem como das constataes de que parte o filsofo em sua investigao, nos quais fsica e metafsica, como j aludido acima, se irmanam. Aristteles afirma que no h movimento independentemente das coisas, uma vez que a mudana sempre de acordo com as categorias do ser. 3 Ou seja, o movimento sempre o movimento de algo, e este algo por sua vez sempre se subordina a alguma das categorias ontolgicas irredutveis segundo as quais o ser se d (e que redundam nos clebres vrios modos de se dizer o ser). Seu conceito de movimento, cumpre ressaltar, mais abrangente do que o sentido comumente adscrito a este termo, dado que
2

Cf. Pierre Duhem. Le Systme du monde: histoire des doctrines cosmologiques de Platon a Metafsica XI 9, 1065b.

Copernic. Volume I. Paris, 1914, p. 135.

3

abarca qualquer tipo de mudana. Com efeito, toda transformao implica movimento, passagem de um estado a outro, e essa mutabilidade fundamental das coisas que exige explicao, e que j obstinara outras mentes gregas no alvorecer da filosofia. Dentre as mais desafiadoras respostas dadas ao problema, sobrelevavam-se as de Herclito problema e era Parmnides, antigo respectivamente a filosofia, afirmando a completa em seu transitoriedade das coisas e a impossibilidade da mais nfima mudana. O como estando mesmo nascedouro, e adquiriria implicaes mais manifestamente metafsicas uma vez que os eleatas pusessem em causa o problema do ser. nesses termos que se instaura o pensamento de Aristteles, como uma tentativa de dar conta da transitoriedade atestada pelos sentidos. No somente o deslocamento espacial de um dado ser movimento, sob esse ponto de vista, mas tambm a gerao e a corrupo, as alteraes qualitativas e quantitativas ou, em suma, qualquer passagem de potncia ao ato, segundo duas noes basilares para a especulao do filsofo, e que aliceram sua soluo do problema. A atualidade, tambm chamada por Aristteles entelechia e energeia, tem o sentido de estar plenamente no mundo, referindo-se completa realizao e perfeio de algo.4 A potncia deve, por seu turno, ser compreendida como capacidade de perfeio e realizao. Assim, j assinalava o Estagirita que o ser concreto em sua estrutura metafsica, sendo um composto (snolo) de matria e forma, constitua uma atualizao, provida pela forma (que confere o carter prprio do que a coisa e sua inteligibilidade) sobre uma potncia, a matria (que pura capacidade de assumir as mais variadas formas). Acrescente-se ainda que o ato tem prioridade em relao potncia, pois a potncia s pode ser conhecida em funo do ato do qual potncia, enquanto o ato conhecido enquanto tal.5
4

Passo ao largo, por brevidade, das distines lingsticas e semnticas entre os termos Cf. Giovanni Reale. Aristteles. op. cit. p. 55.

entelechia e energeia.
5

, por exemplo, a partir da doutrina do ato e da potncia que Aristteles soluciona a aporia eleata, fundada na negao do movimento, que segundo Zeno, por exemplo seria, seno impossvel o que contestado pelo testemunho evidente dos sentidos ao menos irracional, dado que suporia o no-ser. Atravs da doutrina da noo de atualizao do potencial, Aristteles logra salvar os fenmenos, com uma explicao que mostra que em qualquer movimento no h passagem de ser ao no-ser, nem de no-ser ao ser, mas apenas do ser que j , embora latente, ao ser em sua mxima efetivao. Assim, um dado ente traz em germe todas as suas transformaes futuras possveis (suas possibilidades de atualizao), e como tais todas elas sempre so (embora no em ato, e mesmo que algumas jamais se atualizem). No resta espao assim para a ecloso do no-ser, e nada gestado a partir dele. Entende-se desse modo a definio do movimento proposta pelo Estagirita: Chamo de movimento a atualizao do potencial enquanto tal.6

3. O movimento: a causa eficiente

Tambm relevante no que toca ao movimento a teoria aristotlica das quatro causas, mais precisamente no que tem a dizer sob uma dentre elas, a causa eficiente. As causas podem dividir-se em intrnsecas e extrnsecas, segundo o tipo de imbricao que tem com seu efeito, constituindo-o internamente ou, ao contrrio exercendo sua potncia causal desde fora. As causas material e a formal naturalmente so causas intrnsecas, respondendo pela prpria estrutura entitativa da substncia (recorde-se que, ao menos sob certo aspecto, a substncia deve ser entendida exatamente como o snolo de forma e matria). As causas eficiente e final lhe so externas, uma respondendo por algo
6

Metafsica XI 9, 1065b.

extrnseco que suscita a produo do efeito, a segunda dando conta do fim ao qual tende o efeito. A causa eficiente relaciona-se diretamente problemtica do movimento. Isto porque no pode haver mudana sem o concurso de tal caUsa, o que suporia que a mudana seria disparada do nada. Em verdade, segundo preceitua o Estagirita, todo movimento (ou passagem da potncia ao ato) pressupe necessariamente de um motor que j esteja em ato, e que seja o princpio do movimento.

4. O movimento: suas formas

Como afirmado linhas acima ato, potncia e movimento esto referidos s categorias ontolgicas e no somente substncia, a fundamental dentre elas e suporte das demais, conquanto no se refiram a todas. Assim, com base na categoria sob cuja gide se opera a movimento, este poder ser classificado segundo formas que abarquem toda e qualquer movimento possvel a que se tenha acesso no mundo sensvel. O filsofo conclui pela existncia de seis formas de movimento, subordinadas a quatro categorias: substncia, quantidade, qualidade, e espao. No que concerne substncia podem se dar dois tipos de movimento: um pelo qual a substncia se produz e outro por que ela se destri, ou seja, a gerao e a corrupo. Dois outros movimentos se produzem sob a gide da quantidade: o aumento e a diminuio. Relativamente qualidade, d-se a alterao. Por fim, ao espao corresponde deslocamento espacial. As categorias da ao e da paixo implicam por si mesmas movimentos, so nelas mesmas movimentos enquanto tais e referir movimentos a elas seria supor um movimento do movimento o que no possvel. Em verdade qualquer ao ou paixo ser antes redutvel a uma das formas de movimento anteriormente classificadas (como a ao de um escultor engendra um composto a estaueta mudana que desse ponto de vista se d sob a categoria da substncia, enquanto uma gerao). A a translao, o

categoria da relao no admite mudana, pela seguinte razo. A relao sempre se refere a dois termos, mas para que se altere a relao basta que um deles sofra uma mudana enquanto o outro permanece no mesmo estado. Logo, se se supusesse um movimento sob a gide da relao, seria foroso falar de um movimento de ambos termos, inclusive do que no se moveu. Teria-se ento um movimento sem movimento, o que contraditrio. Tambm a categoria do tempo j se constitui sob a tica do movimento, no cabendo se falar-se em movimento de movimento. (A recusa de Aristteles a adscrever movimento categoria do tempo relaciona-se diretamente, cumpre enfatizar, a definio de tempo proposta pelo Estagirita, segundo a qual o tempo a medida do movimento segundo o antes e o depois, sendo assim uma como que propriedade do movimento, dele dependente.) Por fim Aristteles refere o termo mudana ao devir expresso sob as quatro categorias anteriormente citadas (substncia, quantidade, qualidade, e espao), enquanto reserva a palavra movimento quantidade, qualidade e espao, e ainda mais especificamente ao ltimo.
7

Cf. Giovanni Reale. Aristteles. op. cit. p. 69.

Referncias bibliogrficas
ARISTTELES. Metafsica. Traduo Edson Bini. So Paulo, Edipro, 2006. DUHEM, Pierre. Le Systme du monde: histoire des doctrines

cosmologiques de Platon a Copernic. Volume I. Paris, 1914. REALE, Giovanni. Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo, Edies Loyola, 2007. .

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

O MOVIMENTO, SUA NATUREZA E SUAS FORMAS NA FILOSOFIA NATURAL ARISTOTLICA

ALUNO: IGOR LEONARDO ROMEIRO PEREIRA - 200410130011 DISCIPLINA: FILOSOFIA DA NATUREZA I PROF.: ELENA GARCIA

JULHO DE 2009